باحث

فيه دنيا تطير يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخيب. فاعلم امورا حياتنا في ظل منها هذه المصيبة واعلم مسائل ديننا. ولتسأله الشيخ يجيب. وهل تسألي الشيخ يجيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اخواني اخواتي واليوم ما تيسر المسائل من المسائل التي تقع وخاصة يكثر في غير بلاد المسلمين - 00:00:46ضَ

وهو الكافر اذا دعي الى الاسلام واشترط شرطا عند دخوله في الاسلام مثل ان يشترط ان يبقى على شرب الخمر مثلا ونحو ذلك هل يصح اسلامه لا يصح لان هذا قد يقع - 00:01:10ضَ

ويسأل عنه وكثير ما يذكر شعب من اسلم من الرجال والنساء انه لا يمتنع من بعض المحرمات وربما يقول انا استمررت يعني كنت عليها فلا اتركه نحو ذلك وهذا لا شك - 00:01:36ضَ

ربما يعود لسبب ضعف المتابعة ونحو ذلك والا في الغالب ان من اسلم آآ بعدما كان في ظلمات الكفر فانه يجد من السعادة واللذة والطمأنينة ما يدعوه الى ترك مثل هذه - 00:01:54ضَ

الفواحش وهذي المحرمات انما هذا قد يعرظ لبعظ الناس والا فالغالب ان من يسلم ويدخل في الاسلام يجد من نور الايمان واللذة والسعادة ما يكون تركه وبغضه لها اشد من بغض من كان من اهل الاسلام ناشئا على - 00:02:12ضَ

يعني كثيرا او في الغالب لكن لو انه آآ قال ذلك ذكر اهل العلم هذه المسألة منهم المجد رحمه الله آآ في المنتقى في الاخبار وبوب عليه باب الاسلام على شرط - 00:02:33ضَ

وذكره ايضا ابن قدامة رحمه الله المغني ذكره ابن قدامة في المغني ايضا اه قبل ذلك في كتاب الجهاد وذكر شيئا من ذلك وهو مسألة الاسلام على شرط هل يصح او لا يصح؟ والمتقرر من كلامهم انه يصح وهو ايضا - 00:02:55ضَ

قول احمد رحمه الله كما قرره علماء مذهب منهم رجب رحمه الله وانه يصح لكن يؤخذ بفرائض الاسلام انما الاسلام يصح الاسلام يصح ولو انه شرط مثل هذا وذكر صاحب المجد رحمه الله الاخبار في هذا الباب وفي الباب اخبار - 00:03:16ضَ

آآ مشهورة من اشهرها ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه في وفد ثقيف وانهم شرطوا الا يحشروا ولا يحشروا فقبل منهم وقال انهم سيتصدقون ويجاهدون وهذا جابر رواية رواية - 00:03:38ضَ

عن جابر عند ابي داوود باسناد وباسناد اخر الحسن عن عثمان بن العاص والاسناد الاول اقوى والحسن لم يسع للامام بن العاص لكن يتقوى الخبران وان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:01ضَ

قال سيتصدقون وقال في اللفظ الاخر لما انهم سألوه الا يجبوا قال ولا خير في دين ليس فيه ركوع ليس في ركوع المعنى انه قبل منهم قبل منهم عليه الصلاة والسلام. وجاء في لفظ اخر صحيح عند احمد - 00:04:17ضَ

نصر بن عاصم الليثي عن رجل منهم وجاء في رواية في المسند انه روى خبرا انه معاوية الليثي قيل ان هذا هو معاوية الليثي انه اسلم وشرط الا يصلي الا صلاتين فقبل منه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا اسناده صحيح. ايضا - 00:04:36ضَ

روى الامام احمد والمسند من حديث انس ان رجلا قال يا رسول الله قال اسلم قال له اسلم. قال اني اجدني كارها. قال ولو كنت كارها. قال ولو كنت كارها - 00:04:57ضَ

هذه اشهر الاخبار في هذا الباب. هنالك اخبار اخرى ايضا آآ في هذا الباب لكن هي من حيث الجملة تدل على انه يصح الاسلام مع الشرط يصح الاسلام مع الشرط الفأس. غاية الامر انه بقي على معصية من المعاصي. وهذا لا ينافي الاسلام. هذا كالمسلم الذي - 00:05:12ضَ

