باحث

هل تحب ان تتعرف على الكتب العلمية التي تزيد من وعيك الشرعي وثقافتك العلمية وهل اشكلت عليك المعلومات او المحتوى؟ لاي كتاب شرعي بامكانكم الان التواصل والتفاعل مع برنامج الخزانة عبر رسائل الواتس اب على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة - 00:00:00ضَ

خمسة خمسة ثمانية صفر اربعة خمسة صفر واحد نستقبل اسئلتكم ومقترحاتكم ليجيب عنها فضيلة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي يأتيكم البرنامج كل سبت الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة - 00:00:21ضَ

نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر الخيال فسرنا سويا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:44ضَ

اعزائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياك الله شيخ عبد الله. يا هلا وسهلا. حياكم الله بعد انقطاع اسبوعين. بارك الله فيك وجزاك الله خير - 00:01:21ضَ

اشكر اخوانا المشاهدين على صبرهم لانه جاتني اسيا ليش معاده؟ والله تأتي ظروف مثل سفر او مرض تجعل بعظ الحلقات معاداة وان شا الله نعوظهم في الحلقات القادمة ان ما شاء الله. نسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي - 00:01:36ضَ

كما نسعد ايضا بتلقي اسئلتكم على رقم الواتس اب المخصص للبرنامج. نبدأ حلقة هذه الليلة بالسؤال التفاعلي الذي يقول ما هو اهم هدف لك من معارض الكتب ولماذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد - 00:01:55ضَ

اه طبعا نحن نريد من الناس انه يحكون تجاربهم. لماذا؟ هم يذهبون للمعارض. الغالب لتحقيق اهم هدف عندهم قد تكون الانسان عدد من الغايات والاهداف يريد تحقيقها من المعارضة. اعطينا اهم واحد دعك من التفاصيل. يا شيخ انت جاي من معرظ للكتاب يعني ما كان اهم هدف لك من معرض - 00:02:09ضَ

اني اسلم على اصحاب والمشايخ لان الحقيقة فيها من تجمع اهل العلم شيء كبير وكذلك التقيت بعدد كبير ولله الحمد من اهل العلم والفضل والمؤلفين واصحاب دون النشر غالبا ترى ما نلتقي معهم الا في السنة مرة يعني هو فترة المعرض تقريبا - 00:02:26ضَ

ونتشاوى نتشاوى في ذاك المعرظ لمدة يعني اللي نحصله المعرظ تسعة ايام سبعة ايام اللي هو اوشى من ذلك لكن من الاغراض الاساسية اللي وظفت هذي المعرض انا عندي اه تتبع الكتب المتقدمين التي حققت وخرجت - 00:02:45ضَ

لانه هذي مهمة جدا لطالب العلم. لان القدماء ما كانوا يكتبون جزافا. كانوا يعتنون بما يكتبون وكان الواحد منهم اصلا موسوعة هو نفسه يكتب اما من حفظه واما من نقله. اشياء عجائب وينقلون من كتب كثير منها في علاج المفقود اصلا الان - 00:03:00ضَ

اصحاب المكتبات الضخمة منهم فكل كتاب لم تقدمه انا لا افرط فيه واسأل عنه واحتويه مباشرة وهذا بعيد جدا في قضية التحقيق لان قضية تحقيق الكتب تعينك الكتب هذي ينقل بعضها من بعض وتعرف تدلك على امور معينة. صحيح. اما الابحاث المعاصرة فراح - 00:03:19ضَ

يعني اللي اللي سمعنا الاجادة به والاشادة به ولى نعرف صاحبه اصلا او الموضوع مهم جدا او شيء من ذلك يعني الموضوعات المحاصرة هي كذلك. وانت عارف ما تخلو نشوف الان بعض الاجابات - 00:03:36ضَ

على حسابنا على تويتر اه ابو النور يقول للاسف ليست جميع المعارض بنفس القوة. فبعض المعارض لا تجد فيها ما يشجع. صحيح. اه لو كان فيها يقول لو كانت في لجنة تقارب المعارض في جميع الدول من بعضها في جديد الاصدارات والتخفيضات لكان استفاد من لا يستطيع السفر الى المعارض الكبرى - 00:03:53ضَ

والله هو صحيح ادارات المعارض عموما تحتاج الى ان يسيل جهد افضل من هذا من باب خدمة القراء يعني ولو صار ترى في جائزة لافضل معرض تقوي سير عدد من آآ مناحي التقييم ممتاز جدا. محمد بن حريبي يقول يعني اهم ما يجدوه في المعرظ اهم ما يبحث عنه في المعرظ. يقول الكتب الجديدة والكتب النادرة - 00:04:12ضَ

والعروض والكتب المخفضة السعر واصدارات الجامعات والمؤسسات طبعا هذا من الصيد الثمين في المعارض وهو وجود بعض المراكز البحثية والعلمية والرسمية اللي قد لا توجد ابدا ليس لها مقرات في الخارج - 00:04:32ضَ

لا توجد في المعارض الخارجية فوجودها ترى في المعارض وهذي ترى كل معرض دولة الغالب انها تأتي بمثل هذه المراكز الرسمية وانتاجها العلمي ويباع فيه حقيقي. نعم. والحرص عليه ممتاز. واما النادر واللي يقول عنه النادر ترى هذي معارض دون معارض. يعني معارض القاهرة مليء بالنادر - 00:04:47ضَ

لكن مثلا آآ معارظ اخرى ليست كذلك. نعم. طيب مفتاح ابو عمر الكتبي يقولون شراء نوادر الكتب غير المتوفرة في المكتبات. جميل هذي غاية ممتازة يعني تذهب المعرظ لتشتري مارد في المكتبات والذي في المكتبات تستطيع تأخيره او حتى يعني تقسيمه على مدار السنة يصير لا لا يعجل عليك بالمال - 00:05:05ضَ

اه اسامة بن الحسن اه يذكر نفس الاجابة اه الاخ صالح يقول شراء الكتب التي من الصعب الحصول عليها من الدور البعيدة بسبب تكاليف الشحن. والتي تساوي قيمة الكتب التي ستشتريها - 00:05:25ضَ

هو صحيح لكن ترى ليس دائما الشحن ترى مكلف. يعني بعض الاخوة يظن ان الشحن دائما يكون حالة صد عن الشراء من الخارج وهذا ليس بصحيح يعني تعرف تكلفة الشحن من القاهرة الى الرياض خمسين ريال للكرتون يعني ليس احيانا يكون فارق الكتاب في معرظ الرياظ اكثر من خمسين ريال بس كتاب واحد صحيح ايوب - 00:05:38ضَ

يقول هدفان الاول هو مطالعة الجديد الذي قد ينفد والثاني هو شراء الكتب التي تنقص ثمنا عن المكتبات طبعا انا لا اي احد عنده مقدرة مالية لا انصحه يفوت شيء خرج ذو قيمة بصراحة لانه فعلا لو نفذ اكثر المكتبات ليس بها قدرة على اعادة - 00:05:56ضَ

طباعة الكتاب وهم طرف الغالب يطبعون فقط الف نسخة. الجريء فيهم اللي يطبع الفين وثلاثة الاف هذا الجريء يتجرأ الا ان كانت مدعومة في الجهة الداعمة غالبا تخفض الكتاب فيستطيع اندفاع الطبع عدد اكبر - 00:06:15ضَ

او مشاريع عرف عنها سمعتها عالية زي مشروع ابن تيمية وابن القيم ومشروع معلمي الان ما شاء الله الطبعة الثانية كذلك خرجت اه هذي دفعة طبعت منها كميات ضخمة جدا ومشت ولله الحمد بشكل يعني خيالي. ما كان احد يتصور مع انها مجاميع الواحد منها يعني اما - 00:06:29ضَ

