باحث

ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار بمحاسن جلت عن الاوصاف السؤال الخافي ويضيء دربك في الجواب بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير - 00:00:23ضَ

مسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم؟ الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسة العليا في كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف - 00:01:23ضَ

البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب. وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع نبدأ على بركة الله بالاسئلة. اخونا ابراهيم تفضل - 00:01:45ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير استاذ عبد الله تحية موصوفة بالشيخ سعد. مساك الله بالخير والعافية اخي الكريم بالنسبة للصلوات الجهرية قراءة الفاتحة. نعم. اه بعض الائمة هداهم الله يعني ما يعطي المأمون فرصة انه يقرأ الفاتحة - 00:01:58ضَ

بحيث انه الان بعد ما ينتهي من قراءة الفاتحة على طول يشرع يقرأ الايات. نعم. وما يمدي المأموم انه يقرأ نعم. السؤال بالنسبة لصيام اه ست من شوال للحديث يقول من اتبعه ست من شوهات كل هالست هذي متتابعة. بعض الناس يصوم مثلا يقول لك اوقات الدوامات يقول اصوم مثلا الجمعة والسبت - 00:02:18ضَ

الجمعة والسبت والجمعة والسبت طيب اه عندك سؤال اخر؟ هنا لابد انها تتابع الايام. ابشر عندي سؤال اخر لا شكرا أستاذ عبد الله. حياك الله يا مرحبا. ام عبد العزيز تفضلي - 00:02:42ضَ

يا ام عبد العزيز هلا. سؤالك يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في وحدة يا طويل العمر حلفه دين على انها ما تأخذ الشيء هذا وحصل وحدة ثانية هيا وفجرتها - 00:02:56ضَ

وتبون انها استثنى عاد ما في مكانها واستغفره ولكن ما هي مرتاحة ما ادري يعني هي حلفت انه ما تاخذ الشيء هذا واخذته ايوا هيا هيا فجرتها في دينها هذا عود المرة هذي قصدك قصدك انها اجبرتها انها تأخذ هالشيء - 00:03:21ضَ

ايوة اي والله انها اجبرتها المرة استغفروا في مكانها وتسأل. اه هي كفرت ولا ما كفرت؟ لا ما كفرت ابشري عندك سؤال ثاني يا ام عبد العزيز؟ لا شكرا حياك الله ابو فارس تفضل - 00:03:44ضَ

يا ابا فارس الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك. حياك الله. ممكن اسئل الشيخ؟ تفضل الله يجزاك خير عندي سؤال يا شيخ اه سمعت اه مرة من احد الزملاء عن فتوى انها اللهم صلي على محمد اذا اتى الشخص - 00:04:03ضَ

الصلاة عليه. شسمه؟ ما دخل مع الامام على طول. نعم. ما دخل مع الامام على طول بالذات في صلاة التراويح يعني بعض الناس اذا جا صلاة التراويح يجلس ما يقوم اه يعني يريح شوي ثمن يقوم يصلي مثلا اذا بغى الامام ما يحسب له ما يحسب له نعم - 00:04:22ضَ

تأخر عن الدخول في الصلاة مع الامام تتأخر عليه يعني سؤالك ما هو يتأخر عن الدخول مع مع الامام يعني قصدي كنت ما حكم التأخر عن الامام؟ اي انه لا اللي سمعت الفتوى انه ما ما يعتبر له جماعة - 00:04:41ضَ

اه يعني يعني مثلا اذا كبر الامام وهو تأخر عنه ما تعتبر له جماعة هذا هذا صلاة التراويح يجلس يريح الى فمثلا جاي يصلي الركعة الثانية قام وصلى معه. اه طيب عشان ياخذ اجر الجماعة. عندك سؤال اخر - 00:04:59ضَ

السؤال الثاني جزاك الله خير لو كنت انسان مسافر نعم حاليا مسافر والامام اللي يصلي المغرب. زين. نعم. وانت تريد ان تصلي العشاء. نعم. زين؟ تسلم او انك تتم اربع - 00:05:18ضَ

طيب آآ يعني يعني ما تكفر طيب باقي شيء يا ابو فارس؟ منى تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ سؤالين ما حكم الظفر الافريقية؟ والسؤال الثاني آآ ما حكم تنبيه الناس من شخص عينه حارة يعني - 00:05:38ضَ

هل يدخل في ذكرك اخاك بما يتكره ولا لا؟ طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا. ابو محمد تفضل بقي شيء طيب اه نبدأ على بركة الله. اه اخونا ابراهيم سأل سؤال وهو يتكرر علينا كثيرا يقول ان بعض الائمة لا يتركون فرصة خاصة في صلاة الجهرية - 00:05:57ضَ

لا يتركون فرصة للمأمومين لقراءة الفاتحة. بمعنى انه يقرأ الفاتحة ثم مباشرة يقرأ السورة بعدها. فما الحكم في ذلك؟ وايضا هل المأموم يقرأ حتى وان كان الامام يقرأ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به - 00:06:18ضَ

هزه الى يوم الدين. اما بعد فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قرأ الفاتحة سكت حتى يقرأ الصحابة من بعده الفاتحة هو في ذلك حديثه لكنه ضعيف لا يصح - 00:06:38ضَ

وعلى ذلك فالسنة للامام ان يشرع في قراءة سورة بعد الفاتحة مباشرة هذه هي السنة. واما المأموم فلا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام وهذا الذي عليه جماهير الفقهاء والمذهب عند الحنفية والمالكية والحنابلة واكثر اهل العلم على هذا واختيار ابن تيمية وجميع المحققين من اهل العلم - 00:06:53ضَ

