باحث

ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة. مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبدالله. الله يحييك ويبارك - 00:00:00ضَ

كيف يعافيك يا حسان؟ اسعد باستقبال سلتكم ومشاركاتكم على على رقم الواتساب المخصص للبرنامج حيث يجيب الشيخ عبدالله على اسئلتكم في كل حلقة. نبدأ شيخنا استعراض بعض اسئلة المشاهدين. نعم. حاليا من مصر يسأل عن افضل طبعة لكتاب روضة الناظر - 00:00:45ضَ

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد احسن طبع عندنا حتى الان حاليا لاوردة الناظر الكتابة والطبعة اللي اصدرتها شركة اثراء المتون - 00:01:01ضَ

وهي الحقيقة جمعت محاسن ما سبق من الطبعات واعادت تحقيق الكتاب عيسى الخطية لها من تصحيحات تصويب التصحيفات واستدراك ما على بعض النسخ من تقديم وتأخير التفقير للكلام وحسن الاخراج الذي خرج به شيء يعني يشكرون عليه بمعنى الكلمة. وان شاء الله يا حسان سوف نعرف بها باذن الواحد الاحد - 00:01:13ضَ

تعريفا مطولا في ميادين ان شاء الله. ان شاء الله. هو يسأل ايضا يا شيخ عن افضل الشروح المطبوعة لها ايضا. الناظر؟ والله اذا رحمة الله عليه شيخنا العلامة الاصول الشيخ الدكتور عبدالرحمن اه عبدالكريم النملة - 00:01:38ضَ

شرح الكتاب يعني شرحا موعبا. انا انصح به لاجل هو مطول طبع في ثمانية مجلدات في دار العاصمة قديما ثم ضغط بعد ذلك بس هي ثمانية اجزاء بس بس ضغطت يعني - 00:01:51ضَ

ولا الحقيقة شرح اه فيها فك فيها من فك هو كان رحمه الله بفك العبارة. ويحسن التمثيل. هذا من اهم التمثيل واستخراج الامثلة لها من اهم ما كان الشيخ رحمة الله عليه. نعم. فننصح به والرجوع اليه. في بعض المشايخ من بعده بدأوا يخرجون بعض الشروح - 00:02:01ضَ

الناظر ونوصي بها لانها عن تجربة والكتاب عموما شروحه اصلا قليلة يعني مثل هذا الكتاب طالب العلم ما وصل لدراسة روضة الناظر سواء من طلاب الكليات او من غيرهم الا وهو يعني في نوع من التأهل لقراءة سن الاصول فلا اقل من ان يجمع الكتب - 00:02:17ضَ

شرحت كتاب ربط الناظر خاصة ان قليلة الباب عندك اما حاشية ابن بدران هي حاشية تقريبا تعليقات شرح الشيخ عبد الكريم النملة في شرح بعض المشايخ اثنين او ثلاثة فقط - 00:02:37ضَ

معها غالبة ومعاصرة ليس شيء منها قديم. صحيح. فلا تجمعها وتقرأ وتطلع عليها فانت المستفيد. نعم. وها ترى من الطرائق الطلب المفيدة لطلبة العلم. ان يجمعون في حال دراسة خاصة هذا ما لا يمكن يعني مبتدئ يقرأ الناظر. هذا يا متوسط يا يعني او قارب الانتهاء الانتهاء من او اعلى المتوسطين. نعم. هذا هذا - 00:02:47ضَ

اولى به ان يقرأ الشروح التي كتبت على المتن خاصة اذا ما هي مطولة ولا هي كثيرة. مثل هذا الكتاب مثاله يعني عبد الحفيظ الذهبي من الاردن يسأل يا شيخ عن كتاب زاد المعاد هل هو كامل؟ لان ابن القيم ذكر ان هناك فصلا للفرائض ولم يأتي عليه - 00:03:07ضَ

لا توجد خاتمة للكتاب ما يشعر بانتهاء بعدم بعدم الانتهاء. طبعا هو لا هو هو متى يمكن يقال انه بعدم انتهاء الكتاب اخترمته المنية المؤلف هو حين يذكر انه مات له لا الف وقبل وفاته بفترة - 00:03:24ضَ

اول كتاب كامل لكن يبقى ان الطبعة الاخيرة اللي خرجت طبعتها دارعا للفوائد آآ المشروع الكبير ضمن سلسلة مشروع ابن القيم رحمه الله. اللي كان يشرف عليه الشيخ العلامة رحمة الله عليه الشيخ بكر ابو الليد - 00:03:41ضَ

نقول نرجع هذي الطبعة في المقدمة فيها ذكر كل ما يحتاج اليه من معلومات الكتاب اما عن سنة التأليف او كيف الفه او محله او مصادره وموارده ومن تأثر به عندك التفاصيل معلوماتية كاملة - 00:03:54ضَ

الكتاب منها هذي المعلومة اذا احب ان يوسع فيها فليرجع ليه؟ لان بعض الكتب فيها نوع من الجدل هل تم ما تم هل؟ نعم. يعني بعض الكتب مثلا دورة المحبين هل هو - 00:04:09ضَ

يقول ابن القيم او لا او ادخل عليه احد شيء او لا. لوجود بعض العبارات واشياء تحتاج الى الى محاكمة. هذي هذا محله في الدراسة في المقدمة. يفصل فيها المحقق ويتكلم - 00:04:19ضَ

او يفيد فيها الباحثين. نعم. اه محمد من السعودية محمد الشراري من السعودية يسأل عن افضل طبعة لكتاب شرح وصول اعتقاد اهل السنة طبعا هو من الكتب المطولة في اعتقاد اهل السنة رحمه الله وجمع كثيرا من الاثار في ابواب الاعتقاد. وهو يتكلم ويعلق عليها كثيرا جدا - 00:04:29ضَ

وكان من اوائل الطبعات التي ظهرت وهي في الاصل رسالة علمية ثم اتمت كعمل علمي بعد ذلك قال لاخينا رحمة الله عليه فضيلة الشيخ الدكتور احمد سعد حمدان الغامدي رحمة الله عليه توفي. طبعا الكتاب طبع في تسعة اجزاء. اه في دار طيبة. دار اه تسعة اجزاء. طبعا تم - 00:04:49ضَ

بهذه الطريقة وكان الشيخ حريصا جدا رحمة الله عليه ان يعلق التعليقات المتعلقة بقضاء الاعتقاد بحكم انه متخصص في دكتور في العقيدة اتم الكتاب كاملا اخذ جزء منه رسالة علمية والباقي تمه علميا خرج على فترات حتى تم بهذه الطريقة وخرج وثم اعيد طباعته مرة ثانية تاما - 00:05:09ضَ

ما يتعلق مثلا بالاولياء والكرامات كانت طبعت المفردة ثم جمع كاملا يعني. فخرج كتاب والان والعقيقة الكتاب فيه من المقدمات العلمية التعليقات المتعلقة بقضايا الاعتقادات اللي يهمنا الان. في هذا شيء ينتفع به ينتفع به طلبة العلم - 00:05:29ضَ

ثم خرج بعد ذلك طبعا يعني منها لاخينا ابي مالك الرياشي وهذا ان شاء الله لعلنا نأتي للتعريف بها ان شاء الله وسنذكر ما فيها يعني وعمله فيها وماذا فعل فيها ان شاء الله - 00:05:46ضَ

نبدأ تفضل شيخنا بسم الله هذا سلمك الله يا حسان هذي رسالة علمية رسالة دكتوراة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود ابن عقلة الكناني وفقه الله. جاء الى قضية مهمة جدا وهي قضية الاحتمال عند الاصول - 00:05:56ضَ

الاحتمال ووروده على النصوص الشرعية والالفاظ كثير جدا. ولا يكاد اصلا يقول لا يكاد باب من ابواب الاصول الا ويرد عليه شيء من الاحتمالات يبقى يا حسان من اهم ما ينبغي طرقه في الباب معنى الاحتمال ما هو؟ وهذا وهذا مما فصلوه في المقدمة. يعني ذكر مثلا حقيقة الاحتمال ما هو؟ يعني المراد - 00:06:13ضَ

عند الاصوليين مما له اثر عندنا في الجانب في الجانب الاستدلالي نحن يهمنا الجانب الاستدلالي هو اللي يهم عندنا ولهذا جاء الى الالفاظ المرادفة للاحتمال وقارن بينه وبين معنى الاحتمال - 00:06:33ضَ

