باحث

يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا انا سويا على طاعة - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الحمد لله. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج لا لا الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء على الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم - 00:00:35ضَ

بطاطين. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. المتابعين. نعم. هذا شيخنا يعني سؤال لطالب علم يبدو انه يعني يراود كثير من طلبة - 00:00:55ضَ

كليات الشرعية. نعم. يقول انا طالب علم ادرس في كلية شرعية. ما شاء الله. واحب حضور دروس المشايخ في المساجد. ما شاء الله. واجد في نفسي عزوفا عن دروس الجامعة - 00:01:09ضَ

لا حول فما توجيهكم لي؟ غلط الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. بدأها باوصاف جليلة انه طالب علم وانه يحضر جيوش المشايخ والمساجد وهذه اوصاف طيبة - 00:01:19ضَ

اما لما قال لنفسه عزوفا عن عن الدراسة او حضور الدروس في الكليات الشرعية. يعني الصراحة هذا هذا الحقيقة خلل. اولا نحن نبحث عن اسباب العنوف طبعا ما ذكر اسباب العلوف. ما ايش الاسباب العلوف - 00:01:32ضَ

ايا ما كان بعض طلبة العلم ولانا درسنا نحن في الكليات انا درست كلية الشريعة جامعة الامام وانا درست في نفس الكلية دراستي يعني. اه نعم مدري حتى المشايخ اللي درسوك درسوني درسوك بعظهم نعم. ايه بعظهم - 00:01:48ضَ

المقصود ان كوكان الشباب عند معنى يعني يجهدونك في حضور للقاعة وللدرس عند المشايخ بشكل غير يعني ما غير مفهوم. طبعا بعضهم يبرر بان البركة في حضور عند ملامسة الركب عند المشايخ في المساجد. واما هنا ما في ملامسة ركب فما فيها بركة. ما صارت - 00:02:02ضَ

وبعضهم يقول ان ينتفع من هناك اكثر من هنا. بعضهم يقول هناك في المساجد تنتقي الشيخ وتنتقي الدرس. هنا لا مفروضة عليك جدول معين ولا بتغطيها. هنا تلتقي اه يعني ملزم بانك تحضر في قاعة فيها من هب ودب. هناك لا والله ما انت بتقعد في اطراف مسجد اول حلقة اخرها ببصرك يعني - 00:02:26ضَ

مش لازم القسم يقعد يبررون بهذي الطريقة ولا تجد بعظهم يستوفي نصاب الغياب كاملا. يستوفيه حتى يصل الى الطرف واحيانا ينازع في زاد النصاب ما زاد. والسبب هذا الزهد اللي حاصل في الاعداد نتكلم عن - 00:02:46ضَ

الذين يبررون لانفسهم عدم الحضور لمثل هذه الدروس العلمية. وهذا نعتبره خطأ شنيع. اولا هذه الجامعة قد وفرت المشايخ تحت سقف واحد بحيث لا يوجد لها نظير في البلد البلد ان تجتمع علماء ومشايخ تحت سقف واحد بهذا القدر وبهذا التنوع والحضور لك جايين متفرغين لك انت يا طالب العلم - 00:03:04ضَ

هذا ترى فايدة كبيرة ما انت لو ذهبت ابحث عنهم في البلد تجدهم متفرقين لو في المدينة الوحدة متفرقين اوزاعا عن اللي في الشمال واللي في البلدة واللي في الشمال جنوب واللي غيره ثم - 00:03:30ضَ

تحت الجامعة في سقف واحد تحت سقف واحد. ترى هذي ميزة تستطيع الدرس الفلاني تحضره من الدروس المقررة عليك. ثم تستفيد من مراجعة ذا وتسأل ذا وتلاقي هذا كلهم موجودين تحت سقف واحد. ثانيا - 00:03:40ضَ

المواد المنتقاة والمنتخبة لاجل ان تكون مقررات علمية متعوب عليها. ترى ما جاءت اعتباطا هي من واقع علمي جردوه خبروه جربوه من قبل مرت عليه اجيال وشيء من ذلك عرف بعد التنقيح وبعد ان هذا هو الافضل للطلبة يقدمون - 00:03:54ضَ

يختارون في الفقه مثلا الروض المربع في الاصول الناظر في العقيدة شرع الطحاوية لابن ابي العز وانت ماشي ابن هشام يختاروه في كذا الشريعة مثلا كامثلة يعني وغير من كلية عندها انتخابات بهالطريقة. ترى هذا ما جا اعتباطا. هو جاع بعد مراحل وتجربة واجيال مرت انتوا عرف ان هذا كله كتاب - 00:04:14ضَ

او كل مقرر فيه مزايا كبيرة جعلته حفية ان يكون مقررا للطلبة. بحيث ان مدارس مثل هذا الكتاب يخرج طالب علم جيد ان كان ملما حقيقة واجاد الافادة من هذه الكتب. ثالثا ان كثير من المشايخ ود الذين يدرسون هذه المواد العلمية. متمكنون علميا - 00:04:34ضَ

هم يحسنون شرح المادة العلمية وهذا من واقع تجربة لما كنا في كلية الشريعة الذين مروا معنا من المشايخ اناس اجواد ثقات اثبات على عالة عقلية طبعا خلق وادب وتدين ما شاء الله. لكن الافادة العلمية تفصيل المعلومة للطالب حسن الشرح والافادة - 00:04:54ضَ

ما شاء الله تبارك الله استفدنا منهم حق الفائدة. كيف تجهد مثل هؤلاء وتقول انه لا ما لم يكونوا في المشاهد فليس هناك بركة وشيء من ذلك. هذا من خطأ المكان الان ليست له خصوصية معينة. صحن المسجد الجامع غير الجامعة. وليس الذكر كالانثى. لكن تبقى الجامعة اجتماع سمي - 00:05:14ضَ

جمع لنا تجمع المشايخ والعلوم والمقررات والطلبة. هذا هذا ما على مسمى الجامعة. وهو اصلا محله للتدريس. وهو والطريقة هذي مألوفة من قديم اصلا يعني من قديم وجود المدارس المدارس العلمية اللي كانت تفتتح عبر تاريخ الامة الحضاري مشهورة معروفة المدارس القديمة اللي كانت تقام هي الجامعات اليوم - 00:05:34ضَ

يدرس العلماء مثل مستنصرية ومدرسة سكرية وغير المدارس المشهورة شي تاريخ حافل تاريخ حافل بمعنى الكلمة وجامعاتنا الحمد لله الاسلامية اليوم وجامعات كبيرة وعريقة على مستوى العالم العربي والاسلامي لها صيت وبعضها متجذرة في التاريخ الى الان زي جامعة الازهر وغيرها يعني - 00:05:54ضَ

جامعة القيروان والتماشي. فالمقصود انه الزهد في مثل هذا غلط. ومحاولة الارجاف بتجهيد الطلبة وانه ما فيها خير ولا بركة. هذا غلط. ونقول هو نفسه طالب العلم غير غير تفكيرك عن هذا البيئة. التفكير - 00:06:14ضَ

السلبي هذا عنها بانها لا تفيد وبانها كذا. غيره. بل هي مفيدة. ستنقلب. يا اخي الذي انا اقول لك الذي يتقن المقررات الموجودة في الجامعة مع اتقان حقيقي ويستفيد المشايخ الذين جاؤوه سيخرج طالب علم قوي متمكن بمعنى الكلمة. يبقى هناك نواقص تبقى نواقص حتى حتى لو لو مرت على كل الجامعات - 00:06:34ضَ

ستبقى معك نواقص النواقص لازم تتممها اما نواقص بقيت من المقررات ما انتهت اما جاك مدرس يدرس لك هالمادة فيه ضعف او عنده قصور او اشياء هذا ايضا وارد كمان مو غير هذا وارد. يا اخي هذي تممها بالدروس الخارجية. او بحضور درس لاحد المشايخ - 00:06:54ضَ

مجودين لهذا من الموجودين في الجامعة ايا ما كان. يعني تغطية النفط ممكن لكن لا تترك الكم الهائل والكبير واصل البنيان لتبقى انت بعدين بعد ذلك في السرداب تقول والله انت تحرص تروح هناك الى المقلط وانت تترك البيت بالكامل يا اخي ابني بيتك وبعد بعد ذلك يبقى المقلط عندك انت - 00:07:14ضَ

