باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

فما فصل من فصول كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد رحمه الله تعالى هو فصل متعلق بباب من ابواب الجهاد في سبيل الله ومتعلق بصورة اخص ب صور النكاية باعداء الله - 00:00:24ضَ

هذا الباب اهميته كبيرة جدا في الجهاد في سبيل الله ما صور النكاية لانك احيانا تنكل بالعدو تنكيلا في محله واحيانا بنكاية من الكنايات تسيء الى الاسلام وتسيء الى المسلمين - 00:00:49ضَ

ولا يخفى عليكم ان اية مسألة وكما سبقت الاشارة اليه من المسائل الفقهية او اخلاقية او العقدية او مسائل الاداب او الزهد والرقاق يلزم ان نجمع كل الوارد فيها من الكتاب والسنة - 00:01:16ضَ

ونصدر حكما ينتظم الوارد في الكتاب والسنة ولا نخل بواحدة بدليل من الادلة والمؤمن الادلة كلها قدر جهدنا وقدر استطاعتنا كما لا يخفى عليكم ان باستقراء سور النكايات التي انزلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:42ضَ

باعداء الله تجدون ان صور النكايات متعددة ومتنوعة في احيان عفوا واحيانا مؤاخذة واحيانا مؤاخذة بشدة تنوعت صور النكايات التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:02:14ضَ

آآ احيانا انت تأتي على قوم يجهلون الاسلام وتعاملهم بصورة من صور النكايات التي لا يعلمها المسلمون فضلا عن غيرهم فتسيء الى الاسلام اساءات بالغة وانت لا تشعر لا يخفى عليكم ان الله قال في كتابه الكريم فاذا لقيتم الذين كفروا - 00:02:39ضَ

الحروب يعني وضرب رقاب حتى اذا اتخنتموهم تشد الوثاق فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها هذه صورة من صور النكايات شدوا الوساق احكموا الاسر وبعد زلك الامام مخير اما ان يمن عليهم - 00:03:05ضَ

ويتركهم بلا فدية من الاصل واما ان يمن عليهم ويتركهم بفدية واما ان اه كما قال الله تعالى فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها منهم من يقتل كما امر النبي بقتل - 00:03:30ضَ

بعض اهل الكفر يوم فتح مكة باسمائهم او يتفضل عليهم ويعفو او انه اه يعفو مقابل دية يقبلها منهم وكذا لا يخفى عليكم ان من الحربيين او المرتدين من عملهم النبي بقسوة بالغة - 00:03:49ضَ

وهم العورانيون الذين قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلوا به وكفروا بعد اسلامهم وسرقوا قتلوا وسرقوا وكفروا تعاملهم النبي عليه الصلاة والسلام جزاء صنيعهم بان اوتي بهم - 00:04:17ضَ

آآ قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وآآ سمرت اعينهم بمسامير محماة لما فعلوه جزاء نفاقا ولكن لا يخفى عليكم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التعذيب بالنار. بعد زلك وقال لا يعذب بالنار الا - 00:04:39ضَ

رب النار وان ابن عباس لما بلغه ان عليا حرق قوما بالنار قال لو كنت انا ما فعلت ذلك لان النبي قال لا يعذب بالنار الا رب النار وايضا في هذا الصدد - 00:05:09ضَ

يرد حديث بعمومه ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وايضا فان النبي سبأ اقواما سبع صغارا وسبع نساء وايضا فان الصحابة تنازلوا عن السبي كله - 00:05:28ضَ

في قصة جويرية بنت الحارث المستلقية لما علموا ان النبي تزوج جويرية بنت الحارث المصطلقية آآ قالوا اصهر رسول الله وتركوا السبي كله ويوم حنين تنوعت النكايات فبعد ان نصر الله النبي - 00:05:51ضَ

وقسمت الغنائم وكسرت السبايا ايضا جاء كبار هواز الى الرسول عليه الصلاة والسلام واسلموا وقالوا رد الينا سبينا واموالنا فقال ان احب الحديس الي اصدقه اما ان تختاروا السبي واما ان - 00:06:13ضَ