الى ضابط الاحتمال نحن نحتاج نعرف ما هو ضابط الاحتمال جعل انواع الاحتمال انواع منه ما هو احتمال الراجح ثم مرجوح ثم وهكذا قسمه وهذا من من مهمات الكتاب اصلا. لانه ليس كل ما يرد يرد هو يعتبر احتمال. لا الواردات ما تنتهي يا حسان. ليس كل كل وارد معتبر لاجل ان يكون - 00:06:44ضَ

آآ شيء يجعل تتوقف في الاستدلال في الخلوص الى نتيجة معينة في المسائل او في النظر او شيء من ذلك لا الاحتمال المراد به عند الفقهاء والاصوليين هو احتمال قوي ناشئ عن اعتبارات معينة. قام بعد ذلك حصل عند المكلا اسف عند المجتهد تردد في الجزم - 00:07:04ضَ

بين المعنيين او بين الحكمين فيما يفيده النص او فيما يفيده اللفظ هذا. وهذا التردد عنده خلص الى التساوية لهذا ما قال استطاع يجب. ولهذا يتوقف في الغالب يعني الاحتمال يجعلك تتوقف - 00:07:24ضَ

اما لانه يحتمل هذا ويحتمل هذا. طبعا هذا جعله يبحث عن اسباب الاحتمال ثم طرق رفع الاحتمال واشياء من ذلك. طبعا سمى كتابه وبحثه اخونا الحبيب الشيخ الدكتور اشرف ابن محمود ابن عقرة الكناني. نظرية الاحتمال اللفظي - 00:07:37ضَ

قال اصل موضوع الاحتمال طويل ولما جمع المادة وجدها طويلة جدا وتدخل في كل الابواب فخص بحثه هذا في هذا المجلد الظخم في احتمالات الواردة على الالفاظ. الاحتمال اللفظي عند الاصوليين. العنوان كاملا. نظرية الاحتمال اللفظي عند الاصوليين. والكتاب الحقيقة من اقعد ما - 00:07:53ضَ

وفي الباب حتى الان عندنا لان مسائل الاحتمال كان ما طرقوها في باب مستقل حتى يعرف بل بل مسائله منثورة في الابواب فجمعها وفقه الله وكان جاء جرت كتب الاصول واستخرج منها كل ما يتعلق عندهم بمسائل الاحتمال المتعلقة باللفظ عندنا الان - 00:08:13ضَ

وخلص الى انه عندنا اسباب هذا من من من فوائد البحث انه خلاص الى اسباب الاحتمال اقسم البحث طبعا الى ثلاث فصول فصل جعله في حقيقة الاحتمال وانواعه ابو طرق رفع هذا مباحثه اصل عندنا - 00:08:30ضَ

ثلاث اسباب. سبب يعود الى الوضع اللغوي وسبب يعود الى طبيعة الخطاب الشرعي وسبب يعود الى مثارات المثارات العقلية. وكل واحد منها الاسباب هذه ما هي المسببات لها اصلا حتى وردت؟ الالفاظ واحتمالها هذا واجب جدا. طبعا مما تطرق الحكمة ليش ورد في الشارع الاحتمال - 00:08:42ضَ

هذي الحقيقة شيء يشكر عليه هذا شيء من الاستنباط خرج به هو. واستدل عليه بمواقف للعلماء وللائمة وبالفاظ لهم وبعظ النصوص لهم يعني رحمة الله عليهم تؤيد ذلك. الحكمة منها ابتلاء المجتهدين بذلك ورفع درجاتهم. ومنها وجود السعة للمكلف لا تعرف - 00:09:02ضَ

احتمال يجعل هناك تبادل في الاراء وشيء من ذلك. هم. وذكر عدد من الحكم في ذلك والقسم الثاني او الفصل الثاني جعله الفصل الاول الفصل الثاني جعله في مناهج الاصوليين في تعاملهم في مع اثر الاحتمال في مسالك الاستدلال - 00:09:22ضَ

كيف يفعلون؟ طبعا هو يتطابق الى مسلكين مما يتعلق الان نحن كلام على مخرجات اللفظ ما يتعلق بتقسيم الالفاظ وما يتعلق عندنا بالتأويل. كلاهما متعلقة الان باللفظ حماية لفظية. ويأتي لك اليها واحد الى واحد. يأتي مثلا الاحتمال الاحتمالات الواردة على النصوص - 00:09:39ضَ

كذا تقسيم الالفاظ يقسمون مثلا الى الى الى ظاهر والى آآ وعندك المجمل وعندك كذا وهكذا يعني طبعا من الالفاظ المحتملة عندنا منهضة القرب يحتمل معنيين الطهر والحيض الواردة في القرآن وهو يدل على المعنيين على السواء الاشتراك من اسباب الاحتمال عندنا. طيب وحينئذ - 00:09:53ضَ

نحتاج الى قرائن تدل على ترجح لنا لا بد. والا والا فهو يصلح للامرين اثنين. المقصود امثلة فقهية كثيرة جدا وذكرها لكن هو تطرق اليها من الناحية التي يحتاج اليها في البحث وتأصيله. والفصل الاخير والثالث القواعد - 00:10:13ضَ

تقعيد الاصول والفقه عند الائمة في مسألة الاحتمال. وذاك قسموا الى مبحثين. مبحث في القواعد الاصلية في الاحتمال. وذكر خمسة قواعد يأتي الى القاعدة وشرحها والثاني وابحث القواعد الخادمة او التبعية للاحتمال. ذكر ايضا خمسة قواعد والكتاب من آآ مطبوعات - 00:10:31ضَ

منتدى العلم النافع وفقهم الله في المجلد الضخم هذا وهم يشكرون على حسن اخراجهم. لاحظ يا حسان لما اتى الى القواعد كان يأتي الى القواعد من القاعدة الخامسة يذكر نصها كامل - 00:10:51ضَ

يذكر لك معنى القاعدة واول من ذكرها لمن ذكرها يعني مثلا القاعدة المشهورة بلفظ الدليل واذا تطرق اليها الاحتمال آآ سقط به الاستدلال او اللفظ الطرقي او آآ اللي هو ايش اللهم صلي على محمد لفظ الشافعي قاعدة الشافعي - 00:11:01ضَ

اه اللهم صلي على محمد مو الدليل يتفق الاحتمال سقط فيه الاستدلال آآ ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العنف المقال. هذي طبعا يذكر ان الشافعي اول من قالها مع انه يقول بحثت كتب الشافعي ما وجدتها. واسلوب اسلوبك سبق وقال - 00:11:19ضَ

ما وجدت هذه اللفظة؟ الظاهر من تلاميذ اخذوها في تقريري في الدروس من ذلك. المقصود. قال شرحها وبين معناها والمراد بها. وتخريجات العلماء عليها وهذي من القواعد جعلها الاصيلة في الباب عندنا. وفقه الله الكتاب المطبوع في مجلد ظخم ثم خدمه بالفارس العلمية التي تليق به - 00:11:33ضَ

هذا سلمك الله بحثه الاخر وهو الماجستير وهو في الادلة هذا عنوانه الادلة الاستئنافية عند الاصوليين. طبعا الشيخ اصولي هو تخصصه في الاصول هو تكلف المقدمة انه الادلة نوعان ادلة اصلية اصيلة اصلية وادلة تبعية وادلة استئنافية. الاصلي قال المتفق عليها الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس - 00:11:49ضَ

تبعية هي الادلة المختلفية المعروفة الاستحسان والاستصلاح وقول الصحابي وهكذا اما الاستئنافية يقول الاول والثاني البحث فيها معروف واضح وافردت الثالثة الادلة الاستئنافية اللي تذكر على سبيل الاستئناس. يعني هي لوحدها لا تؤسس حكما اصلا. ما لم تأتي شيء من الادلة السابقة. انما هي - 00:12:10ضَ

تنفع المجتهد في ميل القلب في الترجيح في يعني ترجحان الكفة القول على قول الا استئناسا فتذكر استئناسا لو اذا ما وجدت الادلة الاولى اما الاصلية او التبعية فانها لوحدها لا تقوم على على اثبات شيء اصلا. فهي اصلا ادلة لترجيح الكفة كذا يعني - 00:12:32ضَ