التتمات هي المقلطة عندك بعد ذلك فتتم مهامه لكن والحقيقة لو جعل طالب العلم مقررات الجامعة وما يتلقفه اربع سنين تفرقها من عمرك. اربع سنين من الصباح الى الدكا لا الظهر الا بعد صلاة الظهر. تفرقها تتقنها وتحرص عليها ستخرج بفائدة كبيرة حقيقية علمية - 00:07:34ضَ

حقيقية علمية بعد ذلك انت ابحث عن التتميمات عند المشايخ وسترى ان شاء الله انك استفدت فائدة كبيرة جدا. شيخنا لكن هل اصلا هناك تعارض بين يعني دروس او المساجد؟ اه - 00:07:54ضَ

احسنت اصل هذا كلام صحيح هو لا تعارض خاصة ان الفترة الصباحية لفترة الدراسة ما في دروس حقيقية تقام في المساجد يعني في المساجد ما في تقام بهذا الوقت وقت - 00:08:04ضَ

الدروس التي في الجامعة ليست كذا. احنا كنا نحضر الولد في الجامعة ولله الحمد كنت ما تغيب نهائيا. ما ما عرف عني غياب ولا محاضرة واحدة. الا ان كان ان كان مرض شيء ثاني - 00:08:14ضَ

يعني هذا مرض عاد شيء عذر قاهر لكن في بعد ذلك نبدأ نخرج نروح نقعد ساعة نرتاح وشيء من ذلك والعصر وبسم الله ونروح نقرأ عند هذا الشيخ في بيته بعد المغرب عندنا الثاني بعد العشاء في درس ثالث. بعد الفجر في درس ايضا عند سماحة الشيخ العلامة الشيخ عبد الباز ولا نروح للشيخ بن جبرين؟ المقصود - 00:08:24ضَ

بعد انت بعد ذلك عندك بقية اليوم املأه بالمشايخ اللي تحب. اقرأ كما تحب. احضر كما تحب. اما انك تجهد في هذا لا اجعل هذا غلط اجعل ما تأخذه في الجامعة آآ لك عناية كبيرة جدا اضبطه واحفظ واتقن وايضا اذهب للمشايخ وما في - 00:08:42ضَ

بين هذا ولا هذا ولن تجد شيخا حقيقة من المشايخ يزهد في حضور الجامعة او شيء من ذلك. لكن لما صارت الجامعة لها تراتيب معينة كتراتيب المدارس التعليمية المألوفة في - 00:09:02ضَ

معارف وغيرها اللي هي والفها الطلاب وصار فيها تحضير وحضور ودرجات وغياب. ونجاح وسقوط واعادة المادة وشيء من ذلك. على نفس هذا الترتيب وهذا هذا هو هذي عبارة عن اغلال تكبله وهو في المسجد حر ما احد لا احد يختبره ولا احد يحسده درجات ولا غياب ولا شي قال لك والله حضور المشايخ - 00:09:12ضَ

والله المستعان. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله آآ احد باقورة احد المشاريع العلمية لشركة اقليد المعرفة وهي شركة علمية تتبنى اخراج اه كتب السيرة النبوية محققة تحقيقا علميا على اصولها الخطية المعروفة مع الخدمات العلمية اللائقة بها في اه من تعليق - 00:09:32ضَ

توضيح وعدو كل شيء ومع مقدمات ظافية وفهارس كاشفة. وهذه الطريقة على نفس الطريقة والمنوال التي سار عليها مشروع ابن القيم وابن تيمية وغيرها لان الذي رأس العمل والذي يترأسه كاشراف العلمي هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن محمد العمران وهو رئيس الفريق العلمي ومشرف على الفريق العلمي - 00:09:58ضَ

والفريق العلمي يشتغل على هذه الاعمال العلمية له اطر محددة ايضا. وهذه هي اقليد المعرفة وهذه باكورة سلسلة كتب السيرة النبوية هذي اول اصدار لهم وهي سيرة عظيمة حافلة التي صارت تعرف عند العلماء والناس بسيرة ابن هشام عرفت بهذا تاريخيا - 00:10:18ضَ

قديم لانه اصلا ما سماها هو هو اول ما ابتدأ قال هذه السيرة محمد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فصارت تعرف بالسيرة النبوية بسيرة ابن هشام صارت علما على - 00:10:38ضَ

فشرت بهذه الطريقة معروفة طبعا سيرة بن هشام كما لا يخفى على الناس. اولا اول اصل السيرة مبنيا على كتاب اخر وهو كتاب ابن اسحاق. الابن اسحاق العلامة الكبير صاحب السير والمغازي المعروف محمد ابن اسحاق ابن يسار. المطلبي هو رحمه الله كان عالما متقدما كان من علماء مكة. ثم هو رحمة الله عليه - 00:10:48ضَ

كان اماما في الباب في المغازي في معرفة السيرة والمغازي كان اماما مقدما فيها وان كان لاهل الحديث فيه كلام من ناحية رواية الاحاديث. لكن في المغازي والسير هو المقدم في هذا الباب وكان اماما بحق. لانه جمع من في السيرة النبوية من الاحاديث والمرويات ما لم يجمعه - 00:11:10ضَ

هذا امر وكان يشار اليه في زمن الائمة والمحدثين يشار اليه بانه اوحد زماني في هذا الباب. هو نفسه رحمه الله الف كتابا في السيرة صارت تعرف بسيرة ابن اسحاق - 00:11:30ضَ

عرفت بهذا وهو كتاب مطول. لكن هذا الكتاب المطول افرغ فيه محفوظه وما وقف وما اعطي اياه وما التقطه من الناس وما وقف عليه واشياء فصار هو مع جلالته لانه الكتاب شف لاهميته الاخوة وفقهم الله الذين قاموا في العمل العلمي في هذا على هذا الكتاب عرفوا بابن اسحاق كتبوا - 00:11:40ضَ

له وكذا كلام اهل العلم الجرح والتعديل وذكروا امامته في المغازي ثم تكلموا عن ميل السيرة ابن اسحاق ذكروا لها سبع مزايا ثم ذكروا والمؤاخذات والمؤاخذات شيء كبير ليس بالقليل من على سيرة ابن هشام يعني مثلا روايته على ابن اسحاق اسف اسيرتي بن اسحاق يعني مثلا - 00:12:06ضَ

رواية لبعض الروايات المنكرة وشيء من ذلك آآ فيها من الشعر المنحول شيء كثير قال كان يؤلف له الشعر فيعطى فيدخله في الكتاب واشياء كثيرة مع ما كان عنده تمييز - 00:12:26ضَ

عنده فوات في السيرة موجود ترى مروي وهو فوات في وقائع السيرة غزوات وشيء من ذاك ومغازيه وشيء من ذلك فحصل وغير ذلك ايضا اوهام في الانساب وشيء من ذلك. فالكتاب فيه خلل فيه فيه فيه ما يؤخذ عليهم. هذه المؤاخذات هي التي جاءت بعد ذلك لابن هشام - 00:12:36ضَ

واخذ كتاب سيرة ابن اسحاق وهذبها. وهذبها اختصرها وهذبها ونقحها. واخرج ما اخذ على ابن اسحاق. تلافى حدث الروايات المنكرة. حدث الذي لا اصل له. حدث الاستطرادات اللي كانت عند ابن هشام. وصحح وعدل ما وقع فيه من خلط الانساب - 00:12:56ضَ

او وهم في الظبط او اشياء لانه هو امام ابن هشام امام كبير نحوي من اهل البصرة لكن ذهب مصر واستقر فيها بعد ذلك. وهو امام علامة في اللغة في الشعر واللغة والادب. اليه يشار البلاغ والتقى بالشافعي لما جاء الى مصر. وصارت بينهم محاورات وشيء من ذلك. وصار بينهم حتى تلاقي علمي - 00:13:16ضَ

مقالات شيء من ذلك فهو رحمه الله جاء الى سيرة ابن هشام نقحها مما اخذ على اسد لسيرة ابن اسحاق ونقحها منهم. واختصر الكتاب فعملوا اولا كان على الاختصار ثم تنقيحا وتهذيبا وتشذيبا وشيء من ذلك وتصحيحا وتعديلا ثم زاد زيادات من محفوظة - 00:13:36ضَ

واتقاني خاصة مما يتعلق بالشعر واللغة والاعلام والظبط والاماكن والاماكن والانساب وكان امام برز فيها اشار الكتاب حفيلا وزاد على على ابن اسحاق اشياء كثيرة حتى صار الكتاب بعد ذلك يعرف به اكثر من معرفة الاصل وصارت سيرة ابن هشام - 00:13:56ضَ

