باحث

ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا. مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي - 00:00:40ضَ

نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الوصف الذي يظهر لكم على الشاشة نعم. السؤال التفاعلي يقول هل ما زلت تحتفظ بالكتب المدرسية وتقرأها ولما طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:01:00ضَ

هذا سؤال فيه اه شيء من الماضي ولابد ان يكون هناك علاقة بين الانسان وكتبه المدرسية. الغالب الذي يعني الغالب اللي تأثر بها واستفاد منها ويرى ان هناك علاقة وقعت بيني وبينه سيحافظ عليها. والا اه اه اللي كذا يعني. اما لكن الواقع ترى مرير. خلنا نشوف المرارات هات هات هات التيار بالاخوة. ابو فاطمة يقول لم - 00:01:17ضَ

نحتفظ بها كلها البعظ فقط لحظة نحن ما نسأل فقط عن كتب كتب الدراسة الجامعية حتى ما قبلها بكذا السؤال مفتوح؟ نعم مفتوح مدرسي مراحل متقدمة ومتأخرة. نعم. يقول المحتفظ بها كلها. البعض فقط خاصة في مرحلة الثانوية الازهرية. جميل. اما كتب كلية الشريعة فاني محتفظ بها - 00:01:41ضَ

الكل احسنت جميل اصلا مرحلة الجامعة مرحلة التكوين العلمي الحقيقي يعني حقه لافت ترى احيانا تكون هناك آآ سنوات دراسية ممهدة للجامعة. اصل العلوم اللي درسها قبل علوم شرعية حقيقية. للمعاهد العلمية احيانا تدرس بعض الكتب مصنفات العلماء. آآ كمصنفات لكن طريقة - 00:02:01ضَ

عصرية ولا هي اه متون معتمدة في كل فن من الفنون. اه الاحتفاظ بها والبناء عليها لان الجامعة تبني عليها اصلا يعني كل انسان احتفظ بشيء من الاسس التي قام عليها علمه اصلا. جميل. نعم. واخونا احمد يقول محتفظ بجزء منها ما تمزق مع مرور الزمن ومسح او اختفت - 00:02:21ضَ

كلماته ايه قال استفدت منها القراءة والمعلومات والذكريات المدرسية هو المشكلة ان اذا كان الانسان يحس نفسه انه منقطع السلاح منبت عن هذه العلوم. لما يأتي كيف يحتفظ ببعض العلوم التي كان هو يمل لا اصلا ولا يريدها؟ فمن الصعب ان يحتفظ ببعض كتب العلوم التي كان يدرس في - 00:02:41ضَ

عن الابتدائي يمكن ما كان احوج ولا متوسط يعني صعبة. القصد انه صعب ان يحتفظ بمثل هذا خاصة العلوم اللي زي المغصوب عليها ما ابغاها وكانت مغصوب عليها عشان اكثر لكن التي لا له بها صلة او واصل المسير فيها ممكن يحتفظ بها - 00:03:01ضَ

وهذا صفحة يقول يا شيخنا البطاطي لما احتفظ بكتب الدراسة. نعم. قد كانت في علوم لا تثير حماسة ولا تخذف النفس فراسة. الله الله. كانت التدريس والتأسيس قال اما كتب الجامعة فقد حفظتها بعناية لانها من اهتماماتي وفي تركها جرم وجناية. اه شف سبحان الله دبنا كنا نشير الى هذا سبحان الله العظيم. هذا الصحيح - 00:03:17ضَ

الكتب التي لها اثر في الانسان سيبقيها ويحتفظ بها. اما التي لا يرى انها يعني كيف يريد الانسان ان يحتفظ من انسان يحتفظ الثانوي والمتوسط وهو ما صدق انه خلص منها اصلا. وبعد ذلك دخل التخصص اللي هو ودخلوا في الجامعة وبنى آآ الناحية العلمية ايا ما كان تخصصه يعني - 00:03:37ضَ

هذا الفرق كبير عشان يكون عندنا هل هذا لا يعذر في ترك الكتب الجمعية التي يعني كان يحبها ويهواها؟ والله يا ولدي المأساة الحقيقية هي في آآ الترك للكتب الجامعية التي بنى عليها علم اصلا. هذي مشكلة كبيرة. لانه حينئذ التفريط فيها تفريط في اصول العلم التي تلقيتها. حتى - 00:03:57ضَ

لو زاد علمك بعد ذلك وكبر واتسع ايا ما كان. يا اخي تبقى الاصول اصول. وما علقته مع المشايخ والعلماء والاساتذة المتمكنين الذين شرعوا لك المادة مهم يبقى عندك لاجل المراجعة هي هذي هذي النبيات الاولى بالنسبة لك التكوين العلمي - 00:04:17ضَ

يعني من الخطأ الجسيم انا ولهذا يعني من الاشياء المثيرة للحفيظة لما تأتي وتجد كتب الدراسة في الحراج في حراج كذا ولا في الاماكن اللي تنباع فيها الكتب المستعملة ولا بشيء من ذلك. والسب انتهى انتهى يعني ايش ايش انتهى يعني اختبر والنجاح وانتهينا هذا معنى انتهى - 00:04:34ضَ

العلم ما ينتهي والمشكلة ما ما فيها صلة فتجده بهذا الطريق يفرط بها. حقيقة هذا هذا محل العتاب. واما العلوم التي ممكن درسها مجبور عليها مغصوب لاجل استكمال مرحلة معينة ما يبغاها ولا هو يعني هذا يعني لو قيل انه تخلص منها او انه ما عنده الرغبة للمحافظة عليه - 00:04:53ضَ

نحافظ عليه ليش يعني مثلا يعني هذا ممكن هذا وان كنت بصراحة الحقيقة من من المناظر المؤذية والحقيقة تحج في النفس ما تراه من طلاب لما يخرجون من المدارس بعد الاختبار بعد اخر اختبار واذا - 00:05:13ضَ

اول ما يضحون بها المقررات المنهجية. يرمونها تجد اكثر شي مكون عند الزبالة هذي المقررات. مرمية ممزعة كانه انتقام من من المرحلة اللي درسوها ولا من الكتب اللي جعلتهم مكبلين يحسون انهم مكبلين كانوا بهذي الكتب وانهم ما صدقوا انه خلصوا ولهذا - 00:05:28ضَ

عليها مباشرة بعد ما يخرجون. يعني هاي من المناظر جدا مؤذية. مع العلم طبعا آآ بعض المقررات التي صنفت او شارت مقررات منهجية سواء كان في المتوسط او في الثانوي نحن على ايامنا كان الذي يكتبوه اصلا - 00:05:48ضَ

ناس من العلماء متمكنين متبحرين في فنونهم تجد اسماؤهم مكتوبة وبعضهم ساروا وين كانوا تلك الايام ايام دراستنا قبل اربعين سنة مثلا ولا خمسة وثمانين سنة يمكن ما صاروا ما كانت سمعتهم كما الت اليه بعد ذلك من كونهم كبار العلماء كبار اهل الفن تخصصهم عالي جدا بعدين عرفنا قيمتها عرفنا - 00:06:03ضَ

بعدين اسمع عن عرفة يعني من هم قديم ما ندري يعني ولا اهالينا ولا متنا يعني ما ندري. فبعض هذه المقررات ترى مكتوبة بعناية ائمة كتب علماء او اشرف عليها علماء. لان هي اصلا آآ تخضع لمراحل تحكيم وتطوير واشياء جدا كثيرة. المقصد ترى ان - 00:06:23ضَ

اكتب هذه ليست سواء فبعضها محرر غاية التحرير وبعضهم نفيس الان بدأوا بعد دور النشر ترجع وتصور المقررات القديمة اللي كانت في بعض الجامعات خاصة مصر بالذات يعني المقررات المصرية مقررات الشامية المقررات العراقية ليش؟ وجدوها غاية في الاتقان. اصلا القائمين عليها ناس متمكنين - 00:06:41ضَ

يعني هم رؤوسهم في هذا الفن اصلا. فمن حينئذ التفريط فيها تفريط في مواد اساسية في مثل هذه العلوم. ها سفيان ادم يقول للاسف لم احتفظ بها. نعم. ولو اعلم ان - 00:07:01ضَ