الشنقيطي تسعطعشر مجلد المعلمة خمسة وعشرين مجلد عن مشروع ابن تيمية ابن القيم تباعا يخرج ومع ذلك لانها مدعومة كذلك ترى مما خرج مدعوما في معرض الرياض هذا اه عند دار التوحيد او مكتبة التوحيد اه لصاحبنا الحبيب عبدالرحمن القب - 00:06:47ضَ

موسوعة الاديان ممتازة ثمانية مجلدات بثمانين ريال. مجلدات مجلدات وفيها عمل سنوات كبيرة وراح ان شاء الله سنعرف بها. لكنها خرج مدعوما ولهذا نفقة اكثر المطبوع نفق في في فترة المعرظ قبل انتهاء المعرظ. ما شا الله - 00:07:04ضَ

ومثل هذا يحرص عليه يعني يقال للناس ترى هناك كتاب مدعوم موسوعة مدعومة اه ادركوها. واحيانا ترى يصير مثل هذه العروض في بعض المعارض في اول يوم يومين في بعض الجهات - 00:07:19ضَ

تنزل كتبها بريال. بس لاول يوم او اول يومين فقط هذي لا احد يفوت مثل هذي الفرصة. جميل. استغلال الفرص الموجودة في المعارض ممتازة. احيانا لا تأتي العروض الى اخر يوم. يعني مثل اليوم السبت مثلا في اخر - 00:07:29ضَ

اليوم معرض الرياظ هذا ليس دائما احيانا نحن نقول هذا خاصة لمن اراد ان لا يرجع بما بما جاء به او ليس عنده من يضع عنده الكتب هذي ويحتاج الى السيولة تجده يبيع - 00:07:44ضَ

وحينئذ هذي صيادة حقيقية. صحيح. والباقي انا انصح اخواني يتريثون يعني من ناحية يقارنون لان ترى بعض الكتب في المعارض تباع بسعر ترى برا معرظ ارخص وهذا ترى كثير ونجم كثير من اخواننا من لما اشتروا. هو يا شيخ الواحد ما يتعلم من اول تسوق في المعرض يمكن من ثاني او ثالث مرة. والله حياتهم في المعرض يمكن ما - 00:07:55ضَ

احيانا النفس تغلبك الكتاب ترى امامك ترى الكتاب له القلب له ولع بالكتاب ترى اعظم بالطعام والشراب او باي شيء اخر ما تصبر ما تصبر يعني انا انا عن نفسي والله شفت الكتاب ولا - 00:08:16ضَ

ما يجيني نوم ما نعم اقتني عاد هذي بلوة لكن ايش نسوي نسأل الله عز وجل ان يعين على على قضائها امين يا شيخ تفضل بسم الله عندنا اليوم سلسلة من الدراسات العلمية التي تتحفنا بها دار النوادر كعادتها في انتقاء كثير من المواد العلمية والرسائل العلمية - 00:08:27ضَ

هذا احد خطوط الانتاج عندهم. وهذا سموه مشروع مئة رسالة جامعية سورية آآ كان عندهم مشروع آآ متسلسل بدأوا برقم واحد وهو متسلسل معنا وعرضنا ترى ما قبله اليوم عندنا رقم خمسة وعشرين رقمه خمسة وعشرين عرضنا اربعة وعشرين سنة - 00:08:44ضَ

من قبل آآ على اساس ان يختارون آآ مئة رسالة آآ سورية اخذت اما في الجامعات السورية او اصحابها سوريون لكن قدموها لكن المهم انها تنسب الى انها سوري صاحبها سوري - 00:09:02ضَ

فهم انتقوا مجموعة من الرسائل عددها مئة وعندهم هذي السلسلة وتقريبا توقفوا عند العدد رقم اظن سبعة وثلاثين او نحو ذلك سيأتينا اخر عدد ان شاء الله هذه الرسالة عنوانها منهج يحيى ابن سلام في التفسير. الامام يحيى بن سلام رحمه الله - 00:09:16ضَ

من العلماء الكبار الذين يعدون في طبقة اتباع التابعين لانه تتلمذ على عدد من التابعين عددهم اربعة وعشرين تابعين تتلمذ عليهم وهو القائل ما رويت عن احد الا وروى عني الا القليل. يعني قليل منه لما روى عنه وهذا يدل على مكانته العالية وكان حافظا جهبدا - 00:09:34ضَ

وضع سافر ورحل وجمع من اهل العلم شيء كثير. وكان راوية فوضع تفسيرا قال عنه ابو عمرو الداني عن هذا التفكير ما ما ليس للمتقدمين له نظير ليس له نظير في المتقدمين - 00:09:53ضَ

المقصود انه يحيى بن سلام رحمه الله له تفسير عظيم جدا من جاء بعده ينقل منه الا ان الاشكالية في اين؟ الاشكالية وهي اشكالية واجهت الباعة الباحث وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زكريا هاشم حبيب الخولي - 00:10:09ضَ

ان الكتاب ما زال مخطوطا وهو بخط مغربي والخط المغربي المشارق يصعب عليهم قراءتهم هذا ان استوى على الخط يعني عرف المشكلة انه الكتاب غير مطبوع وما طبع منه او اجزاء يسيرة جدا ومن مختصراته يعني مختصر ابن ابي زمنين وغيرها كان هذي من اكبر الصعوبات - 00:10:26ضَ

لكن في الحقيقة يعني كان كان بحثه سيكون رائعا جدا. لو فعلا حتى لو جاء لمن يفتح له مغاليق الكتاب يعني هو دراسته على كتاب تفسير شوف منهج يحيى بن سلمان في التفسير. يعني هو هو اراد تخصيص منهج ابن سلام بيان واستخلاصه من تفسيره. عالعموم كانت هذه من الاشكاليات اللي - 00:10:45ضَ

يتخطاها لكن ردع كثير مختصراته الى بعض آآ من نقل عنه وحاول يجمع كلام ابن سلام من كتب التفسير ممن جاء بعده طبعا هو اراد طبعا يحيى بن سلم توفي عام - 00:11:06ضَ

للهجرة ويدلك على تقدمه رحمه الله. طبعا هو يعد الفاظ ابن عاشور يعده مؤسس التفسير النقدي الذي حدا حذوه ابن جرير الطبري. وان كان هذا لا يسلم للفاضل بن عاشور. يعني من كل وجه هناك من اعترض عليه - 00:11:16ضَ

يحمل سلام كان ليس مجرد ناقل يعني على طريقة تفسير الامام الصنعاني وغيره لا كان كان يحاكم الروايات وكان يرجح بينها وكان له اختيارات في ذلك هو اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ زكريا هاشم حبيب الخولي ان يستنبط منهج يحب ابن سلم لانه من اوائل المفسرين وله تفسيره كامل موجود - 00:11:33ضَ

فاستخرج فتكلم عن يحيى بن سلام طبعا طريقة او طبيعة هذه الابحاث حياته وسيرته ثم تكلم عن الاصول التي بنى عليها التفسير وجعلها ستة اصول ثم بيان منهجه في في طريقة تداوله هذه مناهج التفسير ثم في الاخير عقد بابا في المقارنة بين يحيى بن سلام ومن جاء بعده. بالذات ابن جرير الطبري - 00:11:52ضَ

منه يقال ان ابن الجليل رحمه الله يكاد يفرق تفسير يحيى بن سلام ويحاكي صنيعه في نقد الروايات في تفسيره لمشور تفسير جامع البيان وفقه الله الكتاب من اصدارات دار النوادر بارك الله فيهم. هذا سلمك الله - 00:12:12ضَ

ايضا بحث اخر وهو رسالة علمية وكل اللي معنا اليوم رسائل علمية. وهي رقم ستة وعشرين في ضمن مشروع مئة رسالة. جمعية مشروع مئة رسالة جامعية سورية. عنوانه اهلية المرأة في - 00:12:29ضَ