هي التي يتناقلها العلماء وتقرأ وصارت رمزا اذا قيل السيرة سيرة ابن هشام هي الاولى والمقدم ولهذا كثرت النسخ الخطية حتى انهم قالوا في مهرس الشامل ذكر اكثر من مئة وسبعين نسخة خطية للكتاب حول العالم هم جلبوا قرابة ثمانين وقفوا على ثمانين قاطية وفرزوها فرزوها - 00:14:17ضَ

في المقدمة جردا مطولا او مع صح جردا متسلسلا اه بالمخطوطات التي كتبت قبل الالف هجرة قبلها. وكتبوها كاملة قرابة اكثر من ستين ستة وستين شي ثم انتخبوا غربلوها وانتخبوا منها ستة. ست نسخ وجدوا انها اقدم النسخ واوثق النسخ لسيرة ابن هشام - 00:14:37ضَ

واخرجوا عليها الكتاب هذا الذي هو بعنوان سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من من تأليف اه الامام الحافظ ابي محمد عبد الملك ابن هشام المصري اسف البصري ثم المصري. توفي عام مائتين وثمانية عشر للهجرة رحمة الله عليه. متقدم مئتين وثمانية عشر رحم - 00:14:57ضَ

الله رحمة الله عليه. قام على تحقيقه عن النسخة الخطية ومقابلته اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسين بن عكاشة. آآ ابن رمضان وهو العمل العلمي الاساس عنده لكن اعانه على بعض الاعمال العلمية جماعة من الاخوة والمشايخ الاثبات - 00:15:17ضَ

الذين لهم يعني قدموا في الباب وها هنا آآ مسرد باسمائهم وفقهم الله لان كل واحد منهم تولى قضية من القضايا العلمية ما بين ومراجعة وعدوى ليعطي ضبط الشعر واللي يعطي ضبط اللغة واللي يعطي هكذا كل واحد حسب ما يتقنه من فنه وبدأوا وجعلوا المقدمة - 00:15:37ضَ

في قرابة مئة صفحة هذه دراسة على الكتاب فيها ترجمة ابن هشام والكلام عن كتابه وفيها ترجمة ايضا ابن اسحاق والتعريف ايضا بكتابي ومزاياه او ما اخذ عليه ثم الكلام عن سيرة ابن هشام ومنزلتها وما تبوت والمختصرات التي على ابرشام ومن شرح سيرة نيشان طبعا اسهى اشهر اشهر من شرعها العلامة - 00:15:57ضَ

السحيلي ابو القاسم السهيلي فهو كتابه الروض الانف مشهور وهو يعد من المطولات اصلا في هذا الباب وكتابه عظيم ثم يأتي ابو ذر الخشني رحمة الله عليه قد قالوا ان هذين الكتابين في من اعظم ما استفدنا منهم في بيان بعض الاشياء المشكلة في المخطوطات وفي الفاظ بن هشام فيما ذكره في السيرة واستعانوا بها - 00:16:17ضَ

بس تعالوا ترى بكتبه غير يعني كذلك. وقد وتكلموا. والمقدمة الحقيقة ضافية ممتازة. خاصة فيما يتعلق بتدقيق المنقول عن الامامين ومنزلته مع عند العلماء ومنزلة الكتابين لسيرة ابن اسحاق اقصد سيرة ابن هشام ومزايا والمآخذ وهذا المسند اللي ذكرتك للمخطوطات ثم بعد ذلك المنتخب منها - 00:16:37ضَ

وهي ستة والكلام عنها بالتفصيل ثم بعد ذلك جاءوا الى هذه هذه سور النسخة الخطية والكلام عنها. طبعا في هامش يا ولدي عادته رحمة الله عليه ابن هشام انه يأتي لان الاصل ينطلق من كتاب سيرة ابن يقول قال ابن اسحاق فينقل كلامه بالنص كما ترى ثم يأتي بما يضيفه يقول قال ابن هشام - 00:16:57ضَ

فيضيف هذي الاضافة يرجع يقول قال ابن اسحاق وضحت الان كل الكتاب واضح بين ما قاله ابن هشام وزاده وما قاله ابن اسحاق وهو من الاصل طبعا هذا اخراج اخواننا اولا مشكور الكتاب ومضبوط الغريب فيه وما حتى ذكروا ان ما كان من الالفاظ يصح - 00:17:19ضَ

ضبطه على طريقتين ذكروا ذلك ذكروا ما في الحواشي من الحواشي العلماء المعروفة الحقوه بها لان ما دامت العلماء امشتكم مالهم مطبوعة حتى لا يصير تكرار يعني لكن تحشية بعض العلماء ابقوا عليها لاجل الاظافة العلمية والافادة العلمية السماعات والطباق ومن وجه الذكر وفي الاخير - 00:17:39ضَ

من ذلك طبعا ميزته تشوف في الاخراج الجميل شوف كيف بدأوا قال ابو النشيف الدوبي من اول السطر ومحبر كما قال ابو اسحاق هداية على نفسه منوال صار جدا ظاهرة - 00:17:59ضَ

مجرد ما تقف تعرف كلام الالتحاق من ابن هشام وهذي الخدمات العلمية فانهم قد تعنوا لمرويات سيرة ابن هشام هي الاصل هي بعدها وهذا التعني جعلهم يتخففون طبعا هذي نسبة الابيات ايضا تعنوا نسبة الابيات وضبطها واوزانها واشياء وكذا مع تفصيل ما فعل ابن هشام - 00:18:09ضَ

الاصل في سيرته وهذا التعني الذي حصل منهم افادهم في او سيفيده فيما سيأتي من اعمالهم العلمية المتعلقة بباقي كتب السيرة النبوية وفقهم والكتاب آآ في اربع مجلدات من اصدارات آآ شركة اقليد المعرفة آآ وفقهم الله. طبعا والكتاب من الكتاب من - 00:18:29ضَ

مذيع اخواننا في سطور البحث العلمي بالمدينة المنورة. وهو المتولي لتوزيع هذا الكتاب. في اربع مجلدات. ختموه بالفهارس العلمية. كان منها فهرس غريب اللغة فابن هشام امام في اللغة. وهذا حسن فانه ما ترك شيئا من غريب الالفاظ الموجودة في السيرة النبوية الا وتعنى لها ابن هشام كان - 00:18:49ضَ

بهذه المقاصد الكبيرة. طبعا مع اشياء اخرى من تثبت مرة وصاحبها فان احيانا باسحاق يذكر الابيات ولا ولا يعرف من ما يعزوها لاحد. ابنته يقول هذه لفلان احيانا يحقق يقول هي ليست بفلان وان كان قد نشب فلان. وانما لفلان وفيه فوائد عظيمة في هذا الباب. هذا ولدي الاصدار الثاني ضمن سلسلة التي - 00:19:09ضَ

تتعنى لها اه شركة تقليد المعرفة في ضمن سلسلة اصداراته في السيرة النبوية. وهو كتاب بعنوان عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير للحافظ الكبير الامام ابي الفتح محمد ابن محمد ابن سيد الناس اليعمري الشافعي. توفي عام سبع مئة واربعة وثلاثين هجري رحمه الله - 00:19:29ضَ

والامام بسيد الناس رحمه الله صاحب النفع الشري وغيرها من المصنفات امام حافظ معروف وكتابه هذا قد ذكر في المقدمة انه سامع ومرتب ومختصر ومهذب ومهذب لما سبق من كتب السيرة على على رأسها ابن اسحاق وابن هشام ايضا كذلك وغيرها من كتب السيرة - 00:19:49ضَ

كتب السنن وكتب السنة عموما وشيء من ذلك. واختار وجمع هذا الكتاب جمعا مؤنقا جعل العلماء يعولون عليه. فصار هذا الكتاب ترى له شروح وله مختصرات وله نظم وعناية بهذه الشروع. اه جماعة من العلماء قام على تحقيق اخونا الحبيب فضيلة الشيخ وائل محمد بكر وائل محمد - 00:20:09ضَ

بكر زهران الشنشوري وفقه الله صاحب التحقيقات المعروفة ومعه فريق علمي ايضا والاشراف العلمي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن محمد العمران الا طريقة المألوفة المعروفة انهم بدأوا اول ما بدأوا في هذا الكتاب بالدراسة المتخصصة عن المؤلف. طبعا المؤلف - 00:20:29ضَ