وذلك لان قراءة الامام قراءة للمأموم. ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما باصحابه التفت وقال ما لانازع القرآن. يعني بعد ما انصرف وسلم آآ قال ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:16ضَ

وعلى ذلك نقول ان المأموم لا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام. لكن لو اراد ان يحتاط خروجا من الخلاف في هذه المسألة فلا بأس ان يقرأ والامام يقرأ - 00:07:42ضَ

يقرأ والامام يقرأ اذا اراد ان يحتاط وان يخرج من الخلاف والا فالقول الراجح آآ انه لا تجب عليه القراءة قراءة الفاتحة فيما جهر فيه الامام نعم. اه السؤال الثاني بالنسبة اه صيام الست من شوال هل يشترط ان تكون متتابعة؟ لا يشترط - 00:07:55ضَ

تتابع في صيام الست من شوال فله ان يصومها متفرقة فله ان يصومها حسب ظروفه مثل ما ذكر الاخ السائل كل جمعة وسبت مثلا يصومها لا بأس او يصومها مثلا الاثنين - 00:08:15ضَ

والخميس او يصومها الاثنين والاثنين آآ او يصومها ايام البيض. الامر في هذا واسع. المهم انه يصوم ستة ايام من شوال ويختار الطريقة المناسبة له في صيامها ما دام الحديث آآ عن الست من شوال هل هي مرتبطة فقط بشوال بمعنى من ظاق عليه الوقت لاي سبب من الاسباب سواء كان تقصيرا او نسيانا او - 00:08:28ضَ

كان لظرف ما هل يشرع له ان يصومها فيما بعد شوال مثل ذي القعدة؟ اه اما من كان ليس معذورا لابد ان يصومها في شهر شوال وليس وليس له ان يصومها في غير شهر شوال - 00:08:52ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صام ستا من شوال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال. نعم. فنص النبي عليه الصلاة والسلام على شهر شوال - 00:09:09ضَ

اه لكن من كان معذورا كأن يكون مثلا مريضا ولم يتيسر له ان يصوم الست من شوال في شهر شوال. او مثلا امرأة نفساء ولم تطهر الا في اخر شهر شوال ولم تتمكن من صيام ست من شوال. فيجوز ان يصومها في شهر ذي القعدة على القول الراجح - 00:09:22ضَ

وهذا اختاره الشيخ عبد الرحمن بن سعدي والشيخ محمد بن عثيمين هو جمع من المحققين من اهل العلم. وذلك لان السنة التي قادها المسلم اذا فاتت شرع له قضاؤها وقد جاء في الصحيحين - 00:09:44ضَ

آآ ان رجلا قال يا رسول الله اني لم اصم اه سرار شهر شعبان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا افطرت فصم. اذا افطرت فصم والمقصود ان هذا الرجل كان من عادته انه يصوم اخر الشهر لكنه لم يصم اخر شهر شعبان لما بلغه نهي النبي عليه الصلاة - 00:10:02ضَ

السلام عن تقدم رمظان صوم يوم او يومين. فامره النبي عليه الصلاة والسلام بان اه يقظي هذه الايام بعد رمظان. فدل ذلك على من اعتاد سنة شرع له ان يقضيه ومن ذلك ست من شوال اذا لم يتيسر صيامه لعذر. شرع صيامها في شهر ذي القعدة على القول الراجح - 00:10:28ضَ

اه ام عبدالعزيز تقول اه احدى اه النساء حلفت الا تأخذ امرا معينا لكن امرأة اخرى اجبرت اتى على اخذه فما الحكم في حقها؟ الواجب عليها ان تكفر كفارة يمين - 00:10:49ضَ

وهي طعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحل رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. اطعامه عشرة مساكين او كسوتهم هذا هو المتيسر في الوقت الحاضر. اما عتق رقبة فانقرض الرق في العالم الان. آآ لكن لو لم تستطع ان تطعم وتكسو عشرة مساكين تصوم ثلاثة ايام - 00:11:06ضَ

يمكن ان تسلم الكفارة لجمعية خيرية وتسلمهم نقدا وهم يشترون بها طعاما يوزعونها على عشرة مساكين اه اما قول اختي الكريمة انها استغفرت هذا لا يكفي. ما دام انها حنثت في يمينها ولم يتحقق ما حلفت عليه فال - 00:11:26ضَ

واجب عليها ان تكفر كفارة يمين. هذا في حق الحلف لكن آآ الشخص الاخر وهذا يحدث كثير مثلا اه اذا دعي مثلا الانسان على عشاء مثلا او لاي امر ما حلف على الا يفعله - 00:11:46ضَ

هل يجوز للشخص الاخر ان يحرجه مثلا او ان يجبره؟ احيانا من باب الكرم ومن باب المعروف ومن باب المحبة ان يجبره على فعل الشيء حتى وان كان يستحب ابرام المقسم اذا حلف اخوك المسلم على امر ينبغي ان تبر بيمينه - 00:12:04ضَ

والا تحرجه هذا هو هذا من حق المسلم على المسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حق المسلم على مسلم ذكر منها ابرار المقسم لكن هذا ليس واجبا وانما هو مستحب. ولذلك لما - 00:12:21ضَ