الإسلامية طبعا الباحثة وفقها الله وهي وقتنا الفاضلة الدكتورة غيداء محمد عبد الوهاب المصري قرارة بحث بحث الية المرأة من الناحية الاصولية لكن طعمتها بكثير من الجوانب الفرعية. وهي ارادت بذكر التفريع قالت حتى لا تغوص في التفريعات. هي - 00:12:41ضَ

ان توجد امثلة لهذا التأصيل لارادة الوصول اليه. جميل. من ناحية الاهلية. طبعا تكلمت عن مسألة الاهلية وما معناه وان الاسلام كيف اكره المرأة وذكرت في ذلك ثناء ابحاث كثيرة لكن جعلت فصلا لاهلية المرأة فيما يتعلق بالقضايا الدينية واليتها فيما يتعلق - 00:12:59ضَ

المدنية ثم ما يتعلق باليتها في المسائل القضائية. ونحو ذلك. وخرجت بخلاصة والكتاب مطبوع ترى فيه مجلدين عن دار النوادر بخلاصات ممتازة جدا في هذا الباب وان المرأة ترى مثل الرجل في كثير من الاحكام الا في اشياء خاصة الشارع بها رعاية لها. ومراعاة لحالها وضعفها العام - 00:13:18ضَ

الاصل فهو اكراما لها وليس اهانة لما يراعيها من عفوها من الجمعة والجماعات ونحو ذلك. وتخصيصها باشياء معينة تخفيف الصلاة عليها اثناء الحيض ونحو ذلك هو هذا اكراما لها وليس شيئا اخر بجد. لكن هو اراد التفصيل في قضايا يكثر الاشكال حولها - 00:13:38ضَ

خاصة بما يتعلق بالقضايا بما سبته القضايا المدنية ونحو ذلك. اه وفقها الله وهي رجعت الحقيقة الى الى مراجع طويلة جدا يعني قرابة الخمس مئة مرجع تقريبا في هذا البحث - 00:13:55ضَ

والكتاب طبع في مجلدين آآ كبير. طبعا الكتاب اتقننا من تأليف الدكتورة غيداء محمد عبد الوهاب المصري. وفقه الله. امين. هذا سلمك الله ايضا من ابحاث المتميزة اراء طبعا فخر الرازي رحمه الله معروف انه صاحب مدرسة من جاء بعده من الاشاعرة - 00:14:05ضَ

يعدون هم اهل مدرسته. وهم عن طريق انتشر الطريقة الاشعرية والمذهب الاشعري. تلاميذه نقلوه واخذوا طريقته وعرفت المدرسة الرغزية هي معروفة اه حتى قال قائلهم ان اليوم الناس رازيون وليسوا شافعيون. فهم رازيون من ناحية انه تطور المذهب الاشعري كان - 00:14:25ضَ

ياخد مناحي معينة كان الرازي احد كبار المدارس التي انبثق منها وجه من وجوه الاشاعرة اللي صار. فيما بعد هو السيار والمنتشر. مشكلة الفخر الرازي التي نتكلم عنها حتى كثير من بعض الاشاعرة علماء الاشاعرة - 00:14:46ضَ

انه ربما يوجد له اراء متناقضة في ابواب علم الكلام ربما يقرر شيء ويخطئه في باب اخر وهكذا. ولهذا قيل احيانا يصعب نسبة رأي وقول مذهب للدرازي. لاجل ما فيه من حكاية بعض الاقوال المتناقضة - 00:15:01ضَ

هنا شيء هنا وشيء اخر ونحو ذلك هذا اللي دعا اختنا الفاضلة الدكتورة خديجة حمادي العبدالله ان تجعل بحثها منهج عنوانه منهج الامام فخر الدين الرازي بين الاشاعرة والمعتزلة. هي قالت وجدنا ان الرازي - 00:15:15ضَ

احيانا يرد على الاشاعرة ويوافق المعتزلة هو تقول ليس لانه معتزلي بل لانه حر في تفكيره وانه احيانا لا يوافق لا المعتزلة ولا الاشاعرة ويكون قريب الى الاتجاه اللي سمته الاتجاه السلفي. قريب منه تقول في بعض القضايا كذا - 00:15:33ضَ

استخرجت من كتب فخر الدين الرازي المسائل العقدية طبعا كما معروف تقديم الالهيات النبوات ونحوها التقسيم المعروف المسائل بدأت تأتي بكلام الرازي ثم هل هذا الكلام قريب مذهب المعتزلة ولا الاشاعرة وهل قراره هو عقد الاشاعرة او لا؟ ونحو ذلك وتحاكمه وتقرر بعد ذلك. جميل. طبعا - 00:15:52ضَ

هذا الكتاب صدر في مجلدين عن دال النوادر وقد قدم لها اثنان اثنان من العلماء اثنوا عليها ثناء عاطر وانها اوعبت البحث جدا وانه اعتبروه هذا من النماذج الراقية للبحوث في علم الكلام - 00:16:12ضَ

الحاصل وخاصة العلامة مصطفى محمد حلمي. ودكتور معروف مشهور في مصر آآ كتب لها مقدمة ممتازة جدا مطولة اثنى عليها وعلى بعض النتائج ونبه الى ان بعض ما قرره الرازي وثار عملة لمن جاء بعده صارت له اثار - 00:16:28ضَ

وخيمة في التيارات المعاصرة. وهذا ينبغي الالتفات اليه. وهو بعظ الاثار الوخيمة التي تتبنتها التيارات الحداثة ونحوها. وهي اصلا مبناها على بعض اصول او وطرائق استدلال قررها المتقدمون من الفرق والطوائف ونحو ذلك. الكتاب طبعا مطبوع في مجلدين وهذا رقم سبعة وعشرين من سلاسل الدراسات في هذا المشروع - 00:16:47ضَ

هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية عنوانها الاسس الاخلاقية في العهد القديم مع مقارنتها بالقرآن الكريم بالعهد القديم القديم هي التوراة والعهد الجديد يقصدون بها الانجيل. نعم. العهد القديم طبعا آآ اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة ريما شريف الصياد - 00:17:10ضَ

قررت ان تبين ان الاديان اسسها الاخلاقية واحدة اذ لا يمكن ان يكون في هذا في التوراة مثلا خلق هذا خلق يكون فاضلا ثم يكون في القرآن خلقا بذيئا ما يمكن لانها من رب العالمين - 00:17:33ضَ

لكن هين هذا في الاصول. ولهذا ابتدأت كتابها بشيء مهم جدا. قدمت المقدمة جيدة في مسألة اه التحريف تحريف اليهود للتوراة واضافتهم ونحو ذلك لكن جعلت من اوائل ما قدمته العهد القديم. ذكرت الاصول العقدية التي تبنى عليها الاسس الاخلاقية في العهد القديم. وذكرت ثلاثة - 00:17:48ضَ

مهمة جدا وعرجت عليها وذكرت انها هي هذي المهمة تقريرها الاصول العقدية هاي تراها ما نجى من التحريف من النصوص ترى يوافق القرآن مثل اثبات توحيد الله عز وجل ونحو ذلك. وما دخله التحريف هذا - 00:18:10ضَ

يبان مباشرة معها. نعم. بنت على هذا بعد ذلك الاسس الاخلاقية في العهد القديم ومقارنتها بالنظرية الاخلاقية في القرآن جعلت كتاب دستور الاخلاق في القرآن للعلامة محمد عبدالله دراز وهو الاصغر رسالة دكتوراة له قدام فرنسا اتخذته مقر او - 00:18:25ضَ

للمحاكمة واصل تبني عليها مسائل الكتاب في الاسس الاخلاقية وطريقة استنباطه منها لانه بطريقة بديعة جدا والعلامة طراز كتابه الحقيقة هذا كتاب حافل ونحن الاخوة والجمهور بقراءته ترى الدراز له كتابات رائعة جدا مثل كتاب النبأ العظيم وكتاب الدكتور الاخاء في القرآن شيء عالي شيء عالي يعني - 00:18:45ضَ