اصل حقيقة الترجمة مختصرة اخذوها برمتها من طبقات ابن السبكي. طبقات الشافعية. تركوها كما هي. ما صنعوا فيها شيئا وكنت اتمنى لو صنعت له ترجمة خاصة به لكن قالوا انها سيارة ومعروفة ومشهورة. ثم بعد ذلك هذا نموذج من خط ابن سيد الناس. الحقوا بهم جاءتوا به لاجل معرفة خطه ايضا. وهذا - 00:20:49ضَ

جميل ايضا ثم بدأوا الكلام على الكتاب وهو المقصود. الكتاب اه اللي نسبته عنوانه العمالقة منهجه مصادره ما تكلم في اهمية اثر من جاء بعده وهذا ثناء العلماء عليه يعني على هذا الكتاب خصيصا فقد اثنى عليه جماعات من الائمة واخذوا منه ونقلوا منه من هذا الكتاب وهو ابن سيد ناس اصلا حافظ - 00:21:09ضَ

كبير وعلامة ونقلوا عنه اشياء كثيرة هنا الرواية المروي عنها ثم بعد ذلك النسخ الخطية قالوا الكتاب له اربعون نسخة خطية وانتقوا منها هذي النسخ قالوا انها اجود النسخ الخطية وهي خمس نسخ. وانتقوها من اصل اربعين نسخ خطية. وتكلموا عنها بالتفصيل وما فيها من معلومات. وكيف قاموا - 00:21:30ضَ

هذا العمل وفي هذا الكتاب ايضا بعض النسخ الخطية كانت ملكا لبعض العلماء وعليها تحشية وشيء من ذلك ابقوا على حواشي خاصة ما فيه ضبط وعرف صاحب امر ما لم يعرف صاحبه او من كان تعليقه منقول من اصل كتابه والكتاب موجود مطبوع خلاص حذفوه - 00:21:50ضَ

انما ابقوا على ما لا يمكن الوقوف عليه الا في مثل هذه النسخ الخطية. اه وفقهم الله وثم اخرجوا الكتاب وهذا هو الكتاب من اول الى اخره مشكولا مضبوطا معلقا عليه مخرجا كما ترى. هذا مثلا هذا عنوان وهذا كلام ابن سيد الناس رتب فيه - 00:22:10ضَ

المصادر السابقة له ترتيبا حسنا الكتاب في مجلدين من اصدارات ايضا شركة تقليد المعرفة وفقهم الله ومن توزيع اخواننا في سطور البحث علمي بالمدينة المنورة. هذا سلمك الله من الاعمال العلمية الرائدة. وهي فكرته فكرة ابداعية. من المعروف انك اذا اردت ان تعرف اختيار - 00:22:30ضَ

احد من الاعيان والاعلام كشيخ الاسلام ابن تيمية مثلا انك ترجع الى مصنفاته فتعرف اختياره وترجيحه. لكن شيخ الاسلام رحمه الله لاجل ما اه بسعة ما من كان يحضر عند كثرة من كان يحضر من الطلبة. والطلبة ما هم اي طلبة يا ولدي طلبة طلبة ائمة بمعنى الكلمة. هؤلاء احتفوا باختيارات - 00:22:50ضَ

احتفاء كبيرة جدا نقلوها في مصنفاتهم. نقلوها حتى لغيرهم. فصارت اختيارات ومحل حفاوة من طلابهم. فصاروا يبثون في المصنفات واختيارات متنوعة وبثوها في كتب متنوعة وحتى طلبته متنوعين حنابلة وشافعية وحنفية متنوعون. فالفكرة ما هي اختيارات - 00:23:10ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية التي اخذها طلابه وبثوها في مصنفاتهم. هي جمعا لها لاجل المقارنة بينها وبين ما في مصنفاته رحمه الله هو نفسه وضحت الفكرة. نعم. فكرة ممتازة جدا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سامي ابن محمد جاد الله وفقه الله الباحث الاصيل المعروف - 00:23:30ضَ

قام على هذا الكتاب وجاء الى الى الذي سماه الذي سماه. الاختيارات الفقهية لشيخ الاسلام ابن تيمية لدى تلاميذه اولا ما في هذا الكتاب كله عبارة عن اختيارات فقهية. فما فما يذهب اليه من اختيارات غير الفقهية ليست معنا. هذا واحد اثنين - 00:23:50ضَ

هي اختيارات الفقه. ما رجحه واختاره شيخ الاسلام رحمه الله. لكن الحق به ما يتعلق بالاختيار من تعليلات من ذكر حكم حكم تشريع بيان علل ملحقات الاختيار الحقها بالاختيار ايضا. فهي ليست جربا فقط الاختيارات. هم. واضح الان. نعم. العلم - 00:24:11ضَ

الاختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكن ليس من مصنفاته وانما من مصنفات تلاميذه آآ رحمة الله عليهم جميعا هو جاب قرابة ثمانية من من تلاميذي الذين لهم مصنفات ذكروا فيها آآ اختيارات شيخهم شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عنهم بالترتيب - 00:24:31ضَ

طبعا تتكلم عنه بالترتيب كان يترجم لكل واحد ثم يتكلم عن الكتب التي نقلت نقل فيها اختيارات شيخه وهكذا بالطريقة هذي لا يأتيني بعد قليل. كان اكثرهم نقلا جدا ابن مفلح رحمة الله عليه. نثر في الفروع اختيارات شيخ الاسلام. رحمته في الفروع بالذات. بعده ابن القيم يأتي بعدهم. ذكر كمان الذهبي وذكر ترى - 00:24:49ضَ

نجم الدين الطوفي اولا وذكر ان له نقل اختيارات شيخه في شيء والوحيد الذي مات في حياة شيخه هو نجم الدين الطوفي الطبي مات حياة شيخي قبله بسنة مات. المقصود اخونا الشيخ فضيلة الشيخ سامي ابن محمد جاد الله وفقه الله في هذا العمل الرصين. بدأ طبعا ترجم - 00:25:09ضَ

قلت لهذا وكيفية الاختيار والانتقاء وكيف ينتقي والمسائل التي ينتقاها وهذي طريقة الانتقاء والاختيار عمل تسلسل لها سيأتيك بعد قليل وماذا ووضأ وجزاه الله خير وهذي الموارد والكلام عنها. شوف هذا مثلا يأتي يتكلم عن فلان يترجم مثلا الذهبي. هذا ترجم له الذهبي ترجمة يعني - 00:25:29ضَ

بعد ذلك موارده نقوله عن الشيخ شوفها يحررها لك اين هي نقوله واين هي بالظبط بالذات واخرج والكتاب على هذا في مقدمته مقدمة حسنة لطيفة. ثم رتبها على الابواب الفقهية على ترتيب الفروع لابن مفلح. لا هو هو الاصل عندنا - 00:25:49ضَ

يأتي بالابواب الفقهية يجعل لكل مثال باب الاذان والاقامة هذا واضح الان. يجعل هذا عنوان للمسألة وهنا انظر ما يأتيك بعد هذا مثلا عنوان ويأتي قالب مفلح. فيأتي بالنص بنفلح كما هو. قال ابن القيم بنص ما ما يغير على انه لا يختصر ولا يهذب. فينقله - 00:26:09ضَ

ثم ياتي اين هو في الفروع مكررا؟ طبعا الفروع كان يحيل على طبعة رشيد الرضا ثم وقعت له طبعة آآ معالي الشيخ الدكتور عبدالله التركي فسار يحيل اليها ايضا اضافة وهذا من حسنة - 00:26:29ضَ

من حسنات يدفع له والاماكن المشكلة يرجع ينسخها خطية ايضا. وقع عليها ثم بهذي الطريقة اذان الفاسق قال بن مفلح كذا. فاذا كان في المسألة الواحدة لاكثر من اختيار يعني اختيار نقله اكثر من تلميذ يبدأ بالاقدمهم وفاة. قال مفلح قال ابن القيم قال بيرتبهم - 00:26:39ضَ

وينقلها من كلام نصا كما هو. في الهامش ايش يصلح يا ولدي؟ طبعا هنا وثق المعلومة. طب ايش هذا الهوامش؟ هذا الهوامش اولا يحيل الى كتب الشيخان وين من كتب الشيخ الموجودة؟ مجموع الفتاوى او باقي كتبه. يحيلك من اجل التوثيق والمقارنة. ايضا يحيل الى اختيارات البعلي. فالبعلي اختار هي اختيارات الشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:26:59ضَ