يبقى على المعاصي ولهذا المسلم لا يقبل من هذا اصلا هو انما من دخل في الاسلام فيقبل منه الاسلام ويلزم يلزم ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سيتصدقون ويجاهدون وبوبة بعضها العلم على هذا قال باب التألف على الاسلام - 00:05:37ضَ

وفيه دلالة على ان من اراد الدخول في الاسلام لا يمنع ولا ينبغي التردد مثل هذا يعني لو انه جاء انسان وقال انا سوف اسلم بشرط ان اه مثلا ابقى على شرب الخمر مثلا وبشرط يعني المرأة مثلا تقول اسلم - 00:06:00ضَ

وبشرط ان اكون كاشفة الرأس انا لا اريد ان اغطي اه رأسي تبدي شعرها نحو ذلك يقبل منها ولا يتردد في ذلك ويبادر الى ذلك ولا يقال لا تشترطي علينا شيئا فالاسلام عزيز لا - 00:06:18ضَ

ينبغي التألف وينبغي الرفق. وذلك ان الاسلام ان انه يصح الاسلام بلا خلاف بمثل هذا. بلا خلاف بمعنى ان كون الكافر يعني كما لو كما لو مثلا اظمر الكافر في نفسه او الكافرة ان يدخل في الاسلام ولا يلتزم - 00:06:37ضَ

سيناء ولا يلتزم بهذا الواجب فعلا. ولا يلتزم باجتناب هذه المعصية تركا. من المعاصي التي لا يخرج بها من لو اضمر في نفسه ذلك هذا بلا خلاف انه يصح فاذا ابدى ما في نفسه مما هو مصر عليه - 00:06:57ضَ

فكذلك الحكم واحد من جهة القبول. لكن كما اننا ننكر كما اننا نبين له وندعوه حينما يبقى على هذه المعصية بعد اسلامه وان كان لم يشرطها وان كان كذلك لو اشرطها - 00:07:15ضَ

نقول له علينا نقبل منه الاسلام ثم لكن يرفق به. يرفق بمن كان دخل في الاسلام. ويتألف ولا يكون كغيره من اهل الاسلام ممن عاش في الاسلام. فالحكم يختلف في - 00:07:32ضَ

يظهر والله اعلم. ولهذا النبي عليه قال سيتصدقون ويجاهدون. وقال في لكم الا تحشروا ولا تحشروا. وان تأول هذا بعد الخطابي انه يعني قوله لا تحشروا بمعنى انه لا يحصل وجوب الجهاد الا حينما ينزل العدو ولهذا - 00:07:49ضَ

قبل منهم ولا تجب الزكاة الا عند حلول الحول. فقبل منه لانه لم يحل الحول وكل هذا تقييد للنصوص بغير دليل. والاظهر والله واعلم انه هو القبول انه يقبل منه ويصح الاسلام منه لكن من جهة الالزام من عدمه هذا هو الذي يجري فيه الكلام واهل العلم يقولون - 00:08:09ضَ

انه آآ يعني يلزم بذلك لكن مع الرفق مع الرفق وخاصة فيما يتعلق بمسألة قد يشكل في قضية مثلا من قال الا يصلي الى صلاتين. نعلم ان الصلاة ركن من اركان الاسلام. وجمع من اهل العلم يقول - 00:08:29ضَ

ان ترك الصلاة كفر. من ترك على ذلك. قد يقال والله اعلم فرق بين المسلم الذي المسلم الاصلي فهذا حكمه ظاهر بترك الصلاة. ومن كان ومن كان كافرا ثم شرط هذا - 00:08:46ضَ

نقبل منه وان كنا نلزمه وان كنا نلزمه بذلك ونعلم انه قول لجمع من اهل العلم انه يصح الاسلام ولو كان تاركا للصلاة. فكوننا نقبل منه حتى ولو شرط مثل هذا وان - 00:09:01ضَ

