باحث

واقلبهما من قبل باء ميما واخفي بالغنة تلك الميم القلب في اللغة تحويل الشيء عن وجهه واصطلاحا قلب النون الساكنة او التنوين. عند الباء ميما مخفاة بغنة محو من بعد - 00:00:00ضَ

انبأهم سميع بصير جزاء بنا شكل الشفتين عند نطق الميم المنقلبة عن نون ويكون بانطباقهما على بعضهما دون مجافاة ولا كز المجافاة هي المباعدة بين الشفتين وترك فرجة والكز هو الضغط الزائد الذي لا مبرر له - 00:01:35ضَ

في واحد يقول من بعدي من هالضغط الزائد هاد هادا الكز صار عندي اطباق يعني عادي كما تفعل كل البشر وعندي الكز من هذا يفعله بعض القراء من الذين ينغمون من اجل ان يستعينوا بهذا الضغط على ترخيص الغنة - 00:02:04ضَ

وعندنا المجافاة الفرجة نتكلم عليها بتوسع قليلا تتحملونه هذا البحث هل عندما نقرأ القلب او الاقلاب. وكذلك الامر بالنسبة للميم المخفاة عند الباء. هل نترك فرجة بين الشفتين ام لا - 00:02:26ضَ

هذه قضية شغلت الناس منذ اكثر من اربعين عاما خلاصة الكلام عندما نقول مثلا ترميهم بحجارة يلتقي في النطق مين ومين ميم وباء هل نقول ترميهم بحجارة؟ ام نقول ترميهم ونبقي بين الشفتين قرجف - 00:02:47ضَ

اثيرت هذه القضية منذ تقريبا اربعين عاما ما ادري من فين اتكلم من الاول ولا من الان نشرها اه في مصر شيخي واستاذي الشيخ عامر السيد عثمان وكان وكيلا مشيخة المقارئ المصرية رحمه الله تعالى وهو عالم جليل - 00:03:22ضَ

ثم بعد ذلك صار شيخ عموم المقارئ في اخر عمره رحمه الله نشر موضوع ابقاء الفرجة وآآ كان يعني يقول كيف نسمي هذا اخفاءا لما نقول ترمي بحجارة؟ كيف نسمي هذا اخفائا؟ اليست هذه ميم ظاهرة - 00:03:55ضَ

ترميهم اليست هذه ميم ظاهرة كيف نسميه اخفاء عندما نخفي النون عند السين فنقول الانس او عند الزاي فنقول انزل او عند الفاء فنقول انفسكم هل نستعمل مخرج النون هل نقرع بالسنتنا مخرج النون؟ الجواب لا - 00:04:16ضَ

ونسميه اخفاء اذا طالما ان هذا اخفاء وفي الميم اخفاء فعلينا ان نفعل في الميم ما فعلناه بالنوم انتبهتوا الشبهة من فين جاي؟ شبهة قوية جدا شبهة قوية جدا فنشرها شيخنا الله يرحمه الشيخ عامر في مصر والزم بها المشايخ الكبار الذين جاؤوا ليسجلوا في الاذاعة المصرية هذا كلام عم بحكي لكن انا - 00:04:41ضَ

بعد الستين بعد الف وتسعمية وستين فالزم به لانه هو كان الله يرحمه مسؤول عن التسجيلات في الاذاعة المصرية اذا وقع تسجيل يذاع. ما وقع؟ التسجيل لا يذاع مدير الازاعة ما هو متخصص ما حيتحمل مسؤولية نص قرآني يعرض على الملأ - 00:05:09ضَ

وده يكون في متخصص يتحمل مسؤولية هذا النص المعروض على الناس. فكان الشيخ عامر رحمه الله رئيس لجنة الاستماع فلما جاء الحصري وعبدالباسط ومحمود علي البنا مصطفى اسماعيل يسجل اي نعم. ابى عليهم الا ان يقرأوا كما يريد - 00:05:27ضَ

يقول للشيخ عبدالباسط عبدالصمد رحمه الله لصديق لي آآ من مصر يقول له احنا ما قريناش كده في الصعيد قرأنا به ايه للاطباق لكن قلنا الشيخ عامر عالم وهو المسئول عن التسجيلات وعالم فنحن لما نقلده نقلد مين - 00:05:49ضَ

