باحث

ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل اعزائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من - 00:00:00ضَ

برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبد الله. الله يحييك ويبارك فيك ويعافيك يا حسان اسعد باستقبال مشاركاتكم على رقم الواتساب المخصص لبرنامج حيث يجيب الشيخ على اسئلتكم في كل حلقة - 00:00:38ضَ

شيخنا بسؤال اخونا هذا من كردستان. نعم. يسأل عن مجموعة من الكتب. يبدأ بكتاب موسوعة ابن ابي الدنيا. ما رأيكم فيها؟ نعم. بها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحبه ومن والاه. اما بعد - 00:00:53ضَ

طبعا اه هو يسأل عن مجموعة من الكتب موسوعة منى بالدنيا سبق ان عرفنا بها وهي عبارة عن تتمة لارسالة علمية لاخونا الدكتور الفاضل. فاضل الحمادة الرقي وهو اصلا هذا مشروع كبير عنده. بدأه اصلا برسالته العلمية ابن ابي الدنيا محدثا وناقدا - 00:01:07ضَ

اه كان المجلد الاول منها ثم اخرج مجموع الرسائل التي وقف عليها فيما يقرب الباقي ثمانية مجلدات ثم اخرج لها تتمة. التتمة في مجلدين يمكن عشر تقريبا عشر مجلدات كاملة. وهي افضل ابراز لكتب او مؤلفات ابن ابي الدنيا رحمة الله عليه - 00:01:26ضَ

نعم. الكتاب الثاني المنتقى من شروح كتاب التوحيد. وهذا طبعا سبق ان عرفنا به ايضا من مطبوعات دار ابن الجوزي طبع في مجلدين ضخمين آآ عمد فيه صاحبه وفقه الله الى جمع افضل وقف على جميع الشروح اول شيء كتاب التوحيد ثم انتقى احسن الكلام على الايات والنصوص والاثار والمسائل - 00:01:44ضَ

المطروقة على كما اسمع المنتقى من شروح كتاب التوحيد. فهو منتقى بمعنى الكلمة. يعني انا انصح به في الرجوع اليه خاصة لمن اراد ان يقف على مجمل شروح الباقي الباقي ترى تفاصيل اخرى هو رأى استبعادها يعني لا حياة اليها الا لمن اراد ان يتعمق بناحية فرعية او ذيلية لمسألة مسائل - 00:02:03ضَ

يسأل ايظا عن كتاب مورد الافهام في شرح مثل الاحكام للشيخ عبد الله الفوزان. او ما شا الله تبارك الله عاد الشيخ عبد الله الفوزان عالم جليل له عدد من المصنفات انا انصح بها جملة وتفصيلا - 00:02:22ضَ

كل ما صنفه الشيخ الفه عن تجربة وخبرة وليست وليدة الخاطر وانما يطبخها طبخا كتبه مؤلفاته تطبخ يعني معنى يصنف يصنف ويبقي عنده ثم يكرر النظر السنين الطويلة وهو يدرس المواد هذي يدرسها مع التدريس والاسئلة والمراجعة ومع زيادة البحث والقراءة عبر سنين المادة يصير عندك يعني يا حسان - 00:02:32ضَ

على افضل وجه تخرج وهذا افضل ما ينقح البحوث او المؤلفات انك لا لا تخرجها مباشرة انك تؤلف وتكتب وتجمع وتنقح وتزيد تطلع عندك الخلاصة اللي تريد ابرازها للناس عمالات الناس - 00:02:54ضَ

اكتب عامة كتب وشروحه وفقه الله هي بهذه الطريقة وانا انصح بها جملة وتفصيلا سواء هذا الشرح المذكور او غيره من الشروط طيب يا سي يسأل يا شيخ ايضا عن كتاب جمع السنة لعبد العزيز المقحم - 00:03:08ضَ

طبعا هذا ان شاء الله سيأتينا التعريف به مفصلا ان شاء الله نرجي الكلام فيه ان شاء الله الى حينه باذن الله باذن الله تفضل يا شيخ نبدأ بسم الله - 00:03:19ضَ

عندنا اليوم مجموعة من سلسلة اه الرسائل الجامعية العالمية كانت اه اخوانا في دار النوادر والقائم عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ نور الدين طالب نحن نمسي عليه بالخير يعني عندهم مجموعة مشاريع تجمع الرسائل العلمية منها المشروع الرسائل السورية وفي مشروع خاص بالرسائل العلمية وفي مشروع الرسائل العالمية - 00:03:26ضَ

العالمية والمقصود بالعالمية يعني منتقاه من جامعات العالم العربي والاسلامي يعني من هنا وهنا وهنا ليس لها ضبط معين انما ينطقون المادة البحثية الموجودة فيها لهم مد في السلسلة خرج عدد من الاصدارات طبعا هي ترقم ترقيما - 00:03:48ضَ

آآ انا حتى الان والله ما اعرف الا كم وصلت الان لكن نحنا كل فترة نعرض مجموعة منها مجموعة هذا مد للعرظ عندنا هذا عندنا اليوم بحث يجمع بحث اراد به صاحبه اصلا ان يفسر سورة الكهف وما ورد فيها من القصص لكن بتفسير اخر يرى يراه هو انه مهم - 00:04:03ضَ

جانب كشف بعض الحقائق التي ما كانت معروفة وتصحيح بعض الاخطاء التي يوجد في كتب التفسير او في كتب التاريخ عند المؤرخين المسلمين واراد به واخرج سورة الكهف لان لان اخرج منها القصص. قال وفيها ثلاثة قصص رئيسية - 00:04:21ضَ

اول قصة اصحاب الكهف والثاني قصة موسى مع فتاة القي للخضر والثالث قصة يأجوج ومأجوج وذو القرنين القصص الثلاثة المشهورة في في سورة الكهف قال وسمى بحث قصص آآ قصص سورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث - 00:04:36ضَ

اتى الى الثلاث قال هذي كلها اصلا وصلت وقعت قبل من قبل. هو اراد ان يبحث. هل لها ذكر في في عند في اليهودية والنصرانية او لا اما في الاسلام فلا شك فيه - 00:04:53ضَ

واراد المقارنة بين هذه الديانات الثلاث. وما ورد في الكتب وما ورد في كلام الشرح عندهم وما ورد في المعاني ما التفاصيل بعض الاشياء المهمة وكان يحاكم بعض ما ورد في كتب التفسير او كتب التاريخ الى النصوص اللي عند اليهود وعند النصارى في هذه - 00:05:03ضَ

واخرج بعض خرج ترى بعض النتايج ترى غريبة يا حسان ورد بعضها بحكم انها تواترت عندهم عندهم الكتب المقدسة ما كانت طبعا بقية العنوان اه طبعا هي قصص لسورة الكهف في الديانات السماوية الثلاث. دراسة تاريخية تحليلية نقدية مقارنة في ضوء التراث الديني - 00:05:19ضَ

اليهودي والنصراني والاسلامي والتاريخ والاثار من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ثروة حداد علي عافية. وفقه الله وهو قد طبع الكتاب في مجلدين من اصدارات دار النوادر. وهو بحث ماتع فيه طول - 00:05:40ضَ

النفس ومعرفة الرجل باللغة السريانية واللغة العبرية جعله يتمكن من قراءة هذه النصوص في مواردها الاصلية ويحاكمها اليها وقرأ في هذه الاديان سواء كانت الى نصوصهم المقدسة كما يسمونها او في شراحها والمؤرخين منهم او غيرهم واستخرج ما - 00:05:54ضَ

تعلق بهذه القصص الثلاث. ولهذا قدم قدم الكتاب بمقدمة. المقدمة فيها التعريفات اللي يحتاج اليها يعني في في هذا من باب ثم ثم من الطبيعي ان يجعل كل قصة منها في باب. يعني باب فيما جاء في في قصة اصحاب الكهف - 00:06:14ضَ

