باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين اخواني الكرام الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:00:00ضَ

بارك الله بكم ونفعنا واياكم بالقرآن العظيم واطلق السنتنا بتلاوته التلاوة الصحيحة التي ترضيه وفتح اسماع قلوبنا لنعقل ما اودعه الله من معان في في كتابه ونعمل بما امرنا به مولانا سبحانه وتعالى. اللهم امين امين - 00:01:08ضَ

وقفنا امس في الصفحة الرابعة والخمسين بعد المئتين. مئتين واربعة وخمسين في سورة الرعد ومن الاية الخامسة والثلاثين التي اولها قوله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون واعطيناكم لغزنا قلنا مثل مبتدأ - 00:01:33ضَ

مثل الجنة التي وعد المتقون. هذا المبتدأ اين خبره؟ ها محذوف تقديره سيذكر لكم سيتلى عليكم. مثل الجنة لتوعد المتقون سيذكر لكم. او سيتلى عليكم. قدر ما شئت مما يناسب المقام - 00:01:58ضَ

ثم قال الله عز وجل تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. طب هذا المثلها مثل الجان. وكذلك في سورة محمد صلى الله عليه وسلم مثل الجنة لو توعد المتقون فيه هكذا وفيها كذا وفيها كذا - 00:02:18ضَ

نعم اقرأ ثم تقرأون ونحاول ان نكون منضبطين يعني نبدأ مع بعض وننتهي مع بعض. ها؟ خاصة ابنائنا الصغار. بارك الله فيهم. ابدأوا مع بعض وانتهوا معنا. ها يا ابني - 00:02:34ضَ

يا ابني انت الذي تلعب ابني ابو الشعرات يا ابا الشعرات كيف حالك الصوت الله يرضى عليك. خليك معي اه لا تلتهي هنا وهنا. اه ابدأ معنا وانتهي معنا طيب - 00:02:49ضَ

يا معين يا رب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع بعض الله يرضى عليكم. اعوذ بالله من الرجيم. بسم الا هي الرحمن الرحيم مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار - 00:03:09ضَ

اكلها دائم وظل تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب رحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله اولا اشرك به - 00:04:07ضَ

ولا اشرك به. اليه ادعو فيه مآب. وكذلك ان انزلناه حكما عربيا ولا ان اتبعت اهواءهم بعد ما لك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق لحزة لحزة شوفوا لما بيجيك مقطع متل هادا المقطع طويل لا بد قبله ان تملأ رئتيك بالهواء. انظروا الى هذا المقطع ما في - 00:05:36ضَ

بدك توقف يعني؟ ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم. هل نقف على العلم؟ طب ازا وقفنا شو بدنا نعمل بعدين شو بدنا بدنا نرجع شو نقول؟ بعدما جاءك من العلم ما يعني كيف ما عملت بتلاقيها - 00:06:40ضَ

فهمت علي؟ طب بدك تقف على ايه وتقول مسلا ما لك يا ابن الله هل يقال ما لك من الله من ولي ولا هذه مربوطة مما قبلها. لذلك احسن شيء شو يعمل الانسان - 00:06:57ضَ

يملأ صدره بالهوا ويحاول ما استطاع يجيبها بنفس واحد. يحاول فان لم يفلح هذا شيء تاني انتبهنا؟ طيب مرة تانية راح نقولها ولما بتبدأوا انتم لقوا صدركم بالهواء. يلا ولا ان اتبعت اهواءهم بعدما جائك من العلم - 00:07:08ضَ

ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وذرية يعني الراء مش شدد والياء مشددة. فبدك تأتي برائين وبياءين. وذرية. وما - 00:07:33ضَ

وهنا وما كان لرسول ان باية الا باذن الله لكل اجل كتاب محو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام كتاب وان هذه واما جاءت مقطوعة من الجزرية مذكورة ما هي؟ شو قال - 00:08:39ضَ

آآ اما بالرعد. ما هي؟ اما بالرعد. والمفتوحة صل وعم نقطعها. نعم. هادي اما نعم لان مو وقت الشرح. طيب واما نرينك بعض الذين عندهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا - 00:09:42ضَ

اولم يروا ان انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله احكموا لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. وهو سريع الاسلام. وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما - 00:10:15ضَ