قال لي دعاني. فقالوا له عايزها ازاي يا مولانا؟ فقال لهم عايزها بالطريقة الفلانية فدربهم على ابقاء الفرجة فسجلوا كما يريد لذلك اذا رجعتم الى بعض التسجيلات القديمة بالشيخ الحصري رحمه الله - 00:06:12ضَ

وللشيخ عبدالباسط رحمه الله ومنها مرئي في بعض التسجيلات لعبدالباسط صوت وصورة فتجدونه بانه يطبق الشفتان ومن ذلك تسجيل يأتي في القناة التونسية يبدأون به بها الارسال او يختمون الارسال - 00:06:27ضَ

يقرأ عبد الباسط اية الدين اذا تدينتم بدين باخرها بيقول وان تفعلوا فانه فسوق بكم. فشوف يا معي يطلق الشفتين صوت وصورة تستطيعون ان تشاهدوه ولعلكم لو بحثتم في الانترنت تجدون بعض التسجيلات المصورة. انا عندي تزيد عبدالباسط من امريكا كان حفلة عملها بامريكا - 00:06:46ضَ

اه بيقرأ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد وهذه الايات ففيها كذا اقلاب واخفاء يقرأها بايه؟ باطلاق الشفتين. هذا قبل ان يلزمهم اه الله يرحمه سيدنا الشيخ عامر بهذا الموضوع - 00:07:07ضَ

تأثر بسيدنا الشيخ عامر في مصر اذا الشيخ عامر نشرها في القراء الكبار بالقوة الامر الثاني جلس للتعليم رحمه الله جلس للتعليم وهو ذو سطوة. والمسألة كما قلت لكم شبهتها قوية جدا - 00:07:23ضَ

وهو يرى رحمه الله انه يصحح خطأ تاريخيا هكذا تزين له فكثر طلابه لما جلس للتعليم وجاء كثير منهم بعد ان درسوا عليه او على طلابه كالشيخ عبدالرازق البكري بمقرأة الامام الشافعي وغيرها - 00:07:41ضَ

اه جاء كثير منهم الى دول الخليج كالسعودية وهذه الدول ايضا الامارات وغيرها. ونشروها فانتشرت بكثرة ولكنها تؤول الى رجل واحد تأثر بسيدنا الشيخ عامر في استاذي وشيخي الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمه الله امين الافتاء وشيخ القراء في مدينة - 00:07:59ضَ

تأثر بهذه القضية يعني اقتنع بها وسافر الى مصر وشافها بها الشيخ عامر التقى بالشيخ عامر وشافه بها حتى يكون سليما امام الله. يعني يكون اله سند فيها وحدث بسبب هذه المسألة - 00:08:20ضَ

جفوة بين شيخنا الشيخ عبد العزيز وعين السود وبين بقية القراء في سوريا. وفي بلاد الشام يعني كلهم غضبوا وقالوا كيف تفعل هذا؟ هذا شيء ما هو متلقى وهذا شيء مو معروف - 00:08:41ضَ

وكيف تغير تلقي شيخك والى اخره فصار بينهم شيء من الجفوة بسبب هذه المسألة لكن شيخنا الله يرحمه كان مقتنع اللي هو الشيخ عبدالعزيز مقتنع انها حق فلذلك هم مشايخنا جزاهم الله عنا خيرا زائرون بين الاجر والاجرين - 00:08:55ضَ

اما مخطئ اما مجتهد مخطئ او مجتهد مصيب وقد تأثرت انا هذا العبد الفقير بهذه المسألة عشرين سنة مو عشرين يوم عشرين سنة وانا متأثر بها ومقتنع بها مليون بالمئة - 00:09:14ضَ

مو مئة بالمئة ومستعد اقنع فيها اكبر شخصية. انه يجب ان تكون القراءة بايه بالفرجة واقرأت بها عددا كبيرا من الاخوة واستغفر الله من ذلك منهم الشيخ عبد الله بصفر ومنهم الشيخ محمد موسى الشريف - 00:09:33ضَ

ترونه على بعض القنوات دكتور علي با دحدح اه سهل ياسين يعني عدا الشيخ ابو بكر الشاطري وغيرهم لكن يا اخواننا بالدعاء هذا الموضوع كان مقلق بالنسبة الي جدا لاني ما كنت مرتاح له - 00:09:50ضَ