وجمع البعلى رحمه الله. والشيخ سامي جاد الله اشتغل على الكتاب اصلا. فهو قال يحيل على اختيارات البعلي لمعرفة ان ما تركه البعض ترى كثير. الاختيارات الموجودة هنا مما نقل التلاميذ وترى كثيرا مما ترك ترك البعلي رحمة الله عليهم جميعا. فالكتاب الحقيقة فيه اضافة نوعية وحافل اه جزاه الله خير - 00:27:19ضَ

وفكرته ابداعية مجلدان ضخمان من اصدارات طبعا دار عالم الفوائد آآ دار عالم الفوائد بمكة ولكن هي مصدرات ايضا ودعم عطاءات المشهورة المعروفة وفقهم الله في مجلدين ضخمين. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائنا المشاهدين ونعود اليكم باذن الله - 00:27:39ضَ

عدد الشهود ونوعهم في الاحكام الشرعية سبعة. والنيات والشهود في الشريعة حالات. وهي واحد ما يشترط فيه شهادة اربعة رجال عدول. وهو الزنا واللواط والاقرار بهما. اثنان ما يشترط فيه شهادة ثلاثة رجال. وهو من عرف بالغنى وادعى فقرا وطلب الزكاة فلا يعطى الا بثلاثة رجال يشهدون - 00:27:59ضَ

على فاقته كما جاء في الحديث ثلاثة ما يقبل فيه شهادة رجلين. وهو القصاص وبقية الحدود كالقذف وشرب الخمر ولا تقبل فيه شهادة النساء. وكذلك ما ليس بعقوبة ولا مال فلا تقبل فيه شهادة النساء. اربعة - 00:28:37ضَ

ما يقبل فيه شهادة رجل وامرأتين. وشهادة رجل ويمين كالبيع والغصب والجناية خمسة ما يقبل فيه شهادة امرأة واحدة. وهو كل ما لا يطلع عليه الا النساء غالبا. كالرضاع وعيونه - 00:29:01ضَ

بالنساء. ستة ما يقبل فيه يمين مع الحال الظاهرة. كما لو جاء رجل عليه عمامة ومعه بيده عمامة يدعيها له. واخر جاء حاسر الرأس. يدعي انها له. فتعارض عندنا الظاهر وهو - 00:29:21ضَ

وانها للحاسر مع قاعدة ان الاصل ان الشيء لمن هو بيده فحين اذ يحكم للعمامة للحاسر بيمينه سبعة ما يقبل فيه قول طبيب واحد كالموضحة. وهي نوع من الجراح يبدي بياض العظم - 00:29:41ضَ

اداء الدواب ونجني ثمارا تغذي يا هلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي. نوصل شيخنا وبدأنا من عرظ الكتب. نعم. هذي يا ولدي عبارة عن عنوانها الفهارس العلمية - 00:30:01ضَ

لاثار الامام ابن ابن القيم الجوزية. طبعا بعد انتهاء المشروع الكبير مشروع اثار ابن القيم رحمه الله الذي يعني انتهي منه في خمسة وسبعين مجلدا تقريبا. جاءوا بعد ذلك كان الكتاب دائما يختم بالفهارس اللفظية. هذا الان مستبعدة. وفهارس علمية. هم اتوا بالفارس العلمية المتعلقة - 00:30:29ضَ

علوم جمعوها من كل الموظوع من كل الكتب التي حققت. المشروع كاملا جمعوه ها هنا ثم صنفوه على العلوم قسموه بعد ذلك ودمجوا بعض البعض واحالوا الى الاكثر اثارة لها. يعني اكثر اثارة الموضوع تكلم فيه المسألة. ابن القيم اين هي في داخل العلم؟ ثم - 00:30:49ضَ

بعد ذلك جاؤوا هذبوا واختصروا ودمجوا ووظعوا لمساتهم عليها حتى صار موحدا وهو عبارة عن فهرسة لعلوم ما عنده فهرس لفظية عبارة عن فارسة للعلوم التي طرقها وتكلم عنها ابن القيم رحمه الله في مسائل كافة علوم الشريعة كما تعرف وجاؤوا حتى للكتب التي ليست لها - 00:31:09ضَ

فارس علمية وذكروا ثلاثة صنعوا لها فارس علمية وجاؤوا حتى استحدثوا فهرس كان غير موجود وهو فهرس الاداب الشرعية لكثرة ما تكلم ابن القيم رحمه الله في هذا الباب واستحدثوه وهكذا تتميما للمقاصد المرعية والافادة العاجلة التي قام عليها الاخوة - 00:31:29ضَ

مشايخي الافاضل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور علي بن محمد العمران واخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ محمد اجمل الاصلاح العالمي المعروف واخونا الحبيب رحمة الله عليه الشيخ محمد عزير شمس واخونا - 00:31:49ضَ

فضيلة الشيخ نبيل بن نصار آآ السندي آآ وفقهم الله جميعا. والكتاب شرحه في المقدمة عامة الفهارس وكيف صنعوا بها ثم هذه العلوم تقسموها الى اثني عشر علما. علم التفسير وعلوم القرآن الحديث علوم العقيدة هكذا العلوم. ثم يبدأون داخل كل علم تقسيماته - 00:31:59ضَ

وزير علوم القراءة يبدأ بالايات التي فسرها ابن القيم. اه والتماشي تبدأ بعد ذلك بالايات. يبدأ ما يتعلق مثلا مناظرات القرآن وحجج وبيبدأ يتكلم يفهرسون لك. فالكتاب عبارة عن طهرسة. هذا الحديث علوم. لاحظ معي. هذي مسائل الحديث ما اه يعني عناوين المصطلح. عناوين شف الحديث - 00:32:19ضَ

المقبول علوم الحديث والكلام عنها عند ابن القيم الكتاب فارز هذا العقيدة وما يتعلق بها فهرس علميا لمن او اراد الوقوف على المسائل المطلوبة عند ابن القيم في الباب الواحد - 00:32:39ضَ

لافتة لما تجمع في المحل الواحد تعرف ابن القيم انه ذكر هذه المسألة في الكتاب الفلاني وفلاني وفلان بهذي الطريقة والله عنده في الموضوع الفلاني التقسيمات التالية هذي مسائل مطروخة في هذا - 00:32:49ضَ

بهذي الطريقة ممتاز مجلدان ضخمان كما ترى من اصدارات دار عطاءات عطاءات العلم وفقهم الله والطباعة كانت عند دار ابن حزم وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب ضمن مشروع موسوعة البخاري. موسوعة صحيح البخاري المشهورة المعروفة هذا الحادي عشر منها. هذا الكتاب عبارة عن - 00:32:59ضَ

قضية وحيدة وهي مسألة الراوي الذي لم يعرف بالتدريس. اذا روى معنعنا هل يكون في اعراض المقبول الصحيح او لا كالذي هو مدلس. المدلس عرفنا انه لا يقبل حتى يصابح بالتحديث. لكن غير المدلس الذي لا يعرف بالتدليس. فاذا روى بالعنعنة هل يكمن منهم في جهاز الصحة ولا - 00:33:19ضَ

الامام العلاء ابن رشيد الفهري. هذا ابن رشيد الفهري رحمه الله صاحب رحلات كبير وعالم جليل وحافظ ايضا. وله كتابه الجليل العظيم ملء العيب المشهور اتمنى ان يحقق مخرج بخاصة لان اقسام متناثرة يخرج كاملا. الذي خرج الكتاب طبعا الى الان ما وجد كاملا. فيه قطعة باق وناقصة منها. وهي كثيرة يمكن مجلدة - 00:33:39ضَ

او او مجلدين. القصد ان هو نفسه كان له عناية بصحيح البخاري. وصحيح مسلم ايضا. والمغاربة والاندلسين عنايته بصحيح مسلم اصلا يقدمونه على البخاري وهذا معروف وايضا هو حصلت له مناظرة او مع مدارسة مع احد العلماء من زملائه. وتدارسوا في موضوع ان مسلم في المقدمة - 00:33:59ضَ

البخاري في موضوع لماذا لا لماذا يشترط اللقي ولو مرة للمعاصر. وضحت؟ فهو مسلم ايش احتج بقبول العنعنة السند المعنعم من آآ ممن لم يعرف بالتدليس ولا يشترط لا بد من ثبوت اللقية كما يشترط البخاري. فتذاكر خرج الى - 00:34:19ضَ

خرج الى تقديم كلام مسلم على البخاري وتصحيحه. رجع ابن رشيد الثاني الى ليلته فما نام. فنقب وجرد كلام الامام مسلم في مقدمته وعلى ما صنع حتى طلع الصبح فتغير رأيه وانتصر للبخاري ونادى - 00:34:39ضَ