سيبوا كل نفس. وسيعلم الكفار لمن عقب الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينه ومن عنده علم الكتاب بارك الله بكم اذا قلنا مثل الجنة لا توعد المتقون سيقص عليكم سيذكر لكم فيها اتجري من تحتها الانهار - 00:11:35ضَ

اكلها دائم وظلها. ما معنى وظلها دائم هكذا في لغة العرب اذا ذكرت شيئا ووصفته بشيء ثم ذكرت شيئا اخر معطوفا على الاول فتقدر له كما ذكر اكلها دائم. وايه كمان ؟ وظلها يعني دائم - 00:12:48ضَ

دابا هنا كيف؟ لذلك بابي وامي صلى الله عليه وسلم لما اتت احد وفود العرب وقام خطيبهم يخطب بين يديه فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ها ووقف - 00:13:11ضَ

شو صار المعنى؟ فقد رشد وكلها دائم وظلها يعني دائم. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما يعني فقد رشد. هكذا لغة العرب فقال له صلى الله عليه وسلم اجلس بئس الخطيب انت - 00:13:28ضَ

لان من اهم صفات الخطيب ان يوصل المعاني الى السامعين ان يوصل المعاني الى السامي. هذا من اهم صفات الخطيب انتبهنا يا اخواني فكان عليه ان يقول هذا الخطيب من يطع الله ورسوله فقد رشد - 00:13:45ضَ

ويقف ثم يبدأ ومن يعصه ما فقد غوى مثلا انتبهنا كيف فهنا اكلها دائم وظلها. ايه يعني؟ دائم تلك عقبى الذين اتقوا نحن اوقفنا على التقوى. لو وصلناها نقول اتقوا عقبى الكافرين اتقوا فيلتقي - 00:14:01ضَ

في النطق واواني والاولى منهما ليست بحرف مد لو كانت حرف مد فلا ادغام حرف المد لا يدغم يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله في اخر اية يا عمران ها - 00:14:22ضَ

ما نقول اصبروا وصابروا ورابطوا ما نفعل هذا. حرف المد لا يدغم. وقد عبر عن هذا امامنا الجزري رحمه الله بقوله واولي مثل وجنسي. يعني الاول من المثلين. والاول من المتجانسين. ان سكن ادغم - 00:14:43ضَ

كقل ربي وبلى ثم قال واب اب اب انفع الامر من الابانة. يعني اظهر يعني لا تدغم لا تدغم واب في يوم مع قالوا وهم ففي يوم التقى في النطق ايه - 00:15:03ضَ

يا ان والاولى مادية فلا ادغام. قالوا وهم فيها يختصمون. التقى واوان والاولى مدية فلا ادغام لكن هذه الواو هنا عندنا هل هي مادية لأ هي لينية ساكنة وقبل مفتوح - 00:15:21ضَ

ففيها اضراب اتقوا وعقبى الكافرين. لذلك لو رأيت كلمة وعقبة انظر اليها في المصحف الشريف تجد على الواو شدة ها؟ وعلى واو اتقوا لا يوجد شيء من من اصطلاح التشديد عن الادغام يعني ان يجرد الحرف الاول ويشدد الثاني - 00:15:35ضَ

وعقبى الكافرين النار. الله يعافينا واياكم والمسلمين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ليش يفرحون؟ لانه مصدق لما معهم يفرحون لانه بانهم ادركوا النبي الذي بشرت به الانبياء من قبل - 00:15:57ضَ

وانه سيأتي وانه خاتم النبيين بابي وامي. اه حتى كلمة الانجيل بالعربية معناها البشارة. الانجيل ما معناها بالعربية البشارة البشارة بماذا؟ حرفوا معناها فقالوا البشارة بان الله ارسل لنا ابنه الوحيد حتى يموت على خشبة الصليب تكفيرا عن خطايا بني ادم - 00:16:17ضَ

لا اله الا الله يعني واحد بيغلط والتاني بيدفع التمن بعدين مين؟ ابنه الله الوحيد ليه بقل لن ربي سامحتكم بيقول لعباده في داعي يبعت ابنه ويقتلونا. ايش التخاريف هذه - 00:16:37ضَ

ايش التخاليف هذي البشارة باقتراب زمان نبي اخر الزمان انتبهنا؟ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد بابي وامي بدك اوضح من هيك انتبهنا كيف؟ نعم اذا ايش؟ يفرحون بما انزل اليك لانهم يجدون - 00:16:52ضَ