وكنت اقول اللهم بيننا في اخفاء النين بيانا شافيا كما كان عمر يقول في الخمر بيانا شاف بالرجوع الى القراء المعاصرين في مصر وفي غير مصر بالرجوع الى الكتب مخطوطها ومطبوعها - 00:10:09ضَ

ما وجدت دليلا واحدا على هذه الفرجة ولا نصا واحدا ولا شيخا واحدا كلهم يقولون احنا قرأنا بالاطباق استاذنا الشيخ ابراهيم علي شحاتة السمنودي الله يحفظه سألته الان طبعا هو ستة وتسعين هو الان في وضع صحي صعب جدا - 00:10:28ضَ

لكن انا لما قرأت عليه قرأت عليه من ثلاثين سنة كان في قوته يا سيدي كيف قرأتم؟ قال لي احنا قرأنا بالاطباق. لكن هي كده. يعني حتى الشيخ السمنودي مقتنع بانه ايش؟ لازم تكون بايه - 00:10:49ضَ

بالفرجة. لكن شو قال نحنا ما قريناش كزا سيدنا الشيخ احمد عبد العزيز الزيات الله يرحمه ويرضى عنه. شيخي واستاذي في مصر. يا سيدي كيف قرأتم على الشيخ عبد الفتاح هنيدي - 00:11:02ضَ

وعلى الشيخ خليل غنيم الجنايني قال احنا قرأنا بالاطباء لكن هي كده يعني مقتنعين فيها قلت لكم جبهتها قوية الذي اراحني من الموضوع تماما هو الشيخ صلاح الدين كبارة شيخ قراء طرابلس لبنان رحمه الله - 00:11:14ضَ

كان قد قرأ على استاذنا الشيخ عامر السيد عثمان في الخمسينات القراءة السبع وعاد الى طرابلس لبنان وبقي فيها اكثر من عشر سنوات قرأ عليه باطلاق الشفتين لست مثل كل القراء - 00:11:34ضَ

ثم بعد عشر سنوات في الستينات يعني الف وتسعمية وستة وستين خمسة وستين تقريبا عاد الى مصر الشيخ صلاح الدين كبارة ليقرأ للشيخ عامر القراءات الثلاث فوق السبع فامره بابقاء - 00:11:55ضَ

ارجى بين الشفتين هذا كلام الشيخ صلاح الدين جبارة لي انا. ما في. كل ما ارويه لكم ليس فيه عن فلان او فلان. كله مباشرة لا الشيخ عامر صرح بانه قرأ على احد من شيوخه لما كنت اسأله عم تكلم الصدق - 00:12:09ضَ

عرفتوا كيف انا احد الاخوة الله يسامحه بمصر اتهمني بقلة الادب. ماشي الحال عندي ادب مع الشيخ وعندي ادب مع القرآن. بالله عليكم ايهما اقدم القرآن انا سألت الشيخ عامر - 00:12:24ضَ

هل قرأت على الشيخ؟ علي علي عبدالرحمن سوبي هكذا؟ كان يضيع الموضوع هنكلمكم جد ادعوا للامانة العلمية الامانة للقرآن اهم من من الامانة والمشايخ على عيننا ورأسنا لكن احيانا سبحان الله قد احد المشايخ يعني يقتنع بشيء ويرى انه ايه؟ حق - 00:12:37ضَ

ابن الجزري الله يرحمه سوف يأتي معنا في الابيات احد شيوخه اللي هو ابن الجندي اقرأه بترقيق الالف مطلقا يعني ما في الف مفخمة ومن منكم عنده كتاب التمهيد بعلم التجويد لابن الجزري - 00:12:59ضَ

وقد الفه وعمره سبعة عشر عاما يعني كان لساته مبتدئ شو بقولوا له المشايخ سمعنا واطعنا ما كان نضج ما وصل الى سن الترجيح ما اطلع الدنيا شو فيها وفي كتاب التمهيد ابن الجزري يقول ايش؟ الالف مرققة مطلقا - 00:13:15ضَ

ويعيب على من يفخمها في الضالين خائفين الى اخره. يعيب عليهم ذلك بعد ذلك في النشر رجع وسوف يقول لنا هذا الكلام امامنا الطيبي بعد ابيات عديدة. اذا قد ينفتح احيانا لبعض الشيوخ مسألة - 00:13:34ضَ