بقول له تعال وقرر وانتصر للبخاري في صنيعه واجاب عن كل ما احتج به مسلم في مقدمته وآآ ذهب الى اغتيال البخاري انه لا من ثبوت اللقيا. والف هذا الكتاب حتى يحوي كامل المناقشة والاستبداء والمعارض المفسد يقول وانت ذكرت ايها - 00:34:59ضَ

المسلم رحمه الله في مقدمته. وسمى كتابه السنن. الابين والمورد الامعن في المحاكمة بين الامامين في السند المعنعن الامامين البخاري ومسلم للامام الحافظ ابي عبدالله محب الدين محمد ابن عمر السبتي المعروف بابن رشيد الفهري - 00:35:19ضَ

توفي عام سبع مئة وواحد وعشرين هجري رحمة الله عليه الكتاب طبعا طمع قديما طبعتين كلتاهما نفيستين كان اولهما العلامة محمد الحبيب بن خوجة هو بن خوجة هو اللي اخرجها آآ والكتاب - 00:35:39ضَ

اخرج على نسخة القبطية فريدة. هي هي محفوظة على في الطبعتين وفي هذي الطبعة ايضا هي ما في غيرها اصلا. لكنها نسخة غاية في النفاسة. لانها هي مع ابو عبد الله الخزرجي كتبها مرة وقرأها عرظها على المؤلف ثم بعد ذلك بعد فترة جاء وعرظ مرة اخرى فهي النسخة هذه - 00:35:52ضَ

مرتين عرضتا على المؤلف لنفس الحامل لها والحامل ابو عبد الله امام متقن قد اثنى عليه ابن الرشيد كان عاطر اصلا ثناء يليق به ثم هذي طبعا هذي مقدمات اخواننا جزاهم الله خير وهذي النسخة الخفية الوحيدة الموجودة حتى له التي اخرج عليها الكتاب وهذه الكتاب وبخدمات العلمية - 00:36:12ضَ

ما ترى والمحاكمات يعني مما تليق به واخره الاجازة ومن سمع الكتاب بل هو جزء مجلد لطيف كما ترى مصدارات دار عطاءات العلمية وفقهم الله. تحقيق من شيخنا؟ ها؟ تحقيق من؟ اه تحقيق تحقيق دارك كما التحقيق دار الكمال المتحدة. والاشراف العلمي والمراجعة في عطاءات العلم. جزاك الله خير. هذا - 00:36:32ضَ

الله احد المشاريع التأليفية الممتازة التي تغطي حاجة وهو انهم جاءوا الى موضوع خاص تفسير ايات الاحكام وهو باب مطروق عند الائمة صنفوا فيه مصنفات خاصة ايضا وهناك مقررات الكليات الشرعية مما يتعلق بهذه الايات. هم جاءوا وجردوا كامل الايات المذكورة في - 00:36:52ضَ

كتب احاديث الاحكام وغيرها فخلصوا الى ان مجموعها ثلاث مئة وواحد وثلاثين اية من طبعا هم قسموها الى ما تدل على الاحكام صراحة ما تدل عليها استنباطا انواع الاستنباط واشياء. المهم خلصوا الى ان ثلاث مئة وواحد وثلاثين اية. ثم هي جاءوا الى المقررات العامة في الكليات الشرعية عندنا - 00:37:12ضَ

اللي هو المقرر المنبثق من ارض الوحدة الوطنية للمناهج او شيء من ذلك وجمعوها كلها وجعلوها محل هنا محل يعني قائم على مراعاة المعايير العلمية والتربوية والتعليمية. واتوا بها بهذه المجلدات الاربع وسموها الاحكام في تفسير - 00:37:32ضَ

ايات الاحكام موسوعة تعليمية محكمة. فانهم بعد ان خلصوا ورتم ادعية حكموه مرارا. اعده من اعداد عطاءات العلم فريق علمي ما شاء الله هم معروفون بهذا وقد قدم له آآ العلامة معالي الشيخ الدكتور صالح بن عبد الله بن حميد آآ تقديما مطولا - 00:37:52ضَ

وثم الاعمال العلمية جاءوا ذكروا تفصيلا طبعا اتوا بمقدمات علمية التي بعد قليل. لكن تفصيلا ماذا صنعوا باحاديث بايات الاحكام لاحظ معي عدد الايات عدد المسائل الف وسبع مئة وثلاثة وعشرين هكذا عناصر المادة العلمية عنصرتها كيف يفعلون كيف منهجية التعامل مع الكتاب من منهج - 00:38:12ضَ

المنهج الخاص تفصيلا كيف يفعلون سنأتي بعد بدأوا بتمهيد التمهيد فيه تعريف تفسيرات احكام اول من صنف فيه كلام عدد من الكتب تطوره نشأته هكذا. هذا هذا عبارة عن مدخل حقيقي. ثم بعد ذلك ايات الاحكام قسموها على الابواب. شف مثلا ايات العبادات - 00:38:32ضَ

طهارة الصلاة وشي اول ما يبدأون مثلا هذي مثلا هذي ايات الطهارة في الداخل يقسمون كتاب مثلا هو اللي هو كتاب الطائر عند الفقام على المسائل باب المياه باب يبدأ الاية الاولى باب المياه قول الله تعالى يبدأون بالقراءات اذا والقراءات لا بشرط ان تكون مؤثرة في الحكم بالقراءات بعد ذلك معاني المفردات يأتون - 00:38:52ضَ

وهي التي يحتاج اليها في استنباط الحكم. كل ما لا علاقة له في الاستنباط الحكم واستخراجه. وبيان وتوضيحه فانهم يستبعدونه. بعد ذلك المناسبة لما قبلها. اذا كانت المناسبة ايضا لها افادة في في الحكم. ثم المعنى الاجمالي ثم شرح الاية وبيان الاحكام التي تضمنتها هذه الاية. يقول لك المسألة الاولى المسألة الثانية الثالثة ثم - 00:39:12ضَ

الفوائد واللطائف المتعلقة بهذه الايات يأتون بها والاخير يأتون بانشطة اثرائية ممتازة هذه الانشطة عدد من الانشطة يا توبيا يلا الاية الثانية وانت ماشي على هذا المنوال كم؟ كامل الكتاب الحقيقة كنا ننتظر مثل هذا الابداع من زمان - 00:39:32ضَ

يعني ما فيه من التنقيح التنقيب والتفتيش وحسن العرض والمادة العلمية يسير ممتازة لاجل تبسيط العلم مع الاجادة في الاختيار حسن الاختيار حسن الترتيب نحن بحاجة اليه اربع مجلدات من اصدارات دار عطاءات العلم وفقهم الله. شيخنا هل ذكروا الخلافة الفقهية انتصروا على مذهب واحد؟ لا لا لا فيه خلاف فقهي. لكن لا يطيلون ترى - 00:39:52ضَ

لا يطيلون لانه القصد تمرين الطالب على مهارات استنباط الاحكام من الايات. ليس القصد ترى الترجيح انما هو بيان كيف يستنبط؟ من استنبط؟ ذكر مذهب من قال وهكذا ما في مشكلة. جميل. واذا استنبط احد من نفس الاية القول الثاني يأتون به. لانه ما هو قصدهم يأتون بالاقوال في المسألة واستدلات من السنة - 00:40:12ضَ

يوم القيامة ادم ليس ليس هو الغرض. الغرض كيف استدل العلماء بهذه الاية؟ سواء القول الاول الثاني الثالث كلهم استنبطوا الاية اعطنا اياها. وطريقة شاب الطالب مهارة الاستنباط من الايات. هذا يا ولدي مد للمشروع الذي بدأوه. وهو سموه سلسلة الطبعات الميسرة. لما جاءوا لعلوم ابن القيم رحمه الله مؤلفات - 00:40:32ضَ

المقصود بالطبعات الميسرة التي المقصود بها المحافظة على كلام ابن القيم كاملا بلا اختصار ولا تهذيب كما هو كاملا لكن يحذفون المقدمات العلمية اللي هي قسم الدراسة يحذفونه يحذفوا كل فوارق النسخ يحذفون الفهارس في الاخير بس فارس الموضوعات هم يختصرون - 00:40:52ضَ