اه من اجمل النصوص انا كنت اقرأ في سورة الاعراف منذ ان كنت هكذا مثلكم قوله تعالى الذين يتبعون ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويأتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول - 00:17:14ضَ

النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم وين بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهى عنها الى اخر الاية. فهو نبي امي ومكتوب عندهم. فانا كنت اقول فين هذه الاية في الكتاب بيسموه الكتاب المقدس يعني. اللي فيه اسفار موسى الخمس - 00:17:33ضَ

وفي بعض اسفار الانبياء اي نعم وفي اربع اناجيل تبع تلاميز المسيح متى ولوقا ومرقس ويوحنا. فين هذه يعني البشارة التي تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه - 00:17:55ضَ

امي نعم. من فترة قريبة سبحان الله وقفت عليها في سفر اسمه اشعياء من الاسفار القديمة بالكتاب المقدس صفر شو اسمه؟ سفر النبي اشعياء اللي اظن الاصحاح اصحاح بعادل عندنا الاية يعني. تسعة وعشرين - 00:18:09ضَ

لو حدا منكن معه نت اه يكتب بالايش اه سفر اشعياء اه تسعة وعشرين اه فعم يتكلموا بنبوءة عم يقول او يدفع الكتاب الكتاب في في عند القدماء هو هكذا - 00:18:27ضَ

كانوا بعد ما يكتبوا الكتاب يبرمونه هكذا على شكل رول هكذا. شايف؟ ويضعون هنا شمعا شمعا بسموه كتاب مختوم اه مختوم يعني بمعنى مقفول لا يقرأه الا مية صاحبه. فاذا اتاه الكتاب قد فض الخاتم بقول له هادا مين فتحه؟ - 00:18:47ضَ

انتبهنا كيف؟ او يدفع الكتاب المختوم الى يعني احدهم ويقال له اقرأ فيقول كيف اقرأه وهو مختوم؟ او يدفع الكتاب الى من ايعرف الكتاب فيقال له اقرأه فيقول لا اعرف الكتابة - 00:19:08ضَ

فيقول لا اوليس هذا ما جرى بين جبريل عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام على فكرة يا اخواني اغلب الروايات تقول بان جبريل عليه السلام جاء وقال النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ معروفة القصة لديكم وفي الصحاح يعني - 00:19:27ضَ

لكن فيها يعني فيها آآ معلومكم الاحاديث الشريفة تروى بالمعنى ويتساهل ببعض الالفاظ اقرأ لو فهم النبي صلى الله عليه وسلم من كلمة اقرأ قل لقال ماذا اقول ولو كان لا يعرف الكتابة - 00:19:44ضَ

لابد ان يكون هناك ايه كتاب عرفتوا هالتصريح بهذا وجدته في كتاب اسمه ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابي بكر ابن الانباري من علمائنا ومن اقدم الكتب في علم الوقف والابتداء. ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل. طبعه مجمع اللغة العربية بدمشق يمكن من خمسة واربعين - 00:20:04ضَ

او اكتر. يعني انا اشتريته كان عمري خمسطعشر سنة. مجلدين يضعوا الوقفة والابتداء في كتاب الله عز وجل ففي رواية بقول اتاني جبريل بقطيفة فيها رقم شوفوا هاي الرواية فيها ايه؟ تصريح بما سكتت عنه الروايات الاخرى. انتبهنا كيف؟ اتاني جبريل بقطيفة او بخميلة يعني متل - 00:20:28ضَ

آآ قطعة من القماش يعني فيها رقم. الرقم هو الكتابة. ها كتاب مرقوم جاني مرقوم مكتوب انتبهنا كيف فيها رقم يعني فيها كده. فقال اقرأ يا سلام! هلأ زبط. عرفتوا هلأ فهمنا شو معناة ايه - 00:20:52ضَ

اقرأ وضح؟ فدائما الله يسلمكم الاحاديث الشريفة يعني يحل بعضها بعضا ويكمل بعضها بعضا. وما كان مختصرا في كان تجده اه موضحا في مكان اخر انتبهنا فلذلك يعني ولو طلعنا شوي عن التلاوة ايها الاخوة الكرام - 00:21:10ضَ