بالكتاب سيزيد ما فرطت فيها ابدا لان الكتاب هو الصديق الوفي طوال العمر. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. نعم والواحد لا يتعجل ها هذه المشاركة الاخوة في منصة تكس - 00:07:11ضَ

والاخوة ايضا في الفيس لهم نعم مشاركات واظافات على هذه المشاركات منها ما ذكره اخونا محمد اسامة يقول نحتفظ بها ظنا اننا سنحتاجها فيما بعد. ليتبين لنا ان كل مرحلة من حياتنا في طالب علم لها كتب محددة. صحيح. وقد لا نعود للكتب القديمة ابدا. لذلك ينبغي علينا ان نتصدق - 00:07:27ضَ

الطبيعي لما يحتاجها كصدقة جارية يعني هذا يعني هو دحين بس بيوجهك عن طريقة التخلص ولا هو رايح رايحة رايحة يعني لابد الامر ليس كذلك. يعني الكتب الاساسية يعني واحد بالله درس في كلية الشريعة ولا كلية شرعية. ودرس فيها شرح العقيدة الطحاوية بن ابي العز الحنفي وعلقها مع المشاه مع - 00:07:47ضَ

من الكتب الاصيلة في باب الاعتقاد اعتقاد اهل السنة. كيف يفرط فيها؟ في اللغة يدرك اوضح المسالك مثلا لابن هشام. واذا به يمر عليه اساتذة يحررون وعبارات ابن هشام وهو عبارة عن شرح كامل للالفية لكنه منثور. بالله كيف يفرط مثل هذا؟ وقس قس الكتب باقي بلوغ المرام والتماشي يعني. كيف - 00:08:05ضَ

مثل هذا ها وامت الله تقول نعم ما زلت احتفظ بها في ذاكرتي هذا الذي في الذاكرة يذهب. اللي في الذاكرة يذهب حتى بعضهم ينشأ اسماء الكتب اللي درسوا اصلا ما هي - 00:08:25ضَ

يعني يعني شفت اه اه يعني سبحان الله تصرفات الناس سوف تتفاوت معنا والحمد لله رب العالمين القصد هو توجيه للناس الا يفرطوا في الاعمال العلمية التي تعب عليها وصارت ترى مصدر للمعرفة ويشتفع بها من وجه ما. وكانت ممتازة اتركها. ترى هذي مصادر علمية - 00:08:40ضَ

مصادر هل تدري ان بعض المقررات التي عندنا هي اصلا صارت وهي في الابتدائي وغيرها صارت مقررات لمراحل اعلى منها في بعض الدول الاخرى لما ذهبت اليها وجدوا انه اه اه المادة العلمية دسمة عالية واشياء كثيرة جدا. فالذي انت لا تراه شيئا الان عند غيره ترى يراه في غاية الثمنية. يرى انه - 00:09:00ضَ

ما له ليس له قيمة قيمته اعلى من كثير من كونه مرحلة دراسية مرت بشيء من ذلك. وبعض طلاب العلم مثلا استصعبت عليهم بعض العلوم اللغوية لطالب العلم على الكبر - 00:09:20ضَ

الكتب المدرسية ففهموا منها وجدوها واضحة ولابد ان يحتاج طالب العلم الى الرجوع الى اصوله التي انطلق منها. لا بد يحتاج قال لك حافظ بالذاكرة الحمد لله رب العالمين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله بحث جميل لطيف جدا. صاحبه اخونا الحبيب فضيلة - 00:09:30ضَ

الدكتور صفاء ابن نصر الله ابن اه ردام ابن جاسم الشمري الباحث العراقي اه في اللغة العربية وفقه الله جاء الى قضية اصلا انقدحت في ذهنه يقول جاءتها في قصة بمقدمة الكتاب لما كان مرة راكب اتوبيس او شي معه احد الاساتذة الكبار - 00:09:50ضَ

واذا به لم تعرف انت لما اراد الراكب ان ينزل قال لصاحب الباص قال له نازل نازل يعني ابا انزل اوقف فقال الاستاذ الذي بجنبي آآ فعل فعل يعني الوزنية وزن البحر الشعري المشهور المعروف هذي اوزان الشعرية البحور - 00:10:10ضَ

فعل فعل على طول عطاها يقول انقدح في ذهني طيب يعني هذي مجرد كلام واذا بها جاءت بشيء من الايقاع الموسيقي في الاوزان او البحور الشعيرية. هذا بدأ يجعل سبحان الله شف التقاط الفكرة من وين ثم توظيفها فين - 00:10:27ضَ

فجعله مع مرور السنين تتجلى له فكرة معينة وهو انه جاء اه الى الامثال العربية وما تحويه من البحور الشعرية جميل. ووجد الاصل ان المثل ليس شعرا. المثل اصله آآ عبارة ايا ما كانت مقتبسة او منشأة او ايا ما كانت. وتكون - 00:10:45ضَ

خصائص معينة الاختصار والايجاز والدلالة البليغة الشعبة هذي بالطريقة. واذا به يرى ان آآ كثير من هذه العبارات فيها شيء من البحور الشعرية بس تحتاج الى دراسة وتجلية ونوع من الكشف حتى تتبين بحورها الشعرية كما هي. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور صفاء - 00:11:05ضَ

بنصر الله الشمري وفقه الله في هذا البحث الذي سماه تجليات البحور الشعرية في الامثال العربية. اه جاء الى كتاب الامثال لابي هلال العسكري المشهور صاحب الكتاب المشهور وهو من اوسع هذه الكتب. وجمع فيها هو طبعا اكثر من نصفها. يعني هي قرابة الفين - 00:11:25ضَ

شوية عدد الامثال هو جمع الف وثلاثة وستين مثلا كلها فيها بحور فيها بحور شعرية تطبق عليها البحور الشعرية لكن على على انحاء وجاء الى هذه البحور وبدأ جرس الدراسة ايش سوى ولدي؟ لما جاء غربلها واذا به وجد ان بعضها اصلا يطابق - 00:11:45ضَ

يعني جاهز جاهز يعني بعضها عبارة عن امثال اقتبست من الاشعار اصلا. فهذه جاهزة وبعض اخر غير مقتبس من الامثال لكن له وزن الذي الموجود من هذه الامثال موجود على نوعين نوع ذكره ابو هلال - 00:12:05ضَ

ولم يشرحه بل اطلقه ذكره واطلقه لاجل ان شهرة المثل دورانه معرفة الناس فلم يفسره ولم يشرحه وامثال لا شرحه وهي الاكثر. اكثر من ستمية واربعين آآ مثلا من الامثال موزونة لكن وشرحها بولاء العسكري. وهي - 00:12:25ضَ

طالب الكتاب عندنا في هذا البحث. فقسم كتابه على بابين. الباب الاول جعله كما ترى. اه بعد ذلك شف هذا كما ترى. هذا الباب الاول. بين سماه الفصل الاول الامثال المقتبسة من الشعر العربي. هنا الف بائيا رتب الامثال على الحروف كما كما تعلم. بداية الامثال - 00:12:45ضَ

حسب بداية كل مهر طبعا ابدا لما اقول الباء يعني بداية المثل. الفصل الثاني من الباب الاول امثال العربية الموزونة هذا طبعا غير المشروحة يعني غير التي شرعها ابو هلال - 00:13:05ضَ

آآ عرفت ثم البائيا وانا كنت اتمنى لو انه جعلها المشروحة وغير المشروحة في الباب الثاني كلاهما سواء لان كلاهما آآ ليست مقتبس الابيان. شف يا ولدي طريقته كيف يا ولدي؟ انه يأتي الى كل بيت من الابيات. كل اسف كل مثلا من الامثال. وهذا اول مثلا عندنا وهو آآ هذا اول مثل عندنا - 00:13:15ضَ

هذا شوفي مضلل كما ترى يعطيه رقما كما ترى. اساء سمعا فأساء جابه. هو اول ما يبدأ بمقدمة يشرح لك. حتى توطأة كيف يصل بك الى البحر الشعري الذي هو آآ على وزنه هذا المثل. ثم هو هذا لما قال اليست مقتبسة من الشعر من اي الاشعار؟ قال - 00:13:35ضَ