اه ذكرت رؤيا للنبي عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر الصديق والذي آآ ويا رسول الله والله والله لتخبرني آآ او قال اولا دعني عبرها يا رسول الله. قال اعبرها يا ابا بكر. لما عبرها ابو بكر قال يا رسول الله اصبت ام اخطأت؟ مم. قال اصبت بعض - 00:12:37ضَ

واخطأت بعضا قال اخبرني يا رسول الله بالذي اخطأت فيه سكت النبي عليه الصلاة والسلام قال والله لتخبرني بالذي اخطأت فيه. قال لا تقسم. مم. ولم يخبره النبي عليه الصلاة والسلام بالذي اخطأ فيه. نعم. قد يكون يعني النبي عليه الصلاة والسلام رأى المصلحة - 00:13:01ضَ

في عدم الاخبان لكنه الشاهد انه لم يبر بقسم ان دل ذلك على ان ابرار المقسم ليس واجبا لكنه مستحب استحبابا مؤكدا اه نأخذ بعض اسئلة وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. عبد الله يقول اه اه الاستماع للقرآن - 00:13:17ضَ

عليه الانسان لكن الاستماع الى الاحاديث النبوية هل يؤجر عليه هذا خاص بالقرآن من خصائص القرآن انه يؤجر المسلم على التعبد بتلاوته الاستماع اليه هذا من خصائص القرآن الكريم اما الاحاديث النبوية فتدخل في يعني مجالس العلم - 00:13:36ضَ

وماء النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ويؤجر يعني باعتباره يطلب علما يسلك طريقا في علم فيؤجر آآ من هذه الناحية. اما الاجر آآ الذي يكون على مجرد - 00:13:59ضَ

التعبد بالتلاوة او بالاستماع هذا خاص بالقرآن الكريم. نعم. نستأذنك ببعض الاتصالات ابو محمد تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. شيخ لو اخذت قرض من بنك ربوي سيارات او اسهم هل اثم - 00:14:19ضَ

طيب اه تسمع الجواب شكرا جزيلا ابو عبد الله تفضل يا ابو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير يا شيخ. حياك الله تفضل يا غالي. الله يحفظك ويبارك فيك. بخصوص الصلاة على الجنازة - 00:14:38ضَ

الان فيها اكثر من مسجد في المدينة مدينة الرياض مثلا. نعم هل يجوز اني اصلي على الجنائز المسجد الاول قبل الصلاة الامام عليها. ثم اذهب للمسجد الاخر واصلي عليها قبل برظه الامام - 00:14:57ضَ

لكي اكسب اه اكثر اه صلاة من جنازة اه يعني يعني قبل اه قبل ان. قبل ان يصلى عليها. يصلى عليها. طيب. اه. اي نعم. عندك سؤال اخر اي نعم السؤال الاخر نحن الان مثلا في مجلس - 00:15:19ضَ

وتكلم احد الاخوان ان في مثلا صدقة ودنا نتبرع فيها او شيء. نعم فتبرعنا. فلما ذهبت الى البيت احدثت اخوي في الشيء هذا. قال ليتك اخبرتني ودي اتبرع معه. وانتهى الموضوع ها انتهى الان. يعني خلاص اختفى. قلت اذا انت شريك معي - 00:15:36ضَ

نعم. قال خلاص ابى اعطيك نص المبلغ هل هذا جائز؟ طيب باقي شيء ابد الله يحفظك. حياك. بارك الله فيكم الربيع تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله مساك الله بالخير. هلا والله وسهلا. تفضل سؤالك. في عندي يا طويل العمر سؤال. ما هو - 00:16:02ضَ

اه عندي يا طويل العمر في الصلاة يا طويل العمر في السجود او بعد التشهد الثاني قل اللهم اصلح لي اولادي اصلح لي بناتي اصلح لي زوجتي. هل هو من اللغو في الصلاة ولا طيب اه عندك سؤال اخر - 00:16:22ضَ

لأ. الله يحييك اهلا وسهلا. عبد الملك تفضل يا عبد الملك ايوا. سؤالك يا غالي حياك الله. الله يعافيك عندي سؤالين. السؤال الاول الاول انه اذا دخل الشخص بعد ما ينتهي الامام من الركعة الثانية في صلاة الجمعة. هل يصليها اربع او يصليها ثنتين - 00:16:36ضَ

يعني قصدك بعد الركوع الثاني بعد الركوع الثاني وصلاة الجمعة ايه طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني انه في حديث لمن صلى الفجر في جماعة برظو في ذمة الله اذا انا دخلت مع الامام بعد الركعة الثانية - 00:16:59ضَ

ما زالت تكسب يا جماعة او لا الجواب شكرا جزيلا. الله يعافيك. ام محمد تفظلي ام محمد الو. سؤالك يا اختي الله يرضى عليك. انا عندي تميمة هل يجوز اني احطه غدا للجميع ام اني اوزعه؟ انا ما حولي فقراء بذاتهم طيب بقي شي - 00:17:13ضَ

هلا سلام. الله يحييك اهلا وسهلا. اه نواصل الاسئلة. هنا ايضا كذلك من الاسئلة التي وردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع تواصل البريهي يقول انه لاحظ على بعض المصلين انه اذا سجد - 00:17:40ضَ

فانه يضع اطراف آآ اصابعه على الارض. لكنه لا يضع باطن يده. وكذلك آآ في الاقدام يضع مثلا اصبعه الكبير مثلا على الارض لكن باقي اصابعه لا توضع. فما الحكم في ذلك؟ هذا خلاف السنة. السنة ان يظع جميع اليد - 00:17:57ضَ