وفي كل باب ثلاث فصول فصل فيما جاء في التراث اليهودي. يعني قصة اصحاب الكهف. التراث اليهودي. قصة اصحاب الكهف. التراث النصراني. قصة اصحاب في التراث الاسلامي. وهكذا وكل الابواب. الباب الثاني هو ما جاء في قصة ذي القرنين. اسف موسى وفتاة. الباب الثالث في مجال ذو القرنين ويأجوج ومأجوج. وكلها ثلاث فصول بهذا - 00:06:29ضَ

الطريقة ثم عقد بابا في المقارنة فيما خلص اليه مما ذكره مما سبق اه في فيها الثلاث وجعل ثلاث فصول ايضا الفصل الاول القصة الفلانية وهات المقارنات الان والباب الاخير انما جعله الباب الخامس انما جعله تفسير لباقي ايات السورة التي لم يفسرها في اثناء تفكيرا مجملا مجسما حتى ترتبط الصورة كاملة في مجلدين - 00:06:49ضَ

ولاحظ يا حسان من ابداعاتي قلنا لك لانه صاحب مقدم مقدمة تاريخية باذخة يحتاج اليه حتى ان المقدمين لكتاب كبار الاساتذة قالوا هذا نموذج في دراسات المقارنية بين الاديان. اجعلوا مثل النموذج. صاحبه شوف مثلا هذي اللغة السريانية هذي نصوص من اللغة السريانية هو اخذها وترجمها واخرجها - 00:07:11ضَ

ولهذا من صنيع من جميل ما صنع. في الفهارس انه جعل فهارس للنقول اليهودية السريانية المترجمة عنده في هذا اللغة السريانية. هذي مثلا اللغة العبرية. هذي اللغة العبرية عندنا. هذا مثالها مثلا مما ترجمه في الكتاب من اللغة العبرية. هذا مثال - 00:07:31ضَ

لا يروحوا يخطفون علينا هذا مثال شوف هذا مثال اللغة العبرية لحظة هذا مما اخذ طبعا مما يتعلق بمادة البحث يعني هذا الكلام موظوع البحث وفقه الله وهو يعلق ويخرج وهو متمكن في باب الترجمة والحقيقة قلم - 00:07:50ضَ

من يحسن يعني هو يقول هذا اللغات مع معرفته بالعقائد والاديان وما يتعلق ترى بقضايا من علوم القرآن وغيرها ويفسر ويأتي هذا قل نظيره يعني وفقه الله. بارك الله فيك - 00:08:04ضَ

هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية عندنا. طبعا كلنا عندنا رسائل علمية هي مد الرسائل العالمية الجامعية اراد به صاحبه ان يبين العلاقة بين القواعد الفقهية ومقاصد التشريع وانها لا افتكاك بينها - 00:08:14ضَ

وبهذا اصلا قال انه بعض القواعد يحتاج اما الى زيادة نظر او زيادة تفريع وبعضها يحتاج الى اعانة قول عند بعض خاصة المعاصرين مما خرجوا اليهم بعض القضايا او بعض الاستنباطات او بعض الضوابط اللي يرون انها ضابط يعني مثلا ضابط الحاجيات وما خلص لبعض الباحثين المعاصرين ووراء انه خطأ ورده ومن - 00:08:26ضَ

صنعه تتبعه لكتب المقدمة متأخرين. فيأتي لك يقول اول من قال بهذا القول فلان وتبعه فلان وفلان وقولهم غير صواب. والصواب كذا كذا. التتبع هذا نفس ترى قل في الباحثين من يصبر على مثل هذا التتبع والمحاكمات والمقارنات ثم صاحبه البحث اصول النظر في مقاصد التشريع الاسلامي وبيان على - 00:08:46ضَ

علاقة القواعد الفقهية بها بين علاقة القواعد الفقهية بها. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نمر احمد السيد مصطفى. وفقه الله وطبع الكتاب في مجلدين من اصدارات دار النوادر - 00:09:07ضَ

طبعا هو بدأ بمقدمات معروفة التعريفات المعروفة ثم بدأ يقسم كتابه بدأ بالاسس الباب الاول جعله في الاصول الاسس والحدود والضوابط. تكلم عن الاسس التي انطلق منها مسألة المقاصد وغير المقاصد والحدود والضوابط وبدأ يعرف منها المقاصد وانواعها وخاصة مسألة التعليل وعلاقتها بالباب جدا مهمة - 00:09:19ضَ

بينهم وذكر الفرق بين التعليل الاصولي والتعليل المسرحي والتعليل المقصدي. والفوارق بينها لاجل ما ما يترتب عليها. ثم تكلم بعد ذلك عن بعض الضوابط المقصودة في في مسألة ما يجعله مقصد او غير مقصد. هذا الباب الاول. الباب الثاني جعله في مدخل عام الى مقاصد التشريع - 00:09:39ضَ

وذكر فيه الطرق للكشف عن المقاصد السمات العامة وعقد فيه باب مهم جدا وهي المقاصد العليا وهذا اللي يحتاج اليها هي اربعة جعلها اربعة عندنا هذه الاربعة تكلم عنها واوعب الكلام فيها بدءا بمقصد - 00:09:58ضَ

التحقيق العبودية لله وغيرها وهو يأتي ويفصل ويدلل علي ويبين كلام اهل العلم حوله ويرد على على على لانه يقول بعض المقاصد تراها متوهمة لاجل ما وعار فيها من النصوص. يقول وكل مقصد اه يعارض في النص فانه لا لا لاغي لا عبرة به. ثم بدأ باب باب ثاني جعله في الضرورات الست - 00:10:12ضَ

الست معنا عندنا ستة فصول تحت الباب كل ضرورة منها حفظ الدين حفظ العقل حفظ كلها في فصلنا ثم جعل بعد ذلك باب عن الحاجيات والتحسينيات واعتبار المصالح والتبعية وغير ذلك. وهذا الباب بالذات عقد فيه فصلا في الترجيح اذا تعارضت المصالح عندنا. كيف نفعل عندنا؟ حال تعارض المصالح - 00:10:31ضَ

والطرق التي يدفع بها هذا التعارض. ثم نتكلم فيه عن القواعد الاصولية القواعد الاستدلال الاصولية المبنية على المقاصد وهذا من الابواب الجيدة في الباب وتكلم فيه عن الاستحسان والمصالح المرسلة وسد الذرائع ومراعاة الخلاف ونحو ذلك. هذا مما يحتاج اليه. ثم بعد ذلك عقد مقارنات - 00:10:51ضَ

مقارنات بين الابواب والباب الاخير السادس عندنا جعله في القواعد الفقهية وعلاقتها بالمقاصد وهي من مطولات الكتاب قرابة مئتي صفحة يا حسان يأتي بالقاعدة الكبرى ثم يذكر ما تفرع عنه من قاعد ياتي الى كل قاعدة يبين معناها ويذكر ما يدل تحته من الفروع تطبيقات فلما انتهى منها بدأ يذكر علاقة كل قاعدة - 00:11:14ضَ

بالمقاصد من اي وجه ترتبط بها؟ طبعا ذكر بدءا بالقاعدة الكبرى ويجعل لها مقصد اجمالي ثم تفريعه القواعد المفرعة وهو في كل هذا يا حسان عنده من المحاكمات والمقارنات ما يرجى اليه ويحتاج اليه وفقه الله. هم. الكتاب من اصدارات دار النوادر وصدر في مجلدين - 00:11:34ضَ

هذا سلمك الله ايضا من الابحاث المتميزة عندنا وهو يطرق باب جانب وهي طريقة العلماء في التفريق او في التمييز من الصحابي من غير الصحابة معرفة الصحابة واهمية مكانتهم هذا شيء مفروغ منه لكن معرفة ان هذا الصحابي او هذا العالم المذكور الان مهم جدا لانه له ثمار - 00:11:51ضَ

يترتب عليها من اهمية معرفة انه يكون الحديث مرسل او غير مرسل. هذي من الاشياء المهمة. ولانه لو حكم له صحابي الصحابة كلهم يعودون لا نلتفت حينئذ الى كونه عدنا ولا من غير عدل. وهكذا فهناك - 00:12:11ضَ