يا فلان ضم انا او فلان مثل ابو العتاهية يقول قلبها فلان يأتي بمن استعملها من الشعراء في اشعارهم. وهكذا وينشرح لك المثل وبينه ثم الثاني والثالث وانت ماشي شف هذا رقم عشرة اوردها سعد وسعد مشتمل شفتها؟ يلا ابدأ اشرحها من اتى بها في جزء - 00:13:55ضَ

من الشعر يأتي به من استعملها غيره في تقديم تأخير في تبديل الفاظ تراها مستعملة ترى بظمن الشعر. الثاني هو اللي يهمنا الان مثلا لما يأتي مثلا اه اطغى من السيلي مثلا هذا اطغى من السيليات عندنا. هذا الان الذي لم يشرحها وهي طبعا ليست جزءا من الشعر. هو يبدأ على نفس التوطئة يبين لك المعنى - 00:14:15ضَ

شعري المعنى المثل وعلى اي البحور الشعرية ثم يفعل في باقي البقية انه يجعل لها شف يجعل لها هو قال لك موزون موزون معناته يصلح ان يكون شطر اه شطر بيت فهو يأتي بشطر اخر متمم له فيه نفس المعنى. جميل. او معنى اصح يتمم لنفس المعنى - 00:14:35ضَ

يعني على النشق مو شي بعيد عنه. وهذا في هو يقول اتعبه جدا ان يوجد اشطار الابيات. حتى يتم لها شجرة بيت كامل. ويكون كل الامثال تخيل اتم على هذه الطريقة وفقه الله والكتاب مطبوع في جزئين كما ترى من اصدارات دار نيبور آآ للنشر والتوزيع بالعراق هذا طبعا الجزء الثاني - 00:14:55ضَ

فيه البحور وهو اطول آآ اطول او الباب الثاني هو اطول ابواب الكتاب عندنا. كما ترى الامثال العربية الموزونة التي ليس لها اصل في شعر العرب. وتكلم عنها والكلام عنه كما ذكرناه سابقا وفقه الله شيخنا اذا شرح ابو هلال العسكري يكتفي بشرحه او يزيد عليه؟ لا لا ما يكتفي بالعش هو حتى هو يراجعه - 00:15:15ضَ

نأتي باشياء من وافقة وكذا ويأتي بشعر ويوضح الكلام جميل احسن ما فيه انك لا تقرأ شيئا مهملا بحيث يكون كل شيء تقرأه واعي تفهم معناه واين هو هذا يا ولدي عبارة عن اه اه يعني عبارة عن مدارسة لاحد الاعمال العلمية لاحد كبار علماء - 00:15:35ضَ

العراق اللغويين الذين كان لهم نتاج علمي باذخ وكبير جدا على مدى سنين عمره. اه طبعا اخونا الحبيب فضيلة الدكتور آآ هادي حسن حمودي وفقه الله في كتاب له آآ مو في كتاب دعه دعك الان من عنوان في هذا الكتاب مدارسة - 00:15:55ضَ

احد نشاطاته والا فهو قد درس في جامعات اه عراقية وجزائرية يعني في الدول العربية وفي دول اجنبية في اوروبا وغيرها عالمية صار له نشاط طويل يكتب في المجلات وكان عنده نتاج علمي طويل فوق الثمانين مؤلفا له ما شاء الله تبارك الله هذا - 00:16:15ضَ

الابحاث وشيء من ذلك ثم هو كان له نوع من الرصد والمتابعة شف هذا نتيجة رصد ومتابعة للواقع الحي الذي يحصل في في اللغة العربية من كلام الناس عموما كلام الناس ايا ما كانت طبقاتهم مراتبهم آآ ثقافتهم مناحيهم - 00:16:35ضَ

قرأها في مجلة في جريدة في اخبارية في قرار طلع في اي مكان. عرفت علي؟ نعم. صار يرصد ويخرج مقالا فيه رصد ويصوب. طبعا هاي الرصد والتصويب وشيء من ذلك كان يتعنى له يعني مو فقط من رأس القلم. كان يجمع له مادة علمية. والمادة العلمية فيها الم - 00:16:55ضَ

ما يصوب يذكر لك ادلة التصويب الذي يراه صوابا نقلية وعقلية نقلية يعني من السماع يعني من الكتاب من السنة مما سمع او من الاشعار مثلا ونضمن شيء من ذلك. والعقلية العقلية علل النحو واشياء من ذلك. عرفت؟ نعم. فيدلل عليه. ثم يمشي بهذه الطريقة. سب كان له باب - 00:17:15ضَ

او خانة كان دائما يكتب في اسمه شيء من اللغة كذا يسميها. على مدى اكثر من اربعين سنة ويكتب. في عدد من المجلات العربية والعالمية ويكتب ويرصد يكتب ويرصد صار عندي وانا اتمنى لو تجمع كاملة ما تترك هذه الثروة التي كان مرفوضها كانت في مجلات تجمع والذي كان اوحى اليه او او او الباحث اخونا الحبيب - 00:17:35ضَ

انه ربما اذا في طور الجمع ان شاء الله تجمع. هذا الان ذلحين الان ليس اصلا لكامل ما انما هي نماذج عندنا لمحاكمة لما هو آآ انتقده في كلام الناس. الدكتور هادي حمودي انتقد الناس في اخطائهم. جاء الدكتور صفاء يراجع - 00:17:59ضَ

في هذه النقدات. وضحت؟ جميل. عندنا ما بين شيء يوافق وشيء ينتقد ويلاحظه. ويأتي بالصواب وشيء من ذلك. وخرج بنتائج عجيبة طبعا كان من اعظمها طبعا دفاع الدكتور هادي على لغة القرآن والفاظ القرآن كان عظيما يقول هذا جعلوا اول فصل عندنا في الباب كما سيأتي لكن عنده - 00:18:19ضَ

من الملاحظ التي ما ظهرت له الا بعد السفر انه كان ربما آآ تخطى اعتبار القراءات القرآنية وهذا كانت باحد الهفوات حصلت في بعض التقويمات وشيء من ذلك. فجاء يستدرك عليه وشيء من ذلك. الكتاب سمى اخونا الحبيب فضيلة الدكتور. خلنا نشوف صاحب المؤلف المؤلف هو الدكتور - 00:18:38ضَ

بن نصر الله بن ردام بن جاسم الشمري وفقه الله وبحثه بعنوان المحاكمات اللسانية في فكر الدكتور حسن حمودي وفقه الله طبعا قسمها الى اربعة فصول فكل فصل جعله تحته لفيف من النظائر. الفصل الاول خصه - 00:18:58ضَ

النقابات التي وجهها الدكتور طبعا هو اخر هو قدم ترى ترجمة للدكتور حسن هادي حمودي هادي حسن حمودي ومنجزاته العلمية وشيء من ذلك ثم بعد ذلك يعني جاء الى برنامجي او قائمته شيء من اللغة وذكر ما فيها واشياء. بعد ذلك الفصل الاول محاكمات - 00:19:18ضَ

والات قرآنية وقد كان يسأل عن اشياء الفاظ لماذا قيل كذا وقيل كذا فيبدأ يتكلم عنها مثلا المحاكمة يرقمها المحاكمة الاولى المحاكمة والمقصود وقفة يعني نقدية او وقفة علمية مع بعض ما ذكروا. لماذا جاءت مرة اتاها ومرة وسعها - 00:19:38ضَ

تكلم ينقل كلامه طبعا هذي كله عدد محاكمات كلها تقريبا على الثلاثين. الفصل الثاني خصه بمحاكمات لسؤالات اخرى هذا الثاني. واتى والثالث محاكمات لخطيئات منتشرة. اشياء منتشرة يعني اللي هي تصحيحات الاخطاء وشيء من ذلك. والرابع والاخير محاكمة - 00:19:58ضَ

شتى وانت ماشي. طبعا كل المحاكمة الاولى الثانية مرقمة وفقه الله. طبعا هذي خلنا نخش مباشرة في هذي مثالها. مثلا هذي المحاكمة الرابعة اه اه وتخطئة وتخطئة. ذكر الدكتور يقول لك ذكر الدكتور كذا وقال ينقل نصه انه قال كذا كذا يبدأ ويتكلم. الان هذي المدارسة - 00:20:20ضَ