اي مسألة علمية شرعية حتى يكون باحثها باحثا حقيقيا لابد مما يلي. واسمعوه فلن اعيده الا هذه المرة نحن ديننا ما هو؟ قال الله وقال رسول الله. في عندنا غيرهم - 00:21:33ضَ

لو اننا ادركنا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا منه مباشرة كان يا سلام لكن ما ما حصل هذا بيننا وبينه بابي وامي خمسة عشر قرنا. وصلنا قال الله وقال رسول الله عبر ايش - 00:21:50ضَ

عبر التسلسل والاداء. اما القرآن فكل حرف فيه متواتر. من الجلدة الى الجلدة. عرفتوا شو معناة متواتر؟ يعني نقله جيل عن جيل عن جيل عن جيل فهذا يفيد العلم القطعي بانه هوى بان هذا كلام الله - 00:22:05ضَ

طيب هل هزا ينطبق على الاحاديث؟ لا الاحاديث الشريفة المتواتر منها كالقرآن يمكن تمانين حديس تسعين حديس بس ومنها من كذب علي ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا متواتر - 00:22:21ضَ

شو معناة متواتر؟ يعني اللي رووه من الصحابة اكثر من عشرين صحابي واللي يروعنا الصحابة كمان كثر وهكذا طبقة بعد طبقة الى ان وصل الينا هذا شو اسمه متواتر وما دون ذلك شو بيكون الاحاديث الايه؟ الصحيحة. اذا المتواتر ما نسبة كون النبي صلى الله عليه وسلم قد قال مائة بالمائة - 00:22:41ضَ

مئة بالمئة دونه بقليل الحديث الصحيح. نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تسعين. خمسة وتسعين انتبهنا كيف ليه؟ لانه قد يروى الحديث بسلسلة واحدة والرجال كلهم ائمة وعلى العين والراس - 00:23:04ضَ

انتبهنا لكن السلسلة الواحدة لا تفيد العلم القطعي خاصة كما قلنا يتساهل في الحديث ما لا يتساهل في القرآن بيجي بعد الصحيح مين؟ الحسن. بيجي بعد الحسن مين؟ الضعيف والضعيف كما قال البيقوني هو اقسام ايه؟ كثر. ها - 00:23:22ضَ

اقسام كثر. بيجي بعدين الموضوع. الموضوع هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تلفظ به صفر الحديث الحسن نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به تمانين بالمية خمسة وسبعين بالمية - 00:23:42ضَ

الضعيف خمسين خمسة واربعين اربعين تلاتين عشرين لانه كما قلنا هو ايه؟ اقسام كثيرة جدا طيب انا بدي ابحس مسألة شرعية. اول شيء علي ان اتي بكل ما يتعلق بها من ايات ومن احاديث على اختلاف درجات ايه؟ الاحاديث. طيب - 00:23:59ضَ

جبناهم بقي عندي الان اعمال الذهن في هذا. اعمال الذهن على اي اساس؟ على اساس مفردات اللغة. والموروث تبعنا. نحن عنا موروث طويل عريض كلام العرب القرآن هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم باللغة العربية لكن اللغة العربية فيها الفاظ تفيد القطع - 00:24:18ضَ

وفيها الفاظ ما تفيد القطع يعني احل الله البيع وحرم الربا. البيع معروف ولا مو معروف؟ الربا معروف ولا مو معروف؟ ما في عالم ممكن يقول البيع حرام ولا في عالم ممكن يقول الربا حلال - 00:24:37ضَ

حتى اللي بيقولوا بجواز الفوائد البنكية ما بقولوا الربا حلال. بيقولوا الفوائد البنكية ليست ربا انتبهتوا كيف؟ حتى اللي بقول لك خمسة بالمية وسبعة بالمية يا اخي هاي مصاريف البنك هادي موربة. بقول لك مو ربا. لكن اللي بينقلوا عنه بيقول لك فلان احل الربا. لك يا جماعة ما في - 00:24:55ضَ

في عالم بيستقبل بيستطيع ايه ؟ لانه هذا قطعي في القرآن واحل الله البيع وحرم. قطعي من اي ناحية؟ قطعي من حيث الورود وقطعي من الدلالة. شو الدلالة؟ دلالة اللفظ - 00:25:13ضَ