في اعمالهم الثانية يختصرون في التخريج يختصرون في التوثيق يختصرون في كذا وانت ماشي اختصارات كبيرة جدا ويبقون الكتاب على ما هو عليه هذا التاسع ضمن السلسلة وهو وهو تهذيب او مأمور تهذيب. طبعا ميسرة لجاد المعاد في هدي خير العباد للامام ابن القيم. طبعة محققة مهذبة الحواجز - 00:41:12ضَ

مجردة من المقدمات والفهارس. ولهذا اخرجوها زاد المعاد في ثلاث مجلدات مع ان الاصل في سبع مجلدات. عطاءات العلم وهذا مشروعهم وفقهم الله هذا يطرحونه كما هو مقدمة المحقق وهي قصيرة. يلا هذا كله كلام ابن القيم يعني جردا. اللهم شف هذا مثلا اخرجه البخاري ومسلم - 00:41:32ضَ

هكذا عند الحيلون بهذه الطريقة واما بقية الاعمال العلمية اللي يبغاها يذهب لها الى الاصل ثلاثة مجلدات اصدرها العلم الذي بعده وهو العاشر ضمن سلسلة اعلام الموقعين عن رب العالمين كذلك على نفس المنوال والغرار فعلوا كما فعلوا في الاول وهذا مد سيأتي الى الكتب البقية خاصة المطولات منها - 00:41:52ضَ

لكن هذا الاعلام الوطني في مجلدين في مجلدين. وان كنتوا الحقيقة الخط الصغير هذا انا ما حبيته بصراحة يعني. الكتاب في مجلديه ضخم اصدارات عطاءات العلم هذا سلمك الله ايضا جعلوه ضمن الطبعات سلسلة الطبعات الميسرة الثالث عشر هنا لكن حقيقة هو مستل من زاد المعاد وهو ما - 00:42:12ضَ

واستل من قديم حتى ذكروا انه اقدم طبعة او نسخة قبطية كانت الطب النبوي لان هو فصله في الطب النبوي ابن القيم رحمه الله جعله فصل من كتاب من جاد المعاد. من قديم من القرن الثامن فصل الكتاب لوحده. لاجل اثراء المادة العلمية الموجودة في الكتاب. رحمة الله - 00:42:32ضَ

اليوم تتبع في وجعل ادوية على ثلاث اقسام ادوية ادوية طبيعية مع ادوية روحانية اه بالاذكار مع اودية ادوية فيها العلاجان هو ذكر فصل رحمة الله عليه. المهم افردوها هنا لاجل كيرانه حتى يكون عند الناس طبعة مخدومة علميا. طبعا هي - 00:42:52ضَ

ميسرة ايش معنى؟ محذوف منها الفهارس محذوف ما في مقدمة المقدمات محذوفة حق الدراسة والتخفيف من الحواشي خففوها وسموها سموها بعنوان الطب النبوي واشتهر فصول نافعة في هديه صلى الله عليه وسلم في الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره مستل من زاد المعاد. طبعا قام لابن القيم رحمه الله - 00:43:12ضَ

قام عليك طبعا تشوف محققة مهذبة. الحواشي مجردة من المقدمات. اخوانا في دار عطاءات العلم. وهذا على هذا المنوال كما ترى مختصرة وشيء من ذلك انا اتمنى شيء ان شاء الله اخوانا في عطاءات العلم يسمعوني ان شاء الله ويشوفون. هذا الكتاب بالذات اتمنى ما يطلع منظمة الطباعة. انا كنت - 00:43:32ضَ

انا لو استلوه وجعلوا له دراسة خاصة تربطه بالمعلومات الحديثة لما ذكر لذكر اعشاب واشياء وامراض وادواء اربطوها بالواقع المعاصر. وتصير فيها الكتاب بدل ما هو كذا يطلع لنا في مجلد ظخم. في مجلد كبير فيه صور لما ذكره من الادوية. فيه اشياء تتعلق - 00:43:52ضَ

تحقيقه كان يقيم اشياء فيه اضافة نوعية طبية بالذات مفيدة خاصة لمن يقرأها معاصرا. فيقرأ الكلام القديم ومطابقته لما آآ توصل اليه الطب الحديث وهكذا مقارنة تطلع حاجة على مستوى. وان شاء الله انهم يلتفتون اليها. واللجنة ان شاء الله انها جاهزة - 00:44:12ضَ

يعطوه مياوي يعني ويخدمون الكلاب خدمة علمية حقيقية. يوفقهم الله من اصدارات عطاءات العلم. هذا ايضا مد لسلسلة الكتب المهدبة اللي هذا الخامس عشر وهو تهذيب حادي الارواح الى بلاد الافراح حادي الارواح ابن القيم رحمه الله - 00:44:32ضَ

فكرة واعدادا كانت لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سلطان ابن ناصر الناصر وفقه الله. وقد ذكر في المقدمة نوع التهذيب الذي يعني اوقعه على الكتاب فانه فانه تهذيب واحد سلط على كل المهذبات وقد سبق شرحناها بالتفصيل. فانه يحافظ على الفاظ المؤلف كما - 00:44:50ضَ

بداية التصرف فيها يحافظ على ترتيبها في الكتاب كما هي يقتصر على صلب الفكرة والاستظارات تحذف منها ويذهب اليها الاختصار في في الادلة في كذا اه يعني ابراز بعض العبارات المهمة باللون الاحمر وشيء من ذلك. ثم بعد ذلك يضع قوائم في اخر التهذيب وعادي ثم - 00:45:10ضَ

حتى هذا العمل العلمي الذي يتخففون من التخريج من التعليق من العزو يتخففون منه وهو الاعمال العلمية على الطبعة المحققة خرج في عطاءات العلم وهذا النسخة المهدبة هذي تصلح دائما لمن اراد ان يكون مثل المدخل او خلاصة الفكرة التي هي اسس ابن القيم - 00:45:30ضَ

الله كتابه او انشأ كتابه. الكتاب من اصدارات عطاءات العلم. هذا يا ولدي كتاب ايضا آآ يغطي مقرر من المقررات العلمية. وهو ما صار يعرف اليوم بمادة الفقه النوازل. وصارت مادة مستقلة تدرس. هذا كتاب لاخواننا في - 00:45:50ضَ

مؤسسة رسوخ للاستشارات والدراسات التربوية والتعليمية قاموا وانشأوا مقررا تعليميا. يصلح لاثراء هذه المادة العلمية. يسموه مقرر فقه النوازل. شف مادة علمية مناسبة للتدريس مدعمة بالامثلة والانشطة التعليمية. الحقيقة تعبوا - 00:46:06ضَ

فانهم هذه المادة العلمية بالذات جمعوا لها بعض الاهالي. قسموها الى عدد من الوحدات قسموها الى اقسام وعدد من الوحدات وعناصرها. وهكذا جمع المادة العلمية فريقي العلمي التمثيل الذي حصل بعد ما انجردوا الرسائل العلمية والمسائل النوازل لانه كلام فقه النوازل جعلوا تأصيلا لفكرة - 00:46:26ضَ

التعامل مع النوازل. كيف يتعامل معها فقها؟ استنباطا له وشيء من ذلك. قال المقصود ما هو الخروج الى قول الراجح. المقصود الخلاص ان الطالب يتعلم مهارة الكشف عن احكام النوازل. بقسموها الى قسمين نظري وتطبيقي. القسم النظري جعلوه ثلاث وحدات. وحدة في التعريف فقه النوادر وهاي مدخل تعريفي. عرفوا - 00:46:46ضَ

بها وانواعها واسبابها ونشأته. فقه النولشي الثانية الوحدة الثانية مقدمات في دراسة النوازل. كيف يكون فقه النوازل؟ جعلوا فيها تحتها حكم دراسة النازلة شروط الناظر فيها مناهج العلماء وشيء من ذلك بعد ذلك الوحدة الثالثة مراحل النظر في هذه النادلة وخصوصا مثلا مراحل التصور ثم التأصيل ثم - 00:47:06ضَ

زيرو هذا مشهور ثم التطبيق يأتي القسم التطبيقي. التطبيقي على وحدتين ما يتعلق بنواز العبادات ونوازل غير العبادات. واختاروا مجموعة من المسائل مثلا اه استعمال مياه الصرف الصحي بعد تنقيتها استعمال عطور مستمرة على الكحول آآ توحيد الاذان. هذي نوازل يأتوا لك يبحثون طبعا هذا الكتاب طبعا وقيس على مثلها في غير - 00:47:26ضَ