يعني الان في شيخ كبير جدا في مصر ما هو مشهور منقدح عنده فكرة عجيبة انه الف لام ميم ذلك الكتاب في اول البقرة كما اننا نقول في اول ال عمران الف لام ميم الف لام ميم الله التي دربتكم عليها ومبررها - 00:13:54ضَ

اجتماع الساكنين قال ايه؟ الف لام ميم ذلك الكتاب ازا الشيطان خبيث ما بينفد منه حدا عرفنا كيف فكل واحد بيجي له من الباب يبي يناسبه قال امامنا الشاطبي وما لقياس في القراءة مدخل - 00:14:14ضَ

وما لقياس ما بيصير تقيس مسألة على مسألة هذه مسألة وهذه مسألة الا عند فقد النص والحاجة لكن طالما في نص ما في حاجة لقياس ما هو صحيح ولا مبرر له - 00:14:39ضَ

خاصة ان كان قياسا مع الفارق بالنسبة اه قلب النون الى من اقول لكم كلاما لغويا ارجو ان تركزوا معي. الكلام تقيل شوي لكن هذا البحث اسأل عنه يكاد يوميا - 00:14:55ضَ

يا احبابي الاصل في التقاء الحروف الاظهار صح ولا لا كل عدول هذا كلام اهل اللغة ليس كلاما كل عدول عن الاظهار الى غيره عدول الى الاسهل يعني ليش الانسان بيدغي - 00:15:13ضَ

لانه اسهل جربوا هكذا من ولي ولا نصير. وجربوا من ولي ولا نصيب تجدون الادغام اسهل. جربوا انفسكم وجربوا انفسكم. تجدون بان الاخفاء اسهل كل عدول عن الاظهار الى غيره لاحظوا اننا نقول غيره ولا نعين هذا الغير. قد يكون ادغاما واخفاء وقلبا - 00:15:33ضَ

عدول الى الاسفل فبالله عليكم من بعدي جربوها بافواهكم هكذا. من بعدي ومن بعدي ايهما اسهل طيب من بعدي ومن بعدي يعني الشفتان فطرة تريد ان تنطبقا على بعضهما وانا بالقوة انا ايمن سويد عشرين سنة وانا شو عم بعمل - 00:15:59ضَ

عم شد هون عن بعض وبعدهم رغما عنهما واقنع بها الناس واستغفر الله من ذلك. والله ما اردت الا الخير. وكنت ادين الله بها لكن الان ادين الله بان هذا خطأ محض ما له سند - 00:16:24ضَ

كان في شيخ بالاسكندرية اسمه الشيخ طه الفشني بتسمعوا عنه طه الفشني الله يرحمه كان يعيب هذا الامر جدا ويعيب على الشيخ عامر رحمه الله ويقول ايه ده؟ ده اخفاء النكسة ده لانه الشيخ عامر نشرها بحدود الستة وستين سبعة وستين ستة - 00:16:38ضَ

سبعة وستين اللي هي الحرب التي يعني خسرنا فيها فيقول ده اخفاء النكسة ده يعني تزامن بين الموضوعين وكم من ايضا مشايخ طنطا وغيرهم طبعا طنطا مليئة بالقراء. طنطا وريف طنطا هذه المنطقة يسموها محافظة الغربية. انا بسميها عش القراء - 00:16:56ضَ

الشرك القراء يعني القراء فيها هيك ما شاء الله نعم. وكم من قارئ في تلك المنطقة مغمور؟ لا يعلمه الا القليل هذه المنطقة فيها بركة عجيبة رحت الدلتا ما شاء الله - 00:17:16ضَ

انا المعطي الوهاب الشاهد ما احد يعرفها. حتى الشيخ عامر بكلام الشيخ صلاح الدين كبارة. مر في عمره بكم مرحلة لمرحلة المرحلة الاولى كان مثله مثل كل القراء يطبق ثم سبحان الله انقدحت هذه الفكرة في ذهنه وسيطرت عليه ووجد بانه - 00:17:31ضَ

اللي هو يرى بانه محسن وانه يصحح خطأ تاريخيا في هذه المسألة فلذلك انا رجعت عنها واستغفر الله منها وهي ليست بالاسهل ابدا بدليل التجربة يعني الانسان بالفطرة يا اخوانا يقلب هلأ لو اه لو انسان عامي - 00:17:50ضَ