راقية وعالية المقصود انها وفقها الله قامت بهذا الترقيم مرت باصول عقدية. في العهد القديم التي بنت على الاخلاقية ثم بعد ذلك بنت آآ ذكرت الاسس الاخلاقية بعد مقارنة بالاخلاق او بالنظر الاخلاقي في القرآن. وقارنت بينها واثبتت خلاصات معينة مهمة جدا. وهي ان الاصول الاسس الاخلاقية ترى - 00:19:05ضَ

السماوية تراها واحدة كالامانة والصدق والوفاء ونحو تراها واحدة. عندما جاء التحريف ترى من اولئك من اهل الكتاب الذين غيروا بدلوا ولا تراها واحدة. وبدأت تثبت ذلك. وتثبت اين مكمن التحرير طبعا هو من الاشياء العوائق اللي اعاقتها النسخ اللي بدأت تعتمدها تحيل على ماذا وتنقل ماذا؟ طبعا هذا ذكرت المشكلة هذي في المقدمة وفقها الله. الكتاب - 00:19:26ضَ

النوادر ايضا وهو يحمل رقم ثمانية وعشرين من هذه السلسلة. نعم هذا ايضا كتاب اه الحقيقة من كتب اه العالية اللي تعتني بقضية اه متخصصة في جانب اللغة وهو جانب الرواية منها. نحن نعرف دايما الاصل الاصل عندنا الرواية اذا اطلقت - 00:19:50ضَ

ينطلق الى الجانب الحديثي لانعدام الحديث عندها رواية والدراية لهناك جانب رواية في علم اللغة وهي رواية ما يسمع من كلام العرب خاصة المنظوم منه. جميل يا شيخ احنا يعني هذا قد يكون يعني موظوع مثير وقد نستغرق وقت فاحنا نستأذنك فاصل قصير. طيب. اعزائي المشاهدين - 00:20:09ضَ

فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا تغذي الخيال اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم الطريقة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء - 00:20:27ضَ

للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية - 00:21:03ضَ

نبدأ بالمرحلة التأسيسية حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة فاسأل عنها العلماء ولدفع النفور من القراءة. ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة وبالمختصرات قبل المطولات - 00:21:31ضَ

ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة. والبعد عن المؤثرات الخارجية. واستخدم الترقيم والتلوين - 00:21:52ضَ

لتمييز العبارات المهمة واكتب الحواشي والتعليقات ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ لتكون ممن قال الله فيهم. الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب ونجني ثمارا. اعزائي المشاهدين عدنا اليكم بعد هذا الفاصل نستعرض اجاباتكم - 00:22:13ضَ

على السؤال التفاعلي لهذه الليلة الذي يقول ما هو اهم هدف لك من معارض الكتب؟ ولماذا؟ نعم. استاذنا بعض الاجابات التي وصلتنا على صفحتنا على الفيسبوك. نعم اه ابراهيم البيلي يقول شراء الكتب الغير متوفرة في المكتبات القريبة مني. جميل. وكثير من الكتب الغير متوفرة في المكتبات العامة تكون موجودة في المعرض وسعرها ارخص - 00:22:56ضَ

اه صحيح. اه حضور بعض الندوات لبعض المؤلفين والاستفادة منهم. جميل هذا هذا تم فعاليات حول في اثناء المعرض. جميل آآ هذي غاية محمودة ان تبحث في غير الموجود اما الموجود عنده موجود وموجود نعم اوس يقول للحصول على كتب - 00:23:18ضَ

اه اه يعني تعذر الحصول عليها في المكتبات؟ طيب جميل. والثاني هو التجول في ازقة المعرظ. امر يشعرك بالانشراح والانتعاش والله انك صادق يا لؤي لؤي ها اوس اوس جزاه الله خير - 00:23:34ضَ

زهرة اللافندر سبحان الله الكتب لها ريحة تنعش سبحان الله العظيم انت تخش احيانا مكتبات بالذات ودخلت مكتبات قديمة تجد فيها رائحة تنعش الروح سبحان الله لمن يحبك اما لو دخلت مستودع الله زهرة اللافندر تقول شراء الكتب الجديدة واصطحاب الاطفال ليرتبطوا - 00:23:49ضَ

من صغرهم بالكتب والقراءة. هي رحلة الكتب تشبه زهرة الافندر. هذي مناسبة جميلة جدا ها. نعم. هي تقول يستحب الاطفال ان يرتبطوا من صغرهم بالكتب والقراءة والله هذا طيب لكن يعني يحتاجون يكونوا على وعي لهذا اما يعني اخشى من ازعاج وكذا يعني حتى بعض المعارض الان صارت تخصص جناح لكتب - 00:24:06ضَ

والعاب الابطال وانت الصادق. نعم. اه كمال يقول شراء الكتب النادرة وافضل تحقيقات كتب التراث وجديد دور النشرة المتميزة. صحيح. والالتقاء باهل العلم استفادة من نصائحهم حول الكتب. جميل جميل هو كثير من الاخوة بيسألون لكن ترى احيانا اكثر السؤال اللي يتداولوه اه ايش تنصحني في المعرض او ايش - 00:24:26ضَ

في المعرض هذا السؤال ترى غير غير معقول يعني يعني غير ما هو يعني ما هو واقعي ابدا. ايش شفتم معرض ولا تنصح يعني انت داخل وانت عندك شيء اسأل عن شيء تريده انت. والله الكتاب الفلاني الكتاب الفلاني ممكن. اما ايش شفت - 00:24:47ضَ

والقشطة صح مع طب شي كبير انا ما ادري شي ينفعك او ايش تريد طبعا صحتك تهتم بما تريد انت هذا اللي انصحك به هذا هذا اللي جملة يمكن نقولها لهم. نعم عبد الحفيظ الذهبي من الاردن يقول - 00:25:02ضَ

اه يعني زيادة وصلات المعرفة بالكتب المراد قراءتها واخذ الشرح الانسب ثم حب التطلع الى جمالها ما شا الله لا هو التطلع الى طبعا الكتب جيد. يعني احيانا يكون الكتاب عندك لكن تريد تعرف هالخارج له طبعات اخرى او لا؟ ترى العناية بمثل هذا الباب ممتاز جدا - 00:25:12ضَ

مثل نسخ قديما والناسخين كونك تطلع انه خرج ولا طبعه كذا وكذا وتقارن بمجرد وقوفك انت تقارن انت تعرف هل فعل شيء ولا ما فعل؟ هل هناك زيادة عندك او لا؟ فقط لا اقل ولا اكثر. جيد جدا معرفته في المعارض. جميل. تفضل. طيب هذا وقفنا عند هذا الكتاب؟ نعم - 00:25:30ضَ

هذا سلمك الله كتاب قلت لك هو في الرواية اه في مسألة الرواية الشعرية او رواية الشعر اه اه شعر الاحتجاج في عصر الاحتجاج اه مسألة الرواية كانت هي معروفة بالجانب الحديثي. الحديث يقسمونه رواية ودراية كما لا يخفى عليك. لكن في جانب اللغة العربية يصدون بالرواية رواية - 00:25:48ضَ

شعر الاحتجاج به او في عصر الاحتجاج وهو التقليم الى القرن الثالث اوساط اخره ما بين كلام بينهم الكلام وين؟ نقد الرواية نقد رواية الشعر في هذا في هذه الفترة التاريخية - 00:26:09ضَ

ليش؟ لانه سيكون الاحتياج بهذه اللغة الان هذا النقد لانه لا يكاد يكون مفردا ما كاد ما يكاد يعرف ان لعلماء اللغة نقد لروايات الشعر وروايات الكلام المنقول عن الاعراب ونحو ذلك - 00:26:24ضَ

اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم محمد حسين في هذا الكتاب الماتع الذي سماه نقد اعلام الرواة الشعر العربي حتى اوائل القرن الثالث هو طبعا له التتمة موضوعاته وضمن مناسباته او وظائفه او شيء من ذلك - 00:26:37ضَ

طبعا شف نقد اعلام الرواة المقصود بها اعلام العلماء او اعلام النسابين او الذين لهم عناية بنقد الروايات هذا شرط ان يكون هو نفسه عالم ثقة يؤخذ بنقدي للرواية اصلا. ووثق العلماء. يعني مثل طريقة الحديث في توثيق الرواة - 00:26:55ضَ

ثم هو يقبل قوله في نقد الرواية نقدهم لما للمروي من شعر العرب سواء على الاعراب او غيرهم يعني من من المتقدمين نقدم له قام اخونا الحبيب في بداية في بداية الامر - 00:27:12ضَ

اراد ان كتب ترجمة لعلماء واعيان مثل ابا عمرو بن علاء والاصمعي وحماد الراوي وغيرهم. واخرج لهم تراجم لهم وذكر التوثيق العلماء لهم وانه من نقاد الروايات وخرج والله مجموعة منهم دراسة جيدة في المقدمة - 00:27:24ضَ

وثم بعد ذلك بدأ يحلل المرويات الشعرية. تحليلا فائقا جدا ويأتي بنقداتهم ومحاكمة هذه النقدات. هل يثبت او لا لفظة او لا حجة او لا؟ في في ابواب طويلة في كتاب ضخم جدا يعني صفحة الكتاب هذا. ورجع الى مراجع عظيمة جدا والكتاب من اصدارات دار النوادر لكن شف - 00:27:39ضَ

مثل هذا العنوان هو ابداع في حد ذاته لانه يغفل عنه. مسألة الرواية في باب اللغة وفقه الله. امين هذا سلمك الله كتاب اخر ايضا من الكتب اللغوية لكن تراها تعتني - 00:27:59ضَ

بباب من بابواب علوم القرآن وهو معاني القرآن اما صاحب تعقبات الفارسي ابو علي الفارسي له كتاب سماه الاغفال تعقب فيه شيخه ابا اسحاق السراج اسف الزجاج ابو اسحاق الزجاج توفي عام ثلاث مئة واحدعش. الفارس ثلاث مئة وسبعين - 00:28:12ضَ

تعقبوا في كتاب سماه سماه الاغفال تعقبوا في اي كتاب تعقبوا في كتابه معاني القرآن واعرابه. له كتاب عظيم الزجاج في هذا الباب وهو كتاب نفيس يعني جدير بالاقتناء هو تعقب شيخه في هادي - 00:28:32ضَ

الاشكال وين؟ قيل ان ابا علي الفارهي تحامل على شيخه ربما اورد او اخذ عليه وتعقب فيما يتعقب هو فيه عليه ولهذا قام اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ محمد عماد سمير - 00:28:49ضَ

بيازيد في هذا الكتاب الجليل سماه تعقبات الفارسي لشيخ الدجاج في الاغفال وقام وجاء وجمع كل المسائل التي تعقب فيها شيخه وهي قرابة واحد وستين مسألة وقسمها المسائل النحوية المسائل الصرفية وغير ذلك - 00:29:05ضَ

ثلاثة فصول مع دراسة اهمية كتاب معاني القرآن والزجاج ترجم عنه وابي علي فارس وترجم عنه وبدأ يذكر كلام الزجاج ثم تعقب بعلي الفارسي بعده ثم ثم ينقل كلام الائمة في الانتصار لهذا او هذا ثم - 00:29:22ضَ

الجميع ويخلص بخلاصات في هذا البحث الماتع الذي هو من اصدارات دار النوادر وهو الاصدار رقم ثلاثين في ضمن المشروع وفقهم الله هذا ايضا كتاب الحقيقة كتاب فلسفي وانا والله لما قرأته - 00:29:40ضَ

وقرأت العنوان قلت يعني كيف ساقدمه للجمهور وخاصة انه فلسفي محض يعني من هذي الزاوية آآ خل نقرأ العنوان عشان نعطيكم الانطباعات النفسية اللي فيه. العنوان العنوان العناية الالهية ومشكلة الشر في الفكر الفلسفي. شوف الفكر - 00:29:54ضَ

شوف بين قوسين ابن سينا وموسى بن ميمون وتوماس الكوميني انموذجا هذولا الثلاثة طبعا الكتاب من تالي فاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ثائر علي الحلاق وفقه الله الحقيقة الكتاب انا لما بديت اقرأ وانا والله كنت اتغصص كيف سأقرأ قضايا الفلسفية يعني والتعمق فيها لكن حقيقة كتب اسلوب رائع - 00:30:11ضَ

واضح جدا قدموا بمقدمة في اكثر من ستين صفحة فيها البناء الفلسفي لهذه القضية اصلا. وفيها اعتماد بعضهم على بعض. طبعا الكلام وين؟ ارسطو شارحه الذي تمكن شرح كلامه وابن سينا ابن سينا توفي اربع مئة وثمانية وعشرين - 00:30:39ضَ

كتب ارستو بلحة بلع وشرحها وبينها ومثل لها وسهلها من جاء بعده ممن اراد كلام ارسطو وغيره وافلاطو لكن ارسطو بالذات فانه لا بد يتكئ على كائن ابن سيناء وكان ممن تأثر به ابن موسى ابن ميمون اليهودي - 00:30:57ضَ

في عام ست مئة للهجرة. موسم ميمون هذا اليهودي كان رأسا في في طائفته والف كتبا لكن لم يستلمها الا دلالة الحارم ومطبوع. ايضا آآ وقد وهو الذي قيل فيه - 00:31:15ضَ

ما جاء بعد موسى آآ مين مين موسى؟ الى موسى لم يأت مثل موسى. يقصدون من موسى هذا اليهودي هذي مقولتهم فيه. يقصدون موسى الاول نبي الله عز وجل آآ عليه السلام موسى عليه السلام - 00:31:28ضَ

ما جاء من موسى الى موسى مسممون. ما جاء مثل موسى يقصد ان هذا. هم. هذا من المكانة العظيمة تبوأها في الفكر اليهودي. بعدهم في النصارى في متأخرا الاخويني وعلي طبعا بنيت كثير من الفلسفات اللي جاءت متأخرة - 00:31:43ضَ

الموضوع يتعلق بقضيتين اثنين. الاولى العناية الالهية وعناية ربي سبحانه وتعالى لخلقه واحاطته سبحانه وتعالى بهم وحكمته في ذلك ومشكلة الشر المعروفة الكبيرة اللي هي كانت ذريعة لكثير من الملاحدة اليوم للالحاد اصلا لانه - 00:31:57ضَ

انكار القدر والطعن في القدر ونحو ذلك اراد اخونا الحبيب قام مبين هذه العناصر الثلاث طبعا ترجم للثلاثة هؤلاء وتكوينهم الفلسفي للثلاثة هؤلاء ثم بين طريقة اعتماد بعضهم المتأخر منهم يعني يعني توماس الاكويني وموسى ميمون الميمون على ابن سينا اعتمادا كليا فيما نزعوا اليه - 00:32:14ضَ

واراد واراد كل قضية يذكرونها اراد ان يبنيها بالناحية التاريخية قال ساتسلسل تاريخيا حتى نصل الى الوصف الحقيقي لهذه بدأنا نجعلها قول فلان وتكلم عنها هي لوحدها كاخذ وعطاء وردود وادلة واعتراضات لا - 00:32:35ضَ

مذاقها التاريخي كان جدا مهم لفهم الى اين كيف بدأت والى اين وصلت؟ ومن ولا تعرف انت العالم المذاهب تتطور والاقوال تتطور هو اراد بيان وجه التطور في القضيتين طبعا قسم الى ابواب ونحو ذلك والحقيقة الكتاب - 00:32:53ضَ