على الارض وسقاب الارض. سواء اصابع او الكف وهكذا ايضا بالنسبة للرجلين آآ يضع آآ اطراف القدمين على الارض هذه السنة في ذلك لكن مع هذا لو لو انه فعل هذا يكون قد اتى بالحد الادنى من القدر الواجب. وصلاته صحيحة - 00:18:17ضَ

اه لكن الصلاة صحيحة لان البعض يربطها بحكم ان السجود على الاعضاء السبعة من اه اه من وجبات الصلاة. وهو سجد على الصبح لكنه رفع جزء من اليد. نعم. اتى بالحد الادنى من الوجوب. نعم. اه محب العلم يقول امرأة تطلب لجارتها من - 00:18:39ضَ

المواقع الالكترونية وتضيف مبلغا اللي هو تعبها او جهدها في ذلك لكنها لم تخبر الجارة بهذا المبلغ الذي اظافته فهل هذا جائز ام لا؟ لابد ان تخبرها بذلك هذا لا يجوز اذا كانت لم تخبرها - 00:18:59ضَ

لانه ربما يكون لجارتها رأي اخر فيما لو اخبرتها ربما انها ترى ان هناك وسيلة اخرى تستطيع ان تشتري بها هذه السلع من غير حاجة لجارتها من لجنة تجارته ظنا منها انها متبرعة بهذا العمل - 00:19:14ضَ

فكونها تأخذ اجرة وصاحبتها لا تدري هذا لا يجوز لا بد من الوظوح والشفافية واخبارها بواقع الحال والا لا تشتري لها اذا لم ترضى بهذا. نعم. هل اخذ الدواء ينافي - 00:19:33ضَ

التوكل اه اخذ الدواء لا ينافي كمال التوكل على القول الراجح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام ولما زار او عاد احدا من اصحابه كان مريضا قال ادعوا طبيب بني فلان - 00:19:53ضَ

فدعي كما في مسند الامام احمد بسند صحيح دل ذلك على ان التداوي انه لا ينافي التوكل على الله عز وجل. بل انه هو فعل للسبب. فعل للسبب والتوكل حقيقة التوكل على الله آآ صدق اعتماد القلب على الله سبحانه مع فعل الاسباب المأذون فيها - 00:20:15ضَ

فلا بد من هذين الامرين جميعا اعتماد القلب على الله والامر الثاني فعل الاسباب اعتمد بقلبه على الله ولم يفعل السبب يكون قد قصر في التوكل. لو فعل السبب ولم يعتمد بقلبه على الله يكون قد قصر. فلا بد من الامرين جميعا - 00:20:37ضَ

من فعل الاسباب التداوي التداوي على القول الراجح آآ يعتبر من الاسباب المأذون فيها ولا ينافي التوكل على الله عز وجل لكنه ليس واجب اه وربما ان الاخ السائل يعني التبس اليه قول بعض العلماء انه لا يجب هو يعني ليس واجبا وانما هو مباح - 00:20:54ضَ

الا اذا اه غلب على الظن ان عدم تناوله يفضي للتهلكة. هم. فهنا يجب لان عدم تناوله يكون من باب القاء النفس الى التهلكة. كما لو كان مثلا مصابا بفشل كلوي - 00:21:17ضَ

قال لن اغسل هذا يفطر التهلكة. هنا نقول يجب عليك ان اه تتداوى في هذه الحالة. لكن اذا كان لا يفضي للتهلكة فالتداوي اه مباح او الادوية والتداوي لا ينافي التوكل على الله سبحانه. نعم. اه ابو فارس اه يسأل يقول انه لاحظ - 00:21:31ضَ

اه انه في بعظ الصلوات مثل صلاة التراويح وهذا ايظا مشاهد. ان البعظ ما يدخل مع الامام مباشرة في الركعة الاولى وانما ينتظر الى قرب اه الركوع في الركعة الثانية ثم يدخل مع الامام. هل نقول ان مثل هذا يحصل على اجر الجماعة او لا؟ نعم يحصل على اجر الجماعة لان الجماعة انما - 00:21:53ضَ

بادراك ركعة لكن فاته الفضل فالافضل ان يدخل مع الامام من اه من بداية الصلاة من بعد تكبيرة الاحرام مباشرة. لكن لو انه تأخر ولم يدخل الا اه آآ قبل ركوع الامام في الركعة الثانية يكون قد حاز اجر الجماعة. الجماعة تدرك بادراك ركعة. آآ سؤاله الثاني مسافر يصلي المغرب خلف - 00:22:13ضَ

فمقيم يصلي العشاء. هل اه يجلس في الركعة الثالثة ويسلم؟ ام يتابع الامام الى ان ينتهي؟ اه اولا ما دام انه يصلي المغرب ليس له ان يزيد على ثلاث ركعات - 00:22:37ضَ

ان صلاة المغرب هي ثلاث ركعات. لو صلاها مع المقيم اربع ركعات بطلت الصلاة. لا بد ان ان يقتصر على العدد وهو ثلاث ركعات لكن اه كيف يفعل؟ نقول اه اذا قام الامام للركعة الرابعة فانه يجلس التشهد ويأتي بالتشهد ويسلم - 00:22:51ضَ