عندنا الحكم على الوصل والارسال مبني ترى على معرفة هذا الراوي صعب. مثل طارق بن شهاب وخلاف العلماء هو اجمع على انه رأى النبي لكنهم قالوا اجمعوا ايضا على انهم ما سمع شيئا منه. طب الحديث الذي يرويه طارق بن شاب عندنا الان هل يعد مرسلا؟ آآ هل يعد مراسيل ولا لا - 00:12:21ضَ

الكلام فيه طبعا كلام كثير فيها طبعا هذا طبعا حديثه حديثه المشهور المعروف عن ليس على اربعة وليس عليهم جمعة الجمعة وليس على المرأة والصبي والعبد والمريض هذه هذا حديث هو الذي دلى به جمهور اهل العلم على عذر هؤلاء الاربعة من الجمعة. والذين ناقشوهم واوجبوه - 00:12:41ضَ

لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فردوه لاجل هذا والصواب لو ثبت انه رأى فهو صحابي ومراسيل الصحابة حجة. ولو قال ما سمع لكن مراسيل الصحابة حجة. المقصود - 00:13:01ضَ

صاحبنا واخونا الفاضل فضيلة الشيخ الدكتور عبد ربه سلمان ابن عبد ربه ابو صعيديق وفقه الله في هذا البحث المتميز الذي سمى منهجية التمييز بين المختلف فيهم من الصحابة دراسة نقدية - 00:13:11ضَ

شوف هذا البحث اراد به اصلا ان يدرس الطرق التي تعرف بها الصحابة وطرق الترجيح في كون الصحابة عند الائمة. دراسة نقدية نقدا لهذه الطرق ولهذه الاسباب المذكورة في عند اهل العلم - 00:13:28ضَ

طبعا هو يقول ان هناك طرائق كانت بعضهم وافقوا عليها واختلف العلماء فيها. ولهذا اختلفوا في جملة الصحابة العلامة الحافظ علاء الدين مغلطاي له كتاب عظيم جليل جمع سماه الانابة في آآ المختلف فيهم من الصحابة جمع اكثر من الف ومئتي اثم - 00:13:41ضَ

هذا مختلف فيهم. طبعا هو يرجح في هذا صحابي او ليس بصحابي. طبعا هذا مطبوع طبعا. والمطبوع منه اصلا ناقص على الموجود عندنا. هو يقول الف وميتين هو هو ناقص اصلا. بس - 00:13:58ضَ

قالوا اصلا ينطلق منه اصلا في جمع اصحابه ولا هو جرد الكتب سواء كتب ما كتب عن الصحابة وذكر فيها مجرد في المقدمة كل كتب الصحابة او كتب الحديث المتعلق - 00:14:08ضَ

بالباب اول شيء من ذلك هو يرى ان الشيخ ابن مندى وابن حجر لهم طريقة لا عليها غيرهم يعني من كحاف ابن غلطاي وغيرهم قد لا يوافقون عليهم. عندهم تساهل في هذا الباب يعني. المقصود - 00:14:18ضَ

قال منهجية التمييز قد بدأ في مسألة التعريف بين الصحابة وتعريف الصحابة من هو؟ وعددهم وطبقاتهم وفظائلهم وثبوت عدالتهم ثم الى الكتب المصنفة المفردة فيهم هذا كان في الباب الاول - 00:14:30ضَ

ثم بدأ يقسم على حسب يعني طريقة تمييز الصحابة بسبب بسبب مثلا الرواية. او بسبب الوهم والخطأ او بسبب الدراية عندهم. او بسبب اختلاف في ضبط مفهوم الصحبة لان بعضهم يتوسع في مفهوم الصحبة ويضيق - 00:14:43ضَ

هذي الاربعة اسباب هي كانت اربعة ابواب وكل باب منه يجعل تحته سبب من الاسباب المذكورة الان. ثم اجعله في مبحث ثم يتكلم من قال به من بهذا. ثم يأتي بالنماذج فلان اختلفوا فيه بسبب هذا ويرجح ويحاكم. والكتاب مليء بالامثلة المضروبة عندنا. طبعا من طبعا - 00:14:57ضَ

باختلاف في الصحبة بسبب القرائن هذا من اطول فصول الكتاب اذ ذكر عشرين قرينة من القرائن ويذكر لك من رجح بهالطريقة ومن لم يعتمدها ورد عليه وهكذا طبعا وفقه الله وهو الحقيقة الكتاب مطبوع في مجلدين من اختيارات دار النوادر وهو في كل شوف لاحظ معي يأتي مثال مثال ها وهذي صفوة القول وين - 00:15:17ضَ

يذكر لك يذكر المثال الاول المثال الثاني يعني اذا ذهب الصحابة آآ كاسماء المثال الثاني القعقاع بن عمرو التميمي شف فلان ويذكر لك فلان من ذكره من من كذا. المثال الثالث سالم ابن سالم ابو شداد العبسي. وهكذا فالكتاب مليء بمحاولة الخروج الى بعض الاقوال الراجحة في - 00:15:37ضَ

محاكم الاقوال يحاكم الاقوال الى الى الاسباب المذكورة التي عد من اعتمد ومن لم اعتمد هو الصواب مع من؟ وفقه الله. امين. هذا سلمك الله بحث ماتع يا حسان. هو عال - 00:15:57ضَ

من الناحية العلمية ومن الناحية الادبية في كتابة لغة الرسالة العلمية هذي وابداع من جهة الاثراء المادي للامثلة والتطبيقات لان صاحبه تقصد اصلا ان يخرج من الامثلة ما لم يسبق ان ذكره - 00:16:07ضَ

في كتب البلاغة. فتتبع من كلام الفصحاء ما يصلح مثالا لما سيذكره عندنا في هذا البحث وسمى كتابه القرائن او بحثه وهذه رسالة علمية القرائن في علم المعاني طبعا طبعا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ضياء الدين عبدالغني القالش وفقه الله - 00:16:23ضَ

دار النوادر. طبعا في المقدمة بدأ بمقدمة تاريخية فيها ظهور القرينة. كمصطلح وتعريفه وتتبع تتبع طبعا القرينة وجودها في الالفاظ موجودة لانه اخر من كلام العرب الكلام من اول ما ابرزها كمصطلح حقيقي في البلاغة وعلى انها قرينة. يقول في القرن الثامن ظهر - 00:16:40ضَ

هل هو استعملت من قبل عند سيبوه وعند ابن جني وغيرهم لكن كان باصطلاحات اخرى مثل الحال والدلالة وشيء من ذلك والسياق لكن باسم القرينة يقول في القرن الثامن عندنا اول مصطلح. ثم بدأ يتتبعها تاريخيا. ما الزيادات التي صار يضيفها؟ علماء البلاغة بعد ذلك على هذا التعريف حتى استقرت في العصر الحديث. ثم خرج بعد ذلك الى - 00:17:02ضَ

يرى انه جامع مانع شامل لكل ما سبق وهذه الطريقة في التعريف هذا يحتاج اليها تكتب يعني في الابحاث لانه عندنا التتبع التاريخي سيخرج لك مخرجات معينة الاظافات الزيادات الحشو عندنا ونحوها الى ان تخرج الى استقرار لا شيء معنى معين. تعرف انه حينئذ لانه بعض المصطلحات عند اذا استقرت عند المتأخرين لا يصلح تطبقها على كلام - 00:17:22ضَ

وهذا لا يمكن تكتشفه الا بطريقة الجرد التاريخي او المسند التاريخي لها وهذا بحث ماتع طبعا قسم بحثه الى الى قسمين الى او الى بابين. الباب الاول جعله تأصيلي تنظيري للكتاب. هو قرابة ثلث الكتاب تقريبا - 00:17:45ضَ