تختار الاموال فقالوا اذا نختار السبي يعني نختار ازواجنا واولادنا والمال المقدور عليهم فالشاهد ان الرسول اقرهم على ذلك واعطاهم ذلك بعد ان استسمح الصحابة الذين لهم في ذلك حقوق - 00:06:34ضَ

عليه الصلاة والسلام فشاهدي من هذا الباب كله ان صور النكايات تتنوع وتختلف باختلاف الازمان والاماكن والاحوال والاشخاص والملابسات ومن ثم تنزل سورة الكناية النكاية المستحقة بما لا يسيء الى الاسلام وبما لا يسيء الى - 00:06:55ضَ

المسلمين فان قام من الجماعات المنحرفة كانوا قد اتوا في قتالهم بناس وحرقوهم بما عاد بالضرر وقد يكون هذا متعمدا من المخابرات كافرة ان تعز اليهم ان يحرقوه آآ الاسرى بالنار ومن ثم يشنعوا - 00:07:20ضَ

على الاسلام والمسلمين ثم يشاهد ويخفى على هؤلاء ان النبي يعني هم يسعدوا بانهم سيحرقوا الكفرة ولكن في في الحقيقة انهم سيسيء الى الاسلام ايام اساءة بما يتسبب في الصد عن - 00:07:43ضَ

سبيل الله سبحانه وتعالى فكان من اللازم في هذا الباب ان يلزم فيه الجانب الفقهي ايضا فقه القتال فقه النكايات النكايات لها فقه النكايات بالاعداء لها متى امن بالعفو متى اؤاخذ - 00:08:04ضَ

ما سورة المؤاخذة المطلوبة ما سورة المؤاخذة المطلوبة ما المفاسد وما المصالح المترتبة على على هذه المخالفات هب انني امرت بعد قتال الكفار ان اخذ منهم الجزية وقد نصرني الله عليهم - 00:08:27ضَ

ينهب ان اخز الجيزة سيعود بالضرر على اهل الاسلام من جانب اخر او مسلمين اخرين في بلاد اخر سيصابون بضرر بالغ هم الاخرون والله سبحانه وتعالى يقول ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات - 00:08:47ضَ

لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. فالله سبحانه يعني ذكرنا بامر ان نلحظ ان لنا اخوة من اهل الاسلام - 00:09:07ضَ

في بلاد كافرة غالبة على امر على امر هؤلاء ازا كان هناك مسلمون في صفوف الكفار ينبغي ايضا ان انظر الى موقفي ماذا سيحل بهم لان المسلمين كالجسد الواحد الايات الكريمة في هذا - 00:09:27ضَ

المسلمون في فتح مكة وفي صلح الحديبية في سورة الفتح في مسلمون مستضعفون في صفوف اهل الكفر متداخلون مع اهل الكفر الكفر غلبوهم على امرهم وقد نقاتل نصيبهم باصابات بالغة او - 00:09:47ضَ

اذا لم نصبهم سينتقم منهم اهل الكفر ويشردونهم فربي قال وهو اصدق القائلين ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات اي في وسط الكفار ان تصيبكم لم تعلم. لم تعلموهم ان تطؤوهم تقتلوهم - 00:10:10ضَ

فتصيبكم منهم معرة بغير علم يقولون قتلوا المسلمين مسلمون قتلوا المسلمين لو تزيلوا لو انفصلوا فده حكم اخر يعني لو كانوا متداخلين لهم حكم ولو تزيلوا يعني كانوا في جانب - 00:10:33ضَ

لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما فالذي اريد ان اذكر به في هذا المقام ان صور النكايات باعداء الله لها فقه يتمثل في فقه الواقع اسناء الحرب وفي العمل بالنصوص العامة فضلا عن النصوص الخاصة - 00:10:52ضَ

من ينكل به ومن لا ينكل به شيخ كبير لا ينكل به راهب في صوماته لينكل به امرأة وجد النبي في في السبي او وجد النبي امرأة مقتولة في القتلى - 00:11:16ضَ