اه اشممناه طيبا بيقول لك هذا عنبر شو بيقول؟ عنبر ما حدا بقول عنبر مع انها بالنون هي هي عين نون باء راء لكن لا احد يقول عنبر بالاظهار ولا احد يقول شو بقول؟ عن بر بالفطرة. ويقول الناس لبعضهم سمعنا هذا في موجز الانباء - 00:18:09ضَ

الانباء ما حدا بقول الانباء ما حدا يعني هذا خلاف الفطرة انتبهنا كيف فهذا الموضوع احببت ان ابينه لكم ومن اصر على ابقاء فرجة بين الشفتين فانا اعذره اعذره لانني عشرين سنة وانا مقتنع فيها. الا اعذر الناس؟ اعذرهم. لكن انا واجبي ان ابين. وعلينا ان اه يعني ندين الله بما نراه - 00:18:31ضَ

حقا هذا هو الموضوع اطلت فيه وارجو المعذرة. صار الاذان نعم نتابع ونتكلم عن علامة قلب النون الساكنة والتنوين في المصحف الشريف علامة قلب النون الساكنة في ضبط المصحف وضع ميم صغيرة فوق النون بدل السكون هكذا كما ترون نون ساكنة شو في فوقها؟ ميم نحو ميم - 00:18:57ضَ

من بعدي ام بورك ام بهم هذا بالنسبة لمين للنون. اما التنوين علامة قلب التنوين في ضبط المصحف وضع ميم صغيرة بدل مين بدل الحركة الثانية فبدل ما يضعوا ضمتين بيضعوا ضمة وميم. بدل فتحتين فتحة وميم بدل كسرتين كسر وميم - 00:19:21ضَ

نحو سميع بصير جزاء بما شيء ثم قال الطيبي رحمه الله في البيت الحادي والعشرين وعند باقي احرف الهجاء قد اخفوهما بغنة كما ورد. هذا هو الحكم الرابع والاخير من احكام النون الساكنة - 00:19:42ضَ

وهو معروف لديكم وهو الاخفاق. والاخفاء كما نرى على اللوحة في اللغة الستر. وفي الاصطلاح هو نطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الاول. كل كلمة في التعريف لها معنى - 00:20:13ضَ

نطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام. سيأتي معنا بعد قليل جدول نبين من خلاله كيف الاخفاء حالة؟ لا هي لا هي اظهار ولا هي اضغام تشبه الاظهار وتخالفه وتشبه الادغام وتخالفه. وكلمة بقاء الغنة في الحرف الاول وانه لا تشديد في ذلك - 00:20:32ضَ

حروفه خمسة عشر حرفا مجموعة في اوائل كلمات هذا البيت طف ذا ثنى كم جاد شخص قد سمى دم طيبا زد فيه تقى ضع ظالما. طبعا هذا البيت لمين؟ للشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله صاحب منظومة تحفة الاطفال - 00:20:53ضَ

غلمان نعم نرى على اللوحة معنى كون الاخفاء حالة بين الاظهار والادغام يا شباب حرف النون من ايش يتألف؟ قولوا لشوف ان ان تذوقوها في افواهكم ان هي جزئان جزء لساني من طرف اللسان يقرع ما يحاذيه من غار الحنك - 00:21:13ضَ

ويصاحب ذلك غنة من الخيشوم. مجموع هذين الامرين شو بشكل عارف انه اذا في عندي بالنون جزءان جزء لساني وجزء خيشة طيب في الاظهار لما بنقول من امن تذوقوها قولوا من امن - 00:21:42ضَ

الجزء اللساني من النون موجود ولا لا والغنة كمان موجودة من موجودة لكن ما نقول مطولة في فرق بين موجود ومعدوم وبين قصير وطويل نحن ما نتكلم على الطول والقصر نتكلم موجود ولا معدوم - 00:22:01ضَ

من بدليل سد انفك يا اخي. وقل من ماذا تجد الصوت قد اختل لهذا دليل على ان الغنة جزء من مين؟ من النون. نعم. اذا الجزء اللساني في الاظهار كما نرى على اللوحة موجود. طب والجزء الخيشومي؟ كمان موجود - 00:22:19ضَ