يستأنس بها. نعم. وغالبا هذه الادلة ستذكر تبعا ومؤخرة. لاجل يعني دعم القضية لا اقل ولا الاصل انها ليست محل اعتظاظ. الاعتظاظ بالادلة الاولى هو قال اني لما بحثت وجدت انه الادلة الاستئنافية على كثرة ما تكلم عنه الاصوليين الاصوليون وهو وكلامه منثور قال وجدت انهم لا لا يجمعها جامع وكلام - 00:12:52ضَ

مبعثر قال خذ مثلا موضوع الالهام. موضوع الالهام قال لم اجد الفلسطينيين يتفقون على ذكري في موضع واحد. منهم من من ذكروه في الادلة. الادلة المختلف فيها ومنهم من ذكره - 00:13:15ضَ

من باب الاجتهاد ومنهم ذكروا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم ذكره في ابواب وذكر امكن حوالي عشرة ابواب يذكرها الاصميين يعني نثروا الكلام فيها. واحيانا يتطرق اليه من ناحية من باب دون باب. طبعا قال ذكر انه كتاب - 00:13:25ضَ

لابي زيد الدبوسي قال من امتع من افيد الكتب في هذا الباب وقد جردته كل ما فيه ثم كتابات القرافي والشاطبي هي كانت ما استخرج منها هذا الكتاب. طبعا تكلم اولا في التمهيد عن معنى الدليل وعن تقسيم الادلة اللي قلت لك الاصلية وتبعية واستئنافية. وانواع او شيء من ذلك ثم بدأ فصل - 00:13:40ضَ

الى ستة فصول هي الستة الادلة اللي يريد الكلام عنها. وهي موضوع الاخذ اقل ما قيل ومشهور. ثم موضوع الالهام ثم دلالة الاقتران ودلالة ودلالة الاولى والاحتياط وفي واحد والله نسيته دحين لحسان. نعم. هي ستة - 00:14:00ضَ

كل واحد منها يأتي تحته المباحث يعرف بتعريفه ما هو؟ حجيته عند الاصول ما هو؟ امثلة تطبيقية له ما هو؟ واحيانا بحسب الفصل او بحسب بالدليل هذا يحتاج اليه ولا لا؟ من اطول الفصول عندنا ما تكلم فيه عن الالهام. وهو يقول ان هذا الالهام مثلا غرق فيه طائفتان. ناس انكروه بالجملة وناس - 00:14:20ضَ

توسعوا فيه بلا ضوابط اصلا. مع اننا نجد من كلام الائمة من اعتمدوا وعول عليه ولكن بضوابط وشروط ومحال يرجع اليها هو لا يطلق في كل ابوابه. والحديث استفتي قلبك ترى اصلا في الباب. ترى مر معنا مرة عرفنا بحث اسمه استفتي قلبك معناها وضوابطه حكما. هو شرح لهذا - 00:14:40ضَ

الحديث طيب استفتاء القلب هل هذا دليل؟ لكن طب هذا هذا عند مسألة الاشتباه تحتاج احيانا. المقصود قال ان طولت لاجل الحاجة اليه في موضوع الالهام الكتاب عنوانك من الادلة الاستئناسية عند الاصوليين من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود ابن عقرة الكناني وفقه الله من اصدارات - 00:15:00ضَ

النفاس بالاردن في مجلد هذا سلمك الله عبارة الرسالة مخطوطة لها نسخة خطية نادرة في المكتبة الازهرية وهي ايضا في نفس الوقت تشرح الكتابة عبارة عن شرح لرسالة هو شرح او غير رسالة لكنهم لعلمين من علماء الاصول كبار - 00:15:20ضَ

الاول هو الامام الرازي رحمه الله صاحب المحصول. فانه في كتاب المحصول قرر القوادح العشرة التي تخل بافادة الفاضل اليقين هو قال قرر بعد ما ذكر ان هناك اشياء عشرة احتمالات عشر سماها الاحتمالات العشرة - 00:15:41ضَ

واردة على الالفاظ تجعلنا نجزم ان الالفاظ لا تفيد اليقين. هو خلاص لها خلاصة. لا يمكن ان الدلالات اللفظية تفيد اليقين اطلاقا لا بد عند من قرائن خارجية هي التي تأتي تعضد ما في ما في الالفاظ لتفيد اليقين. وهذا قراره كمبدأ وسار عليهم بعدي المتكلمون في العقائد وفي غيرها. وكان هذا - 00:15:58ضَ

من الاشياء التي نزع اليها ابن القيم رحمه الله واضحضها في كتابه العظيم الصراحة المرسلة. قال هذي من الاخطاء التي اسرت عليها مذاهب كثيرة جدا. المقصود طبعا هذا الاصل عندنا ما ذكر في كتاب المحصول - 00:16:18ضَ

ثم ان العلامة القرافي رحمه الله شاف الدين القرافي قال انه سألني كثير من الاشياخ واهل العلم عن بعض ما يشكل عليهم في هذا الموضوع بالذات من كلام المحصول منه ما ما يحتاج الى فك عبارة ومنه ما لم يفهمه غرظ غازي ومنه من كان يقول ما وجدنا ما وجدنا مثال يصلح له مما ذكره اصلا الرازي - 00:16:31ضَ

تعرف المتكلمين طريقتهم احيانا يذهبون للتقاسيم العقلية ما يفترضه العقل من تقاسيم من فيوجد من التأصيل او من الكلام الاصولي ما لا يوجد له ثمرة فرعية وهذي اللي قال عنها الشاطبي رحمه الله ما لم يوجد له ثمرة فهو عارية في الاصول. يعني الاستغناء عنه اولى من التعب في تحصيل عناء البحث فيه من ورائه - 00:16:51ضَ

هل الرسالة عنوانها؟ رسالة في مسألة تعارض الاحتمالات العشرة المخلة بالفهم في التخاطب طبعا الاخلال بالفن بالتخاطب هو الكلام الرازي. المذكورة. طبعا الاحتمالات العشرة المخلة بالفم في التخاطب. المذكورة في كتاب المحصول - 00:17:10ضَ

من علم الاصول للامام فخر الدين الرازي رحمه الله متوفي عام ستمية وستة للهجرة. اما الشرح وهو الرسالة فهو للعلامة المؤجلين شاب الدين ابن عباس احمد ابن ادريس الصنهاجي القرافي - 00:17:29ضَ

مشهور متوفى عام ست مئة واربعة وثمانين رحمه الله وهو قد كان له عناية كبيرة بكتب الرازلي اصلا ويعتبرها من من يعني من المدرسة الرازية الرازي ترى مدرسة جاء بعدها - 00:17:39ضَ

اناس تبعوه على طريقته. فما تركه ترى تركوه من بعد وما اصلوه. زادوا تأصيله وتفريعهم بعده. ومشت المدرسة. وما زال اثرته الى اليوم. ان كان في الاصول ان في التفسير ان كان في الاعتقاد وهذا هكذا طبعا هو يقول هذا سبب التأليف والكتاب. مقسم الكتاب ثلاثة اقسام. القسم الاول جعله في الاشتقاق وما اليه وما يعترض قضايا الاشتقاق - 00:17:49ضَ

مقسم للمباحث والثاني فيما يتعرض اليه يحتاج اليه في مسألة التعارض مع الاشتقاق واحتمالات وشيء من ثالث والثالث تنبيهات او بمعنى اصح نكات علمية هو يقول انه لم اجد من نبه عليها واستفاد من بعض العلماء الخرنسيين علماء الحنفية من خرسان هو يقول هذا وقفت - 00:18:09ضَ

وعلى شيء من ذلك وهو تعتبر يقوله من مبتكراتي انا هو القرافي يقول. يعني هذا هذا موضع حافي بالاحتفاء به اصلا من كلام القراطي رحمه الله. يطبع لاول مرة عندنا الكتاب - 00:18:27ضَ

من دراسة وتحقيق اه بدراسة وتحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود ابن عقلة ابن كن اباه الكناني وفقه الله من اصدارات الدار الاثرية بالاردن بارك الله فيهم. هذا سلمك الله بحث اخر - 00:18:37ضَ

وعبارة يعني عن بحث فقهي يعني هو الشيخ التخصصي الاصولي وراح وبحثها فقهيا. طبعا عنوان الكتاب مسألة مطروحة ويمكن اكثر من تكلم عليها مفردة وفي ابحاث انما هم المعاصرون والقدامى كان تباع عرضا يعني في ابواب التجارة او - 00:18:53ضَ