وهذا الكلام آآ وهذا الكلام يمثل كذا كذا لهذا الدكتور نفسه الى ان يأتي يقول من منتهي منه بعد ما ينتهي يبدأ يبدأ يبدأ هو يتكلم مدارسة كلامه ما بين زيادة استدلال على صواب اول غالبها والغالب حقيقة يعني اما تتبعات او شيء من ذلك وذكر بعض الملاحظات - 00:20:40ضَ

او ما خالفه في هذا الباب او اشياء الطريقة. الكتاب مجلد او جزء ضخم جدا. كنت اتمنى والله اخرج في مجلد يا ولدي. وهو مفيد للغاية. وهذه الدراسات ولدي فيها افادات لانها حتى قال هذا من باب النقد على النقد يعني نقد النقد كذا يعني مثلا وهذا جميل جدا وفي اثار الناحية العلمية الكتاب ضخم من اصدارات - 00:21:00ضَ

اه دار نيبور اه للنشر والتوزيع بالعراق. شيخنا ما ذكره انه يعني تجاوز بعد القراءات يعني عالم اللغة اذا لم يعتني معرفة القراءات يبقى في علمه ثغرة رحمه الله في الاقتراح في صور النحو ذكر الاجماع على انه يحتاج بشواذ القراءات في اللغة. فما بالك بالمشهورة؟ فسيفوته كثير يعني قراءة تعال خذ هذا مثال - 00:21:20ضَ

عاد بحث نفيس وهذا بحث على ان صاحبه اراد به وهو اخونا الحبيب فضيلة الدكتور صفاء بن نصر الله ابن ردام آآ الشمري وفقه الله ان يكون فاتحة لمن بعده ويبدأ بعد ذلك يعني الدراسة يوسعها من اراد توسيعها بها لكن لانه له في هذا الغرضه الجمع في هذا الكتاب. والا - 00:21:40ضَ

هو يريد فاتحة لمن يأتي بعده ويوسع المجال. هذا الان عبارة عن اه نوع من المساواقة لفن مطروق قد طرقه قطرب في مثلثاته مثلث قطب محمد بن مستنين العالم بسيط وفي مئتين وستة مشهور وانعرظ وصار الناس يمظون على ظلاله وغراره شرح واستدرك - 00:22:02ضَ

وهكذا. مثلثات قطرب مشهورة جدا وهو الحرف الذي ينتابه الحركات الثلاث. فاما يتغير بها المعنى او لا يتغير بها المعنى. لا يتغير مثلث الباء في مقبرة مقبرة مقبرة مقبرة والمعنى واحد او يتغير بها المعنى بير بربر مشهورة يعني الكلام القصد هو ايش قال؟ على غرارها وضوئها - 00:22:22ضَ

طاوقة لنفس المعنى. اتى لمثلثات قرآنية انتبه معي. قرآنية يعني انها في على انها في القراءة عندنا في القراءات اختلفت عندنا وجاءت مثلثة مثلثة وليس بالضرورة تكون يعني حركة تغير حركة لا ليس بالضرورة ذلك - 00:22:42ضَ

جاءت مثلا على ثلاثة اوجه قراءة كل واحدة قراءة وجه. هاي مثلثة الان عندنا. وانت ماشي بغض النظر الان هو يجمع القراءة المثلثات القرآنية بغض النظر عن سبعية او عشرية او حتى شادة. لكن لان المحل هنا محله جمع لما كان مثلثا من هذه الكلمات القرآنية والكتاب سماه منحة رب البر - 00:23:02ضَ

في جمع المثلثات القرآن القرائية القرائية. لانها على القراءات. يا اخينا الحبيب فضيلة الدكتور صفاء بن نصر الله بن ردام بن جاسم اه اه الشمري اه وفقه الله. طبعا في المقدمات اول ما بدأ قال ان ان السبب الكبير مرتبها على حسب الصور - 00:23:22ضَ

القرآنية ان الاسباب الكبيرة التي تجعل التشكل عندنا هذه المثلثات اما معاني يقول لك هنا اما قراءات صوتية قرائية صوتية المسببات او نحوية او صرفية وهذه الثلاثة بدأ يشرح لك نماذج منها استعجالا للفهم. وان كان - 00:23:42ضَ

نموذج الشرح عنده في المقدمة ليته على غراره مدى في داخل الكتاب. لانه شوف بدأ يمثل لك واتى مجموعة. هذا مثلا ما يتعلق القرائية مثلثاتها يعني لما يقول متلقي تتخالف فيها صيغة صرفية مثل آآ يخادعون بصيغة يفاعلون الواردة في قول - 00:24:02ضَ

فقد قرأ فلان وفلان وفلان اه يخدعون بوزن يفعلون. وقرأ فلان فلان يخدعون شفت كيف عن وزن بهذي الطريقة. عن القراءة نحويا اه ماذا حصل عنده؟ والاخيرة الدلالية الاخيرة الدلالية عندنا وبعد اتى لكن النماذج وشرحها ثم اه اه قراءات قرآنية اخرى - 00:24:22ضَ

يتعلق بها يلا وبعدين نبدأ بك. يبدأ بك عبارة عن جمع لما يوجد في سورة الفاتحة قال قول الله عز وجل فيها كذا وكذا قرأ كذا قراءة كذا وانت ماشي - 00:24:42ضَ

الكتاب رصد للقراءات المثلثة. المثلثات القرائية عند العلماء وعزم لها كما ترى. لكن بلا شرط ولا توجيه ولا اي شيء بهذا جعلها مثل اه ارض جاهزة للزراعة حتى يأتي احد يزرعه واتمنى انه هو نحن نتمنى منه ان شاء الله انه يبدأ - 00:24:52ضَ

في شرح هذا الكتاب النفيس كتاب من اصدارات دار نيبور للنشر والتوزيع بالعراق وفقهم الله. هذا سلمك الله اه ايضا كتاب اه في سماه غنية في جمع افتراضات القرائية في كتابه معاني القراء. الامام الفراء رحمه الله وهم من كبار علماء اللغة وهو ايضا - 00:25:12ضَ

لا هو كتاب معاني القرآن مشهور جدا. كان لما يفسر القرآن ويأتي بالقراءات كان ربما يفترض نحوا ولو قال ولو قيل كذا او ولو قرأ احد بكذا لو قرأ احد بكذا لصحت لانها توجه على فكان يفترض شيئا من جواد للنحو عنده - 00:25:32ضَ

عنده توسع في هذا الباب. والجواز النحوي لكن بغض النظر عن كونها قراءة او لا. بس هو يفترضها الان. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الدكتور صفاء الله بالردام ابن جاسم الشمري وفقه الله - 00:25:52ضَ

يقول هذا الموضوع اللي هو معاني القرآن في الراء يعني يعني لفت نظرهم من ايام الدراسة ان يتوسع في الافتراظات النحوية التي يمكن ان تحمل عليه الاية لو قرأت كذا يعني لو لو قرأت كذا افتراضا. وهذا جعله يجمع بعد الدراسة هذي جمع كل الافتراظات عند النحوية عند - 00:26:05ضَ

ويدارسها من ناحية هل هي قراءة او لا؟ بعضها فعلا قرأ بها ولكن قراءة تكون شاذة او لا وبعضها ليست الشاذة موجودة حتى قراءة سمعية وبعضها لا اصله غير موجود بس نحويا تصلح لو لو قرأ بها يعني. لان القراءة ثبوتها لها شروط كما قدم ووفقه الله. ثم بعد ذلك جاء - 00:26:25ضَ

جعل قسم الكتاب او بما انصح رتب الكتاب على سور سور القرآن حتى تكون اجمع في محل واحد وفقه الله هذا الحقيقة يعني الة من الكتب اه طبعا هو بدأ يدرس يقول هناك بعض المواضع اطال النفس فيها رحمه الله وقد خلص فيها الى ما يقرب منكم كم افتراضة ذكره والله ذكر - 00:26:45ضَ