وان كنا نلزمه بذلك واصر على الترك لكن هو على قول ومعروف لكثير من الفقهاء وانه يصح اسلامه ولو لم يصلي وان كان هذا القول ضعيفا مخل ادلة انما حينما تقبل منه ذلك - 00:09:15ضَ

اه ترجو له النجاة اه ثم تدعوه وترفق به لكن هل يقر على هذا؟ على هذا الشرط او انه كما اخبر عليه الصلاة والسلام انهم سوف يعني يفعلون ما شرطوا تركه لانه حينما يدخل في الاسلام فيجد من - 00:09:32ضَ

الراحة والطمأنينة والانس والسعادة ما يدعوه الى ان يتخلى عن هذه الشروط التي شرطها كما تقدم ولهذا ربما يدعو الى الاسلام اناس من المبتدعة من غير اه من المبتدعة الذين هم في دائرة الاسلام - 00:09:52ضَ

انما لو ادعى رجل وهو على بدعة من البدع آآ يعني ليس على بدعة مكفرات كبدة الجهمية يعني بعض البدع التي تكون بعض الاسماء والصفات ونحو ذلك فدعا غيره ودخل في الاسلام لكن على هذا الوجه من البدعة لا نقول لا يصح منه لا يصح بل يصح اسلامه وان كان - 00:10:11ضَ

على هذا الوجه من البدعة آآ يبين له ولهذا لو انه لقي الله سبحانه وتعالى ويظن ان هذا هو الاسلام وان هذا هو الدين فانه يكون من السعادا ان الله سبحانه وتعالى انما يحاسب العباد بحسب ما وصلهم العلم لينذركم به ومن بلغ رسلا مبشرين - 00:10:35ضَ

حجة بعد الرسل اه ان عليك الا البلاغ. اه ولهذا قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني. العبرة والمعول هو بلوغ العلم وسماع العلم. فهذا اذا لقي الله سبحانه وتعالى بشيء ويظن هو الدين مما خفي عليه من امور الاسلام فانه من السعداء كما لو اسلم انسان ولم يعلم - 00:10:55ضَ

حكم الصلاة وعماته وهو لم يصلي حكم الصلاة فكذلك لا يطالب بالصلاة واللي ذكروا عن النجاشي قيل انه لم يكن لم يكن يصلي وقيل انهما حج ايضا والنبي صلى عليه عليه الصلاة والسلام. فلهذا - 00:11:19ضَ

مثل ما تقدم ان مثل هذا يقبل منه على الصحيح لكن في خلاف في توجيه الاخبار في هذا الباب من الاخبار الصحيحة وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان اناسا من اهل البدع قاتلوا اناس من الكفار فدخل اناس منهم في الاسلام وقال ما معناه انك - 00:11:36ضَ

كونهم انهم يدخلون في الاسلام يتخلون عن الكفر والظلل هم فيه. ويدخلون في الاسلام وان كانوا على بدعة خير من كونهم يموتون على الكفر ثم يجتهد في دعوتهم الى الاسلام - 00:11:56ضَ

فيما يكونوا سببا في سعادتهم اه وسلامتهم من هذه الضلالات وهذه البدع من المسائل ايضا المتعلقة ربما لها ارتباط هذه المسألة وهي تقع ايضا في بلاد الغرب والدول الكافرة وهو اذا ماتت نصرانية في بطنها جنين مسلم. اذا كانت زوجة لمسلم - 00:12:11ضَ

وهذا مفترض في الوقت الذي يكون فيه نفخ الروح. فيه نفخ نروح في هذه الحال وماتت في هذه الحالة هل تقبر مع الكفار لانها كافرة ويكون الجنين تبعا والتابع تابع فلا حكم له - 00:12:40ضَ

او تقبر مع المسلمين بطنها جنين مسلم ولا يمكن ان يدفن مع الكفار لانه يتأذى وعلى هذا تكون كالصندوق وكالتابوت له. ويكون وتكون هي التابع ليس المتبوع بل اقل من ذلك من جهة ان نهاك الشيء الحامل له - 00:13:04ضَ

تدفن بين المسلمين اه هذا قول واختلف الصحابة في هذا وجاء في هذا روايات وتنقل في هذا عن واثن الاصقع وعن غيره من الصحابة واثار في هذا هناك قول ثالث - 00:13:26ضَ