طيب لما بنقول انفسكم ان ان عم ننتقل من مين لمين؟ من مخرج الهمزة الى مخرج الفاء اذا هل نقرع بطرف السنتنا مخرج النون؟ لا. اذا الجزء اللساني في الاخفاء موجود ولا معدوم - 00:22:36ضَ

ما عنده. لكن الغنة موجودة ولا معدومة؟ في غنة اذا موجود طب في الادغام ولما نقول الادغام نعني به الادغام الكامل. لما بنقول من ربكم مرا. هل الجزء اللساني موجود - 00:22:58ضَ

واللي تحول الى را اذا مو موجود ما في من ما في من لا نقرأ مخرج النور. وانما تحول لمي لرى. اذا الجزء الثاني ما هو موجود. معدوم ما نقول من ربكم - 00:23:15ضَ

طب والجزء الخيشومي؟ مر. موجود ولا معدوم؟ معدوم اها شوفوا الجدول بقى بالاظهار موجود موجود في الادغام معدوم معدوم. لكن بالاخفاء اللساني معدوم والخيشوري موجود فالاخفاء يشابه الاظهار في الجزء الخيشومي - 00:23:32ضَ

ويشابه الادغام في الجزء اللسان يشابه الاظهار ويخالفه ويشابه الادغام ويخالف. لذلك قال علماؤنا نطق بحرف بصفة ايه بين الاظهار والاضغام الصفة هاي بين اللي ظهر تشبه الاظهار وتخالفه وتشبه الاظهار وتخالفه - 00:23:59ضَ

ثم قال عار عن التشديد. لما بنقول انف هل نقول انفسكم؟ لو قلنا انفسكم في تشديد ولا ما في الاخفاء ما في تشديد تف الفم مهيأ على الفاء لكن ما عم ننطق فاء - 00:24:22ضَ

انتبهنا كيف؟ لما بنقول فو لنطقنا فا. ففي تشديد ولا ما في؟ ما في. هذا معناته عار عن التشديد. طيب لما بنقول عند الفاء هل نقول؟ هل نبقي الغنة؟ يعني هل نقول انف ولا ان - 00:24:42ضَ

شو؟ لما ننطق الفاء ينقطع صوت الغنة. ينقطع ولا لا اذا مع بقاء الغنة وين؟ في الحرف الاول مين الحرف الاول؟ النون المخفى هل ادركتم التعريف نطق بحرف بصفة بين الاظهار والادغام. عار عن التشديد يعني ما في تشديد - 00:25:02ضَ

ما في ما تاب. ما تاب هذا تشديد مع بقاء الغناويين في الحرف الاول. الحرف الثاني ما فيه غنة ابدا. لا نقول من تاب تاب. ما في عند التاء غنة. تاء من - 00:25:24ضَ

تاء تخرج التاء مجردة عن الغنة هذه امثلة بارك الله فيكم للاخفاء. ازا بتحبوا نتدرب عليها عالسريع منصورا بريح صرصر. نحن ماشيين على ترتيب صف ذا سنة كم جاد شخص - 00:25:40ضَ

عرفتوا كيف؟ نعم تنذرهم عزيز ذو انتقام شايفين الفرق بين وتنزي انتبهنا؟ لما كان الحرف الاتي بعد نون المخفاة مفخما وهو الصاد طلع الصوت كيف مفخم لانه الفم مهيأ على مخرج الصاد - 00:26:06ضَ

لكن تنزي الفم مهيأ على مخرج مين؟ الزال والذال ليست من حروف التفخيم والانثى ما انزل منكم. الان طالعة موضة صار لها شي عشرين سنة او اقل بيجيبوا ايش؟ من الفم صوت عجيب ما له معنى ولا نعرفه ولا يقوله القراء المتقنون - 00:26:36ضَ

عندما نخفي النون عند القاف والكاف لبعدهما النون من فين من طرف اللسان القاف والكاف من فين؟ من اقصى اللسان. نذهب مباشرة الى مخرج مين؟ القاف والكاف وليس قريبا منه - 00:27:11ضَ

يعني لا بنقول لا نقول بل نقول من عالكاف مباشرة من قبل من عالقاف مباشرة طالعة موضة هلأ الها كم سنة بقل لك مياكم مياه قبل هيك من فمه بيجيب صوت والله ما بعرف شو اسمه هذا الصوت - 00:27:25ضَ