ثلاثمائة ثلاثمائة وواحد من الافتراضات التي جمعها من كلام الفراء وهو يأتي شوف هذه شوف مثلا يأتي مثلا صورة كذا سورة البقرة شوف مثالها من يعرف الاخوة؟ يأتي بالاية التي هي محل تحتها جاء كلام الفراء هذه الاية. ثم يقول قال الفراء فينتهي هذا كامل ساقه ثم بعد ذلك هو نفسه - 00:27:05ضَ

يشرح لك النص ويتكلم ويصوب ويوجه ويقول لك هذه تراها قراءة فلان التي افترضت تراها قراءة فلان وفلان وقرأ بها فلان او شيء من ذلك سبعية شادة ايا مكان في وجهها. الاية الثانية قال كدا كلام الفراء ثم يوجه. فكل الكتاب وهذا فيه شرح وتوجيه. هذا شرح انا كنت اتمنى لو انه - 00:27:25ضَ

مرقمة الايات يعني لكانت آآ لكان حسنا جميلا تكون مرقم من اوله الى اخره والكتاب آآ من اصدارات دار غيداء بالاردن وفقهم الله. هذا ولدي اكتاب عبارة عن دراسة تحليلية وصفية لاحد الكتب العمدة في بابها. كتاب الاصول لابي بكر السراج رحمه الله وهو كتاب - 00:27:45ضَ

المصير النفيس رحمه الله هو في كتابي هذا اصل اصولا والكتاب اعتني وله عدد من الشروح اصلا واخونا الحبيب فضيلة الدكتور صفاء اه صفاء الشمري اه تأثر بطريقة العالم الشهير الدكتور - 00:28:05ضَ

فخر الدين قباوة قال ان له طريقة تحليلية صار يسميها هو بتحليل النص النحوي. هو نفسه له اخذ نموذجين او مقطعين من وحللت تحليل نصي وبدت حتى انه اذا خلص الدكتور صفاء لانه مبتكر لهذي الطريقة تحليل النصوص النحوية وما فيها من قضايا استخراج - 00:28:23ضَ

من القضايا هكذا. فهو الفكرة هذي طبقها على كتاب كامل وهو كتاب الاصول لابن السراج كاملة ها هنا سماها الاصول في النحو. لابن السراج دراسة في ضوء اجراءات تحليل النص القرآني النحوي؟ آآ تحليل النص النحوي آآ الاجراءات آآ اخذ - 00:28:43ضَ

من كلام الدكتور فخر الدين قضاء وهو العالم ايضا المعروف اللغوي المشهور اخذها واطبقها على اصول ابن السراج وخرج اخونا الحبيب فضيلة الدكتور اه صفاء بن نصر الله بن ردام الشمري وفقه الله الى عدد من النتائج والخلاصات قسم بحثه او في كتاب الدراسة الوصفية التحليلية - 00:29:03ضَ

الفص الاول طبعا جعله مثل التمهيد لبعض القضايا ايش المقصود بالتهليل نحوي اصوله اصول النظرية الاجراءات يتكلم عنها ثم بعد ذلك الفصل الاول خصصوا بسماع عتابات وكتاب الاصول ومصطلحاته جعلت تحضر ثلاث مباحث عندنا. والفصل الثاني خاص باصول الاستدلال في عند عند ابن السراج في كتابه - 00:29:23ضَ

تكلم عن السماع والقياس والاجماع وشيء من ذلك ثم العلة النحوية وقد ذكر انه يعني هو كان مكثر من الاستدلاء بالعلل بالعلل النحوية سواء كانت مفردة مركبة والفصل الثالث احكام نحوية آآ ضابطة وايضا ثلاث مباحث عندنا. وخلص الى اشياء ونتائج جميلة جدا في كلام بلستر باق حتى - 00:29:43ضَ

ذكر انه هناك اشياء تفرد بها ابن سراج في كتابه. المهم هو كتاب يحلل لك كتابا سراج ويصفه لك ويستنبط منه اشياء. اصول وضوابط التي عنده ماذا تفرد به؟ ماذا نقل من مفردات الناس الذين قبلهم من اهل النحو؟ وماذا تفرد هو به في مصطلحاته في ايا ما كان الكتاب في مجلد اصدارات مكتب - 00:30:03ضَ

بالعراق وفقهم الله. استأذن شيخنا في مداخلة. نعم. مع باحث في اللغة العربية الدكتور صفاء بن نصر الله الشمري حياك الله دكتور صفاء طيب لعلنا نرجع ناخذ فاصل شيخ ثم نرجع. نعم. حصل مشكلة. اه فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله - 00:30:23ضَ

نتوق الى العلم من نبعه مع الله ترى الله معك. كن مع الله ترى الله معك وتيقن ان انه لن يقطعك وان ابت القصدا وهدى ويزل عنك الذي قد اوجعك كم له سبحانه من نعمة ولك من فضله قد - 00:30:42ضَ

واذا دمعك قد فاض فما غير ذي الرحمة يمحو ادمعا ما ملاذ يرتجى فاستعنه فعسى ان يسمعك. واذا ان يجمعك. ان تخف او ترجو منه الخير الذي يملك الامر فتيلا ضيعك. ليس غير الله يقصر - 00:31:19ضَ

وحده الله له الملك وما غيره في وسعه ان ينفعك. علق القلب به سبحانه ان يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي اهلا بكم متابعينا الكرام. نريد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي - 00:32:09ضَ

نواصل شيخنا عرض كتاب نعم هذا سلمك الله ايضا بحث اخر له. والظاهر ان هذا هو رسالة الماجستير. الظاهر والله اعلم وهو كتاب ارانا به بيان كيف تتشكل المصطلحات وما الذي يؤثر في بيان دلالات ومعانيها عند العلماء الذين - 00:32:54ضَ

الذين كان لهم عناية بهذه المصطلحات ومراداتها ودلالاتها. تم بحثه اثر المظاهر اللسانية في تشكيل المصطلحات طبعا سنأتي بعدين المظاهر الانسانية ما هي قصده؟ طبعا الدراسة الميدانية جعلها دراسة دراسة تطبيقية في كتاب التعريفات للشريف الجرجاني - 00:33:11ضَ

اه توفي عام ثمان مئة وستاشر رحمه الله. علي بن محمد اه العالم المتأخر المعروف صاحب التعريفات وهو ايضا كان متكلما كان علماء اللغة. ايضا كان متكلما وغير ذلك ولهذا حصل في بالتعريفات شيء من الخليط هذا عنده وكتاب التعريفات كتاب قزير ويعد من اجمع المصنفات في بابي - 00:33:31ضَ

لاكثر من الفي مصطلح اكثر من الفين مصطلح. آآ آآ رحمة الله عليه وكتاب العدد الطويل. وللاسف الشديد حقيقة ليس عندنا طبعة حقيقية رمادي لماذا فوتها الدكتور صفاء في آآ طبعة حقيقية تليق بمقام هذا الكتاب وكونه يعد رأسا في بابه. لماذا؟ لانه التعريفات - 00:33:51ضَ

والمصطلحات اللي ذكرها وشيء بالذات تحتاج الى شيء من العمل العلمي الحقيقة. اتمنى الدكتور صفاء برضو هو يقوم بها. اخونا الحبيب فضيلة الدكتور آآ صفاء بن نصر الله بن ردام بن جاسم - 00:34:11ضَ

الشمري وفقه الله في دراسته هذه. جاء الى المظاهر الاسلامية التي اثرت في تشكيل المصطلحات وبيان دلالاتها عند العلامة الشريف في كتابه التعريفات وجعل كتابه لما جمع هذه الاصول التي ينطلق منها في اعتبار الدلالات التعريفية جاء جاء ما - 00:34:21ضَ

والى هذه الفصول طبعا قدم بمقدمات تمهيدية في الاسس النظرية لذلك ثم الفصل الاول خصصه باثر المجاز في تشكيل المصطلحات. وانما قدم المجاز واثر على المصطلحات لانه يقول من اكثر الاسباب المؤثرة في تشكيل هذه المصطلحات ودلالات وشيء من ذلك. ولهذا قسم تحته مبحثين - 00:34:41ضَ