وان شاء بقي في التشهد الى ان يدرك الامام في التشهد الاخير ويسلم معهم هذا خيار. الخيار الثاني ان يدخل معه في الركعة الثانية ويسلم معهم المهم انه لا يزيد على ثلاث ركعات. نعم. اه منى سألت سؤالين. السؤال الاول هي نوع من الزينة - 00:23:11ضَ

التي يفعلها بعض الشعوب. يعني مهما يتعلق مثلا بطريقة تظفير الشعر. او في مثلا طريقة اللبس او غير ذلك. اه يعني التقليد آآ هذه الشعوب في طفل لبسها او في مثلا في ازينتها هل هذا مؤثر فيما يتعلق بالتشبه او غيره او لا - 00:23:33ضَ

التشبه المني عنه ان يختص هذا الامر بغير المسلمين يختص بهم اختصاصا ويكون شعارا لهم ويعرفون به. اما الشيء الذي تشترك فيه الشعوب هذا لا يعتبر تشبها. يعني تشترك في الشعوب المسلمة وغير مسلمة. هذا لا يعتبر تشبها. ويبقى - 00:23:53ضَ

الاصل وهو الاباحة فالحديث من تشبه بقوم فهو منهم والمقصود به اه ما هو من خصائصهم. هم. حيث اختص به وعرفوا به وكانوا من غير مسلمين فهل هنا لا يجوز التشبه بهم في هذا الامر. اما الشيء الذي شاع وانتشر واصبح مشتركا بين الشعوب الاسلامية وغير اسلامية. فهذا - 00:24:14ضَ

لا يدخل فيه التشبه الممنوع. هل هل الامر مرتبط فقط بما ما هو ما له علاقة بالشعائر الدينية؟ ام حتى في العادات حتى في العادات اذا اتخذت رمزا اذا اتخذت رمزا وعرف به هذا هذا الشخص او او هؤلاء الاشخاص - 00:24:36ضَ

من غير مسلمين فانه يدخل في هذا. نعم. اه السؤال الثاني تقول اذا عرف شخص بان عينه حارة يعني يعين آآ او يحسد هل آآ يجوز التحذير منه ام لا - 00:24:54ضَ

اولا كيف يعرف بانه كذلك؟ كثير من من يقول هذا يبنون الامر على الوهم وعلى الظن واحيانا ربما صادف مرة واحدة ان هذا حصل يقعون في ظلم ذلك الشخص وهذا لا يجوز. لا يجوز ان ان يظلم شخص ويتهم بانه عائن والامر ليس كذلك. هذا يعني امره عند الله عظيم جدا. وظع نفسك مكان هذا - 00:25:10ضَ

شخص ان الناس يتهمونك بانك تصيبهم بالعين وانك كذا وان الناس تتحاشاك اه تحذر وتحذر منك والامر ليس كذلك فكثير من من هذه الامور مبناها على الوهم ومبناها على سوء الظن - 00:25:37ضَ

فلذلك ينبغي الحذر الشديد الحذر الا لو اعترف هو بنفسه اذا كان اعترف بنفسه مثلا واشتهر بذلك فهذا يمكن يحذر منه. اما اذا لم يكن هناك دليل قاطع على آآ انه يصيب - 00:25:53ضَ

بالعين فلا يجوز ان ان يتهم بذلك لكن اذا كان هناك دليل قاطع كان يعترف هو والناس تشهد عليه واستفاض ذلك فهنا يمكن يعني احذر منه لان بعض الناس قد يقول انا فعلا اصيب بالعين وانا مبتلى بذلك يعرف هذا والناس يعرفون هذا هنا - 00:26:09ضَ

يحذر لكن هذي احوال نادرة. هذي الاحوال نادرة والغالب ان من يقال انه يصيب بالعين ان هذا مبناه على الوهم وابنه على سوء الظن. ولو طلب هذا القائل بدليل لم يجد دليلا صحيحا على ذلك. ويعني اعراض المسلمين امرها عند الله عظيم - 00:26:28ضَ

جدا النبي عليه الصلاة والسلام عظم شأنها وقال ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. فحرمة دم المسلم وماله وعرضه كحرمة اليوم الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام - 00:26:48ضَ

حرمته عند الله عز وجل عظيمة جدا. هذا الامر يتساهل به بعض الناس. يتهمون فلانا بانه يصيب بالعين وفلانا بانه يستعمل السحر وفلانا والامر ليس كذلك. هذي حقوق عباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا. حقوق العباد - 00:27:07ضَ

مبناها على المشاحة. الامور التي بينك وبين الله الله تعالى قد يغفرها لك. اذا تبت الى الله تاب الله عليك. لكن حقوق العباد تبقى لاصحابه يوم القيامة وقد يكون يعني الامر تحسبه هينا لكنه عند الله عظيم. جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه - 00:27:25ضَ

النمسا انه قال قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ غفرت له واحبطت عملك كلمة واحدة تسببت في حبوب عمله. الله. لما قال والله لا يغفر الله لفلان. فهذه الامور امور عظيمة. فعلى المسلم ان يتقي الله عز وجل ولا يتهم - 00:27:46ضَ

احدا بشيء ويحذر من سوء الظن. يا ايها الذين امنوا اه ان ان كثيرا من الظن اثم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. اه نستأذنكم في فاصل اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود - 00:28:06ضَ

ان شاء الله فبقوا معنا اقبل لك السؤال الخافي ويظيع دربك في ويضيء في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ ابو سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ابو عبد الله آآ يسأل يقول البعض من شدة حرصه - 00:28:26ضَ