ها فلا تفعلوا ذلك بارك الله فيكم منكم كراما كاتبين. انجى عين جارية من شيء شيء شهيد. من قبل شيء قدير خمسة سادسهم خمسة وكأسا دهاقا كشجرة طيبة المنزلون نفسا ذكية - 00:27:45ضَ

انفسكم تبعا فهل من تفاوت. حلية فالبسونها منضود قسمة اذا وعند باقي احرف الهجاء قد اخفوهما بظنة كما ورد المطلوب انظر الى اللوحة. المطلوب عمله عند النطق بالنون المخفاة واحد - 00:29:14ضَ

تهيئة الفم على مخرج الحرف الاتي تهيئة فقط اتنين يصاحب ذلك غنة كاملة الطول من الخيشوم شوفوا اللوحة هذه مثال اخفاء النون عند التاء والدال. شوفوا اللسان بالنسبة للتاء والدال كيف قريب وغير ملامس - 00:30:15ضَ

انتبهنا؟ ها قريب من مخرج التاء والذال لكن مو لاصق اذا الصقنا بتظهر من دونك من ما ظهرت قريب جدا والصوت منين عم يروح اغلبه عم يروح عن طريق مين - 00:30:36ضَ

الخيشوم وفيه عن طريق الفم صويت ضئيل اذا يصاحب ذلك غنة كاملة الطول من الخيشوم ثلاث ثلاثة ويصاحبه ايضا صويت من الفم. ليش قلنا صويت تصغير صوت يعني حتى ما واحد يقول لك ما تاب بتلاقي ما شاء الله ستة انش فاتح من فمها - 00:30:53ضَ

ما بيصح هذا اغلب الصوت منين بده يكون طالع اه من الخيشوم يفعله هذا الذين بيسموهم القراء الصيتين اللي بيقرأوا في المجالس لانه الغنة صوتها ايش ضعيف ما بيوصل لبعيد مين اللي بوصل لبعيد - 00:31:17ضَ

ها الصوت الفموي بيوصل ما شاء الله لبعيدة بيروح بيتكئوا على افواههم لكن هذا لا يصح قراءة اذا يصاحبه ايضا صويت من الفم بسبب شو؟ بسبب عدم انغلاق مخرج النون - 00:31:31ضَ

اللي هو جزء لساني الا في القاف والكاف لكمال الانغلاق عندهما. كما اسلفت منذ قليل القاف والكاف نذهب مباشرة اليهما قبل ان كان شكل الفم عند نطق النون المخفاة قبل القاف والكاف. لاحظوا الصورة التي على اليمين - 00:31:48ضَ

وضع اللسان عند اخفاء النون عند القاف. لاحظوا كيف اغلق اقصى اللسان منطقة الحنك اللحمي اغلقها تماما فذهب الصوت كله عن طريق مين الخيشوم بينما في الكاف المخرج اختلف ملاحظين فالذي اغلق هو منطقة الحنك العظمي واللحمي معا كانكا - 00:32:11ضَ

وهي مقفلة تماما يعني يذهب كل الصوت عن طريق مين؟ الخيشوب. هاتان الصورتان معبرتان جدا علامة اخفاء النون في ضبط المصحف هي تجريد النون من السكون مع عدم تشديد الحرف التالي. يشبه مين هذا الكلام - 00:32:35ضَ

يشبه الادغام الناقص شايفين من دوني؟ النون مشردة والدال ما عليها شدة ان كان النون المجردة والكاف ما عليها شدة. كذلك في من قبل. وعلامة الاخفاء في التنوين آآ تتابع الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالي. ايضا هذا يشبه مين - 00:32:58ضَ

في الضبط الادغام الناقص ما انسى الجاجة انظروا الى التنوين كيف هو متتابع والثاء ليست مشددة شيء شهيد تنوين جر متتابع ليست مشددة عين جارية تنوين الرفع ضمتان متتاليتان والجيم ليس مشددا - 00:33:17ضَ

نعم نقف عند البيت المئة البيت الثاني والعشرين بعد المئة في قوله واظهر الغنة بالتبيين ونتابع غدا باذن الله تعالى - 00:33:37ضَ