لكن لما بتقول ثلاثة قرون والمطلقات ثلاثة قروض. طيب كلمة بفتح القاف في لغة العرب احيانا يعنون بها الطهر واحيانا يعنون بها ايه؟ الحيض فايهما المقصود في الاية من هنا يختلف العلماء. عرفتوا ليش العلماء بيختلفوا؟ يختلفون في فهم الادلة الشرعية بمرجحات - 00:25:27ضَ

بمرجحات فلما يقول العالم رأيه لا يقوله بالقضاء يقوله بغلبة الظن يقولوا بايه؟ بغلبة الظن. من هنا الشافعي رحمه الله سأله من العلماء كانوا يقولون كلامنا صواب. يحتمل الخطأ ليش عم بقول يحتمل الخطأ - 00:25:53ضَ

لانه قاله بالرجحان قاله بغلبة الظن ما قاله بالقطع واليقين الا ان يكون قطعي الورود قطعي الدلالة ازا صار فينا نحن بتتزكروا الجدول تبع المد اللازم بنقول المد اللازم كلمة وحرفي ها - 00:26:11ضَ

والكلمة مخفف ومثقل والحرفي مخفف ومثقل تتزكروا هادا الجدول رح نعمل متله حنقول الادلة الشرعية ايش يعني الادلة الشرعية؟ قال الله وقال رسول الله طي الورود ظن الورود والقطع الورود مين هو؟ القرآن العظيم كله والاحاديث المتواترة. ظن الورود مين هو؟ الاحاديث الشريفة التي ليست بمتواترة. الصحيح وانت نازل - 00:26:29ضَ

طيب نرجع لقطع الورود. بنقسمه قسمين. قطع الدلالة وايه؟ وظن الدلالة. وبنيجي لظن الورود بنقسمه لقسمين قطع الدلالة وظن الدلالة لاحزتوا صار عندي قطع الورود قطع الدلالة. قطع الورود ظني الدلالة. ظن الورود قطع الدلالة. ظن الورود ظن الدلالة - 00:26:53ضَ

وضح اخواني؟ طالما في كلمة ظني في الموضوع لابد ان يختلف الناس عرفتوا بحسب المعطيات بحسب العقول انتبهتوا كيف فحتى تبحث مسألة شرعية لا بد ان اه تستحضر ما فيها من ادلة مو بتيجي بتبحسها من احاديث واحد - 00:27:16ضَ

مو بتيجي بتبحثها من اية واحدة والبقية بتتركه بدك تبحس حتى يكون بحسك علمي بدك تبحسا من خلال هذه الاربعة ثم بعد ذلك تنظر في هذا هل هو قطعي ولا شايفين العملية شو معقدة؟ لزلك مو مين ما كان بيستطيع يخوض في المسائل العلمية. لا بتلاقي واحد ما طلع - 00:27:40ضَ

انه اه ولا يا دوبها طالعة دقنه وبده يحكي بكل العلوم وبدي احكي بكل شو بالنت موجود من هالبلاوي هاي ؟ موجود شباب والله يمكن يا دوب طالعة دقنه بده يحكي بكل شي. بده يحدد ليلة القدر. وبده يفسق قل اعوز برب الناس. وقل اعوز وبدي احكي بعلوم ما حكى فيها اللي قبله. ايه هاد! ايش هاد - 00:27:59ضَ

بهالبساطة هاي يظن الغمر الغمر هو الغشيم يعني يظن الغمر ان الكتب تهدي اخا فهم لادراك العلوم. ولم يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت فكر الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم - 00:28:26ضَ

مين توما الحكيم؟ هادا واحد اسمه توما كان كلمة حكيم بمعنى طبيب الى الان في لبنان بيقولوا عالطبيب ايه حكيم فهد تو ما هو اللي قرأ في الحية السوداء شفاء من كل داء وشلون انه هي تحمس على النار وتدق وراح جاب حية سوداء وقتلها - 00:28:53ضَ

وحمصها عالنار ودقها وسقاها لواحد قام مات. قالوا له قتلت الرجل. قلن ابدا. هذا في الصحيح. جيب البخاري. جيب ها اجا واحد مسك باصبعه وعمل هيك وحك ها طلع في وسخة جاية عند ايش ؟ في الحبة السوداء. شو قرأها الفهيم؟ - 00:29:13ضَ

في الحية السوداء فقتل الرجل لانه اخد علمه من فين من الكتب. اه. والعلم يؤخذ من فين يؤخذ من العلماء والكتب معينة لابد من الكتب لابد من الكتب. لكن الكتب معينة - 00:29:30ضَ