قال سبحان الله ما كانت هذه لتقاتل اذا كانت هذه لتقاتل الصبي الصغير هل امن عليه بالعفو او يؤخز في السبايا كل هذه لابد ان تحكمها المصالح العامة لاهل الاسلام - 00:11:32ضَ

ويحكمها ابراز هذا الدين في صورة حسنة كما جاء في كتاب الله واخطأ وعندي والحمد لله اعني كمسلم مثل اعني نفسي. عندي كمسلم من فضل الله عن رسول الله كل هذه السبل موجودة - 00:11:53ضَ

ممكن اقف ممكن اضع الجزية ممكن اقبل الجزية؟ نعم قد قال تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. كم الجزية ما حددها ربنا يعني كم قدر الجزية التي تحدد حددت الديات في احاديس لكن الجزية - 00:12:11ضَ

كم مقدارها الامر فيها مفتوح ممكن اقلل جدا وممكن اخذ كثيرا ممكن اعفو عن شيخ في الجزية ممكن اعفو عن طائفة في الجزية لعلل متعددة وما العمل اذا كان ليس بامكان اخز الجزية - 00:12:29ضَ

هل يعني تعرفون ان علي رضي الله عنه علي فقيه وقاضي اعلم الصحابة بالقضاء في موقعة الجمل في موقعة الجمل هو يحارب بغاة عليه بغاة عليه لكنهم بغاة عليه متأولين - 00:12:49ضَ

متأولين فلذا لم نصره الله يوم الجمل ما اخذ سبيا هم فئة باغية مسلمة ما اخذ منهم سبيا فاعترض عليه الخوارج لماذا لم تأخز سبي عمر ابن عباس ان يخبرهم كيف تأخذون السبي - 00:13:11ضَ

امكم موجودة امكم عائشة لا تقولون فيها هل عائشة رضي الله عنها امكم او ليست بامكم ان لم تقولوا امنا كفرتم لان الله قال وازواجه امهاتهم ان قلتم امنا هل تستجيزون ان تسبى امكم - 00:13:32ضَ

كان هذا من الردود على على هؤلاء الخوارج اشهد ان عليا ما سبأ النساء رضي ولا تتبع المدبر من الخوارج ولا تتبع المدبرين من الخوارج في مواقعه في عراء وغيرهم - 00:13:51ضَ

فقال لا يتبع مدبرهم زكر امورا علي رضي الله تعالى عنه شاهدي من كل هذا يا ايها الاخوة لان اقول في فئات ممن يزعمون انهم يقاتلون لاداء كلمة الله لو سلم لهم بانهم يقاتلون في سبيل الله ولاعلاء كلمة الله - 00:14:11ضَ

يخفى عليهم فقه الجهاد من عدة صور من عدة صور واتجاهات من انت ما قدرتك من تقاتل هل تقاتل المسلمين وتظن انهم كفار وتستبيح دماءهم ما سور النكال التي تنزلها - 00:14:33ضَ

ليس ابدا من المتصور ان تأتي بقوم من الاسرى وتحرقهم ووسائل الاعلام تصور انك تحرق الاسرى وكل هذا ينسب الى الاسلام بما يشين المسلمين فشاهدي ان صور النكايات تتعدد وتتنوع - 00:14:50ضَ

واذا كانت اقوال بعض العلماء اختلفت في هذا الباب فنام اختلافهم اه هم فقهاء لكن كل منزل عن الحالة التي يرى الواقع يناسبها وستجد من افعال رسول الله ما يتناسب مع الواقع الذي - 00:15:11ضَ

انت تعيش الله قال في كتابه الكريم في سورة النساء انقلب فما لكم في المنافقين في اتين والله ارقسهم بما كسبوا اتريدون ان ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها - 00:15:30ضَ

فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فلهم حكم قال تعالى في شأن اخرين حصلت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوكم قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم - 00:15:53ضَ

فين اعتزلوكم ولم يقاتلوكم والقوا اليكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فهؤلاء لهم حكم. حصلت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قاموا بواحد متردد انه يعرف شي ويقول انتم يا مسلمين على حق - 00:16:12ضَ

