باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد - 00:00:00ضَ

فمع درس من دروس بداية المجتهد ونهاية المقتصد درس من دروس الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وهو لماذا يحاربون اي لماذا يحارب المسلمون غيرهم؟ اوجز القول طبعا ولم يستقص في - 00:00:20ضَ

ماذا لا لماذا يحارب المسلمون غيرهم لم يستقصي لكذا ولكذا ولكذا ولكذا انما يورد الابواب التي فيها بعض الاختلاف ويوضح وجهة العلماء في هذا الاختلاف وثمة ابواب ستلي هذا الباب ان شاء الله. لكن نرى انها لعدم وجودها الان بيننا - 00:00:50ضَ

وهي مصارف الخمس الغنيمة وخمس الفيء نؤجلها الى حينها ونتجاوزها الى غيرها ان شاء الله تعالى. والان نمر مرورا سريعا على لماذا يحاربون؟ يعني لماذا المسلمون الكفار طبعا ازا هن التفصيل والتوسع سنذكر - 00:01:19ضَ

امورا متعددة نحاربهم كي تكون كلمة الله هي العليا على وجه الاجمال. نحاربهم حتى لا تكون فتنة لا يكون شرك بالله سبحانه. نحاربهم احيانا دفاعا عن اموالنا وعن اوطاننا وعن بلادنا - 00:01:48ضَ

عن المسلمين والمسلمات نحاربهم احيانا لاستنقاذ الاسر الذين في ايديهم. فلهذا اسباب كثيرة جدا ولكل سبب ضوابطه الفقهية وضوابطه من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:02:10ضَ

ولكن كما اسلفت في كتاب ابن رشد يأتي ببعض المسائل المختلف فيها ويترك المجمع عليه انما يأتي بمختلف فيه لبيان وجهات العلماء في ذلك قال تأمل لماذا يحاربون فاتفق المسلمون على ان المقصود بالمحاربة لاهل الكتاب ما عدا اهل الكتاب من قريش - 00:02:32ضَ

العرب هو احد امرين اما الدخول في الاسلام واما الجزية. لقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا - 00:03:02ضَ

الجيزة تاع يد وهم صاغرون. الغاية اعطاء الجزية عن يد المنصورون او انهم يشهدون الشهادتين. المسألة المختلف فيها في هذا الباب في هذا الباب مسألة هل تقبل او عفوا ازكر ما قاله وكذلك اتفق عامة الفقهاء على اخذها من المجوس. المجوس - 00:03:22ضَ

الزين يعبدون النار يقول اتفق عامة الفقهاء على اخذها من المجوس لقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب الحديث بهذا اللفظ سنوا بهم سنة اهل الكتاب ضعيف - 00:03:54ضَ

المجوس قول الرسول عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب ضعيف. ولكن في الباب ان النبي قبل الجزية من نجوس هجر. قبل الجزية من مجوس هجر. فان قال قيل ما الفارق بين - 00:04:13ضَ

قوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب وبين كون النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية من مجوس هجر. يقول الفارق ان سن بهم سنة اهل الكتاب ستكون في كل شيء. في النكاح تزوجوا منهن كما تتزوجوا من اهل الكتاب - 00:04:33ضَ

في الجيزية في اكل الذبائح في غير ذلك. لكن كونه قبل الجزية بالمجوس هاجر المسألة اخص من سن بهم سنة اهل الكتاب. فالحديث بلفظ سنة بهم سنة اهل الكتاب لا يثبت - 00:04:53ضَ

والسابت ان النبي قبل الجزية بمجوس هجر المسألة المختلف فيها في هذا الباب اهل الشرك اذا قاتلناهم نقاتلهم حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله. نقاتل اهل نقاتل اهل الشرك. اما اهل الكتاب معروف - 00:05:13ضَ

حتى يمطر الجيزة عن يد وهم صاغرون. لكن اهل المشركون هل يقاتلوا هل يقاتلوا اعني اهل الشرك حتى يقول لا اله الا الله فقط او هل يجوز قبول الجزية من من المشركين. الكلام واضح كده ده المسألة مجسدة. عن اهل الشرك - 00:05:37ضَ

ان يقاتلوا حتى يسلموا ولا حل الا الاسلام او يجوز ان نأخذ الجزية من اهل الشرك هذه هي المسألة التي يسيرها المصنف. فتقدم في حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام. ارسله الى ال شرك يقاتلهم فقال خيرهم بين ثلاثة اشياء. اما - 00:06:07ضَ

اسلام واما الجزية وزكر السلسة لكن التي تعنينا الان اما الاسلام واما الجزية هم اهل شرك فهذا حجة لمن قال يجوز قبول الجزية من اهل الشرك غير الكتابيين في الحرب. ومنهم من رأى ان ذلك منسوخا بقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان - 00:06:37ضَ

يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فيما فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. اذا المجوز لاخز - 00:07:07ضَ

من المشركين هو قوله عليه الصلاة والسلام فاذا لقيت احد اهل من المشركين بين سلاس تقدم بحديس بريدة في ذلك رضي الله عنهم انهم اجابوك ادعوهم الى الاسلام ان اجابوك فكف عنه ادعوهم الى التحول من - 00:07:25ضَ

الى دار المهاجرين الثالثة ان ابوا ان ان ابوا زلك ادعوهم الى الجزية. حجة مقيدين بجواز اخز الجزية هو الحديس. وحجة القائلين بعدمها هو حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:07:45ضَ

وان محمدا رسول الله. ومع ايات براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه ما المتقدم وما المتأخر؟ غير معلوم بوضوح ما المتقدم وما المتأخر فلكونه غير معلوم بوضوح بل متقدم وما المتأخر حصلت هنا الاشكالية حصلت الاشكالية - 00:08:05ضَ

بسبب من ما المتقدم وما وما المتأخر؟ فرأى فريق من اهل العلم اعمال حديس بريدة اخرون اعمال الحديث آآ امرت ان اقاتل الناس حديث ابن عمر رضي الله عنهما. والتحليل في ذلك يا اخوة - 00:08:35ضَ

ان المسألة رجاء الى المصالح العامة للمسلمين والى قوتهم والى شوكتهم. الى حالهم من القوة وحالهم من الضعف. وحال من امامنا ايضا هل يطمع في اسلامهم او لا يطمع؟ وهذا باختصار - 00:08:55ضَ

كزمن بين الاقوال لان حال المسلمين لها تأثير في الحكم وبالله تعالى التوفيق. هذا باختصار في هذا الباب. ولاننا الان يعني كاننا ونتكلم في فراغ لعدم وجود آآ دولة قوية لان الاسلام تتحرى الوارد في الكتاب والسنة ما في دولة قوية تجابه فكأن الكلام يؤجل الى - 00:09:15ضَ

والتوسع فيه يؤجل الى حينه افضل. والله تعالى اعلم او انفع والله اعلم. فلذا فسننتقل الى ابواب متغاضين عن الابواب يريدها في حكم الفيء وحكم الجزية والانفال والارباع والاخماس والمذكورة في قوله واعلموا ان - 00:09:45ضَ

خمسه للرسول الى غير ذلك. هذا وبالله تعالى التوفيق وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. اتفضل يا نعم - 00:10:05ضَ