زاره بعض اهل العلم كالاجر من الحنابلة وقال ما معناه انها تدفن في طرف المقبرة مقبرة المسلمين الفلا تكون في طرف المقبرة هناك قول الرابع انها تدفن في مكان في مكان اخر لا تدفن مع المسلمين لانها كافرة - 00:13:43ضَ

ولا تدفن مع الكفار لان في بطنها جنين مسلم قال فتدفن في مكان آآ غير مقام المسلمين غير مقام الكفار وهذا قول ايضا قاله جمع من اهل العلم يعني اقرب الاقوال اما هذا القول او الذي قاله الاجري رحمه الله وانها تدفن في طرف مقبرة المسلمين - 00:14:09ضَ

وهي مسألة جهادية كما تقدم وعلى هذا اذا دفنت اذا دفنت فانها توضع على جنبها الايسر وظهرها الى القبلة وظهرها الى القبلة يعني تنزل له منزلة اللحد اذا وضعت في اللحد - 00:14:34ضَ

فانها توضع على يسارها وظهرها الى القبلة وظهرها الى ان قبلة اه ثم اه يعني كما يقول اهل العلم واهل الطب ايضا في هذه الحال يكون الجنين على جنبه الايمن الى القبلة - 00:14:57ضَ

على جنب الايمن لان الجنين هذا وضعه في رحم امه وهو انه يكون على جنبه الايمن فاذا وضع على هذه الحال فانه يكون الى جهة القبلة. هذا هو اجتهاد اهل العلم في مثل هذه - 00:15:17ضَ

وهي مسألة من المسائل التي يعني اه قد يبتلى بها كثير من المسلمين. هذا في حال السعة والاختيار هذا في حال السعة والاختيار. لكن اذا كان المقام ليس فيه اختيار - 00:15:35ضَ

مثل الا يكون هنالك مقبرة للمسلمين هناك مقبرة وليس هنالك مكان. قد لا يتيسر مثلا مكان خال حتى تقبر في هذه المرأة التي في بطنها جنين مسلم وفي هذه الحال فيما تيسر - 00:15:53ضَ

بما تيسر تدفن لان هذي حالات ظرورة. والظرورات لا احكامها. يعني ذكر العلماء في مسألة الظرورات وخاصة في مسألة الدفن من مثلا دفن اثنين في في قبر واحد ونحو ذلك - 00:16:08ضَ

هذه لا احواله ثبت هذا في قتل احد رضي الله عنهم قال احفروا واوسعوا واعمقوا وجه اثنين والثلاثة في حديث هشام ابن عامر عنده اربعة في قبر واحد. اي جابر انظروا اكثرهم قرآنا اخذا للقرآن - 00:16:24ضَ

عند البخاري فقدموه في اللحد. اه فلا شك فرق بين حالة الاختيار والسعة وحالة الضيق والضرورة وهذه لا احكامها وهذه لها احكامها من المسائل ايضا التي في هذا المجلس وهي - 00:16:41ضَ

كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا الحديث ثبت في الاخبار الصحيحة عن جمع من الصحابة عن ابي برزة وعبدالله بن عمرو وابي هريرة عن غيرهما - 00:17:06ضَ

وهو حديث صحيح بطرقه اه انه يقال في ختام المجلس ولكن هذا الحديث له ايضا او يقال في اوقات اخرى او في مجالس غير هذا المجلس ويدل على عظم هذا الحديث - 00:17:22ضَ

فانه يقال في ختان المجلس والمجلس هذا سواء كان مجلس علم او غير مجلس علم يقال فيه لانه ان كان حصل فيه لغط فهو كفارة وان كان مجلس خير وذكر فهو كالطابع - 00:17:44ضَ

الذي لا يفتح الا يوم القيامة هذا موظوع الموظع الثاني يقال بعد الوضوء حديث عمر رضي الله عنه وكذلك يقال بعد الوضوء كما حديث سعيد الخدري وهو جاء مرفوع وجاء موقوف لكنه موقوف صحيح وهو في حكمه فهو موقوف اللفظ مرفوع حكما - 00:17:59ضَ