والبيع والشراء. وهي مسألة الربح. هل التاجر هناك شرعا ما يلزمه بحد معين للربح او لا؟ دعكها من الالزام النظام يعني الزام الحاكم والسلطان والامير. فهذا هذا ينقله من هذه المسألة الى مسألة التسعير. والامام هل يسعر على الناس ولا؟ الاصل الاصل لا المنع - 00:19:11ضَ

الا في احوال. منها اذا رأى الغلاء الفاحش او رأى جشع التجار او آآ نزول ضرر بعامة الناس والناس تحتاج لمثل هذه السلع. يا ضوابط وشروط في مسألة التسعير ولا لترى الاصل منع. دعك من هذي اللي هو الالزام الالزام السلطاني او الامير او شيء من ذلك. دعك منه. نعم. الكلام في الشرع هل عندنا ما يلزم - 00:19:31ضَ

تجار بنسبة معينة من الربح هي هذي مسألة تحديد الارباح. فيفرق بين الامرين. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ابي قدامة الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف محمود ابن عقلة الكناني وفقه الله في هذا البحث. قال اني اردت ان اخلص الى نتيجة. قال وجدت كان في متضارب وكلام اهل العلم فيه كثير. فاردت اني اخرج فيه الى بحث معين ووقف على الابحاث التي - 00:19:51ضَ

التي بعضها طرحت في المجامع الفقهية. وبعضها في مجامع الفتوى او دور الفتوى وغيرها. وبعضها جاءت طبعا ضمن رسائل او ضمن كتب اخرى كتبعية. فاراد ان في هذا الكتاب او هذا البحث الذي سماه اتباع الاثار في حكم تحديد ارباح التجار. كذا - 00:20:11ضَ

اتباع الاثار في حكم تحديد ارباح التجار. ومن العنوان الذي يعرف ان عندنا اثار ستدل الان على على هذا وهذا الكتاب طبعا الكتاب كله في هذه المسألة ولهذا تقسيماته في الداخل انما على طريقة بحث المسألة. يأتي الى في البداية اولا الى الى المرادات - 00:20:28ضَ

العناوين التعريفات وشيء من ذلك الى بعض الاشياء الضوابط في الباب ونحو ذلك. اللي هي محل اتفاق وشيء من ذلك ثم ابدأ واختلفوا فيه اهل العلم على على قولين. القول الاول - 00:20:47ضَ

لقول المجيدين الذي يجعلون اللي يجعلون ليس عندنا ما يدل على التحديد. والقول الثاني الذي يقول لابد من التحديد ثم هؤلاء انقسموا ثلاثة اقسام او ثلاث اقوال منهم من قال يقيدون بالثلث ومنهم بالثلث ومنهم يجعل الضعف هكذا يعني وكل قول وادلة كل قول ذكر ادوانه ادلة القول الاول والثاني والثالث ثم بعد ذلك - 00:20:57ضَ

يبدأ بعد ذلك مناقشة الادلة كله كاملة وخلاص بعد ذلك الى مسألة الترجيح ورجع طبعا هو رجح القول الذي يقول انه ليس عندنا في الشرع ما يحدد للتاجر الربح يربح ما يشاء. لكن عندنا يقول محفزات يعني اشياء دعا اليها الشارع. من السماحة والرفق بالناس وشيء من ذلك. نعم. وهذه اشياء غير ملزمة - 00:21:17ضَ

هذا غير ملزم الحقيقة. كلامنا لو كان هناك شيء كان الزام لكن هذه غير ملزمة. يستحب له فعل ذلك. ثم جعل ملحقا بفتاوى العلماء الكبار في هذا الموضوع مما وقف عليه ونقل منها اللجنة الدائمة وغيرها مما يقولون هم يذهبون ايضا الى ماذا هذا المذهب الى انه لا ليس عندنا في الشرع ما يحدد لارباح التجار. الكتاب من مطبوعات - 00:21:37ضَ

النور ناشرون وفقهم الله في هذا البحث اللطيف. شيخنا استاذ لك في مداخلة نعم. معنا على الهاتف فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور اشرف الكناني. استاذ الفقه واصوله قسم الشريعة بجامعة ام القرى. حياكم الله دكتور اشرف - 00:21:57ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يحييكم اهلا وسهلا دكتور اشرف تسمعني نعم اسمعكم حياكم الله دكتور اشرف نعم نعم اسمعكم بارك الله فيكم. يا مرحبا حياكم الله دكتور اشرف حياكم الله اهلا وسهلا. استعرض الشيخ عبد الله البطاطي عدد من كتبكم اه منها ما كان تأليف مطول - 00:22:12ضَ

او بحث مسألة آآ صغيرة تحقيق المخطوطات نود في البداية حقيقة ان نسألكم عن يعني احب هذه المجالات لديكم آآ في النشر والتأليف والبحث الله يحفظكم آآ اولا يعني آآ اشكر اشكرك اخي الكريم حسان واشكر آآ - 00:22:35ضَ

الدكتور البطاطي حفظه الله على هذا البرنامج الطيب. جزاك الله خير. اه حتى لا اطيل هو احب حقيقة كتبي اليه هو كتاب الادلة الاستئناسية الذي هو باكورة الانتاج حقيقة. نعم - 00:22:56ضَ

لان هذا الكتاب آآ جاء قبل البحث الرقمي الكتب العلمية فبذلت فيها جهدا كبيرا في تصوير عدد ضخم جدا من الاوراق من الكتب ثم تصنيفها والتنقل بين المكتبات الرسمية والمكتبات الجامعات - 00:23:13ضَ

مكتبات المشايخ فهو يعني احب كتبي الي هذا الكتاب هو كتاب الادلة. يعني يا شيخ هو احب كتبك اليك لانه تعبك عن الكتاب. لانه من جهة اتعبني ولانه من جهة - 00:23:33ضَ

نسخته بيدي آآ خمسة مرات كان الكتاب له خمس مسودات. ما شاء الله تبارك وكل المسودات الاولى اطول من الثانية. ماشي. الثانية اخت القرص الثالثة اختصر الصف الرابع في الخامسة اختصر حتى خرج - 00:23:48ضَ

آآ هذا الكتاب. ما شاء الله تبارك الله. يا شيخ اشرف نحن نمسي عليك بالخير. نحن والله نتشرف في الليلة بمداخلتك معنا وسلمك الله الحقيقة كتبك اه طبعا تخصصك اصولي لكن اه وما شا الله تبارك الله نسأل الله ان ينفع بك - 00:24:06ضَ

لكن اه واضح النفس البحثي عندك الا انه ما وجدت تحقيق مالك يا شيخ الا كتاب رسالة القرافي فقط وعرضناها آآ نعم هل يعني ان شاء الله في شيء من قبل الايام في شيء اعمل مخطوطات انا سمعت انه لك اعمال تحقيقية قادمة ان شاء الله؟ اي نعم هو في في سيصدر قريبا ان شاء الله - 00:24:24ضَ

من معهد في مركز الهيئة التراثي جامعة ام القرى. نعم للنقاب عن الفرق بين العلل والاسباب. ما شاء الله. اه لمحمد بن صادق اه العطار جميل جدا. هذا في الفروق الاصولية يعني الفرق بين العللي والاسباب. ان شاء الله يصدر قريب من اي رسالة صغيرة في مئة صفحة تقريبا. ما شاء الله - 00:24:41ضَ

طيب يا شيخ رسالتك في تحديد الارباح البحث اللي كتبته يعني انت دخلت بيع احد غلى عليك شيء الحقيقة هذه كانت يعني انا كان سؤال يشغلني من قديم يعني من بداية الدراسة الدراسة - 00:25:03ضَ

اكاديمية. نعم وآآ يعني كان احد الاصدقاء بعض التجار كان يعني يسأل مثل هذا السؤال فكان هذا في ذهني حقيقة جميل. وابتدأ هذا البحث يوم ان درست مادة المعاملات مع احد الاساتذة في مرحلة البكالوريوس - 00:25:21ضَ