وهو جانب القرائن تعريفها بهذه الطريقة تتبع تاريخه ثم انواع القرائن ما هي عندنا القرائن اللي الحالية السياقية الدلالة وشيء من ذلك. هي تقريبا ثلاثة انواع. ثم بعد ذلك ذكر وظيفة القرائن وعمل القرائن ما هي - 00:18:00ضَ

وفيه مباحث مهمة فيما لو تعاضدت القرائن او اختلفت القراين كيف الصنع؟ طبعا الكل هو الان مدارسة بلاغية الباب الثاني يا حسان وهو غالب الكتاب وهو مادة جديدة ما اقول حتى سبق قديم بل هو فيه جدة لكن فيه حاول صاحبه - 00:18:16ضَ

اه ان يجعلوا جانب تطبيقي ان يأتي بنماذج من كلام البلغاء والفصحاء ويطبقه على ما خرج اليه في جوانب التأصيلية. وقسم هذا الباب الى ستة فصول قال على طريقة عبد القاهر الجورجاني في كتابه المشهور. وستة فصول مثلا - 00:18:33ضَ

الاسناد والخبر الزيادة والحذف. الطريقة المعروفة عند البلاغيين. وبدا يذكر لك كل مثال يذكر المثال ثم يبدأ عليه يطبق تطبيق بلاغي ويشرح ويبين الزيادة التي فيه بكلام الحقيقة قل نظيره في الكتب بل بعضها لا يوجد لانه يقول حرص جدا ان يذكر امثلة لم يسبق شوف لم يسبق انها - 00:18:49ضَ

وذكر كثيرا من ايات القرآن وتعرض لها شوف هذا مثلا مراعاة القصد العام في مبنى السور السور وتعرض عليها يقول لم اجده حتى في كتب العلا علوم القرآن ولا في كتب التفسير - 00:19:09ضَ

مراعاة السياق ويذكر لك من الايات والاحاديث ما يطبق فيه الجانب الاصيلي التنظيري وفقه الله. الكتاب من اصدارات دار النوادر في هذا المجلد الضخم. هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية - 00:19:19ضَ

قال صاحبه انه وجدت انه موضوع مهم هذا يتصل بالعقيدة. جاء وهو موضوع الردة عندنا. والاصل الردة هو لازم هي خروج عن الاسلام. بالاسباب المذكورة شرعا المعروفة عند العلماء اصلا لكن وجد انه قانون الوضعي يختلف جدا في مفهوم الردة عنده وعن هذا اصلا يقول غير موجود لان اصلا مبنية على الاعتقاد والعقيدة لا ملحظ لها اصلا في قضايا القانون - 00:19:29ضَ

اصلا. وهذا اللي جعله اصلا يبحث موضوع الردة واثارها. شوف هذا عنوانه. الردة واثارها دراسة مقارنة مع القانون اه طبعا غالب القانون السوري وقليل ما يحتاج الى شيء لكن غالب القانون السوري. لكن نقول الغالب القوانين ترى مثله يعني ما تبعد عنهم. هو اراد بهذا الكتاب اصلا - 00:19:49ضَ

موضوع الردة وبين اصالتي اصلا في الشرع في الفقه الاسلامي والشرع عندنا واراد ان يؤكده في الباب الاول كامل انما هو دراسة عن الردة ما بين تعريفها تعريفها وشروطها وانواعها وموانعها وتطبيق ضوابطها خاصة انه في الفصل - 00:20:07ضَ

عقدوا فيه التطبيقات المعاصرة لحد الردة. هل طبقت اشياء ولا لا؟ ويذكر الخلل وين حصل في التطبيق او شيء من ذلك؟ هو يقول يقول موضوع الردة حصل فيه شطط عندنا ما بين ملغي له - 00:20:22ضَ

ويجعل لا اكراه في الدين اصل لالغاء الردة كاملة. ومنهم من لا غلا فيه حتى جعل ادنى الاسباب يرتد بها الانسان. هو قال لا. ولهذا من مهمات الكتاب ضوابط الردة وقد عد حوالي ما يقرب من ثماني ضوابط وشرحها شرحا معبا. يرى انها مهمة جدا في في اقامة حد الروابط المرتد او ظابط الارتداد. وهذا - 00:20:32ضَ

الباب الاول كان فيما يتعلق بمعنى الردة وظابط الارتداد وما يتعلق بها من احكام اخرى يعني مثلا آآ احكام المرتد في الحياة آآ من الناحية المالية امواله ارثه طلاق زوجته وشيء من ذلك - 00:20:52ضَ

ثم اخر شيء جعله يفصل في الابحاث تطبيق الردة تطبيقات معاصرة. الباب الثاني يا حسان جعله في قضية العلمانية وما تفرع انهى ودخوله الى العالم الاسلامي. وقال هذا نموذج للردة العامة يعني يقول هذا من الاشكالات الكبيرة عندنا. وتكلم عن العلمانية واصل مفارقتها للدين وانها مبنية اصلا - 00:21:07ضَ

على مجانبة الدين تماما. وذكرها تاريخيا وتعريفيا وكيف دخلت العالم الاسلامي ووجودها في القوانين الوضعية للاسف الشديد في كثير من البلاد الاسلامية. وكيف او عقد مبحث مهم او فصل مهم حكم العلمانية وهذا من مهمات الكتاب ايضا. لانه ترتب عليه ما بعده اصلا. وذكر ما بعد ذلك موضوع - 00:21:27ضَ

الفصل الثاني في هذا الباب ما يتعلق بالديمقراطية والشكلية جزء من جزء من اجزاء العلمانية يعني تطبيقيا وهل هذي تدخل في موضوع العلمانية العام او لا ولا هو جزء اجراء - 00:21:47ضَ

لا اقل ولا اكثر. هو هذي المدارسة وشيء من ذلك. الكتاب الكتاب عنوانه الردة اثارها دراسة مقارنة مع القانون. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور تيسير العمر وفقه الله من اصدار الدار - 00:21:57ضَ

النوادر هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية اخرى. في احد الاعلام المشهورين من علماء الحديث وهو العلامة ابن ناصر الدين الدمشقي. وهذا صاحب مؤلفات باذخة يا حسان ومؤثرة وبعضها رأس في الباب. مما الفه بالنصر الدين الدمشقي. سمى كتابه الامام بن ناصر الدين الدمشقي وجهوده في الحديث النبوي رحمه الله - 00:22:09ضَ

هذا القسم الاول قسم كتابه الى قسمين. القسم الاول جعله في دراسة حياة لابن ناصر الدين الدمشقي واوعب الكلام فيه. بطريقة ممتازة جدا. ثم ثم ثم الباب الثاني في نفس القسم الاول جعله في جهوده الحديثية. فهو استعرض في فصلين الفصل الاول استعرض الاثار - 00:22:30ضَ

والفصل الثاني لاختياراته الحديثية. وهي قريبا خرج منا الى ثمانية ثمانية اختيارات او شيء من ذلك ثم القسم الثاني يا حسان حقق له كتاب صغير جدا في مصطلح الحديث وهي عبارة عن منظومة على غرار قصيدة آآ غرام صحيح ورد في - 00:22:50ضَ

معضل وحقة الجبيل المشهورة هي على نفس منوالها قصيدة غرامية في مصطلح الحديث وهو شرحها شرحين شرح مطول وهذا مفقود وشرح مختصر وهو يطبع لاول مرة في هذا الكتاب شوف مع تحقيق كتابي شرح عقود الدرر في علوم الاثر. المنظومة اسمها عقود الدرر في علوم الاثر - 00:23:07ضَ

والدراسة والتحقيق من اه من اه لفضيلة الشيخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ زكريا عبدالعزيز الجاسم وفقه الله وقد حققه على ثانوية خطية والنسخة الظاهرية جعلها هي الاصل وعلق عليه ما يحتاج الى تعليق من اصدارات دار النوادر. الاحد يا حسان في هذا الكتاب مثلا شوف هذا لاحظ يذكر لك البيت ها هنا هذا البيت هذا الاصل المتن المنظومة وهذا - 00:23:26ضَ