ماتع بنفس عالي جدا وكتابة واضح انه اه الدكتور وفقه الله ثائر علي الحلاق متمكن في الباب كتبته سهلت الموضوع وخلص لنا الى خلاصات جيدة وهو في هذا لا يعني لا يخلي الامر من من نقد واعتراض وبيان الوجه الصواب في هذا وهذا وفقه الله. ونحن نشكره لانه يعتمد على كثير من المراجع الاجنبية في هذا - 00:33:07ضَ

هذا الباب بالذات يعني هذا في في هذه القظيتين وفقه الله الكتاب من اصدار الدار النوادر هذا سلمك الله كتاب بلاغي جميل جدا. لكنه ينحى ناحية منحى اخر غير المطروق المألوف - 00:33:31ضَ

الغالب ان من اراد ابراز الجوانب البلاغية في اي جانب فانه يكون متكئا على شروح التلخيص. لان هي العمدة لمن جاء بعدهم اه لكن مشكلة شروح التلخيص ومن جاء بعدها انها طبعا تلخيص تلخيص المفتاح. نعم. في البلاغة انها تعالج موضوع البلاغة معالجة رياضية - 00:33:47ضَ

واحد اثنين كذا ولهذا احيانا تتجرد من التجمل التذوق الجمالي الذي في النصوص الشرعية هو يقول في هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خليل محمد ايوب يقول انا هربت من هذا المسلك تماما - 00:34:07ضَ

ونزعت الى المنزع الاخر الذي يتذوق النص الشرعي كما هو لانه هو بنفسه بليغ نحتاج به نتذوق ما فيه من الاشياء الجمالية وينحى منحى العلامة محمد ابو موسى المشهور. وهو يعتبر مجددي علم البلاغة في زماننا اليوم - 00:34:25ضَ

ويتكئ عليه وعلى بعض من صار على نشر الخطى هذه وقال سوف ابتعد تماما عن طريقة شراح التلخيص وعن ما وطريقتهم الرياضية سابت ابتعد عنها لانها مطروقة واتى بمجموعة من المصنفات والمؤلفات ترى في الباب اللي سبقته سبقته لكنها على الطريقة الرياظية لشروح التلخيص - 00:34:42ضَ

وابتعد عنها تماما وثمى كتابه اسلوب الحوار. قال وجدت لما بحثت في قضايا البلاغة كان يكون له رسالة في مسألة التشبيه والمجاز ونحو ذلك يقول وجدت انه من اكثر الاشياء في الحديث النبوي الحوارات اللي كان يفعلها او يقيمها بينه وبين اخرين - 00:35:02ضَ

يقول وجدت فيها شيء عجائب من التذوق البلاغي فافردتها على جملة الحوارات الحوارات واستخرج ما فيها من الاساليب البلاغية واسس لها اسس واصول واخرج اشياء هو يقول لم احبق اليها من قبل واذهى فائلة الكتاب انه خرج باشياء بلاغية لم يرى ان احدا تطرق اليها ابدا وهو هو يقول هذا في المقدمة سمع عنوان كاملا - 00:35:20ضَ

اسلوب الحوار في الحديث النبوي دراسة بلاغية. شف دراسة بلاغية يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خليل محمد ايوب والباحث متمكن في الباب والا ترى خوض المغامر بهالطريقة تراها صعب لانه - 00:35:44ضَ

يتفرد افداد من العلماء بابراز شيء يكون هم على قدرة عالية من استطاعة ابرازه. احيانا تقمص الخطى هذي احيانا يكون غرق لمن بعدهم. لكن لا يستطيع لوح متمكن في الباب. وان شاء الله من هؤلاء الكتاب من اصدارات دار النوادر - 00:36:00ضَ

هذا البحث ايضا ابعد من البحوث العالية اللي فيها ربط بين جهود المتقدمين والمتأخرين ومعرفة العصور المتأخرة وما بذله اهل العلم في هذا الباب من باب تعرف الحركة العلمية ما هي النهضة العلمية ما هي الا حركة للعلماء مجموعة من الحركات مصنفات وعلماء ودروس ودعوة وحلقات وهكذا. نعم - 00:36:16ضَ

هذا من ابواب الصلة بين بينما كان قبل عصر العثماني وما بعده جعله صاحبه في احد حواضر الاسلام العظمى وهو دمشق وفي زمن تاريخي وهو العصر العثماني الذي كان حكم دمشق لاكثر من اربعمائة سنة من عام تسع مئة واثنين وعشرين الى الف وتسع مئة وسبعة وثلاثين في هذه الفترة - 00:36:42ضَ

استخرج جهود هذا عنوانه جهود علماء دمشق في رواية الحديث الشريف في العصر العثماني طب تأمل معي طبعا جهود علماء دمشق هذا تحديد للمكان انه فقط سيحصرون في علماء دمشق وابراز جهودهم في ذلك - 00:37:03ضَ

في العصر العثماني ذكرنا الزمن هذا المدة الزمنية قال في رواية الحديث رواية ودراية عن جانب الدراية لحديث مثل شروح الاحاديث مصطلح الحديث نحو لن يبحثها في الكتاب. وانما اراد - 00:37:18ضَ

بحث جانب الرواية التي اعتنوا بها علماء دمشق مثل الاجازات والروايات وقراءة الكتب وقراءة العرض وقراءة التحقيق وقراءة المدارسة ونحو ذلك. نعم. والمسلسلات ونحو ذلك معروف بجانب الرواية يعني اراد ان يبرز جهودهم في هذا الباب. طبعا هذا بحث الحقيقة - 00:37:32ضَ

يعني بحث ما يدخله الا انسان ترى عالي الكعب في الباب. لانه ما هو بسهل. انت تريد تستخرج شي ترى من النوادر. وهو قد ذكر انه جرد الكتب التاريخية في الباب - 00:37:49ضَ

تكلمت تاريخيا عن هذه الفترة وكتب طبقات علماء دمشق لهذه الفترة مثل الكواكب الثائرة وغيرها وايضا جرد الاجازات الموجودة المطبوعة والاثبات والمشيخات ونحوها واستخرج الفترة هذي الرابع هو مهم وقف على اجازات كثيرة جدا مخطوطة. بعضها في مكتبات خاصة وبعضها مكتبات عامة. وهي كثيرة ولم تطبع وتستخرج منها كنوز - 00:37:59ضَ

ولهذا هذا الكتاب يعتبر فيه الان مما اخرجه من هذه المخطوطات ومن هذه الاجهزة المخطوطة كانت من الكنوز يعتبر لانه سوف يخرج لك شيء لم يطبع الى الان. نعم آآ الكتاب الحقيقة باذخ بمعنى الكلمة لانه وصلت حلقة وصل بينما كان من عصر الرواية من قبله ومن بعده الكتاب من تأليف اخينا الحبيب - 00:38:25ضَ

فضيلة الشيخ عمر موفق آآ الشوقات النشوقاتي اسف النشوقاتي وفقه الله وهو من اهل الحديث الفضلاء المعروفين اليوم حتى يعني باجازاتهم وحضور مجالس سماع وفقه الله. الكتاب من اصدارات دار النوادر. النوادر - 00:38:45ضَ

هذا سلمك الله كتاب ايضا ماتع وهو يتعلق بقضية معينة وهو قتال الفتنة. هو قال اننا نتكلم عن الفتنة عموما. وقد كان في كتابه الى الفتنة العامة الواردة في النصوص وهناك فتنة خاصة - 00:39:01ضَ

وقال اريد بها الفتنة المتعلقة بالاصطلاح الفقهي. المعنى وهي لا تكن كذلك الا اذا جمعت عدد من القيود وبدأ يذكر قيودها. ثم عرج على هذه القيود عند الفقهاء واخذ يحاكم هذه القيود ويشرحها ويضبطها وينقل كلام - 00:39:14ضَ