انتبهت ابنائي لابد من الكتب آآ كنا الذي جرنا الى هذا الحديث ان الاحاديث الشريفة يحل بعضها بعضا في عندنا حديث يا رسول الله اقضي بيني وبين هذا قال تكلم - 00:29:47ضَ

قال ان ابني كان عسيفا على هذا خادم يعني. اه فزنا بامرأته. ها؟ فسألت اهل العلم فزعموا ان كذا وكذا على ولدي تغريب قاموا كذا اه فاقض بيننا يا رسول الله بقضاء الله. فقال لاقضين بينكما بقضاء الله. اما غنمك وكذا فرد عليك. لميل؟ لي الزوج الذي فعل - 00:30:08ضَ

زوجته من قبل الخادم وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام لانه ايه لانه مو محصن مو متزوج. جلد مائة وتغريب عام. طبعا التغريب هادا لمصلحته على فكرة انتم بتحسبوا انه هو يعني ذو حدين. اولا في تعذيب لانه الغربة صعبة. الغربة كربة بقولوا ما هيك ؟ لكن بنفس الوقت حتى الناس ينسوا القصة - 00:30:29ضَ

يعني هادا لمصلحته لما بغيب على البلد سنة بكون بهالسنة طلع على الناس شو مية موضوع وموضوع. فبينسوا هادي القصة شوفوا الشرع شو حكيم الله يديم علينا دينا. اه هون الشاهد واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فارجمها. في رواية مختصرة هكذا - 00:30:53ضَ

واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فارجمها اللي هي مين ؟ زوجة صاحب البيت لانه متزوجة هاي. فاذا زنت شو هي؟ طب بيجي بقالي هوني بقى للمشككين واللي ما عندن علم. واللي بياخدوا علومهم بيقول لك شو هاد - 00:31:13ضَ

وين العدالة وين ما تركوا لمجال تدافع عن نفسها. ما تركوا. لك يا اخي طول بالك. هاي رواية مختصرة ها والرواية المطولة كمان في البخاري وفي مسلم واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها - 00:31:27ضَ

الرواية المختصرة ما فيها كلمة ايه فان اعترفا. واغدو يا انيس الى امرأتي هذا فارجمها. تيجي الرواية المطولة واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا. فان اعترف لو قالت لا مو صحيح كلامه - 00:31:46ضَ

تصوروا قالت لا لا مو صحيح كزاب بس هو باعتباره اعترف يجلد مائة ويغر بعة. لكن هي انكرت خلاص انتبهنا وان واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت ترجما. فاعترفت فرجمها. هاي الرواية الايه - 00:32:00ضَ

المطول. المختصرة شو؟ واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا الجمعة. فبيجيوا اعداء الدين والهبل. اه سامحونا على اللفظ هذا لكن الواحد احيانا بيجي لحين فجر من من الذي يتطاول على دين الاسلام بجهل - 00:32:18ضَ

بجهل روحوا تعلموا هادي مو كدا الروايات يحل بعضها بعضا. فنعود الى الحديث الذي انطلقنا منه. اقرأ باسم ربك الذي اقرأ اتاني جبريل كذا فقال لي اقرأ. اقالة قال لي اقرأ من فين هل اقرأ بمعنى قل ورائي؟ ها؟ لو كان اقرأ بمعنى قل ورائي لكان قال له صلى الله عليه وسلم ما اقول - 00:32:33ضَ

انتبهنا وانما الحديث آآ فقال ما انا بقارئ ما انا بقارئ يعني معناته في كتاب هذا في شيء مكتوب وعم يقول له انا ايه يعني هذا اللي يفيده العقل. فلما جاءت رواية ابن الانباري ابو بكر ابن الانباري. في كتاب ايضاح الوقف والابتداء فسرت لنا ايش - 00:32:58ضَ

هذا الجانب غير المذكور في اغلب الروايات. اتاني جبريل بخميلة او قطيفة والله عم قل لكم كان عمري خمسطعش يعني شو من ايمتى ؟ فانتم راجعوها ايضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل لابي بكر ابن الانباري. فيها رقم بقطيفة فيها رقم او بخميلة فيها رقم - 00:33:18ضَ