يعني هذا المبحث الاول والثاني وتحته عدد الفصل الثاني. اثر التركيب والاشتقاق والمعرب في تشكيل مصطلحات. طبعا كل واحد جعله بعد ذلك في مبحث خاص وتكلم طبعا تحت مطاري طبعا هذا عندنا مثلا لما جاء عند اثر التركيب ذكر عدد من المركبات المركب الوصفي مركب الاضافي الاسنادي العاطفي المزجي - 00:35:01ضَ

يذكر لك نماذج ويدارسها. هي الكلام على التحليل والمدارسة وبيان ما فيها. وكيف تشكلت المعاني؟ طبعا هذي المبعث اثر المعرض. لا الفصل الثالث اثر تضافر المظاهر اللسانية في تشكيل هذه المصطلحات وهذا عندنا الفصل الاخير وتحته ايضا مبحثان وتحت المباحث هذه ايضا عبارة عن - 00:35:21ضَ

العلامة شريف جورجاني تكلم عن كتابي واهميته وشيء من ذلك وبدأ بدأ مثلا يأتي بالصفة المشبهة عرف الجورجاني كذا كذا ويبدأ المحاكمة هذي محاكمة دارس بعد المركب الاضافي هي من المركبات كذا ويبدأ يعرف بها يأتي بالامثلة من التعريفات التي جاء بها الشريف الجزائي من كتابي ويذكر ما فيها مدارسة ومباحثة - 00:35:41ضَ

التطبيقية وفقه الله الكتاب من اصدارات دار نيبور اه للنشر والتوزيع بالعراق. هذا يا ولدي بحث لطيف جدا اراد به اه المؤلف ان يجمع الفاظا معجمية لما عرفته العرب في لسانها او اطلقت المعاجم من مسميات السحاب والغيوم - 00:36:01ضَ

يصير عندنا معجم صغير وهذا افراد بعض الاشياء بذكر معجمات يعني التي يطلق عليها عند فرسان عربي او في كتب المعاجم مشهورة معروفة يعني منهم من افراد النبات واللي افرد الريح واللي افرد هذا يعني والعسل هذا هذا البحث اللطيف بعنوان اسماء السحاب - 00:36:21ضَ

في التراث المعجم العربي جمع وتبويب وترتيب ودراسة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور آآ صفاء بالنصر الردام الشمري واشترك معه اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ مهدي خزعل مغير الزهيري وفقهم الله. جمعوا يقولون جمعوا كل ما - 00:36:41ضَ

اه مسميات اسماء السحاب والغيوم عند العرب. ووجدوا ان اسمائها ما شاء الله يعني مئة ورتبوها طبعا على الحرفة سيأتي بعد قليل. لكن وجدوها انها مئتين وتسعة وثلاثين. مئتين وتسعة وثلاثين اسما للسحاب. رتبوها معجمين لان الدراسة معجمية اصلا. رتبوها معجميا وبوبوا عليها. مثلا هذي - 00:37:01ضَ

مثلا يشوف معي مثلا حرف الالف هذا هذا شوف هذا الاسم ما ادري عندهم يجعلوه مضلل هذا هو مضلل عندنا فيذكرون من الفاظي كذا كذا ومن اطلقها علي اطلق عليه فلان والمعنى كده ووجدوا ليش هذا؟ لماذا سميت بهذا الاسم؟ من اين اتى هذا الاسم؟ يعني سبب تسميتها - 00:37:21ضَ

وجد ان العرب كثيرا ما تعول على المجاز في في القاء الاسماء على على اشياء بس السحاب هذا في عندنا الدراسة وكذلك بعض اوصاف كما السحاب اسف اسف السحاب او الغيوب اوصافها ويطلقون عليها اسماء ببعض اوصاف شيء. الكتاب جزء لطم اصدارات دار نيبور للنشر والتوزيع بالعراق - 00:37:41ضَ

نستأذن شيخنا المداخلة. نعم. معنا الباحث في اللغة العربية الدكتور صفاء بن نصر الله الشمري. حياك الله دكتور صفاء حياكم الله تعالى وارحب مرحب. نرحب بك دكتور صفاء والولد عرض مجموعة من كتبكم التي فيها افكار ابداعية وفيها حسن تنبه لبعض المعاني التي لم تسبقون اليها - 00:38:01ضَ

حفظكم الله. فنريد ان تحدثونا عن كيفية انتقائكم لهذه العناني اللي تكتبون فيها. وكم اصدار خرج لكم حتى الان بسم الله الرحمن الرحيم لا اخفيكم الاجتماع له اثر بالغ العنوانات - 00:38:19ضَ

كذلك ايضا الصراعات هي لها اثر بالغ في انتقال الصوت الصوت حتى الان دكتور صفاء. لو ترفعون صوتكم قليلا ايضا انا معك اه الصوت قليلا وترفع صوتك حفظك الله الجميل وكم اصدار خارج لكم حتى الان - 00:38:39ضَ

انا قلت لحضرتك الشيوخ والاساتذة الفضلاء احسنت وكذلك القراءات التي تأتي بالعنوانات جميل اه مساك الله بالخير يا دكتور صفاء الله بالخير يا هلا ومرحبا. اه نحن الليلة سعداء بمداخلتك ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية. اه والحقيقة العناوين اللي اخترتها ما شاء الله تبارك الله - 00:39:07ضَ

ترى انت ما ذكرت حتى الان كم اصدار لك حتى الان اه حقيقة انا سعيد وانا اسعد جزاك الله خير انا لدي صنعة كتب مطبوعة. نعم. ولدي اربعة عشر كتاب. لكنها لم تطرح الى الان للاسف - 00:39:40ضَ

ما شاء طيب عز وجل منها منشور ومنها ما شاء الله. طيب يا دكتور صفاء اه رسالتك الماجستير ايش هي رسالة الماجستير اثر المظاهر الاسلامية لتسليم المصطلحات. ايوا حق اللي عرفناه قبل قليل. طيب والدكتورة - 00:40:00ضَ

الشعراء اللي هو الكتاب العقول السراجي استهدفتها بالبحث والتحليل اجراء تحليل اه ما شا الله ما شا جميل. طيب يا شيخ احنا عرضنا كتابك اللي هو منحة رب البرية وكيف انك جمعت القراءات اه اول معنى اصح الكلمات القرائية المثلثات يعني - 00:40:31ضَ

من تناول تشرح الكتاب انت ادرى انت صاحب البيت وادرى بما فيه. ما انت ناوي تشرح الكتاب من ناحية توجيه توجيه القراءات هذي يعني الكبرى الان انا واضع تقريبا خمس سنوات من الفين وثلاثين - 00:40:54ضَ

ولدي اعمال كثيرة هناك على عاتقه لابد من ان تجدها تقريبا اربعة عشر او اي اخر ان يشتغلها وفي ضمنها مؤلف اخر ابشر الباحثين شرح القرآن للعراقي الجديد ان شاء الله تعالى جديدة ان شاء الله ان شاء الله طيب - 00:41:15ضَ

بالنسبة للدكتور هادي حمودي اه يعني لك صلة به خاصة كان اه شيخك في درسك قرابة لانك ما شاء الله احتفيت به كثيرا يعني. لماذا حادي حمودي؟ لا لا توجد حقيقة اي خرابة. جميل. او توازن بيننا. الا انه تعرفت عليهم عن وسائل التواصل - 00:41:35ضَ

هو يسكن في بريطانيا وانا الان في العراق نعم نعم ما شاء الله تبارك الله طيب يا شيخ احنا اصلا اه نرسل له سلامنا ومحبتنا عبر البرنامج. وان شاء الله انه يسمعنا ونريد نظفر به ان شاء الله في احد الحلقات. لو تبشرنا - 00:42:00ضَ

يا شيخ ببعض اعمالك القادمة والله ابشرك الان بالاعمال الموجودة الان منها تقرأ القرآن الكريم امام جعفر الصادق وكذلك ابحاث في علم المصطلح اربعطعش كتاب الرسول وكذلك لدي عشرين الى خمسة عشر كتابا ان شاء الله وتنتظر حضرتك شرح - 00:42:17ضَ