فقلت له ساكتب في هذا اكتب والحقيقة اتعبني هذا البحث جدا لانني ما وجدت من يعني آآ هذه المسألة ما وجدتها موجودة في بشكل بارز في في كتب اهل العلم. صحيح. فاقتضاني ذلك ان اقرأ - 00:25:37ضَ

مباحث كبيرة جدا من كتب البيوع في الكتب الفقهية. وكنت اجد احيانا اشارة او اسطر يسيرة تجمعته ثم سبحان الله يعني كان بحثا يقول لي الاستاذ في تلك الفترة قال هذا يصلح للنشر - 00:25:53ضَ

بقية هذه الكلمة عالقة في ذهني بعد ان حصلت على الدكتوراة ودرست في الجامعة نشرت بحثا محكما وكان احد الابحاث التي القيت عليه الى درجة هو هو صراحة ما شاء الله يعني نفسك فيه واضح. لو ما انه بس الطباع ها لك عليها يعني ما هي مثل الطباعة ودنا تطلع بها. طيب - 00:26:09ضَ

يا شيخ نعم. انت لك كتاب ايضا في صفة الاقراء وسنأتي ان شاء الله اليه هل يا شيخ هل انت من اهل الاقراء من اصحاب الاجازات القرآنية وشيء من ذلك - 00:26:29ضَ

لان كتابتك هذي ان شاء الله سنعرف بها حقيقة كتابة واحد عارف بالباب يعني ليس واحد فقط مطلع او شيء من ذلك حفظك الله. والله نحن لا زلنا يعني متطفلون يعني مبتدئون - 00:26:39ضَ

ولي عناية يعني عنايتي بالقراءات ابتدأت آآ من بعد التحافي ابتدأت بعد ما درست في الجامعة اول مدرسة في الجامعة درست مادة التلاوة والتجويد والقراءات ابتدأت عنايتي من هناك والحمد لله يعني - 00:26:53ضَ

اكملت وانا مدرس في الجامعة لبعض المشايخ من قراءة العشر بفضل الله تعالى. ما شاء الله. طيب يا شيخ ترجمتك صديقك ورحمة الله عليه الشيخ الدكتور منصور الشرايري انت انت وعدت انه هناك عندك مشروع جمع كل مؤلفات ومقالاته وابحاثه - 00:27:11ضَ

هل انتهيت منها او ما زلت الان؟ لان انت ما طلع منه الا الطليعة اللي ان شاء الله سنعرف بها الان بعد قليل والله هي مجموعة كتب الشيخ رحمة الله تعالى عليه وهذا هو الدكتور منصور الشرعي لصديق العمر - 00:27:29ضَ

في الحقيقة يعني في كل مراحل الجامعية لكن هو في الحديث وانا في ازور الفقر ما شاء الله. رأيت من الوفاء ان اترجم له في هذه الترجمة التي يعني انت تعرضونها - 00:27:42ضَ

واما المؤلفات وكتبه فهي مجموعة عندي جاهزة تقريبا يعني مصفوفة وجاهزة جاهزة للاطلاع يعني ما شاء الله تبارك الله ما شاء الله عز وجل ميسر لها من يقظة امين امين الاستاذ الدكتور اشرف الكناني استاذ الفقه واصوله بقسم الشريعة بجامعة ام القرى شكرا جزيلا لك - 00:27:54ضَ

نستأذنك فاصل. نعم تفضل اعزائي المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا ما من احد يدخله عمله الجنة فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي - 00:28:12ضَ

رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها الايمان بالله. قال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير - 00:28:39ضَ

ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى - 00:29:39ضَ

ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به اليه. قال تعالى ما كنتم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:29:59ضَ

واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة صادقة مع الاصلاح. قال تعالى من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى - 00:30:39ضَ

ثم توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا عدنا اليكم اعزائنا المشاهدين بعد هذا الفاصل. نعود شيخنا لاستعراض بعض اسئلة المشاهدين اه عبد الرحمن الخزاعي من مكة يسأل الشيخ هل تنصحون باقتناء الكتب من مصر من درب الاتراك؟ وهل توجد نفائس هناك؟ فهذا سؤال ما يعرفه الا حقين الكتب يعني - 00:31:29ضَ

والله هو يعني ليش ليس لضرب الاتراك خصيصا يعني هو درب الاتراك ولا غيرها يعني. الكتب هو طبعا هذا هو ذكره لانه هناك تجمع كثير. نعم. من دور مو من - 00:32:04ضَ

نشر اكشاك لبيع الكتب القديمة والمستعملة. نعم. وهناك مواضع اخرى في القاهرة نفسها لهذا كذلك. ترى مصر يعتبر مستودع لهذا مستودع الكتب القديمة والطبعات الاصل شي هايل يا حسان لما تروح هناك - 00:32:14ضَ

طبعا انا ما اقدر اقول لك والله روح اشتري ولا تروح تشتري هو سوق كسائر الاسواق يعني انت ادخل واسأل وشوف تجار في الاخير تراهم. وابدأ وتلمس ما ينفعك كاسر عليه اذا احتجته خذه اذا ناسبك السعر. ما استطيع اقول - 00:32:28ضَ

لكن ليس هو المركز الوحيد الذي بث تجمعه كان كبير مع انهم ترى كان اكبر من الوضع الحالي الان كان اكبر لكن الان يعني نوعا ما آآ ضغط عليه يعني وصاروا - 00:32:42ضَ

مجموعين في مكان مكان اصغر من الاول هو عنده وعند جامع الازهر في مجموعة منهم ونحو ذلك. لكن على العموم طبعا بعد ما حرمنا من وجودهم في المعرض الكتاب الدولي حق القاهرة - 00:32:53ضَ

بعد ما كانوا يحضرون كان يسمى الازبكية يعني السوق مفتوح وكان عندهم موجود في داخل المعرض. حرمنا منهم الحقيقة العام وكذا كان في المقر الجديد فالناس صاروا يحتاجون والله مخصص في يوم كنا نروح لهناك. حتى نشوف الكتب القديمة ولا شيء - 00:33:03ضَ

لكن عاد هم يتفاوتون ليسوا سواء اخونا نحن ننصحه بشي واحد فقط انه لا يتعجل بالشراء هذا نصيحتي له. طيب ابو محمد من الطائف يسأل عن اه التفسير آآ عفوا يسأل عن موسوعة التفسير بالمأثور. نعم. التي اصدرتها اصدرها مركز الشاطبي. نعم. هل يغني عن تفسير ابن ابي حاتم الرازي وغيره ام لا - 00:33:18ضَ

له من هذه الكتب طبعا نحن مر معنا التعريف بتفسير من ابي حاتم وغيره ومرة التعريف ايضا موسوعة الاثار آآ التفسير اللي اثرتهم مركز الشاطبي كتاب عظيم جليل قلنا هو من الاعلاق النفيسة جدا في العصور المتأخرة ما ما ظهر مثله اصلا. وهو الحقيقة يغني يغني كثيرا في موظوع في في - 00:33:38ضَ

بالذات جمع الاثار والروايات. يغني وزيادة ايضا لانه شمل وشمل كل الكتب الحديث والرواية وكتب التفسير اللي هي كتب المروي طبعا عندنا. نعم. وهو كتاب حافل فيه عشرات الالاف من الاثار فيها كتاب عظيم - 00:34:00ضَ

الحقيقة آآ يعني من كان عنده هذا الكتاب وهو التفسير المأثور انا اظن سيقل رجوعه الى مثل تأثير ابن حاتم وشبه ذلك. تأثير ابن حاتم اولا ليس بكاملا هذا طبع - 00:34:16ضَ

هو الموجود. والامر الثاني طبعا هو الف كامل لكن كمخطوط موجود كاملا والامر الثاني يحتاج اليه من اراد اصلا الى وقوفه الى ترتيب ابي حاتم نفسه ترتيبه هو يعرف طريقته كهوا يريد هو نفسه شخصيا نفسه هو في الكتاب او - 00:34:26ضَ

نعم سيحتاجوا. والا فكتاب التفسير المأثور يغني عنه وزيادة. عنه وعن غيره ايضا. نكمل تفضل شيخ. هذا سلمك الله كتاب اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف ابن محمود الكناني وفقه الله قال لموضوع الاجازات يعني هو الان الذي اثاره - 00:34:42ضَ