فقال اقرأ عزيم ازا كانت المطلوب منه صلى الله عليه وسلم ان يقرأ من فين من شيء مكتوب انتبهنا؟ بارك الله فيكم. نحن طولنا عليكم وكذلك انزلناه حكما عربيا هون حكما بمعنى الحكمة - 00:33:37ضَ

عربيا يعني عربي اللسان ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ودين ولا وقت. طبعا واق متل ما مر معنا بالامس شو اصلها واقي نعم. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باتي باذن الله لكل اجل كتاب - 00:33:58ضَ

نعم مين بيعرف كتابن مبتدأ مبتدأ مؤخر مبتدأ مؤخر لكل اجل كتاب واصلها كتاب لكل اجل هل يصح الابتداء بالنكرة كتاب نكرة هل يصح الابتداء بالنكرة؟ يصح اذا كان الخبر شبه جملة كهنا - 00:34:20ضَ

ها شو قال الامام ابن مالك في الالفية؟ اه شو اوله ولا ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. يعني تكون عند زيد نمرة. اصلها عند زيد نمرة. اتفقنا فشبه الجملة اما ان يكون ظرف او ايه؟ او جارا ومجرورا - 00:34:40ضَ

يمحو الله ما يشاء ويثبت شو يعني ويثبت؟ ما يشاء ما قلنا يقدر للثاني كالاول يمحو الله ما يشاء ويثبت. ايش يعني ويثبت؟ ما يشاء. يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء. وعنده ايه - 00:35:07ضَ

ام الكتاب هذه التي لا تغير ولا تبدل واما ان ندينك قلنا اما جاءت مقطوعة. انتبهنا ان ماء اه مسلا قال تعالى لمريم فاما ترين من البشر احدا فقولي اني فاما هادي شو اصلها اما؟ ان ما ترين. انتبهنا لكن - 00:35:22ضَ

جاءت ايه بسورة مريم موصولة فلا نستطيع ان نقرأها الا ايه ايوا فإما كلمة على انها كالكلمة كالكلمة الواحدة. بينما هنا اختبارا او اضطرارا لنا ان نقول وان فنقف على النون بانها مرسومة في الخط. نعم - 00:35:43ضَ

بعض الذي نعدهم او نتوافن فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقبة لحكمه يعني هي بالجيولوجيا بيقول لك في علم الجيولوجيا بيقول لك انه البحار والمحيطات شو عم تعمل بالنسبة لليابسة؟ عم تاكل منها - 00:36:04ضَ

عم تاكل منها من اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطراف يعني البقعة التي نحن نعيش عليها بسموه الحد والتعرية اه شو عم يعمل هادا ؟ هالموج عم بيضرب بالصخور عم بيضرب الاف مئات الالاف ملايين السنين شو عم يصير اليابسة - 00:36:27ضَ

اه عم تتفتت وتتحول الى رمل وتنقص مساحتها. اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا مع جل جلاله وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس جل جلاله - 00:36:47ضَ

وسيعلم الكفار لمن عقب الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. يعني وكفى وكفى من عنده علم الكتاب شهيدا ها كفى بمن عنده علم الكتاب شهيدا - 00:37:07ضَ

اذا شو النص اللي موجود عند اشعياء؟ الاصحاح تسعة وعشرين شو هو؟ او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتاب فيقال له اقرأه لا اعرف الكتابة سبحان الله الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم - 00:37:27ضَ

شف سبحان الله العظيم يا حبيبي او يدفع الكتاب لمن لا يعرف الكتاب. فيقال له اقرأه فيقول لا اعرف الكتابة طبعا هذه الترجمة الله يسلمك مو النص الاصلي ونحن بالنسبة النا ولله الحمد كتابنا بالنص الاصلي لكن نحن نتكلم عن الترجمة للعربية. لذلك بعض يعني - 00:37:48ضَ

يعني الدارسين للكتاب المقدس انتقدوا عبارة لا اعرف الكتابة. المفروض يقول لا اعرف القراءة انتبهنا فيقال له اقرأه فيقول لا اعرف الكتاب. هكذا بالترجمة وبعضهم انتقد هذا قال المفروض سياق النص يقتضي ان يقول لا اعرف القراءة. كما قال صلى الله عليه وسلم لا اعرف ما انا بقارئ - 00:38:16ضَ

انتبهنا ما قال ما انا بكاتب بضح - 00:38:45ضَ