هذا شرح الشارح يجعله بين قوسين محبر الكلمات اللي يحتاج الى شرح بعدها تعليق الباحث وفقه الله. امين هذا الشيخ نستدرك فيصل اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا - 00:23:46ضَ

ونجني ثمارا ما من احد يدخله عمله الجنة. فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها - 00:23:58ضَ

الايمان بالله. قال تعالى يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانتم خير الراحمين. ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى - 00:24:27ضَ

ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى - 00:25:07ضَ

ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به اليه. قال تعالى ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:25:37ضَ

واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة سابقة مع الاصلاح. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى - 00:26:17ضَ

تعالى فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى ونجني ثمارا اعزائي المشاهدين بعد هذا الفاصل نعود يا شيخ من استعراض بعض اسئلة الجمهور. نعم. ابو حذيفة من العراق يسأل هل يوجد هناك فتاوى معاصرة مبوبة على ابواب الفقه لطالب العلم - 00:26:57ضَ

حلو والله يا حسان كأنه مرحلة لها السؤال عن لواحد ثاني ايضا كثير اصلا لا توجد فتاوى مطبوعة اليوم معاصرة الا مبوبة حتى الفتاوى اللي في مواقع الكترونية ترى يعني اصل افتراض السودان ما ادري كيف جمعها لكن لكن لا يوجد كتاب مطبوع فتاواه الفقهية غير مبوبة - 00:28:07ضَ

ايش العبث يعني؟ ايش المسألة في الطلاق دخل في الصلاة وواحدة في الحدود لا تبوب العبادات اللي على جنب ثم المعاملات الطريقة المعروفة عند الفقهاء. فما اعرف انا كتاب اصلا فتاوى موجودة غير مبوبة. يا شيخ كثير من اللي يسأل هذا السؤال يعني ينشد اقتراحاتك الشيخ لاقتناء بعض الفتاوى المهمة - 00:28:25ضَ

بعد هذي صعبة. طبعا فتاوى الشيخ ابن عثيمين ترى من من اجمل الفتاوى لما فيها من التأصيل الشرعي. الشيخ رحمة الله عليه فتوى كان يحرص جدا على التأصيل الشرعي للمسائل - 00:28:44ضَ

ولهذا ربما اوجد في محل وربما اطال في محل اخر خاصة لو كان من ضمن السؤال اصل الفتوى لاجل اشكال الاستفتاء اشكال في حديث في معنى اية بشيء. تجده ما شاء الله خاصة موضوع التقسيمات وما التقسيمات عندهم محرمة جدا رحمة الله عليه. رحمه الله - 00:28:54ضَ

علي من العراق يسأل آآ عن طبعه لكتاب الاستذكار لابن عبد البر والله ليس له حتى الان طبع يوصى بها الحقيقة لا ونحن ان شاء الله موعودين بطبعة محققة وان شاء الله ننتظر طبعا ما نقدر نستطيع نحكم على الطبعات التي آآ يشتغل عليها الان حتى نرى ان شاء الله اذا خرجت ما لها وما عليها - 00:29:09ضَ

اكثر من واحد انا اشتغل عليها وانا للاسف بعض الكتب المطولة يا حسان تقعد راكدة ثم فجأة يشتغل بها واحد هنا وفي شرق واحد في الغرب ما تدري ليش سبحان الله لكن - 00:29:29ضَ

ان شاء الله او هذا ان شاء الله لمصلحة العلم. هذا اللي نرجوه وسيبقى صاحب العمل الجيد المتقن هو اللي سيبقى والباقي يعني سيذهب وهذا التاريخ كفيل بهذا. نعم استمر هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية صاحبها اراد به ليس الكلام عن موضوع الوقف عموما مع انه قدم في المقدمة في اهمية الوقف واحكامه والحكمة - 00:29:39ضَ

ومنه تاريخه عند المسلمين هذا كما قدم التمهيدية. اراد الثقة عن عنصر من عناصر الوقف وهو المال الموقوف المال الموقوف يقول كثير من الصور المعاصرة اليوم تحتاج الى اعادة دراسة على ضوء الضوابط اللي ذكرها الفقراء من قبل. الفقهاء من قبل في مسألة الضوابط المال الموقوف. فسمى كتابه ضوابط المال - 00:29:59ضَ

للموقوف دراسة فقهية تطبيقية مقارنة وذكر وقسم كتابه الى اربعة هو ذكر اربع ضوابط. فهي اربعة فصول للكتاب. كل فصل فيه ضابط. فضابط المالية وضابط التأبيد وضابط وضابط الفرز ضابط المالية الفصل الاول يعني مالية المال الموقوف لا بد ان يكون مالا. طيب ما هو المال وتقسيمات المال وتعريفه ومتى يكون مالا او لا؟ لانه سيترتب عليه الان - 00:30:16ضَ

جواز الوقف وعرج في حين بعد ذلك الى ما ما لا يتمول شرعا هل يجوز وقفه او لا؟ وذكر بعض الاشياء وبنحو ذلك وذكر البعض بعض القضايا المتعلقة المعاصرة اليوم يعني اللي هي ليست يعني هل لها مالية مثل حقوق البراءة والاختراع حقوق التأليف او شيء من ذلك هل هذه مالية هل تقوم في سكان مالية - 00:30:43ضَ

وتتطابق في تطبيقات الدراسة الفقهية التطبيقية مقارنة. الباب الثاني في موضوع التأبيد يعني ضابط التأبيد ان يكون المال موقوف تعرف تعرف تعريف الوقفة ما حبس اصله وسبلت منفعته. فالمنفعة هي اللي تتجدد والام الاصل فهو باقي اللي هو العين - 00:31:03ضَ

طيب اذا كانت المال اذا كان المال عندنا يذهب العين وتذهب باستيفاء المنفعة. هل يجوز وقف مثل هذا؟ مثل الطعام والشراب والمال النقود وشيء من يعني هل يجوز هذا او لا؟ هذا في موضوع ضابط ضابط التعبيد مشرحة وبين مقسمة وبين ضوابط كلامه عند الفقهاء والمراد بهم ومراد التأبيد وشيء من ذلك. الضابط - 00:31:20ضَ

الثاني وهو ضابط ملكية لا بد يكون الواقف يكون مالك لشيء العين الموقوفة. فلو اوقف ما لا يملكه او ايملكه من وجه دون وجه. مثل العين مرهونة هي ملكه لكن مشغولة بحق الغير. العين المستأجرة يجوز وقفها او لو هكذا يعني. ثم مسألة امكانية الفرز ضابط امكانية الفرز - 00:31:40ضَ

يتعلق به مسألة وقف المال المشاع وهو قسمين ما يمكن تقسيم ما لا يمكن وهو عليه الكلام. هل لو كان لك مال مشاع غير محد؟ هل يجوز وقفه او لا؟ والكلام حلال وكله يدرس ودراسة فقهية ويطبق على بعض - 00:32:00ضَ

المعاصرة وفقه الله وهو من تالي فاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالمنعم زين الدين من اصدارات دار النوادر. هذي سلمك الله ايضا رسالة علمية صاحبة هذه الرسالة وهي اختنا الفاضلة الدكتورة غيداء محمد عبد الوهاب المصري وفقها وارادت ابراز محاسن التشريع الاسلامي مقارنة - 00:32:13ضَ

بالقانون الوضعي في موضوع اصلا يتخذ طعنا في الشريعة الاسلامية وهو موضوع شهادة المرأة. وارادت المقارنة وهي تقارن القانون المصري هو في الغناء وارادت ان تميز محاسن التشريع محاسن التشريع السامي على القانون الوضعي. من حيث استيفائه للجوانب المتعلقة بها ومن حيث التمام ومن حيث الضبط والكمال. وهذي جوانب - 00:32:32ضَ