القرآن اللي هي ممكن تكون ستة اجزاء باذن الله تعالى ما شاء الله بارك الله في جهودكم ومؤلفاتكم دكتور ونشكرك على هذه المداخلة حياكم الله تعالى. الله يحفظكم كان معنا الباحث في اللغة العربية الدكتور صفاء بن نصر الله الشمري. نشكره على هذه المداخلة. نواصل شيخنا عرض الكتب. نعم. هذا - 00:42:47ضَ

سلمك الله هي عبارة عن كتاب جمع فيه صاحبه ما سبق له ان بحثه في التفسير الموضوعي. طبعا كان في مشروع كبير في التفسير الموضوعي مشهور معروف في اقامة به مركز التفسير وسبق انه عرضناه بتفاصيلي كان هو احد الاعضاء الذين ساهموا اعطي له خمسة مواضيع يكتب فيها - 00:43:10ضَ

تفسير مواضيع اه مواضيع ارتفاع عبر اه ما يعرف بالتفسير الموضوعي يعني يجمع الايات الفقراء ويذكر ما فيها وشيء من ذلك. مشهور معروفة ايضا. فكتب هذه وكانت ضمن الموسوعة لكن ثم هو بعد ذلك بدا له ان يزيد اشياء لكان يعني هو يعني كان في الموسوعة لا تحتمل الزيادات هذي هنا توسع - 00:43:30ضَ

كتب ما يريد واضاف اشياء ثم جمعها في مجلدين. وسمى الكتاب فصول في التفسير الموضوعي. عبارة عن خمسة مواضيع المجلد الاول في الموضوع الاول والثاني الموضوع الاول الشريعة الاسلامية في القرآن الكريم طبعا هو هذا مختصر للعنوان طبعا المؤلف نفسه رحمة الله - 00:43:50ضَ

اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ العالم الجليل الشامي عثمان الدكتور عثمان جمعة ضميرية هذا الفصل الاول هو الموضوع الشريعة الاسلامية في القرآن الكريم مفهومها ومصادرها وخصائصها واثارها. طبعا هذا البحث الاول. كل بحث له مقدماته له - 00:44:10ضَ

مباحثه وفحوله له خاتمته له مراجعه. كله بهذه الطريقة تأتي الى المبحث الثاني تجد نفسك بنفس المنوال وعلى نفس الغرار وهو ما يتعلق وذكر في المقدمة ايضا هذا الفصل الثاني ما يتعلق اللي هو المبحث الثاني الغيب وهذا هذا الغيب الغيب في القرآن الكريم مفهومه وانواعه - 00:44:30ضَ

ومفاتحه واثاره. وهو ايضا مذكور ها هنا. هذا الثاني. المجلد اول فقط فيها دراستين. لاخينا الحبيب فضيلة اه الشيخ الدكتور عثمان بن جمعة رحمة الله عليه. طبعا الكتاب من اصدارات دار القلم. المجلد الثاني فيه ثلاث موضوعات ضمن فصول في التفسير الموضوعي. الاول الشورى في القرآن الكريم - 00:44:53ضَ

والسنة النبوية والثالث والراء طبعا هو الثالث ها الثالث الرابع العلاقات الدولية في القرآن الكريم والخامس آآ القتال في القرآن الكريم. هذه الثلاثة الموضوعات لاخينا الحبيب فضيلة الدكتور عثمان بن جمعة ضميرية وهو عالم متمكن في الكتابات التي تعلقت بالسياسة الشرعية. فهذه جعلها في مجلد خاص - 00:45:13ضَ

هو اصلا له كتابات بالغة في هذا الباب. ويرجع اليها مراجع وبعضها صارت مقررات ترى في بعض الكليات الشرعية في بعض الجامعات العربية. لانه كتب فيها رأسا قصدا استيفاء ومادة المقررات وله كتابه المشهور العظيم اللي هو العلاقات الدولية في فكر محمد بن حسن او في فقه محمد بن حسن الشيباني كتاب - 00:45:33ضَ

اتمنى ان يعال طبعه وخاصة انه طبع قبل اكثر من ربع قرن تقريبا. اتمنى ذلك ان شاء الله الكتاب في مجلدين من اصدارات دار القلم وفقهم الله. هذا ولدي عبارة عن رسالة علمية اخرى وهو مدارسة آآ لقضية مهمة كثر آآ الطرح فيها لكن من ناحية تعيد وتأصيل القضية - 00:45:53ضَ

هو يقول الباحث هو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن عبد الجواد ابن محمد الصاوي وفقه الله انه ما رأى احدا كتب فيها من ناحية تأصيلية وتقليدية فهو في كتابه الى هذا الجانب. واما الجانب الاخر اللي هو آآ يعني هو قد اكثر من كتب كتبه في الجانب التربوي الدعوي والنفسي. وانت ماشي بها - 00:46:13ضَ

التأملات والاشياء بهذه الطريقة. اما هذا فلا وقد وهو وهذا الذي اتعبه في التأصيل. لانه جعله ما وجد كتاب فجعله يستقرأ كتب كلام المفسرين وما جا حتى في القراءات واشياء وما يتعلقوا حتى بالكتب الاخرى التي فيها نوع من الاضافة في هذه القضية حتى يستخرج قواعد ثم يطبقها - 00:46:33ضَ

على كلام المفسرين وجد مثلا وجد بعض النتائج خرج منها جيدة وجد ان هناك من كتابات المعاصرين ما اشتبه عليه الاسباب اسباب بوسائل التدبر تداخل معهم. وبعضهم خرج الين بعضهم جعل الموانع هي اثار هجران القرآن. وانت ماشي التداخل سببه عدم وضوح الفكرة - 00:46:53ضَ

الرؤية هو الذي هذا الذي تسنم له في هذا الكتاب وقصد القصة سماه تدبر القرآن الكريم دراسة تأصيلية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ دكتور محمد بن عبد الجواد الصاوي وفقه الله وقد قسم كتابه هذا خطه الجميل قسم كتابهم الى ثلاثة ابواب. اما - 00:47:13ضَ

المجلد الاول فانه استأثر بالباب الاول كاملا. كامل الباب الاول. وين راح هذا؟ اثر عنه تمهيدات. هذا الباب هذا الباب الاول طبعا هذي المقدمة تمهيدي هذا الباب الاول. وفي تحته فصول ثلاثة. فصول الثلاثة وهو اطول ابواب الكتاب على الاطلاق. اراد به ان يدخل سماها الخصائص مفهوم التدبر - 00:47:33ضَ

وحكم واهميته. فالمفهوم جعله للفصل الاول معناه واركانه وواجباته. وواجباته وسنن والثاني اهمية التدبر في الثالث الفصل الثاني حكم تدبر القرآن ومراتبه وتكلم قسم الى الواجب والمستحب والمحرم واشياء ترى الكتاب يا ولدي حافل بالتقسيمات العلمية - 00:47:53ضَ

او ارادها تأصيل او شيء. مراجعه فوق السبعمائة. هذه السبعمائة من مطبوعة هذا غير الابحاث التي لم تنشر وغير المواقع وغير ما ادري اشياء كثيرة يعني وفقه الله التعني له جزاه الله خير هذا مثال مثلا شوفوا التفصيلات الموجودة عندنا من فصول ومباحث ومطالب الله يعطيه العافية المجلد - 00:48:13ضَ

فيه الباب الثاني والباب الثالث والباب الثاني خص له بما يتعلق بموضوع هذا الباب الثاني وهو ها وسائل التدبر وشروطه وموانعه وموانع حصوله وتحته فصلان. الفصل الاول خصه بوسائل التدبر والشروط والثاني موانع. فالاول بالشيء الذي آآ - 00:48:33ضَ

لابد ان يحدث معه ما يمنع هذا، وخطورة هذا اللي هو موانع التدبر اه وقد خلص الى بعض الاشياء التفت لها التفاتة ذكية منه. لما ذكر بعض الاشياء الباب الثالث ضوابط التدبر الصحيح للقرآن الكريم وطريقته وتحته ايضا فصلان. طبعا جعل لها مدخل الفصل الاول خاص بالظوابط والثاني - 00:48:53ضَ