اصلا قال وجدنا الاجازات القرآنية صارت تعطى الان لناس ما عاد صاروا لا بالاقراء ولانهم قراء تعطى لهم لماذا وهم اصلا بعضهم حتى في يعني من الخطأ التساهل في هذا الباب خاصة انه باب رواية ونقل مجرد ليس فيه اطلاقا مسألة مدارسة - 00:35:02ضَ

اول شيء من ذلك حتى يعطى اجازة عامة او يقرأ عليه الفاتحة فقط ثم يجاز او شيء من ذلك. وبعضهم قال يحضر رواية او شيء من ذلك. يقول سبب التساهل في هذا دفعه الى ان يجمع مثل هذا الكتاب - 00:35:20ضَ

الى ان يجمع ان يجمع اصلا بحثا في كيف النبي صلى الله عليه وسلم كيف النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وكيف اقرأ اصحابه؟ وكيف جبريل كان يقرئه؟ وكيف الصحابة اقرأوا التابعين والتابعين بعدهم؟ كيف كانت هذا يعني هذه هي السبب اللي ينبغي ان نتناول على ان نقرأ فيها القرآن - 00:35:31ضَ

وننقلها لمن بعدنا اصلا. فجمع فجمع جمعا كبيرا جدا يا حسان. جمع كل الروايات التي من الكتب الستة. وغيره والمسانيد والمعاجم وغيرها وجمعها بالكامل ثم بعد ذلك جمع من اقوال الائمة ما يحتاج اليه في هذا الباب وكلام اهل الاختصاص والشأن ايضا. فخرج عنده كتاب ضخم جدا. ثم اختصره بعد ذلك في هذا الكتاب الذي - 00:35:46ضَ

صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم واقرائه طبعا هذا لما صار مختصر شوف بين قوسين هذا الصغير. يعني هذا المختصر طبعا طبعا تسميته الصغير يعني لعل لها وجه هوصول - 00:36:06ضَ

يعني وهو ادرى ولا الاصل ان يكتبون المختصر او مختصر صفة يعني كذا يعني يعرف الناس انه مختصر مطول. كلها عن طريقة الكتب التراثية التي تسمى الصغير والكبير ممكن يعني ممكن يعني لها وجه هو حطها بين قوسين. لكن لاحظ الحسنة اللي بعدها الانموذج الاول للاجازة القرآنية بين علامتين السحر. ترى ها الحقيقة هذي ما هي - 00:36:22ضَ

جملة تفسيرية لا هو اراد به ان يبين ان هذه الصفة التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها ويقرئها اصحابه هي النموذج هو الذي يحتذى به ليس القصد بالنموذج الاول انه هذه ابراز اولى او شيء من ذلك هذا المقصود النموذج الاول له صلى الله عليه وسلم الذي ينبغي ان يحتذى به للاجابة - 00:36:42ضَ

هذا القرآن هذا الاصل عندنا. فجمع جمعا موع بني حسان. ذكر في الاثار والاحاديث في ذلك. ثم وبعد ذلك اذا ذكر يطيل النفس في قضايا في هي مسألة الجرح والتعديل او في الحكم على حديث ثم في كلام الائمة شراح الاحاديث وبيان المعاني ثم عند علماء الاقراء وما ارادوا بهذا وهذا ويأتي الى الالفاظ المناسبة مثلا - 00:37:02ضَ

ما معنى الترتيل؟ ما معنى التجويد؟ ما معنى كذا؟ الالفاظ القريبة منه والحدر وهكذا وما ومتى يقال؟ متى يقال على اي طريق قرأ؟ خاصة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ - 00:37:22ضَ

كان يقرأ مقطعا حرفا حرفا كأنها مفسرة وكذا. وكان يقرأ بتؤدة حتى تكون الصورة اطول مما اطول منها. فان هذه كلها وجمل كانت تبين تشرح كيفية قراءته صلى الله عليه وسلم. صحيح. هو يأتي له عبارة. ويبدأ يشرحها وكلام الامام. ما المراد به حتى يأتي لك بالصفة - 00:37:32ضَ

مجملات هذي كذا كان يقرأ صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان يقرئ اصحابه انه كان يفعل كذا ويعيد لهم وهكذا بهالطريقة. الكتاب الحقيقة حافل طبعا الكتاب طول يقول جعلتهم ما حدث منه شيء قال لنفاسة ما جمع لكن حتى اختصارا يعني يخرجه حتى يستفيد منه الناس - 00:37:52ضَ

طبعا الكتاب من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والبحوث وفقهم الله في هذا الجزء اللطيف هذا سلمك الله يا حسان عبارة عن اه الطليعة التبشيرية يعني بشرى. هو اصلا عمل مطول جمع فيه كل مؤلفات وابحاث الابحاث المحكمة - 00:38:09ضَ

يا فضيلة الشيخ الدكتور ابي جعفر منصور الشرايلي رحمة الله عليه توفي عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين وهو دكتور في الحديث وكان جالس في جامعة ام القرى في اثناء ذهابه من - 00:38:25ضَ

من مكة الى الاردن صار له حادث مات هو وزوجته اثنين من اولاده وبقي اثنين اولاده احياء. نسأل الله عز وجل ان يصلحهم. امين وكانت له علاقة خاصة اكثر من خمسة وعشرين سنة زملاء واخوة ومتصاحبين في ذلك قالوا من البر به ان يجمع له اثاره وقد كان هو يعني - 00:38:35ضَ

علي يقول العالم الداعي الكبير وكذا يعني. المقصود انه اه جمع مؤلفاته ثم اراد ان يخرج وكتب ترجمة موسعة سماها جمع المنثور في ترجمة الشرايين منصور رحمة الله عليه. طبعا هو قال انه هذه اصلا سيجعلها للمجموع. لكن اختصرها واخرج شيء تعريفي عجز يعني شيء معجل - 00:38:54ضَ

وسماه طليعة هذي الطليعة هذا الان العنوان الرسمي اللي عندنا الكتاب اللطيف طليعة جمع المنثور في ترجمة الشرايين منصور. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة اشرف بن محمود الكناني ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والبحوث. طبعا هذا البحث مثاله مثال للمعلومات اللي سوف - 00:39:17ضَ

تجدها من الكاتب لانه زميله خمسة وعشرين سنة. ففيها من القضايا والاشياء ومعرفة مشايخه ولقاؤه ودروسه التي كان يتلقاها. ولقاءات ومواقف اشياء تحكى فيه قال هذا مما قرده مما يعرفه. وخمسة وعشرين سنة صحبة طويلة ليست اذا انت الان يا حسان لنا اربع سنين وانا ابغاك تقول لك جزاك الله خير - 00:39:37ضَ

ثم التقى باصحابه ومن تلقى عليهم بعض الاشياء ما زالوا احياء يعني. واخذ منهم ما يفيد في الترجمة يعني رحمة الله عليه. الكتاب وفي جزء لطيف هذا سلمك الله عبارة عن دليل للرسائل العلمية التي اه اخذت في جامعة في كلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة ام القرى وكل - 00:39:57ضَ

ان يقوم بهذه الفهرسة لتجمع هذه الرسائل العلمية التي ياخذ بكل التشريع والدراسات الاسلامية. طبعا هي فيها ثلاثة شعب ما يتعلق بالدراهات الشرعية في كلية الشريعة. ما يتعلق بالتاريخ والحضارة وما يتعلق - 00:40:17ضَ

باللغة العربية. اه هذي ثلاث شعب هي تقسيماتها الموجودة الان عندنا. صحيح. جاء الى هذه الرسائل من ابتداء ما شرعت الرسائل عندهم بالك تؤخذ عام الف وثلاث مئة اثنين وتسعين آآ الى الى الف الف واربع مئة وثمانية وثلاثين اها شوفها نعم شوف سماه دليل الرسائل العلمية المناقشة - 00:40:27ضَ

بكلية الشريعة الاسلامية في جامعة ام القرى بمكة المكرمة من عام الف وثلاث مئة واثنين وتسعين للهجرة الى نهاية عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين فجمع آآ ثلاثة الاف ومئتين واربعة وعشرين او الفين الفين وثلاث مئة واربعة وعشرين رسالة علمية من طبعا الجمع الجمع طريقته قال انه - 00:40:47ضَ