على الصلاة على اكبر قدر من الجنائز يأتي الى المسجد قبل الصلاة ويدخل الى القاعة التي فيها تصفي الجنائز ويصلي عليهم قبل ان يصلي عليهم الامام والجماعة واهل الميت كذلك. وفي بعض الاحيان اذا كان - 00:31:47ضَ

المكان مغلق يعني البعض مشدد حرصه يعطي العمالة في المسجد مبالغ وهذا شاهدته يعطي مبالغ حتى يفتح له الباب ويصلي ويمشي فما الحكم بذلك اولا هؤلاء الذين يتتبعون الجنائز. هؤلاء على خير عظيم. وهذا من المسارعة في الخيرات - 00:32:02ضَ

اه كونهم يسارعون الخيرات ويريدون ان يصلوا على اكبر قدر من الجنائز يعني هذا عملهم عظيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى على جنازة فله قيراط والقيراط جاء تفسير مثل جبل احد حسنات - 00:32:21ضَ

فكيف بمن صلى على عدد من الجنائز يكون له قراريط بعدد هذه الجنائز ولهذا لما بلغ ابن عمر هذا الحديث قال لقد فرطنا اذا في قراريط كثيرة اه هناك قول بعض اهل العلم اه ان من صلى على جنازة تكون الصلاة الاولى هي صلاة الفرض ومن بعده تكون صلاة النفل. ولذلك - 00:32:36ضَ

سيمنعون احدا ان يصلي على الجنائز قبل ان يصلي الامام عليها. لكن هذا قول مرجوح والقول الراجح في هذه المسألة ان الاجر لا ينقص وان من صلى على جنازة الصلاة الاولى او من بعده ان اجرهم واحد. كما قال النووي وغيره. وقد - 00:32:57ضَ

صح النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم بان آآ الصلاة الاولى او ما بعدها ان انها اجر صلاة وان اجر الصلاة الثانية انها لا تنقص. اما قول من قال بان الصلاة الاولى يسقط بها الفرض ويكون من بعد ما بعدها نفل - 00:33:17ضَ

وان الاجر ينقص هذا لا دليل عليه. هذي دعوة لا يسلم بها. لان لا نسلم بهذا بل نقول آآ اجر من صلى الصلاة الاولى او من صلى مع او صلى بعد الامام كلها الاجر واحد. لعموم الحديث لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فله قيراط. ومن صيغ العموم هذا - 00:33:37ضَ

اشمل من صلى الصلاة الاولى او من صلى مع الامام او من صلى في المقبرة اجرهم واحد ويؤجرون جميعا اجر صلاة الفرض كما قال النووي رحمه الله وعلى ذلك يعني ينبغي القائمين على المساجد التي فيها التي يصلى فيها على الجنازة ان يتيح يتيح الفرصة للناس - 00:33:57ضَ

هذا خير اه لمن يصلي وخير للمصلى عليه. صلى عليه نعم. المصلى عليه كلما كثر العدد كان اعظم لاجره. ومن يصلي اجرى القيراط على كل جنازة هو خير للجميع. فلماذا يمنعون من هذا؟ هو خير للجميع. خير لهذا الميت وخير لمن يصلي عليه. وجماع - 00:34:17ضَ

المسجد سيصلون عليه ايضا ومن في المقبرة سيصلون عليه. الكل ينال اجورا والميت يستفيد من ذلك. لانه كلما كثر العدد كلما كان آآ اعظم للاجر للميت. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من صلى عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا آآ الا شفعهم الله - 00:34:38ضَ

تعالى فيه. الحديث الاخر الا غفر له فهذا فيه خير عظيم آآ للجميع. ولذلك آآ يعني الحرص على الصلاة على الجنائز هذا هذا امر آآ عظيم انه يدخل في في المسابقة للخيرات. نعم. ابو عبد الله تفضل - 00:34:58ضَ

ابو عبد الله معنا ابو عبد الله عبد الله من الطايف. حياك الله يا عبد الله سؤالك سؤال يا حبيبي الاذكار العددية اللي لا اله الا الله مئة مرة اقولها الفزع بين الاذان والاقامة. هل يجوز - 00:35:18ضَ

طيب تسمع الجواب بعد الصلاة اروح امشي بعد صلاة الفجر واقول الاذكار وانا امشي هل يجوز ولا لازم اكون متطمن وجالس هل تقصد الاذكار اللي بعد الصلاة مباشرة ولا اذكار الصباح؟ اذكار الصباح والمساء. طيب ابشر تسمع الجواب شكرا دكتور يعطيك العافية. حياك الله ابو إبراهيم تفضل - 00:35:36ضَ

يا ابا ابراهيم. سم. سؤالك يا غالي. اه الله يبارك ما هو الافضل؟ ما هو الافضل في الوقف بناء مسجد او بيت يكون بعد الوفاة للمحتاج من الورثة طيب من الذرية. عندك سؤال اخر؟ وهل استفيد انا من غلة الوقف في في حياتي؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا. احمد - 00:35:56ضَ

تفضل يا احمد سؤالك يا غالي حياك الله تفضل على الهوا والشيخ يسمعك ونحن جميعا نسمعك تفضل سؤالك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ الله يرضي عليك عندي سؤال ما هو يعني حكم التعامل مع - 00:36:22ضَ

المخالفين في الاعمال التجارية الذين يقولون انه خلاص يعني ما نقدر نحصل على التلخيص الفلاني وعملنا لا تقطع رزقنا يعني استر من عندنا او احصل على الخدمة الفلانية احمد هذا المرجع فيه الى الجهات المختصة التي وضعت الانظمة - 00:36:49ضَ