خاص بادوات التدبر وطريقة التدبر والكتاب ثري في مجلدين كبيرين من اصدارات مكتبة الاسرة العربية اه بقطر وفقهم الله. هذا يا ولد آآ بحث لطيف صاحبه اه حقق كتابا الكتاب وقع على نسختين خطيتين مع نسخة او مع متفرقات في مجموع فتاوى العلامة. ابن قطلوبغة العلامة - 00:49:13ضَ

قاسم المطلوب الحنفي توفي عام ثمانمائة وسبعة وتسعين هجري رحمه الله عالم حنفي مشهور له مصنفات كثيرة تربو على المئة كتاب اصلا كان من المكثرين والمجيدين واثنى عليه العلماء منهم تلميذه ضل العلامة السخاوي رحمه الله وغيره هو حافظ ابن حجر يسميه العلامة المحدث الفقيه وقد كان من ابصر الناس بنصوص - 00:49:36ضَ

حنفية ولهذا اذا ذكرها فانه يرخي القلم لها وقد كان بصيرا بها بنقل كلام الحنفية. القصد هو صارت واقعة في مصر احد وسألني السيد الشريف عن حكم الكنائس المقامة في مصر. صارت واقعة فجاء الي يسأله. فكتب له هذا الكتاب - 00:49:56ضَ

وجمع له الايات والاحاديث والاثار ثم بدأ يسوق له كلام المذاهب الاربعة. الحنفية المالكية كان يسوقها في فيما خلص اليه. بنى الاصل قال اصل المسألة مبني هل فتحت مصر صلحا ولا عنوة؟ طبعا هو رجح انها فتحت عنوة ثم هذا يترتب عليه قضايا معينة من ضمن ذلك لما اراد يستشهد جاء - 00:50:16ضَ

فتوى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد كان حفيا به. فجاء بفتواه لما سئل عن الكنائس الموجودة عن الكنائس عموما. وقطعها في موضعين واخرجها هنا وسمى كتابه القول المتبع في الكنائس والبيع. كنائس اليهود وبيع النصارى. للعلامة المحدث الفقيه الحمدي قاسم قطوف قد توفي عام - 00:50:36ضَ

ثمان مئة وسبعة وتسعين هجرة. قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن محمد بن احمد ال ابراهيم حسين وفقه الله بتحقيقه على نسختين خطيتين آآ الاولى منها نفيسة لانها بخط تلميذه ومنقولة من نسخته. من نسخة المؤلف آآ رحمه الله وقد اخرج عليها - 00:50:56ضَ

كتاب قدم بمقدمات دراسية والقضايا الاجتماعية والسياسية التي قامت حول الفتوى ولماذا ظهرت؟ واهميته ومن جاء بعده ونقلوا من كتاب كتاب العلامة طبعا هذا النص المحقق بعد ذلك هذه النص المحقق واخرجها وتكلم عليه وشرح الاعمال العلمية كاملة كما ترى. لكن بعد ذلك ايش سوى - 00:51:16ضَ

نبغى نرى نظرة وهذا من محاسن هذا الكتاب. وجد ان فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التي في النصارى في في الكنائس. هو وجدها آآ انها نقلها ابن قطنبغة ونقلها الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب مشهور احكام اهل الذمة. لكن تبين له ان الاصل الخطي الذي ينقل منه - 00:51:36ضَ

يختلف تماما عن الاصل الخطي الذي نقل منه العلاء ابن القيم. فحصلت عندنا تفاوت. اه في في النقلين. هذا واحد من جهة وجد هناك فوائد كبيرة ذكرها ابن قطبة في نقله فتوى شيخ الاسلام ثم اه لم يجدها عند ابن القيم فاراد ان يحقق فتوى ابن شيخ الاسلام ويجمعها لانه هو - 00:51:56ضَ

فرقها على على يعني في موضعين فجمع في محل واحد وسماهم فتوى ابن تيمية في الكنائس مع زيادات تطبع لاول مرة فجمع هنا اخونا الحبيب فضيلة الدكتور عمر اه اه عمر عمرو ابن محمد اسف عمر ابن محمد ابن احمد ال ابراهيم حسين وفقه الله وقدم بمقدمات ذكر الفوائد او - 00:52:16ضَ

القيادات التي فيها وليست مذكورة في احكام اهل الذمة مما نقله ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام. ثم بعد ذلك اتى بالفتوى كاملة محررة كما ترى. وبعد الخدمات العلمية ملاحق عندنا ملاحق بكذا ملاحق بكذا الخدمات العلمية على هذا الكتاب الكتاب في مجلد لطيف من اصدارات دار الاصول العلمية اه باسطنبول هذا يا ولدي كتاب - 00:52:36ضَ

صاحبه احد كبار الادباء في العالم الاسلامي ممن كان لهم يعني شرف يعني القيام والظلوع في في آآ انشاء الادب الاسلامي والادب الاسلامي صارت صارت تعرف انشأت الرابطة انشدت اجتمعوا في بيته ونشأت العلامة الدكتور عبد - 00:52:56ضَ

رأفت الباشا اه رحمه الله توفي عام الف واربع مئة وستة. كان درس في جامعة اليوم قرابة العشرين سنة وكان رئيسا لقسم البلاغة والنقد والادب الاسلامي. واي هذي الفكرة وصارت عنده دراسات فيها. وخرجت بعض الاشياء هذا الكتاب كان دراسة عبارة تمحورت حوله عدد من الدراسات داخل - 00:53:16ضَ

وخارج المملكة في عدد من الدول العربية سببها الفات الناس الى ان الشعر الاسلامي في اصوله الاولى في العصر النبوي كان غزيرا كان كما يقال حتى الدكتورة الباحثة الكبيرة عائشة بنت الشاطئ قالت ان هذا الكتاب غيرة مفاهيمه ومفاهيم غيري. فانها كانت تظن ان الشعراء في عهد الصحابة قليل - 00:53:36ضَ

قالوا ما يتعدى اصابع اليد الواحدة. اللي هو حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله الرائد بس ما في غيرهم. هنا لا هنا بس هذولا جعلهم في قسم المكثرين. اما - 00:53:56ضَ

من الصحابة فوق المئة جاء ابنائهم مقاطع شعرية القصد؟ سماه شعر الدعوة في العصر النبوي المراد به مصادره شعرائه وموضوعاته. طبعا قام بها الدكتور عبد الرحمن رأفت الباشا توفي عام الف واربع مئة وستة رحمة الله عليه. انا كنت اتمنى اكتبوا تاريخ الوفاة - 00:54:06ضَ

لانه توفي قبل اربعين سنة. اما هذا الكتاب الاخراج هذا بين ايدينا فقد قام عليها ولده اخونا الحبيب فضيلة الشيخ يمان ابن عبدالرحمن. الباشا يقدم المقدمات لكتاب والده وذكر ان الكتاب طبعا هذه التعريفات وهنا عندنا تعريفات واثارة رده على بعض من شكك في في الادب النبوي - 00:54:23ضَ

في العصر النبوي شعراء الدعوة عندنا شعراء مكثرون مقلون وانت ماشي شف جعلهم سردا ويذكر لك تراجمهم ثم عندنا مجموعة من المقاطع الشعرية التي جاء الا في الكتاب ها هنا ثم عندنا. هاي ثبتت مصادر المراجع. ثم ما يتعلق ببعض المدارسات. والحق اخونا الاستاذ يمان الحق نماذج من مقدمات - 00:54:43ضَ

التي انه هذي صارت بعد مرتكزا لموسوعة او موسوعة شعر الدعوة الاسلامية. طلع بعدها العصر الاموي العصر العباسي الاول عصر العباسي الثاني ستة ستة اجزاء او ستة اتمنى يعط بعد ان تبعت قديما لولدي. هو جاء وصور مقدمات كل هذه الموسوعة مع فهارس كل واحد - 00:55:03ضَ

الثاني الثالث المقدمات والفارس والمنهج منهج الجمع والتحقيق من اولها الى اخره اظن في الاخير اظن نماذج من من الجمع وشيء من ذلك الكتاب من اصدارات دار الوصول العلمية باسطنبول وفقهم الله. جزاكم الله خيرا هذا عرض الماتع. عافاك. والشكر موصول لك اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم - 00:55:23ضَ

ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيكم - 00:55:43ضَ

- 00:56:24ضَ