للدلالة عليها سماه صاحب قتال الفتنة بين المسلمين بحث مقارن عقد باب او فصل في بيان انواع القتال بين المسلمين دعك من القتال الكفار بين المسلمين. وانه انواع وليس كل كتاب المسلمين ترى ينفر منها. يعني قتال البغاة هذا يحبذ اليه البغاة والخوارج ونحو ذلك - 00:39:30ضَ

هناك قتال هذه الطبقة التي لا يدخل معنا في البحث الان. هو اراد تحرير محل النزاع. ذكر لك انواع القتال الذي بين المسلمين ثم ليخلص لك ما هو القتال اللي سيتحدث عنه اللي سماه قتال الفتنة - 00:39:54ضَ

اللي اصله قتال معاوية وعلي رضي الله عنهما. ولهذا اعتزل كثير من الصحابة هذا القتال. جميل. وثم بني قتال فتنة عليه. على على هذا النموذج فاراد هو قال اني وجدت اكثر من سألتهم من مشايخي واساتذتي اول ما اذكر لهم قتال الفتنة على طول يذهبون الى قتال معاوية وعلي - 00:40:06ضَ

مسار جواب دا غالي والتاريخي تاريخي مع انه في كتب الفقهاء مظبوط قتال الفتنة حتى لو ما رجع لو ما احد درى عن هذه الواقعة سيعرف ما هو قتال فتنة من كتب الفقهاء. لكن لانها ما هي مجموعة ولا مقيدة ولا هي - 00:40:25ضَ

بضوابطها غابت من ضمن الاحكام هو اراد ان يأتي اتى الى انواع القتال فرجها ثم بين الفتنة المراد بها خاصة عند الفقهاء وذكر قيودها ما هي ثم بدأ يذكر احكام قتال الفتنة وما يتعلق بها - 00:40:38ضَ

وعقد اه فصول في مثلا احكام الفتنة مثلا اه حكم بيع السلاح في الفتنة ما هو في في الفتنة حكم العزلة ما هو حكم العزلة؟ اه ونحو ذلك العوض وضمان الدماء وما يحدث في الفتن طبعا. ما حكمه ونحو ذلك؟ عتق لكل الفصول عقد لكل واحدة فصلا. جميل. وتكلم في هذا وفقه الله. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب - 00:40:53ضَ

فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم عبدالله سلقيني وفقه الله. وهو من اسرة العلم المعروفين كتاب من اصدارات دار. النوادر. النوادر هذا ايضا كتاب اراد به صاحبه ان يؤسس لنظرية عظيمة عندنا. وهي مسألة الفسخ. كما لا يخفى عليك يا شيخ حسان - 00:41:13ضَ

انه العقود نوعان ملزمة وغير ملزمة. غير الملزمة اصلا لا تحتاج الى مسألة الفسخ. مع انه فسخ. يعني لو احد العاقدين ترك ما يلزمه لان اصلا غير ملزمة. نعم. طب الملزمة؟ هل هذي ملزمة؟ الخروج منها لابد يكون لسبب. اما بغير سبب ما في خروج. لا بد يلتزم بها - 00:41:30ضَ

هذي تسمى مسألة الفسخ. يعني لا يخرج منها الا بالفسخ الفسخ انواع. طبعا هو اراد ان يؤسس نظرية للفسخ قال ان كثير من القانونيين لا يفرقون وينصون على هذا انه لا فرق في عند الفقهاء بين الفسخ والفساد والبطلان ولا يفرقون ولهذا ما اسسوا لهذه النظرية شيء - 00:41:48ضَ

ولا يجعله احكام خاصة قال وخلطوا بينها وبين وعابوا طريقة الفقهاء اراد في هذا الكتاب ان يبين ان الفسخ عند الفقهاء نظرية متكاملة وهو اراد بهذا الكتاب تأسيس هذا الباب بوضع نظرية له - 00:42:07ضَ

فذكر مفهوم الفسخ وما الالفاظ القريبة منه وتدخل في معناه او لا الفسخ والانفساخ ونحو ذلك والفرق بينه وبين البطلان والفساد ونحو ذلك. ثم بدأ يفتح ابواب او فصول لموانع الفسخ - 00:42:24ضَ

اسباب الفسخ. دواعي الفسخ. اثار الفسخ ونحو ذلك. وهو اراد في هذا الكتاب الجانب التأصيلي التقعيدي. وانما يذكر نادي فرعية لاجل بيان وتوضيح. نعم. ما اصله من الاصول. سماه صاحب نظرية الفسخ - 00:42:38ضَ

وتطبيقاتها في الفقه الاسلامي دراسة مقارنة من تالي فخيننا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حوران محمد سليمان. والاصدارات دار النوادر الجميل في هذا عشان بس عشان الاخوة يستفيدوا انه في الاخير عقد - 00:42:55ضَ

مبحث او جعل لهم باب بعد الخاتمة تقريبا لمواد قانونية استخلص بها جمعها من كل البحث. قال القانونية الان ما عليهم الا ياخذون ويطبعون. شوف ها الفصل الثاني كذا المادة اربعطعش الخيار كذا المادة خمسطعش مجلة الاحكام الاسلامية. احسنت يعني جعل حتى المواد القانونية لهم جاهزة لن يرجعوا اليها. وهذا - 00:43:11ضَ

نظر ممتاز خاصة انه في توجه كثير لمسألة التقنين وما التقنين اللي دايما يعني دايما يدار حولها كلام. نعم. تسهيل الباحث لانه ادرى بما خرج من النتائج ترى ايجاد بمثل هالطريقة ترى يسهل على من ارادوا وضع مثل هذا ومرجعية العلوم الشرعية. نعم. هذا ايضا بحث جميل جدا عن الامام النسفي ابو البركات النسفي - 00:43:36ضَ

بن احمد بن محمود عالم مشهور في عام سبع مئة وعشرة له كتاب في التفسير اعتمد فيه على كلام الزمخشري والبيضاوي مشهور الكتاب مدارك مدارك التنزيل اه وكتاب مشهور القريب على شهرة كتابه سبحان الله. وشهرة ابي البركات حتى قيل انه اعجوبة الدنيا في وقته يعني - 00:43:56ضَ

الا انه ليس له من الشروح والحواشي ما ما للبيظاوي ولا حتى للزمخشري. هذا من العجائب. حتى انه لا يعرف له الا مختصر واحد يعني المقصود ان سفي ابو البركات النسفي رحمه الله له كتاب مدارك تنزيل مشهور جدا. اخونا الحبيب فضيلة آآ اختنا الفاضلة الدكتورة - 00:44:15ضَ

اميمة رشيد بدر الدين ارادت ان تستخلص منهج النسفي في هذا التفسير سمت كتابة النسفي ومنهجه في التفسير. طبعا لماذا قدمت بدراسة عنه وقالت انه ترجمته مقتضبة وانها تعبت جدا في استخلاص. قالت شيوخ ما وقفت الا على ثلاثة شيوخ وتلاميذه قليلين - 00:44:34ضَ

الكتب اكثرها مخطوطة ترى مثل هذا هو محل الابداع ترى لما تستخرج من علم ترجمته محدودة شيء كثير من المعلومات عنه هذا يحتاج الى تنوع ذهني اصلا يعني انفتح ذهني انت تعرف ممكن هل هو من اهل الرواية او لا؟ كتب الكتاب وهل مما روي وكان يتدارس في الحلقات؟ اذهب الى نواحي تاريخية معينة تواريخ المساجد - 00:44:54ضَ

البلدان تواريخ كانت تجد اشياء ترى عجائب تستخلصها الاجازات والاثبات تجد فيها عجائب اذا كان مما يروى مما ينقل بالرواية اشياء عجايب طبعا هي في الاخير عقدت فصل طبعا بينت منهجه وطريقته ومسألة تفسير القرآن بالقرآن ونحو ذلك - 00:45:17ضَ