وانه جاء في الحديث اذا قاله العبد بعد وضوئه فيكون كالطابع ولم يكسر الى يوم القيامة سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا موضوع ثاني - 00:18:23ضَ

موضع ثالث يقال بعد صلاة الفريضة وكذلك الظاهر بعد صلاة النافلة صلاة النافلة وهذا ثبت في حديث عائشة عند احمد والنسائي باسناد صحيح انها قالت يا رسول الله قالت انه ما انها قالت يا رسول الله اراك ما تلوت - 00:18:37ضَ

ما جلست مجلس ذكر او تلوت قرآنا او صليت صلاة الا قلت هذا الذكر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ذكر عليه الصلاة والسلام ما معناه انه يعني ان كان وقع شيء لمن جلس في هذا المجلس وقع منه شيء - 00:19:00ضَ

كفارة له والا كان كالطابع الذي لا يفتح الا يوم القيامة وهذا الخبر في حديث عائشة في هذه المسائل وهو في بعد قراءة القرآن. وهذا هو بعد قراءة القرآن وبعد الصلاة - 00:19:22ضَ

وبعد الصلاة. وهذان موضعان هذان موضعان الموضعين الاخرين في اربعة مواضع والصلاة ظاهر واما صلاة نافلة واما صلاة فريضة بل ان عائشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:40ضَ

اكثر ما يصلي بيت الصلاة النافلة هذا يحتمل والله اعلم انه يقوله انه يقوله في ختام الصلاة ويحتمل يقوله بعد الصلاة لكن في صلاة الفريضة الذي يظهر والله اعلم انه يكون من - 00:19:55ضَ

اه اذكار الصلاة انه يكون من اذكار الصلاة فيظاف اليها فيظاف اليها. اه فهذا يعني من آآ يشرع ان يقال في هذه المواضع كما تقدم. المسألة الاخيرة في هذا المجلس - 00:20:08ضَ

تتعلق بزيارة القبور. زيارة القبور يشرع للمسلم ان يزور القبور عموما وان يزور قرابته خصوصا. بل النبي عليه زار قبر امه على قبر امه عليه الصلاة والسلام اه يشرع للمسلم ان يزور المقابر واذا كانت زيارته - 00:20:26ضَ

لشخص يعني الرجاء زيارة عامة ثم قصد شخصا اين يقف هذا فيه خلاف الجمهور ان زائر الميت يقابله ويجعل القبلة خلف ظهره لا يستقبل القبلة حال الزيارة سواء في حال السلام او حال الدعاء. لا يقصد - 00:20:48ضَ

قصدا الى القبلة لكن هو لا يؤمر اينما وقف لا بأس لكن حينما يقصده يكون واحد او نحو ذلك والمكان متسع يقصده وذلك ان الزائر في حال الوفاة كالزائر في حال الحياة. وهو يستقبله يسلم عليه ويستقبله بوجهه. والظاهر من سيرة - 00:21:11ضَ

النبي عليه السلام مع اصحابه انه اذا كانوا معه كان كل يقف حيثما تيسر ولم يكونوا يتكلفون. وكان النبي يقول استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت كما في حديث علي رضي الله عنه كنا قعودا حوله او جلوسا حوله في حديث البراء كنا قعودا حوله حول النبي عليه الصلاة والسلام ولم يأمرهم ان يجلسوا مجلس - 00:21:33ضَ

خاصا بل اذا كانوا جماعة حيثما تيسر وقفوا ومن كان مقابلا له فهذا اه هو الموقف الذي ذكره الجمهور خلافا للاحناف الله عليهم الذين قالوا انه يستقبل القبلة وهذا لا دليل عليه والاظهر هو الاطلاق وعدم التقييد على القاعدة في - 00:21:53ضَ

هذا الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يا قاصدا سبل النجاة وطالبا هدي الحبيب. فيه الفلاح والهناء في دنيانا تطير. يدعو الاله عباده من ذا دعاه فلن يخش - 00:22:13ضَ

فاعلم امور عقيدة تسمو بذي عقل اللبيب كي تستقيم حياتك في ظل منهاج نصيب على مسائل ديننا. ولتسأله الشيخ - 00:22:39ضَ