كثيرا على موضوع القانون الوضعي وثمة بحثها شهادة المرأة في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي. طبعا القانون الوضعي تقول غالبه مستنسخ من بعضه فكلهم سواء قانون البقية مثلهم طبعا بدأت في شهادة المرأة بدأت في المقدمة التمهيدية فيها شهادة واركانها وانواعها واحكام وشيء من ذلك. ثم بدت تقسم انواع شهادات النساء. فجعلت بابا لشهادة - 00:32:53ضَ

سواء في القضايا المدنية سواء مالية او غير مالية الغير مالية المسمى اليوم بالاحوال الشخصية والمسائل المتفرعة تحتها وتقارنها وتذكر كلام الفقهاء والمقارنة بينها ثم بعدها تقارن. هذي الذي خلاص اللي كانوا فوقاه بالمادة القانونية الموجودة - 00:33:15ضَ

بعد ذلك شهادتها في القضايا الاخرى القضايا قضايا ما يختص بالنساء قضايا الحدود والتعزيرات والقصاص. هذي ثلاث فصول عندنا حلول تعديل القصاص. والقصاص وثم ما يتعلق بقضايا النساء الخاصة ليشهد غير النساء وهو من مهمات البحث ومن اطول فصول الكتاب عندنا لان القضايا الخاصة بالنساء التي لا يطلعوا على النساء في قضايا الرضا - 00:33:29ضَ

والولادة وشيء من ذلك وانفراد النساء في مواطن التعليم او العمل وشيء من ذلك حفظا للدماء والحقوق مفصلة الكلام فيها جدا اه في هذا الباب. ثم اخر شيء باب يتعلق بشهادة المرأة في قضايا اخرى في قضايا الخبر والخبرة. يعني لو كان يؤخذ قولها في مسألة الخبرة - 00:33:49ضَ

الخبرة التدريبية التعليمية حتى في قضايا الترجمة وغيرها هل يؤخذ قوله ولا لا؟ طبعا تقارن كلها بكلام الفقهاء والعلماء او تخرج على كلامه ثم تبين كلام القانون الكتاب قلنا عنوان شهادة المرأة في الفقه الاسلامي والقانون الوضعي من تاريخ اختنا الفاضلة الدكتورة غيداء محمد عبدالوهاب المصري من اصدارات دار النوادر وفقهم الله. امين - 00:34:09ضَ

هذا سلمك الله ايضا في البحث الجنائي نحن ما زلنا في الحدود. اراد به صاحبه الذي وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الجبار الطيب وفقه الله. ان يبين هذه القصد الجنائي - 00:34:29ضَ

ان احنا عندنا في التشريع عندنا ثلاث انواع عندنا عمد وشبه عمد وخطأ كذا. طبعا اراد ان يبين ان التشريع الاسلامي سبق كل القوانين الوضعية هذا بدأ بمثرى التاريخي متى ظهر عندنا اعتبار القصد الجنائي اللي هو العمد عندنا؟ متى بعد - 00:34:39ضَ

متى؟ التاريخي هو قال ان الشريعة جاءت بتقسيم الى ثلاث انواع وهو القصد القصد اللي هو العمد وشبه العمد والخطأ بقرون سبقت القوانين الوضعية في كامل الامم والشعوب. ثم بعد ذلك القانوني ماذا استفادوا من هذا والمفاصلة بينهم وبين الشرع ما هو؟ لان هناك اشياء يعتبرها الشرع القانون لا - 00:34:55ضَ

اليها. وثم بحث القصد الجنائي في الفقه الاسلامي مقارنة بالقانون الوضعي والقانون هو قانون جزائري لنادي رسالة في الجزائر الجزائر طقم التأليف اخي الحبيب عبد الجبار الطيب ذكر في قسم عدة ابواب - 00:35:15ضَ

في ماهية القانون ما هو عناصر اسف ماهية القصد الجنائي ما هو؟ ثم في عناصر القصد الجنائي ثم ما يترتب عليه بعد ذلك وما يحتف به واهميته عوارضه شيء من ذلك. والكتاب كله مقارنة بالقانون الجزائري وهو يقول انه غالب القوانين وجدت مثل يعني مثل القانون الجزائري. يعني هي تبع لهم في هذا الباب ومو تبع له. لانه - 00:35:27ضَ

واحد يعني من القوانين الوضعية الاوروبية. الكتاب من اصدارات دار النوادر وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا في ناحية في ناحية بس من ناحية المعاملات وهو بعنوان الشرط الجزائي في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة. مسألة تقول الشرط الجزائي دخوله على على العقود آآ هو - 00:35:47ضَ

ليس حديثا بل هو قديم لكن كان قليلا انما توسع في جدا في القانون الوضعي السبب اه تنوع المعاملات الدولية والمعاملات المالية المعاصرة جاء المتوسعون جدا في هذا الباب. فاظهرت عندنا انواع كثيرة من انواع الشروط الجزائية. بعضها في اصل - 00:36:06ضَ

بعض بعض الملحقات وشيء من ذلك. اراد صاحبنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة الحموي وفقه الله ان يدرس الشرط الجزائي فجاء الى تعريفه وانواعه ثم كلام الفقهاء عليه وبدأ يبين لنا شرط جزائي وان في المعاملات المالية في - 00:36:23ضَ

في اصل العقود الى دخول الشرط الجزائري تعديلات القاضي على الشرط الجزائي واهميتها ولا اعتباره من عدم اعتبارها تجعله من اخر الابواب. ودرسه مسائلة فقهية مقارنة بالقانون الوضعي ايضا. الدراسة مقارنة. وخرج بنتائج متميزة في هذا الباب هو يقول انا انا قصدت بهذا الوضع مثل اللائحة اللي يرجع اليها في - 00:36:39ضَ

ما وجدت احد افرد هذا الموضوع يقول ان هذي من اوائل الدراسات اللي وجدتها وهو انا الحقيقة ما ادري يعني هو الحقيقة في ابحاث موجودة لكن لعله مطلع عليها او لانها ما طبعت يعني يمكن طبعت بعد البحث هذا. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور اسامة - 00:36:59ضَ

وفقه الله من اصدارات دار النوادر. هذا سلمك الله كتاب يحتاج اليه خاصة ان لكثير لاضطراب الفتوى فيه. وهو مسألة النيابة في العبادات. من هل من التي يجوز ان يبى فيها احد عن احد. مع ان الاصل يا حسان ان الواجب الفرد العيني لا هذا الاصل عندنا. الواجبات العينية لا نيابة فيها. الكفاية مفهومة - 00:37:13ضَ

معروف مفروغ منهم الواجبات العين لان الشارع ينظر في العين المكلفة يحتاج فعله رأسا هو منه اصلا شخصا هل يجوز النيابة فيها ولا لا؟ طبعا هو اخذ المسائل اصاحبنا الحبيب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ منصور حسين ال محمد - 00:37:33ضَ

المنصور وفقه الله ان يدرس موضوع النيابة يقول وجدت فيه اضطراب في الفتاوى وكلام المعاصرين وطرب الناس ويسألوه كثيرا مثلا النيابة في الصيام النيابة في كذا فاراد ان يبين ما ما - 00:37:48ضَ

ما الذي يجود في النيابة؟ وما الذي لا يجوز؟ فالف بعضا سماه النيابة في العبادات دراسة فقهية مقارنة. وهو طبعا هالمقارنة بين بين المذاهب المعتبرة عندنا وقسم الكتاب بدأ بموضوع النيابة واركانها وما يجوز والفرق بين الالفاظ المترادفة. مثل النيابة والتوكيل والوصية يعني - 00:37:58ضَ

الفوارق بينه شيء من ذلك ثم ضوابط ما يجوز النيابة فيه وهذا جدا مهمة مهمات الكتاب ثم بدأ يقسم ابواب الكتاب بحسب ما يطلب فيه النيابة. فمثلا النيابة في البدنية الواجبة اللي هي صيام الصلاة ونحوها النيابة في العبادات المالية المحضة يعني للصدقة الصدقة والزكاة والاوقاف وشيء من ذلك ثم النيابة - 00:38:18ضَ