وقومي هؤلاء على حقا المتحرج اقاتل المسلمين ولا اقاتل قومي حصرت صدورهم ضاقت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلمة فما جعل الله لكم عليهم - 00:16:28ضَ

سبيلا بعدها قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما اردوا الى الفتنة اركسوا فيها الاولون من قلوبهم لا يريدون قتالكم وفي زات الوقت لا يريد قتل ابيه ولا قتل - 00:16:53ضَ

اخيه فان اعتزلك فلم يقاتلك والقى اليك السلام فما جعل الله لك عليه سبيلا. لكن الثاني هو فقط يريد الامان لنفسه لا يريد من قلبه خيرا للمسلمين. فالله قال ستجدون اخرينا - 00:17:09ضَ

يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة الى الشرك اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث سقفتموهم واليكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا - 00:17:27ضَ

فشاهدي من هذه الاستدلالات ان صور النكايات تتعدد وتتنوع العقوبات التي انزلها وانكل بالاعداء فيها تختلف من حال الى حال ومن مقام الى مقام لا تحكمها فقط نصوص خاصة في نصوص خاصة في الباب - 00:17:46ضَ

اغزوا في سبيل الله اغزوا في سبيل الله وفي الحديث لا تغدروا ولا تمسلوا ولا تقتلوا شيخا ولا تقتلوا امرأة ولا تقتلوا آآ عجوزا ولا تقتلوا صبيا وجه ولا تغدروا - 00:18:08ضَ

الغد ده التمسيل التمسيل بالاعداء هل امسل بالاعداء او لا امسل بالاعداء يعني امسل بعد ان اقاتلهم مسلا تقطع اذانهم وانوفهم وو والى اخره ام لا النبي نهى عن التمثيل بالاعداء - 00:18:30ضَ

وفي قول الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين يذكر فالسند بعيد العهد به ان النبي لما رأى حمزة مثل به تمسيلا عنيفا - 00:18:47ضَ

كما قال ابو سفيان ان في القوم مثلى لم امر بها ولم تسؤني ابو سفيان يقول حمزة يعني ازا استرسلنا في وصف الزي حدس له وصف مؤلم غاية الايلام فيذكر ان النبي قال لان مكنني الله منهم لامثلن - 00:19:10ضَ

بسبعين منهم في احد اسباب نزول الاية وليحرر يراجع السند ان الاية نزلت وان عقبتم تعقبه بمثل ما عقبتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين. وما نرى النبي مثل بكبير احد ابدا الا في قصة العورانيين - 00:19:31ضَ

اتنين لانهم فعلوا براعيه فعلا فعلا انكروا كل معروف ارتدوا وكفروا سرقوا دعي لرسول الله مسلوا بالراعي جاؤوا مظهرين الاسلام جاءوا مظهرين الاسلام فرحب بهم واكرم وقالوا ارسل معنا مرضنا شكونا شكوا بعض انواع المرض - 00:19:51ضَ

التي بهم فارسل النبي معهم الراعي مع ابل الصدقة شربوا من البانها وابوالها وصاحت اجسامهم عوفوا فكان الشكر عندهم ان اتوا برعى رسول الله وذبحوه مسلوا به وسرقوا الابل وكفروا وارتدوا - 00:20:18ضَ

فهؤلاء اعراب واهل فظاظة وغلظة لابد يفعل بهم ما ما يسمع به سائر الاعراب حتى لا يقبلوا على مثل على مثل هذا الفعل فاما تسقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم - 00:20:38ضَ

يتزاكرون فهذه حال تختلف عن سائر الاحوال فلكل مقام مقاله والحكمة تقتضي انني انزل العقوبة المناسبة في اماكنها اللائقة بها حتى لا نسيء الى الاسلام ولا نسيء الى الى المسلمين لان اهل الكفر يتعمدون احيانا - 00:20:59ضَ

ان يعزوا الى يتعمدون ان يظهر الاسلام في صورة سيئة عند الناس لا يفهمون معنى الاسلام الفهم الرائق بها. فالحاصل من ذلك ان صور النكاية تتعدد وتتنوع وليست هناك صورة ملزمة في كل الاوقات. بل الاوقات تختلف. الاحوال تختلف - 00:21:22ضَ