شوف شوف يا ولدي شوف طريقة التعليق سماد طريقة اخراج الجميلة هذي التي تميز بها لاحظ الحقيقة يشكرون عليها وهذه النماذج هذه هذا باب العبادات يبدأ التطبيقي يذكرون لك المسألة هذي حتى تتصورها اذا قرارات المجامع كيف خلصوا تصور هم عدة - 00:47:46ضَ

عندك تصور وتأصيل وتنظير كيف حصل اه والنتيجة وشيء من ذلك الكتاب مثر بمعنى الكلمة في مجلد اللطيف من اصدارات مؤسسة رسوخ. هذا يا ولدي هذا كتاب ايضا صاحبه تعب عليه وحرره. ودرسه مرارا وعرضه على الاشياء. واختبره حتى خلصت له خلاصة - 00:48:06ضَ

النقاية في تدريس هذه المادة مع جمع ما وقف عليه مما صنف في مقدمات او رسائل او او غير ذلك من ابحاث محكمة تتعلق بالقضية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبدالعزيز بن ابراهيم الشبل. جاء الى هذا الكتاب اللطيف سماه مقدمات - 00:48:26ضَ

فقه النوازل مدخل تأصيلي تطبيقي لمقرر فقه النوازي. هذا ايضا يخدم مسألة المقرر اللي حصل في الكليات الشرعية وهو يقول اختبره وهو اوكي فدرسها مرارا فحصل عنده اثراء معرفي واثراء ايضا علمي وجمع له مادة علمية طبعا هذه البركودات - 00:48:46ضَ

الماسح الضوئي لاجل الافادة. طبعا قدم في المقدمة هذي الاشياء لماذا؟ هذه المادة وماذا صنع فيها وشيء من ذلك ثم هذا تقسيماته. شفت الوحدة الثالثة التي مرت معنا وهي مسألة مراحل النظر في القضية. هنا تشعيبها وتفتيتها وتقسيمها حتى تقف على مفاصل القضية - 00:49:06ضَ

لانه يقول التمهيد في ست ثمان مسائل هذا التمهيد ما التمهيد التعريف وشيء مداخل مشهور انواع الاسلام مبان فقه النوازل هذي مداها المسائل ثمانية هنا مراحل دراسة النازلة مرحلة التصور وهذي حيثياتها. مرحلة تأصيل هذي حيثيات مرحلة التنزيل وهذي حيثياتها. في الداخل يا ولدي اه يعني - 00:49:26ضَ

طريقة ممتازة لانه هو عرضها على جماعة من الاشياء والمتخصصين وهو حاكمها ودرسها مرارا فانطبخت عنده الفكرة تماما فصار عنده هذا الكتاب اللطيف وفقه الله والكتاب من اصدارات اثراء المتون. هذا يا ولدي الحقيقة والله فرحت به جدا. لانه نحن اصلا منطق صار - 00:49:46ضَ

يدرس ضمنه المقدمة. المقدمة رولت الناظر وشيء من ذلك العقيدة يدرسون المنطقة ايضا. لكن عندنا هذا مادة تأصيلية ممتازة بايدي واقلام السلفية تراعي الدخيل اللي دخل في العلم. جردت هذا العلم من الدخيل عليه وجعلته خاصة للافادة العقلية التي اصلا - 00:50:06ضَ

هم قالوا قوانين تحكم الذهن يعني تجعل حتى تخرج النتائج الصحيحة. فهم جاءوا الى هذا المنطق سالفوا كتاب في المقرر اه انتخبوه حتى من الكتب القديمة. اذا غوجي الاباري وعندك السلم منورق الاخضري وغيره ايضا والشمسية وغيرها. وجاؤوا الى حتى الكتب المعاصرة ورتبوا عناوين - 00:50:26ضَ

منها ومسائلها ومضامينها وامثلتها وشوائدها وشرحا سموه المنطق كتاب تعليمي متوافق مع مفردات كليات الشريعة. وتدعم آآ ومدعم الانشطة والقراءة الاثرائية من اعداد اخوانا في اثراء شركة اثراء المتون. كتاب من اراد دراسة المنطق وهو يعني في في دراسة نقية - 00:50:46ضَ

غير خليطة انحرافات المتكلمين وما ادخلوه ولا الفلاسفة ولا غيرهم فعليه بمثل هذا الكتاب ومثل هذا الذي متعوب عليه بامثلته وشواهده وتقسيمات وتعريفات يقول من اصعب الاشياء مسألة تبسيط التعريف للطلبة كيف يكون - 00:51:06ضَ

جدا كرروا الصياغات وعرضوها على جماعات من العلماء والمتخصصين حتى خرجوا الى هذا المصنف البديع وفقهم الله من اثراء لاثراء اثراء المتون. ايضا الشيخ ايضا سعود عليه الظاهر جهد قريب من سبق ان عرفنا به الدكتور سعود العريفي يعني وفقه الله كان ايضا عنده مادة - 00:51:26ضَ

قاعدة مختصرة سبق ان عرفنا بها. ومن جمع بين الكتابين حصل شيئا كثيرا نفعا كبيرا. هذا ولدي عبارة عن مختصر ومنتقى في الفقه لغير متخصصين تدرس في الكليات غير التدريب الاجتماع وغيرها يعني. سموه المنتقى من الفقه. مقرر مناسب - 00:51:46ضَ

غير التخصصات الشرعية ومحكم من الجمعية العلمية الفقهية السعودية قام عليه آآ استنباطا وترتيبا وسوق عبارة وكذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز ابن سعود التميمي وفقه الله وقد ذكر مفاريد المقررات وانتخب مادته العلمية آآ العبادات والمعاملات - 00:52:06ضَ

الى كافة ما هو مما مما هو كان اخر المقررات وساقها سياقا كما ركز على قضايا الاجماع والاستدلال وشيء من ذلك طول الحقيقة اعتمد على الشبير على كلام الشيخ صالح في مناقظ الفقهي لاجل الصياغة مع اختيارات مشايخنا هنا واللجنة الدائمة لانه حاليا الفتوى في البلاد وشيء من ذلك والكتاب ميسر وهذا - 00:52:26ضَ

يصلح ان يقرأ في المساجد وايضا من كتب البيوت. لانه منتقى خلاصة الخلاصة. آآ وفقه الله للكتاب من اصدارات اثراء المتون عبد الله التميمي من خيرة المشايخ اللي درسوني في الكلية. ما شاء الله. وكان يتميز بذكر يعني اصول ابواب فقهية. اصول المسائل يرجعها الى في كل باب يرجعها الى اصول معينة. ما شاء الله. فافادنا كثيرا جزاه الله خير - 00:52:46ضَ

يعطيه العافية ويجزاه الله خير. وما دام انه درسك نحن نمسي عليه بالخير الله يعطيه العافية. هذا سلمك الله اخراجته الجديدة رائقة رائعة لاخواننا في اثراء المتون الحقيقة لهم لمسات كدا سبحان الله حلوة. في على الكتب التي الان بدأوا في مشروع خدمة المذهب الشافعي فقها واصولا. هذا كتاب شرح الورقات - 00:53:06ضَ

العلامة جلال الدين محمد بن احمد المحلي توفى ثمان مئة واربعة وعشرين هجرة. طبعا الورقات الامام اه ابو المعالي الجويني وشرحه الشرح جلال محلي. شرح المحلي سيار معروف عليه عدد - 00:53:26ضَ

من احواشي كثيرة جدا هم جاءوا اليه وخدموه الخدمة العلمية سموها نسخة محققة ومخرجة وملونة ومعنونة ومقسمة الى فقرات لتسهيل الفهمي تحقيق وعناية شركة تراموتون. ما شاء الله ما عاد خلوا لنا شي. ما عاد يحتاج الحين شرح. كل شي هنا حتى الملونة جابوا التلاوين. طبعا قدموا بتراجم واشياء ولماذا اختاروا كتاب - 00:53:36ضَ

على عدد من نسخ ذكروا النسخ وهذه التلاوين الاحمر لكذا والاخضر لكذا والازرق لكذا. وهذه يا ولدي النسخة الخطية اللي اخرجوا عليها الكتاب وخدموه الكتاب هذي الخدمة المشهورين بها الذين التي عرفوا بها وفقهم الله التقسيم والتنويع. جزاهم الله خير مع الافادة العلمية ها هنا. ورجعوا الى - 00:53:56ضَ

كتابين من كتب شرح المحلي اللي ذكروها في المقدمة بدر الطالع وكتاب العبادي اه الكبير المشهور المعروف والكتاب اه من اصدارات اثراء المتون وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا عرض ماتع. عافاك. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:16ضَ

ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:54:37ضَ