في العبادات المالية البدنية للحج والعمرة عندنا. ثم النيابة في القربات المندوبة الاعمال البدنية المندوبة غير الهادي مثل قراءة القرآن وشيء من ذلك والتسبيح ثم الباب الاخير عندنا الاستئجار على النيابة ما حكم واحد يستأجر ينوب عنه في شيء من الافعال وشيء من ذلك سواء كانت نيابة لاحياء او لاموات وخرج بقواعد هو هذا القصد - 00:38:40ضَ

ان يخرج بضوابط للباب لانه يقول وجدت حتى في شروح الاحاديث تعاروا عنده وعندنا احد تدل على جواز النيابة والفقام لم يأخذوا بها ما السبب؟ فاراد ان يوجد الجمع بين هذه الاحاديث وخروج - 00:39:00ضَ

ضوابط في هذه الابواب وفقه الله الكتاب من اصدارات دار النوادر. هذا سلمك الله هذه الرسالة علمية اراد به صاحبه اه صاحب البحث هذا ان يخرج الى شف هو هو سماه تأصيل القواعد الاصولية المختلف فيها بين الحنفي والشافعي - 00:39:10ضَ

طبعا هو يقول انه كثير من القواعد الاصولية التي يستدل بها الطائفة الحنفي والشافعية في من قضايا قواعد الاصول. قالوا وجود فيها خلاف لكن ما اصل الخلاف؟ يعني ما الاصل - 00:39:26ضَ

مثل هذي القواعد حتى تخرج بمثل هذه النتائج. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صلاح حميد عبد العيساوي وفقه الله في هذا البحث العلمي. اراد ان يخرج الى ان يحاول ان - 00:39:37ضَ

القواعد الاصولية في الادلة المختلف فيها. احنا عندنا قواعد سنن مختلف فيها امر متفق عليه هذا ليس محل الدراسة لا عندنا. هو بحث فقط في في المختلف فيه. وجاء بين القواعد الاصولية وقسمها مثلا القواعد الاصولية المتعلقة بالاحكام الشرعية مثل الكتاب السنة الاجماع قول الصحابة اسف للاجماع وشيء من ذلك - 00:39:47ضَ

متفق عليها. ثم بدأ الى قواعد الاصولية. الباقي الابواب الاربعة او الفصول الاربعة كلها متعلقة بالالفاظ. لكن مثلا قواعد الاصولية المتعلقة في الالفاظ المختلف فيها بسبب الوضع المختلف فيها بسبب الاستعمال بسبب الحقيقة والمجازر بسبب الدلالة بسبب كذا. نعم. بحسب الاسباب. هي الاربعة الفصول كاملة للكتاب - 00:40:07ضَ

طبعا كل واحد منها تحتها نماذج وهو استوعب فيها كل دلالات الافاظ من منطوق مفهوم وقيد وخاء ومطلق ومقيد وخاص وحقيقة ومجال له شيء من ذلك. اه وفقه الله الكتاب - 00:40:27ضَ

اصدارات دار النوادر اه ببيروت هذا سلمك الله ايضا بحث اخر اه اراد به صاحبه ان يدرس جانب اه عالم من الاعلام مفسر مشهور وهو اصولي وهو ايضا اه من رؤوس الاشاعرة المعروفين لانه له عدد من مصنفات في كتب - 00:40:37ضَ

الاعتقاد الاشعري وقد كان في زمنه لما وقد كان رأسا في زمنه ترى هو وابوه وجده من اعيان البلد وكانوا كلهم قضاة وكانوا ائمة وهو العلامة البيضاء رحمه الله القاضي ناصر الدين البيضاوي واسمه عبد الله بن عمر كان امام مشهورا معروفا ومصنفاته طارت كل مطار وصار بعضها مقررا مقررا في الكلية - 00:40:54ضَ

من قديم من قديم وليس من حديث وهو قد عمد كثيرا الى وضع المختصرات في الفنون. له مختصر في الاصول ومختصر في الكلام ومختصر في التفسير. واعتنى بهذا جدا طبعا هو احد خريجي المدرسة الرازية يعني هو يعتبر احد نجباء المدرسة الرازية تفسيرا واصولا وكلاما هو هو احد ابناء - 00:41:14ضَ

يكاد تختار كتب الراتب تقريبا وهو قد هضم هرم عندهم. كتابه مثلا مختصر الاصولي هو ما هو الا اختصار من الحاصل والتحصيل وكلاهما من مختصرات المحصول ايضا هو يعتبر من نجباء المدرسة الرازية ففيها انطباعه في كل العلوم الباقية - 00:41:38ضَ

حتى هو تشرف بكتب الراجح هو يقول كان له عناية بها حتى صار يعني يظهر في في كلامه عليه. المقصود العلامة البيظاوي له كتاب مختصر في التفسير اختصره اصلا من الكشاف للزمخشري. لكن حاول في تفسيره ان يبتعد عما اخذ على الزمخشري خاصة في قضايا الاعتقاد - 00:41:55ضَ

من اعتزالياته وباقي القضايا الاخرى لكن اعتزالياته هي اهم قضية عندنا ولخص كتابه التفكير منه وسبك وسبك عبارته وجود ما فيه من المعاني واخرج تفسيرا مختصرا سأل يعرف بتفسير البيضاوي - 00:42:13ضَ

وهذا طار كل مطار وكثرت عليه التعليقات والحواشي والكلام عليه كثير جدا وهذا فصاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز حاجي وفقه الله الدكتور عبد العزيز حاجي اراد دراسة البيضاوي من جهة كونه - 00:42:28ضَ

يقول ما رأيت من طرقه من جهة من هذه الجهة ترجم له من من الجهة الاصولية من الجهة الكلامية من كثير الابحاث وجاي لهذا الكتاب الذي يسمى البيضاوي مفسرا وبدأ عقد الباب الاول فيه ترجمة موعبة للبيضاوي حاول يستوفي فيها عناصر الترجمة - 00:42:43ضَ

ثم عقد فصلا في مسألة اثاره العلمية وباحثه العلمية وكلامي في في فيما اخرجه البيضاوي وشيء من الكلام عن الاثار العلمية والتفصيل عن الماء المطبوع المخطوط وشيء من ذلك ثم الابواب الباقية انما هي كلامه عن تفسير الباب الثاني تفسير البيضاوي. مثلا طريقته منهجه مصادره في التفسير ما هي؟ وآآ - 00:42:59ضَ

ونحو ذلك بالطريقة طبعا مناهجك قسمها وهذي من اطول مباحث الكتاب او من ابواب الكتاب لان منهجه مثلا في الاستدلال بالاحاديث منهجه في السبب اقوال الصحابة بالتفسير بالاسرائيليات باللغة هذا من اوعب الكلام الناحية البلاغية اللغوية كان فصلها طويل في هذا الباب. لان البيضاوي اصلا اعتنى غاية بهذا بهذا الجانب يعني في تفسيره - 00:43:20ضَ

وبهذه الطريقة منهجه كاملا. ثم بعد ذلك عقد بابا فيه موقف العلماء من من تفسير البيضاوي. الاول موقفه المادحين المثنيين وكذا وهو قد قدم له بالتعليقات والحواشي التي صنعت على كتاب التفسير البيضاوي. ثم بعد ذلك جاء الى بعض - 00:43:40ضَ

على كتاب البيضاوي وتفسير هذا لكن حقيقة هو يشكر على على ما بذل من جهد ووفقه الله في هذا الحقيقة يعني بالذات لما جا عالموضوع المآخذ المغضوب الموجودة على تفسير البيضاء وهذا القصد الان كان ليس على البيضاوي كعلم هو - 00:44:00ضَ

يا اخي هذا من مهمات البحث لانك تتكلم انت كونه مفسرا طيب ما الاشياء التي اخذت على تفسيره؟ يا اخي اقتضب الكلام فيه اقتظاظا يعني ما كان انا ارى انه انه كان من مهمات البحث - 00:44:16ضَ