الاشياء عفوا تصرفات رسول الله عليه الصلاة والسلام تنوعت في عندنا في الشرع وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. عندنا في الشرع وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي ما عوقبتم به. عندنا نصوص - 00:21:45ضَ

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. عندنا مجموعة نصوص العالم الفقيه والرباني والسياسي البارع المؤمن بالله الذي يفهم دينه يفهم قدرات شعبه ويفهم قدرات المسلمين - 00:22:05ضَ

مع اهل الحل والعقد يصدرون الرأي في في الشيء بما يتناسب مع الحال بنظرة عامة من كل الجوانب من كل جوانب. هذا لازم بارك الله فيكم وفقه النكايات فقه عظيم - 00:22:25ضَ

فقه النكايات فقه عظيم هل انكل بهم او لا انكل؟ ما صورة التنكيل بهم؟ هل العفو الزم في هذا المقام او المؤاخذة ما سورة المؤاخذة نحن احيانا نعطي كفارا فلوس - 00:22:43ضَ

احيانا مش فقط تتركه احيانا تعطيه مالا تعطيه مالا من اجل ان يدفع الله به شرا وقد استعان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الله سبحانه وتعالى الهرموزان معروفة قصة - 00:23:00ضَ

انه احيانا يستبقي بعض اهل الكفر احيانا يستبقيهم لمصالح عامة للمسلمين اما انني ممكن استبقي ناسا من اهل الكفر لا يفتدي بهم مسلمين مأسورين ممكن يستبقي الكفر بعد ان اسلموا كي يرشدونني الى - 00:23:16ضَ

الى بعض الامور ورؤيا في هذا قصة ابي عزة الجمحي لكن آآ سندها لم احرره ان ابا عزة هذا لما كان يهجو النبي جاء شديدا ويهجو المسلمين فاسر لكن يراجع السند ما تمكنت من مراجعة السند - 00:23:35ضَ

قال يا رسول الله ان لي خمس بنات فاعفو عني يا محمد ولن تجد مني الا خيرا وبعدها عفي عنه. عفي عنه لما قال عندي خمس بنات خمس بنات وو اطلقه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:55ضَ

بعد مدة اقول ما حررته السند لكن هذا موجود في السير يعني آآ بعد ان رجع الى بلاده هجا النبي هجاءا اشد واشد وقال انا خدعت محمدا وضحكت على محمد - 00:24:14ضَ

اه قدر ان وقع في الاسر مرة ثانية. هل مثله يعفى عنه؟ او ان مثله يؤاخذ وآآ يعاقب. فجاء في المرة الثانية في المرة الجاية يخضع بنفس الخديعة؟ لا فاخذ ما ترك - 00:24:30ضَ

ما ترك فالنكايات لها فقه النكايات لها فقه والذين يجاهدون انهم يجاهدون في سبيل الله بغض النزر عن معتقديهم ازا افترضنا انهم يقاتلون لاعلاء كلمة الله لا بد ان يلزموا فقه النكايات - 00:24:48ضَ

الامر لا يهم اشخاصهم فقط بل يهم الاسلام ويهم المسلمين نحن لا نحن نجني عواقب اقوام في قوم قليل في ابواب الجهاد مجموعة تخرج مسلمون بالاصل مسلمون ولكن يقول لك نحن نحب الجهاد - 00:25:13ضَ

يحددون هم وقت المعركة. وقت البداية. ويحددون كيفية الترتيب ويحددون صور الانتقام ويحددوا ويحملون المسلمين جهلهم انا لو ساقاتل في سبيل الله لابد عندي من عدد وعدد وترتيبات ودعوة الى الله اعلامي الى اخره. لا ارتجل واخرج اقتل - 00:25:33ضَ

شرطي واقول قاتل الصين الشعبية وحدي كما يقول قائلهم لقوله فقاتل في قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك سأجيء الى الاسلام واسيء الى المسلمين والمسلمون سيسبهون وتدمر بيوتهم على نسائهم واولادهم - 00:25:58ضَ