وابو جبع عندنا هذا الان حتى الان. والامر الثاني انه قسمها ثلاثة اقسام. قسم رتب فيه رسائل حسب سنة التخرج. وقسم هذا القسم الاول. والقسم الثاني رتب فيه رسائل حسب الموضوع - 00:41:07ضَ

يسمى كشاف الموضوعات والقسم الثالث حسب المؤلفين وهذا رتبه البائيا. ثم عاد حسان مرة ثانية وجعل طريقته انه يأتي كل قسم مثلا قسم الكلية قسم الدراسات الشرعية. بدأ بالفقه ثم الاصول ثم العقيدة ثم الكتاب والسنة وهكذا - 00:41:17ضَ

مثلا مثالا كل الفقه يقسمها قسمين. الرسائل الماجستير ثم رسائل الدكتوراه. وكل ما يأتي الى قسم نشوف الاخوة. يعطيه ترقيم خاص. شوف هذا يذكر لك الرقم هذا رقم واحد مثلا يذكر لهم. ثم الرقم اثنين وهكذا. يذكر اسم الطالب الباحث والمشرف. وهنا سنة التخرج ان عثر عليها. لاحظها سنة التخرج. وبهذه الطريقة - 00:41:37ضَ

هذا في الموضوع في بالنسبة تقسيم الرسائل حسب الشعب. لكن لما سرد جعل انتهى من هذا الجزء الاول. لما انتهى الجزء الثاني جاء الجول الثاني وبدا كشاف الموضوعات الموضوعات عموما رتبها على على الاحرف فسرد الرقم التسلسلي سرده - 00:41:57ضَ

وكل زاد زاد الزبير وانت ماشي. طبعا الحقيقة هذا يعني هو اراد شيء معين هو اراد ان يكتب لك العنوان ما رقم سلسلي ثم عنوان الرسالة ورقم الرسالة اين في الكلية ثم الرقم التسجيلي التسجيل واي قسم ونعلن الدكتوراه - 00:42:17ضَ

ترى وهكذا بهذه الطريقة. ثم اذا انتهى جاء الى الباحثين. هذا الباحثين بعد ذلك فيهرس لهم كامل. طبعا الكتاب صدر في جزئين من من مطبوعات جامعة ام القرى بمكة المكرمة - 00:42:36ضَ

طبعا الكتاب من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ابي قدامة. اشرف محمود الكناني وفقه الله. امين. هذا سلمك الله كتاب صاحبه يقول انا لي ثلاثين سنة رحمة الله على ان توفي رحمه الله. وهو الشيخ المقرئ الدكتور محمد ابن موسى عن النصر. رحمة الله عليه وهو له عدد من المؤلفات كثيرة جدا - 00:42:46ضَ

وهو قد طلب العلم هنا وهناك وذهب الى باكستان واخذ رسائل علمية وجاء وطلب واخذ السودان ايضا. وطلب العلم يعد المشايخ عندنا وفي الاردن وغيرهم. وتنقل وصار من اهل الاقراء وهو يقال انه اول اردني تخرج من الجامعة الاسلامية مجازا في القراءات وقد اخذ القراءات على كبار - 00:43:05ضَ

قراء العصر في زمانهم الشيخ عبد الفتاح قاضي واضرابهم ممن اخذ عليهم القراءات. آآ رحمة الله عليهم جميعا. فهو في هذا الكتاب يقول هذا كان يراودني من ثلاثين قال حتى رأيت كتاب العلامة مقرئ الشام كريم راجح. واخرج الكتاب فاردت على غراره اخرج القراءات الصغرى. العشر الصغرى يسموها - 00:43:25ضَ

اخرج هذا الكتاب الذي يسميه طلائع البشر بمصحف القراءات العشر من طريق الشاطبي والدرة. طبعا المقصود به قراءته وطريقته ويأتي طبعا صفحة المصحف. طبعا هو حقيقة بهالطريقة صعب القراءة يعني ما درت. لان القصد طلب قراءات وليس نفس الاطلاق. وطريقته - 00:43:45ضَ

يأتي يقرر قراءات الصغرى في هذا الجانب. استفاد كثيرا واول على كتاب البذور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة لشيخه العلامة عبد الفتاح قاظي وعلى كتاب كريم راجح وعلى غيره من كتب كتاب الدمياطي تحفظ ظلال البشر وغيرهم. لكن هذاك - 00:44:03ضَ

ننطلق منه وهو طريقته ان يذكر القراءة ثم يضبطها ضبط حركات وحروف. لنقول كثير مما اهمل هذا. فيقول له بكسر الراء بفتح الراء بكسر وهكذا يضبطها لك ثم يذكر لك من قرأ بها من قرأ بها هذي كل القراءات ثم تحت تأتي لك مثلا الممال المدغم اللي هو الاصول المعروفة عندهم. الكتاب الكتاب - 00:44:19ضَ

اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن موسى النصر رحمة الله عليه وهو في المقدمة طبعا في المقدمة ذكر القرآن عشر تعريفهم وفي الاخير الاصطلاحات التي استعملها طبع في مجلد. هذا سلمك الله كتاب اخر. قدم قدم دورة علمية في الالفين اندونيسيا. في مقدمات العقيدة. ثم جمعت بعد ذلك وزاد فيها ورتبها - 00:44:39ضَ

سماها المقدمة الرشيدة في علم العقيدة. مدخل للعقيدة السلفية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن موسى النصر. المدخل مثل ما دخل يا حسان تعريف العقيدة الالفاظ المرادفة لها الالفاظ اهم المصنفات فيها التاريخ تصنيف فيها كالعقيدة اهم المسائل - 00:44:59ضَ

توضع في العقيدة وهذا المداخل المعروفة عند علماء العقيدة. منهم من يطيل ومنهم له. هو اراد مقدمة مقتصرات تنفع للدورات العلمية. اه طبعا بعد ذلك جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ - 00:45:19ضَ

يوسف ابن احمد ال علاوي وفقه الله ونظم الكتاب المقدمة الرشيدة. في نظم مئة واحد وخمسين بيت نظم سهل جدا. آآ ولطيف جدا هذا في اخر الكتاب هذا المنظومة هذا في اخر الكتاب منظومة اه جميلة ولطيفة جدا قال اني استأذنته وعرظ في حياته قال الفقير يوسف العلاوي - 00:45:29ضَ

كفاه ربي الشر والبلاوي. وانت ماشي بهالطريقة. اه رحمة الله عليه وفقه رحمة الله الشيخ على موسى محمد اه موسى نصره ووفق الله اخونا العلاوي. هذا كتاب الاخ اللطيف جزء لطيف اراد به بيان نوعي التوحيد. العبادة التوحيد الربوبية وتوحيد العبادة. الالوهية. بشيء مختصر. وسماه حسن الافادة - 00:45:50ضَ

في توحيد الربوبية والعبادة. ايضا فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن موسى على النصر توفي رحمه الله عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين رحمة الله عليه. والكتاب في جزء مدفوع مطبوع لكن الدار الناشرة ما وجدت الدار الناشر من هي - 00:46:10ضَ

الله اعلم ما هي لكن طريقته ان يأتي الى اهم الابواب وطريقته يقرر تكلم في الباب الاول عن الربوبية ومعناه ومعنى الربو وشيء من ذلك وما يتعلق بها ثم تكلم - 00:46:24ضَ

عن التوحيد الاله الالهية وهو المهم عندنا قسم العبادات القلبية العبادات القولية ويأتي اليها وطبعا مما يتعلق بها بالتوحيد مثل الالفاظ التوسل وغيرها من ذلك. الكتاب الكتاب رسالة لطيفة. هذا ترجمة ايضا للشيخ الدكتور محمد موسى ترجم له ولده ولده بهذا الجزء اللطيف - 00:46:34ضَ

ترجمة فضيلة الشيخ الوالد المقرئ الدكتور محمد ابن موسى ال نصر رحمه الله كتبها ابنه وتلميذه ايضا عبدالرحمن ابن محمد ابن موسى على النصر ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والبحوث وهو جزء لطيف وهم - 00:46:54ضَ

وفقكم الله حفيون جدا بالاعلام او الناس الذين كان لهم اثر في الدعوة والعلم وشيء من ذلك. نعم. والحقيقة الكتاب انا ارى انه يحتمل اكثر من ذلك لانه حياته حافلة الشيخ محمد موسى نصر وهو تنقل في عدد من البلدان وكانت له ترى مناظرات واشياء يعني الحقيقة يحتمل اكثر من ذلك يعني اذا اردنا البسط في السيرة. وما دام الناس عارفين واثار - 00:47:10ضَ