وهي التي تفتيك في مثل هذه هل هل يسمح في التعامل معه او لا يسمح في التعامل معه؟ وليس اه هذا البرنامج. شاكرين ومقدرين لك يا اخي احمد. طيب نواصل - 00:37:09ضَ

الاسئلة. اخونا اه اخونا آآ آآ ابو عبد الله سأل ايظا اه الان اذا شخص تصدق في اه في عمل معين ثم بعد ذلك اه طلب احد اقارب اخوه ولا قريبه ولا زوجه ولا زوجته - 00:37:19ضَ

انها اه مشاركته في هذا العمل بالذات فدفع نصف ما ما يعني شاركه بنصف المبلغ بمعنى ان الشخص مثلا دفع مئة ريال قال بعطيك خمسين وانا شريك لك لكن بعد - 00:37:38ضَ

هذا هذه الصدقة فهل هذا يكون مشارك له في الاجر او لا؟ لا يجوز في هذا الحال ما دام انه تصدق لله عز وجل لا يجوز له بعد ذلك ان - 00:37:53ضَ

يشرك غيره ويسترد جزءا من المبلغ. لانه بذلك يكون قد تراجع. هم. قد تراجع في جزء من الصدقة ولا يجوز الرجوع في الصدقة وكذلك الهبة الصدقات والهبات لا يجوز الرجوع فيها. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول العائد في هبتك الكلب يقيئ ثم يعود في قيئه. كذلك العائد في - 00:38:03ضَ

الصدقة وعلى ذلك نقول لك ان تشركه قبل ان تتصدق او اثناء التصدق. اما اذا تصدقت لله عز وجل فالامر خرج بيدك الان. انت الان قلت يا ربي هذا المبلغ سلمته لهذا الفقير. واسألك ان تأجرني عليه. ليس لك ان ترجع في ذلك - 00:38:24ضَ

ويمكن ان تشرك اخاك في صدقة اخرى. هم. لكن هذه الصدقة مضت وانتهت. لكن لو ما اشركه في المال لكن اشركه في الاجر. يعني هو دفع المال لكن قال يا ربي اشرك معي اخي مثلا ولا زوجتي ولا اذا اشركه في الاجر فالامر واسع لكن ينقص الاجر يعني ليس من تصدق صدقة - 00:38:44ضَ

بنفسك كمن اشرك معه غيره لان الذي اشرك معه غيره كأنه يقول آآ يا رب اجعل الاجر والثواب موزعا بيننا مم الا فيما استثناه نص مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ من دعا الى هدى كان لهم الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقصه ذلك من اجورهم شيئا لا ينقص. نعم. هذا مستثنى - 00:39:04ضَ

ومثل من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص اه من اجره شيئا. الامور المستثناة هذه لا ينقص اجور اصحابها. اما غير مستثناة ان التشريك ينقص به الاجر. نعم. اه بقي اه الوقت وقت قليل والاسئلة كثيرة. اخونا ربيع اه يقول اه - 00:39:24ضَ

فاذا دعا في السجود بصلاح الابناء والزوجة والذرية هل هذا مشروع؟ السجود او في اخر صلاة النافلة هذا مشروع والنبي عليه الصلاة والسلام. قال لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. هذا يشمل امور الدين والدنيا - 00:39:44ضَ

اما صلاة الفريضة فينبغي الاحتياط لها وبعض المذاهب مثل مذهب الحنابلة يمنعون اه من الدعاء في في الصلاة بامور الدنيا فصلاة الفريضة يحتاط لها وينبغي الا يدعى فيها الا بامور الاخرة. اما صلاة النافلة فالامر فيها واسع. عبد الملك اه يقول - 00:40:01ضَ

دخول مع الامام بعد الركوع في الركعة الثانية في صلاة الجمعة هل يصلي ركعتين او يصليها ظهرا؟ يصليها ظهرا من من لم يدرك الركوع من الركعة الثانية من صلاة الجمعة فقد فاتته الجمعة - 00:40:22ضَ

وفاته اجرها وثوابها ونقول احسن الله عزاءك. ذهب عليك اجره صلاة الجمعة. وحينئذ يصليها نعم. سؤاله الثاني في صيغة لحديث منتشرة عند الناس هل هذه الصيغة صحيحة او لا؟ من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله - 00:40:37ضَ

هل وردت في جماعة او لا؟ الذي ورد في صحيح مسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله لكن جاء في غير مسلم لكن لا تثبت. المحفوظ هو رواية مسلم من صلى الصبح - 00:40:57ضَ

في ذمة لكن المقصود صلاها كما امر الله الرجل يصليها مع الجماعة في المسجد والمرأة تصليها في وقتها. نعم. هو ذكر اه انه لو شركاء اه الامام في صلاة الفجر بعد الركوع الثاني اه هل ايضا يدخل في هذا الحديث او لا؟ فضل الله واسع اذا كان قصد المسجد وذهب المسجد - 00:41:07ضَ

لكنه فاتته صلاة الفجر ثم قضى هذه الصلاة فيرجى انه انه يدخل في الفضل الوارد في الحديث لان المقصود من الحديث آآ ما هذا الذي آآ حرص على صلاة الفجر في المسجد وقام من فراشه وترك الراحة والنوم ولبى آآ النداء وصلى مع - 00:41:27ضَ