اه منهجه مثلا في مسألة الاسرائيليات في مسألة الردود على الطوائف. طبعا هذا مما ركز عليه في مسألة الرد على الفرق الضالة. اتكأ كثيرا على الزمخشري خاصة في الجوانب الاثيوبية والبلاغية ونحو ذلك. ثم على البيظاوي يعني اتكى عليهم وزاد اشياء في في تفسيره. لكن في الاخير عقدت فصلا في المقارنة قال - 00:45:35ضَ

قد انسفي بين الزمخشري والبيضاوي. يعني اي ابنائهما اكثر. وفقها الله. الكتاب من اصدارات دار النوادر هذا سلمك الله ايضا كتاب الحقيقة كتاب ماتع لانه خلصت النتيجة عجيبة يمكن يا حسان لاول مرة اسمع بها - 00:45:55ضَ

وهي آآ مشهور عندنا ان في في النحو مدرستان صح؟ الاسكوفية والبصرية وهذا مشهور والباحثون هذا على هذه الطريقة على ان المدرسة على انهم مدرستان طيب هو يقول وجد بالاستقراء والتتبع على ان كلا المدرستين مرجعهما كتاب واحد وهو كتاب - 00:46:15ضَ

اللهم ان الفرق انها كتابة هو عمدتهم. الكوفيين هم الكلام عليهم. الكوفيون يقول هم في اصول في اصول المسائل النحوية يرجعوا يأخذون من سيبويه وانما هناك فروع فقط بنوها اهم محل الخلاف. اللي خالفوا فيها المصريين فقط - 00:46:37ضَ

ولهذا هو يطالب في نهاية البحث الى الغاء الفوارق بين المدرستين لان مصدرهم واحد وهو كتاب سيبويا في الاصل وان اول من اظهر والتلميذ هو الاخفش الاوسط. يقول هو هذا اول من اظهر الخلاف وبدأ يؤخذ عنه. لانه ممن اقرأ كتاب سيبويه وشرحه لتلاميذه واعترض عليه. فالخلاف - 00:46:57ضَ

قيل عنه ثم بدأ يتشعى في من بعده. حتى استقرت على مدرسة سميت به وهو وهو امام اهلكوه فالاخ فشل الالفظ حتى استقرت المدرسة الكوفية المعروفة في كتابي هذا الذي سماه كتاب سيبويه واثره في نحات الكوفة حتى القرن الرابع الهجري. قال ان بعد الرابع الهجري تطورت المذاهب وتغيرت - 00:47:17ضَ

قبل الكلام اه الكتاب من تاريخ اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور طاهر محمد الهمس الحقيقة ابدع جدا يعني درست كتاب اسمه دراسة بالغة ووقف على شروح كتاب سيبويه واخذ منها ما يفهم من كلمة وذلك يقول وجدت في كتابة البوية ما لا يفهم العبارات يعني مستغلقة جدا - 00:47:38ضَ

الا انه وبدأ يحاكمها وينظر الى الطائفتين يعني يقرر كلام سيبويه في المسألة وثم يذكر كلام الكوفيين وكلام البصريين. ثم يذكر انه ترى اصلهم واحد. واذا اذا كلاهم اخذ من كتاب سيبويه لكن اللهم ان هذا فرحها فظنوا الفرع - 00:47:56ضَ

مخالفة للاصل ليس كذلك. جميل. وبدأ يحاكم بهذه الطريقة. المهم ترى نتيجته التي خلص اليها تحتاج رحلة الى يعني هي تحتاج الى محاكمة. نعم. كما حاكم هو المدرستين الكتاب من اصدارات دار - 00:48:11ضَ

النوادر. هذا سلمك الله ايضا بحث جميل. في مسألة من مسائل الاصولية المشهورة المعروفة. وهي ترى مطروقة عند المتكلمين وعند الاصوليين وهي بس هي هذا الدراسة اصولية سماها صاحبها اعتبار العقل ودلالته في اثبات حجية مصادر التشريع - 00:48:24ضَ

حجة مسار التشريع مسألة العقل وماهيته واسسه كثير كلام هو قدم بها بهذا. الكلام وين ؟ الكلام سلمك الله في مسألة الاستدلال بالعقل على مصادر التشريع كما قال فاتى عقد فصل في مصادر التشريع متفق عليها مثلا القرآن كيف العقل يدل على - 00:48:44ضَ

على حجية القرآن. دلالة عقلية ما عليه في القلالات. السنة الاجماع القياس ثم فصل للادلة المختلف فيها. ثم فصل الادلة الاستئنافية يعني مثل الاخذ باقل ما قيل الاخذ بالاحوط الاخذ بالاخف ونحو ذلك - 00:49:04ضَ

دلالة العقل على اعتبار هذه من المصادر اللي يرجع اليها. الكتاب الحقيقة فيه يعني ابداع من الناحية الطرق اللي تطرق اليه وفقه الله والكتاب من تالي فاخينا الحبيب الشيخ الدكتور بدر الدين محمد طارق عالي. ومن اصدارات دار النوادر. النوادر. هذا سلمك الله اليوم عندنا نختم اخر كتاب ان شاء الله. تفضل. لان شبكة - 00:49:19ضَ

من اول يا حسان هذا الكتاب عنوانه النثر الغنائي يعني على الخاتمة. طبعا ايش المقصود بالغنائي؟ ترى ليس المتبادل الغنائي. هو يقول الغنائي المراد به قال هذا اسلوب يطرق في عصر الحاضر والمراد به - 00:49:39ضَ

آآ كتابة الاحاسيس والمشاعر والوجدان عند الكاتب التي يشعر بها ذاتيا. يعني مع مع ما يتأثر به من واقعه وما حوله. يقول هذا صار يسمى بالغناء الان. وهو اسلوب يقول نثري ليس بين - 00:49:59ضَ

بين الشعر يعني بينه وبين طبعا عرف عند المتأخرين وخاصة انه يقول هناك مجموعة منهم عرفوا في ريادة هذا الباب مثل جبران خليل جبران والرافعي امي زيادة خير الدين الاثري يقول هذولا هؤلاء الاربعة هم جعلهم عمدة دراسته. مع ان الذين جاءوا من بعدهم ترى كثيرين ممن سلكوا نفس الطريقة هذه - 00:50:14ضَ

واختار لهؤلاء الاربعة محور الدراسة اختار لهم الكتب التي الفوها حول النثر الغنائي يعني حول ما يبثون في وجدانهم واحاسيدهم اللي يشتكي من بؤسه وفقره واللي يشتكي من زمانه واللي يشتكي من وهكذا. يعني هاي كلها احاسيس يا وجدان. طبعا من ضمن اشياء مثلا الرومانسيات والكذا يعدون - 00:50:34ضَ

النثر الغنائي الكتاب عنوانه النثري الغنائي في النصف الاول من القرن العشرين. دراسة اسلوبية وهو ركز على مسألة الدراسة الاسلوبية لاسلوبهم تطور عن من كان قبلهم. واراد من وبدأ من عام تسع مئة وثلاثة الى تسع مئة اسف الف وتسع مئة وثلاثة الى الف وتسع مئة وخمسين - 00:50:55ضَ

في هذه الفترة فقط وهم اولاد الاربعة كلهم في هذه الفترة. والكتاب من تأليف اختنا الفاضلة الدكتورة غادة عبد الوهاب اوذون. والكتاب من اصدار دار النوادر جزاك الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع كانت حلقة مطربة آآ نلقاك ان شاء الله شيخنا في الاسبوع القادم والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة القاكم في حلقة قادمة - 00:51:17ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسرنا سويا على طاعة الله في كل ثمارا الخيال فسرنا سويا - 00:51:37ضَ