يجب ان يقبل الكلام فيها لان هي معترك ترى من طعن في في تفسيره الان ترى طعن بهذا السبب يعني مثلا من قال بقيت فيه بعض الاعتزاليات اخذها من الزمخشري - 00:44:28ضَ

انت قرأت التفسير يعني لو كان فيها سند لها لانه خاصة لما قرأه يقول قرأ كتب الحواشي التي علقت عليه ترى نبهوا بعضهم بعضهم نبه على انه هذا الطلاق هذا تابع في - 00:44:40ضَ

هذا اخطأ فيه حصل نوع من ذلك مدارسة هل اصابه ولا لا مثلا جاء الى ذكر الاحاديث في ذكر احاديث موضوعة فيها الزمخشري ايضا. هو طبعا فيه احاديث موضوعة ذكره ومنكر وغير ذلك خاصة بما ورد في فضائل السور وشيء من ذلك - 00:44:50ضَ

لكن اخذ عن الكتاب قضايا اخرى. مثل قضايا فلسفية فيه واظحة النفس. وطعن بسبب هذا بسبب هذي القظايا ايظا في قظايا على غير اهل السنة اللي قال قرغبة الاشاعرة اصلا - 00:45:07ضَ

يعني لو انه تتبع بهذه الطريقة ونقل كلام بعض الائمة اللي فيها الطعن عليه يعني اللي فيها المؤاخذة اخذ عليه كذا وقيل كذا خاصة ان بعض بعض العلماء كان رأسا في جهة مناحيتهم وكانوا ترى يعني كان لهم كان لهم تفسير بيضاء وموضع الصب بالنسبة لهم. وكانوا يبعدونه عن معاهدهم وتدريسهم ويحذروا منهم - 00:45:19ضَ

طيب هذي النقطة بالذات كانت تحتاجي نوع من الايعاب خاصة بالتفسير وفقه الله لعله يستدري ذلك. والكتاب يشكر عليه صاحبه وهو مسطر الدار. نعم. النوادر. هذا سلمك الله هذا بحث اصولي ايضا عندنا - 00:45:39ضَ

وهو في احد الادلة المختلف فيها. وهو قول الصحابي من المعروف انه قول الصحاب ترى هذا من اقوى الادلة عندنا المختلف فيها لتقدم عند قول الصحابي والسابح حسان ان الائمة يعملون به الا انهم يختلفون تكثيرا وتقليلا ولهم بعض ضوابط في الاخذ به ولهم بعضهم ترى مجالات الاخذ منهم من ياخذ - 00:45:50ضَ

لا لكن لا يردون جملة. يعني ما عندنا يام يرد جملة قول الصحابي. لكنهم اما ضوابط او شيء. آآ قواعد في الباب طبعا صاحبنا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ انس محمد رضا القهوجي وفقه الله في هذا البحث الذي يسمى قول الصحابي وحجية العمل به. اراد ان يدر الدراسة اصولية - 00:46:09ضَ

فبدا طبعا بدأ بالباب الاول الباب التمهيدي فيه تعريف الصحابة الصحابة عدالة الصحابة فضائل الصحابة او شيء من ذلك والحقيقة مثل مفروغ منه يعني باب كامل لا لا يعني ما يحتاج فيه. الباب الثاني فيه فصل مهم. الباب الثاني جعله في اه قول الصحابي ومذهبه وعمله الف - 00:46:28ضَ

ضابط التفريق بينها وهو مهم. هذا من اصل البحث اصلا. يعني احيانا ترى بعض الاشياء المقدمات لا يحتاج ان احنا طبعا انا متأكد ان هناك من الالتزامات الاكاديمي ما تجعلهم - 00:46:48ضَ

الا ما يفعلون ذلك الباحثين صراحة يعني يعني ورطة يعني صراحة حسان لو تجوزت او عديت هذا البحوث ستكون تركز في القضية التي هي محل كان البحث عندنا بدل ما يتعب جهدا ووقتا واستنزاف طاقة في مسألة قراءة المقدمات يعني يكتفى بشيء بسيط. ويدخل الى اصل اللب عندنا. اللي - 00:46:58ضَ

الصحابي هل هو حجة؟ الباب الثالث بداية عندنا. اختلاف الاصوليين في حجة الصحابي. جعل على فضول كل فصل فيه مذهب. مثلا حجية الصحابي في المذهب الحنفي يبدأ هل هو حجة او لا يقرر؟ ثم ادلتهم في ذلك ثم يرجح بناء بعض التطبيقات التي بناها المذهب على هذا - 00:47:19ضَ

الشافعي المالكي المالكي الشافعي الحنبلي كل واحد في فصل عندنا. ثم عقد فصلا للمقارنة بين كل هذه المذاهب ثم عندنا بعض القضايا الاخرى اللي تطرق تطرق اليها في هذه القضية لواب الاصولي اللي في قول الصحابة عند عند الفقهاء والاصوليين واستعمالات بعض الفقهاء. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ - 00:47:39ضَ

محمد رضا القهوجي من اصدارات دار النوادر وفقهم الله. هذا حسان اخر بحث عندنا نعرضه اليوم اليوم اقل من الوقت. ما شاء الله. هذي نعمة هذا ايضا بحث في قضية مهمة وهي معاصرة ويحتاج اليها خاصا لوجود كثير من النوازل او بمعنى اصح قلت - 00:47:56ضَ

تكاثر الصور فيها حتى صارت تدخل في كثير من القضايا منها بدنية ومنها مالية ومنها ذهنية واشياء كثيرة يعني وهي قضية الالعاب الرياضية وهذا عنوان البحث عنوانه العاب الرياضية احكامها ضوابطها دراسة فقهية تأصيلية معاصرة - 00:48:13ضَ

الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ خالد سعاد كنو وفقه الله. طبعا هو في المقدمة طبعا هذا طبع من اصدارات دار النوادي مجلد لطيف. هو قال انه هذي هذي - 00:48:29ضَ

متجددة يعني اراد ان يبين بعض بالذات هو تركيزه على الالعاب الرياضية المعاصرة بالذات. لكن عندنا اصلا لازم نبني عليه. لان الالعاب الرياضية مجرم قديم لهذا جعل مدخل تاريخي لها ذكر فيه الالعاب الرياظية قبل الاسلام. وقسمه قسمين ما كان معروفا عند العرب وما كان عند غير العرب. ثم في الاسلام والالعاب الرياظية - 00:48:39ضَ

كانت معروفة وعندنا نصوص ورد التصريح بجوازة نصا هذه الالعاب ثم هناك اشياء قعدت قاعدة في مسألة الالعاب عند الفقهاء ما هي هذي النماذج ذكر الاحاديث الواردة في الباب. ثم بدأ يقسم بعد ذلك الالعاب الى ذكر ضوابطها وذكر اقسامها وانواعها. وما يشترط في - 00:48:59ضَ

ما يشترط مثل آآ من محاسن الكتاب او مهمات الكتاب الظوابط حتى يقال بجواز الالعاب البدنية مثل ان لا يكون فيها ايذاء لا يكون فيها ضرر لا يكون فيها كذا - 00:49:19ضَ

الاشياء هذي الضوابط المعينة. نعم. الالعاب اللي فيها مالية وشيء الضوابط اللي يجوز فيها مثل هذه الالعاب. طبعا هو كثيرا ما يذكر طبعا الالعاب المعاصرة. وهذا تحية الى تكييف فقهي - 00:49:29ضَ

فهو يكيف كل نوع فقهيا وتندرج تحته اي لو عندنا اصل يقاس عليه يرجع الى هذا الاصل والكتاب كله بهذي الطريقة طبعا وليس هذا البحث الوحيد في الباب عندنا عدد من الابحاث - 00:49:39ضَ

الباب وفقهم الله جميعا. الكتاب قلنا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ خالد سعاد كنو. ومن اصدارات دار النوادر وفقهم الله. جزاك الله خير شيخنا والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين - 00:49:49ضَ

على حسن المتابعة. القاكم في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر - 00:49:59ضَ