مسلمين في المسجد هذا يدل على صدقه مع ربه. وعلى قوة ايمانه. فلذلك يكون في حفظ الله عز وجل طوال يومه. نعم. هذا معنى الحديث من صلى الصبح فهو في - 00:41:47ضَ

ذمة الله. اه بقي اقل من او ما يقارب اربع دقائق ام محمد اه سألت عندها عقيقة تقول هل اه تذبحها وتعزم عليها مثلا اقاربها اولادها واخوانها ولا تصدق بها على الفقراء؟ القول الراجح فيما يتصرف او في مصرف العقيقة آآ انه يصرفها في - 00:41:57ضَ

لا يريد فيما يرى انه الاصلح كما قال ابن سيرين. وهو رواية عن الامام احمد انه قال اصنع بها كما تشاء. المهم انك ذبحت هذه العقيقة وعند الذبح سميته قلت بسم الله والله اكبر اللهم ان هذه عقيقة عن فلان. اما اللحم فتتصرف فيه كما تريد. ان شئت اكلتها كلها. وان شئت وضعت عليه - 00:42:17ضَ

وليمة وان شئت تصدقت بها وان شئت اكلت وتصدقت واهديت. الامر في هذا واسع افعل ما ترى انه الاصلح. ابو عبد الله يسأل بالنسبة للاذكار هل يجوز آآ اذكار الصباح مثلا بين الاذان والاقامة في صلاة الفجر - 00:42:37ضَ

نعم اذكار الصباح تبتدأ تبتدأ من طلوع الصبح. هم. فيشمل ذلك اه قبل اه صلاة الفجر من حين طلوع الصبح يعني من بعد اذان الفجر يبدأ وقت آآ اذكار الصباح - 00:42:54ضَ

وايضا اذكار المساء لا بأس يؤتى بها ما بين الاذان والاقامة لصلاة العصر. هم. نعم. اه هل لا بد ان يقول الانسان بعد الصلاة مباشرة وهو جالس في المسجد اوه لو خرج مثلا يتمشى يقول الاذكار. الامر في هذا واسع المهم انه يأتي بها. سواء اتى بها وهو جالس في المسجد او اتى بها وهو يمشي او اتى بها وهو راكب السيارة. المهم - 00:43:10ضَ

انه يأتي بها. ابو إبراهيم سأل سؤال مهم جدا وهو هل الافضل في الوقف مثلا بناء مسجد؟ او ان يضع الانسان مثلا بيت يستفيد منه ورثته ممن لا يجدوا مأوى او سكن. هذا لا نستطيع ان نجيب عنه جوابا عاما لكل احد. هذا يختلف باختلاف الاحوال - 00:43:30ضَ

لكن القاعدة العامة هي ان ما كان اعظم نفعا كان اكثر ثوابا فمثلا بلد المساجد فيه كثيرة قد يكون الافضل انه لا يبني مسجدا وانما يجعله في عقار ويجعل ريعه في وجوه البر ومن ذلك - 00:43:49ضَ

على المحتاجين من الاقارب اه اذا كان في بلد ما في مسجد مثلا او في مكان الحاجة ماسة لبناء مسجد فربما يكون يقول الافضل هو بناء مسجد فهذا يختلف باختلاف - 00:44:05ضَ

الاحوال لكن القاعدة كلما كان الوقف اعظم نفعا كان اعظم اجرا وثوابا. نعم. اه السؤال الثاني هل يجوز يجوز له ان يستفيد من ريع الوقف او من غلته او من ايجاره مثلا آآ بشكل شخصي ما دام في يعني يشترط ان يكون ان يستفيد منه ما دام على قيد الحياة - 00:44:17ضَ

اذا اشترط ذلك عند الوقف فلا بأس. حتى لو اشترط ان يكون جميع الريع له لا بأس هو على شرطة وهذا الحقيقة يشجع الناس على الاوقاف يعني بعض الناس يقول اه انا اريد ان اوقف لكن اخشى ان يحتاج. نقول اوقف واشترط ان الغلة تكون - 00:44:37ضَ

لك في حياتك تتصرف فيها كما تريد. مثلا هذا عقار غلته مثلا نفترض عشرين الفا. تقول انا اوقفت هذا العقار واشترط ان لي في حياتي. وهذه العشرين الف انا اتصرف فيها كما اريد. ان شئت تصدقت بها. ان شئت اخذتها ان شئت فعلت بها ما اريد. اما بعد الوفاة فتكون مصارف هذا - 00:44:56ضَ

الوقف كذا وكذا وكذا من وجوه البر اشتراط ان تكون الغلة والمنفعة للواقف لا بأس بها. نعم. جواد سأل عن حكم تقبيل المصحف بعد الانتهاء من قراءة القرآن. لا بأس بذلك وقد ورد عن بعض الصحابة ورد عن عكرمة من ابي جهل وغيره انهم كانوا يفعلون ذلك لكن ينبغي الا يكثر منه - 00:45:16ضَ

لان هذا لم يكن مستفيضا عند الصحابة وان كان ورد عن بعضهم لكنه لم يكن مستفيضا لكن لو فعله احيانا يعني مثلا المصحف وقع في الارض فاخذ وقبل او نحو ذلك فالامر في هذا واسع ان شاء الله. نعم شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. آآ الشكر لك شكرك - 00:45:39ضَ

كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم ومشاهدتكم. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لك السؤال الخافي ويضيع دربك في الجانب الكافي - 00:45:59ضَ

- 00:46:19ضَ