باقية بينهم هذا اولى الناس. وليت تخرج اثاره مجموع حتى يستفاد منها. هذا سلمك الله ايضا لولده اللي يمر معنا قبل قليل. وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الرحمن ابن - 00:47:30ضَ

محمد بن موسى عن النصر قال انه الف متن يسير في توحيد العبادة. طلب منه آآ مركز الالباني ان يكتب هذا حتى يقرر يعني في الدورات وشيء من ذلك كتبه مختصرا في ثمانين بابا - 00:47:40ضَ

وكان يجمع يذكر في منى الاحاديث الايات والاحاديث. فقط مجردة ويعتمد فيها الصحيح فقط. ويذكر من صححه شيء من ذلك. في اسف اربعين بابا اربعين بابا. وهو جزء لطيف. ثم بعد ذلك طلب منه هو ان يشرح ما كتبه. فشرحوا في هذا المجلد اللطيف الذي سماه عنوان السعادة في شرح كتاب - 00:47:54ضَ

توحيد العبادة الذي هو الفه. فالمتن والشرح لمؤلف واحد. وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن موسى الان نصره وفقه الله. والكتاب من اصدارات دار الميمنة بالمدينة المنورة - 00:48:14ضَ

في المقدمة يا حسان تلاحظ هذا متن متن كتاب توحيد العبادة من القرآن وصحيح السنة. المتن مجردا اربعون بابا كما ترى. هذا بعد ذلك يبدأ الشرح يأتي حتى الكتاب كاملا ما كان بالاحمر فهو المتن والاسود هو عبارة عن الشرح المتلقى وهو شرح لطيف شرح لطيف - 00:48:24ضَ

هذا سلمك الله كتاب من الكتب المتعلقة بفضائل المسجد الاقصى. طبعا الاصل ان صاحبه وهو العلامة الدجاني اه رحمة الله قال انه هالهما ما يوجد في مثل اخفى من المنكرات. خاصة قال رأيت تقاصر القضاة واهل العلم عن انكار ذلك على الناس - 00:48:42ضَ

لماذا الله اعلم؟ لكن قال انه لما رأيت سكوت الناس عن ذلك الف هذه الرسالة بناها اصلا على فضائل البيت المقدسي. هو ايش يقول؟ هذا المسجد له فضائل عظيمة. كيف يفعل فيه مثل - 00:49:00ضَ

من هذه المنكرات ثم بدأ يعدد المنكرات وما فيها وهو يحكي واقعا اجتماعيا كان موجودا يذكر فيه المكالمة تقام. بعضها ترى على رؤوس من ينسب للعلم اصلا بعضا للمتصوف مع انه كان في تصوف لكن كان كان منكرا لكثير من بدعة الصوفية اللي تحدث في المسجد الاقصى. وثم كتابه وجواهر القلائد في فضل المساجد - 00:49:10ضَ

من تأليف العلامة الشيخ ابي الفتح. آآ ابي الفتح شمس الدين محمد بن صالح بن احمد الدجاني. الدجاني نسبة الى بيت دجن بقرية في فلسطين المقدسي الشافعي رحمه الله متوفى عام الف وواحد وسبعين للهجرة. هذا الكتاب حققه وقدم له واخرجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ - 00:49:30ضَ

الاستاذ الدكتور حسام الدين ابن موسى عافانا. وفقه الله وهو باحث له عدد كبير من الاصدارات تفوق السبعين كتابا يا حسان. والكتاب من اصدارات دار البشاير الاسلامية. فيلم القسم القسمين. القسم الاول وهو اكثر الكتاب. قسم الدراسة - 00:49:50ضَ

ترجم طبعا للدجاني وترجمة مطولة ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة بدء فضاء البيت المقدسي ها طبعا ليس فضائله الاثار لا المؤلفات فيه ثم ما فيه من من الف في المنكرات انكارا لها. ثم تكلم عن مسألة النسخ الكتاب ومفاريد - 00:50:04ضَ

معطيات المعلومات عن الكتاب. عنوانه النسخ التي فيه تاريخه التالف شيء من ذلك. ثم عقد مبحثا وهو مهم جدا يا حسان ومطول في الاخراج لهذا هو يقول انه كثير من المستشرقين اليهود وغيرهم اخرجوا الكتب المتعلقة فوائد بيت المقدس وهي كثيرة اللي اخرجوها هم وكانت لهم مآرب في ذلك. كان منها لواحد - 00:50:24ضَ

اسمه موشيه بيرلمان. بيرلمان هذا مو شيء بيرلمان. قال اخرج الكتاب وطبعه قبل هو مات قبل حوالي اكثر من خمسة وثلاثين سنة كان القصد منه اصلا يعني من مقاصدهم في مقدمة الدراسية التي كتبها. ثم التي اخرجها هذا مو شيه بيرلمان. اخرجها ان يبينوا - 00:50:44ضَ

بيت المقدس اصلا اه الذين عظموه ووضعوا فيه الفوائل هم الامويون. وهم ارادوا به ان يحج الناس اليه لا الى البيت. وهكذا وهم يريدون بهذا بابحاثهم يقولون ما كانت له فضائل حتى يعني يقول انه الفضائل الموجودة ما كانت تعرف في صدر الاسلام احدثها بنو امية حتى يحج الناس كلام مثل هذا يعني وادعاء - 00:51:03ضَ

عقد مبحثا كاملا لنقد الطبعة التي اخرجها مشيه برلمان هذا. ثم لنقد كل ما اتى به في المقدمة او في اثناء التحقيقات. وهو الحقيقة مما يشكر عليه لانه ترجم له وترجم - 00:51:23ضَ

لغيري واغراض المستشرقين اليهود بالذات في هذا الباب لماذا يعتنون بكتب فضائل بيت المقدس وشيء من ذلك ارادوا نفي اسلاميته الاولى حتى يقول ما له شأن في الاسلام الاول يعني. هذا شيء انتم تحدثوه الان فضائل وما فضائل. المقصود. ثم بعد ذلك القسم الثاني اللي هو تحقيق الكتاب - 00:51:33ضَ

وقد حقق اكثر الكتاب اكثر الكتاب هو في هذا. طبعا الجزء الذي يحتاج الى ترجمته للكتاب. باقي الجزء لطيف جدا هو الكتاب المكتوب عليه بما يحتاج الى تعليق وفقه الله الكتاب صدر في مجلد من اصدارات دار البشاير الاسلامية. هذا سلمك الله يا حسان فيه نصف دقيقة يا شيخ؟ بس؟ ايه نعم. هذي عبارة - 00:51:49ضَ

عن مجموعة هو وفقه الله يستفتى وهو عالم ومفتي في بيت المقدس. ويستفتى كثيرا واخرج كل مرة يخرج جزء. الان بلغت حتى عندي الان الى هذا الجزء الواحد والعشرين وسماها يسألونك لكن احيانا يجمعها يجمع عدد من الاسئلة لباب واحد مثل يسألونك عن الزكاة يسألونك عن كذا فيخرجها مجموعة لباب واحد - 00:52:09ضَ

متفرقة. يعني مثلا خذ هذا مثال مثال. هذا يسألونك عن الزكاة. قضايا معاصرة اه تتعلق بالزكاة. طبعا في الداخل عناوين وتحتها المسائل. جميل. طبعا كلها من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفان وفقه الله وهو مفتي القدس. طريقته شف يأتي لك بعنوان يقول السائل ويجيب وطريقة الاجابة بحثية - 00:52:29ضَ

كلها بهالطريقة هذا يسألونك عن الزكاة هذي يسألونك وهي منوعة فيها شيء من العقيدة والاشياء والمعاملات وشيء من ذلك وهذا يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة في الجزء الخامس عندنا كل معاملات المعاصرين المعاصرة فيها الاشياء معاصرة وفتاوى كلها طريقة بحثية ليست يجوز او لا يجوز لا طريقة بحثية يبعثها وينقل مقولات ويحكم عليها وفقه الله - 00:52:49ضَ

الله خير شيخنا هذا العرض الماتع والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين على حسن المتابعة. القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر - 00:53:09ضَ

سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:53:29ضَ