فالنكاسة تكون بالمسلمين اضعاف اضعاف اضعاف ما لي للمشركين وهل لي في النكايات ان انظر الى ردة فعل العدو او ليس لي؟ يلزمني ذلك عارف كيف سيرد العدو اذا انا نكلته ان الله قال في الشتائم حتى في ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله - 00:26:16ضَ

لماذا لا اسب الذين يدعون من دون الله انا هشتم هبل هشتم اللات العزى منات اشتي من البوزية لكن الله نهاني عن ذلك ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله - 00:26:41ضَ

فما الذي يحدث؟ فيسب الله عدوا بغير علم فلازم ادرأ المفسدة عن ان اسم الله يمتهن واسم الله ينال منه كذلك في النكايات ايضا اذا انزلت النكاية بعدوي. طب العدو اقوى في بلاد ينزل بها نكايات - 00:26:57ضَ

اشد واشد واشد فلابد ان اراعي هذا ازا كان في السباب لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فكذلك ازا انزلت به النكاية في موطن وهم اقوى في مواطن اخرى سينزلوا النكاية - 00:27:16ضَ

وباسرته وباولاده وباخواني من اهل الاسلام في بلادهم ايها الاخوة هذا فقه من اعظم الفقه في ابواب الجهاد في سبيل الله من اعظم ابواب الفقه في في ابواب الجهاد في سبيل الله - 00:27:36ضَ

انك لا تغتر بان واحد جاب لك ويقول لك انا واخد واحدة سبي ويجمعها عشر نساء ويقول لك السبي قسمنا السبي وهذا معه عشرة وهذا معه كلام انعكاساته اشد بكثير - 00:27:54ضَ

بكسير من مجرد من مجرد آآ اه اه جرد فعله فشاهدي من هذا ان الحمد لله صدق رسول الله اذ قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وصدق الله اذ قال - 00:28:07ضَ

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا لكن للاسف ان الجماعات هذه التي تقول انها تجاهد في سبيل الله. كثير منها يكفر اهل الاسلام لا يبالي باهل الاسلام فيكفرهم - 00:28:26ضَ

قل يا اخي عودوا بالعائدة على المسلمين. يقول لك هؤلاء كفرة. يستحقون ما يستحقون. فهو لا يحصل الانفصال وتحصل المشكلة فالمعتقد الفاسد يجر الى عمل فاسد والعياذ بالله هذا الذي احببت ان الخصه - 00:28:44ضَ

فضلا عن نصوص وردت في كتاب الله سبحانه عدة نصوص في باب النكايات عدة نصوص في باب النكايات وعدة تصرفات لرسول الله عليه السلام في باب النكايات لابد ان تؤخذ هذه في الاعتبار - 00:29:00ضَ

مع امور عامة وهي سورة الاسلام صورة المسلمين الله قال ولا تتخذوا ايمنكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله انا ممكن اتصرف تصرف سيء لا اخذ اذن التصرف السيء فقط - 00:29:20ضَ

بل تذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ان تتسببت في الصد عن سبيل الله ستنال عقوبة الصد عن سبيل الله وان كنت انت لم ترد الصد عن سبيل الله. لكن تصرفك - 00:29:39ضَ

هو الذي سبب الصد عن سبيل الله. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم. انت رجل طيب والحمد لله - 00:29:54ضَ

مسلم في المسجد وبدأت قلت اه تاجر فبدأت تاخد اموال الناس تستسمرها الناس يحبونك نأكل من الحلال دعك من البنوك فخذت فلوس الناس ومع زلك بدأت تغش وتدلس وانتهت الفلوس - 00:30:11ضَ

نصبت على الناس وانتهت ليس فقط اسم النصب على الناس هو الذي ستتحمل اثم بل ان الناس يكرهون الدين بسببك وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم - 00:30:27ضَ

الباب يحتاج الى كلام طويل لكن ما قل وكفى خير ما كثر. والا والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم - 00:30:43ضَ