لنردع كل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات حياكم الله في لقاء رأيكم معنا المتجدد كل اسبوع في برنامج وعي الذي يعني بالقضايا الفكرية والشرعية التي يكثر الجدل حولها - 00:00:00ضَ
والذي يصحبني فيه كل من اه اخي فضيلة الشيخ سلطان العميري المحاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى وفضيلة شيخ عبدالله ابن صالح العجيري مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث حياكم الله يا اخواني واخوكم وليد الهويريني حياكم الله الحقيقة - 00:00:20ضَ
في الحلقة الماظية كنا تحدثنا عن آآ الحرية رؤية تأسيسية وتحدثنا عن الفروق المنهجية بين الحرية في التصور الغربي والحرية في اه التصور اه الاسلامي. اه ثمة سؤال يرد اه كثيرا وهو اننا حينما نوظح الفروق المنهجية بين الحرية - 00:00:40ضَ
في الاسلام والحرية في الفكر الغربي يتبادر الى البعض باننا نحكم بانا يعني نقاط الاشتراك بين الرؤيا بين الحرية الشرعية والرؤية الاسلامية الرؤية الرؤية الشرعية والرؤية الغربية اه نقاط اه انها يعني مساحة معدومة. السؤال الذي يطرح - 00:01:00ضَ
نفسه هل هناك مساحات مشتركة بين الحرية الشرعية والحرية الغربية؟ اذا اردنا ان نطرح يعني سؤال بشكل اخر هل هناك تحت مفهوم الحرية الغربية مظامين ايجابية موافقة للشريعة الاسلامية موافقة للحق موافقة للصواب يعني هل ترون هذا يا اخوان - 00:01:20ضَ
يعني هل تلاحظون شيئا من هذا؟ انا اشوف انه من المهم ان نعبر تعبيرا واظحا ونقول ان مفهوم الحرية في الفكر الغربي كانت له محاسن بكلمة محاسن فعلا ترتب على هذا على هذا الجهد الذي قام به مفكرون الغربيون في تأسيس الحرية وتأكيد يعني - 00:01:39ضَ
اهميتها وتجذيلها في في المجتمع كانت هناك محاسن كثيرة جدا لهذا الجهد منها ان ان الانسان في المجتمع الغربي اصبح لا يخاف على حقوقه هناك نظام صارم يأخذ يأخذ يأخذ من خلاله او يتحصل من خلاله على حقوقه. منها ايضا ان ان - 00:01:59ضَ
السادة العدل السياسي والعدل الاقتصادي فاصبح يعني ظاهرا جدا يعني بخلاف المجتمعات الاخرى. انا اشوف انه من المهم جدا ان نعبر بكلمة محاسن وان لا نتنكر للحقيقة. والا ايضا نهضم الناس لانه ايضا كما ذكرنا في الحلقة الماظية ان قيمة العدل قيمة مقدسة في الاسلام - 00:02:19ضَ
من العدل ان تعترف للناس بما فيهم من خير وان تذكر ما فيهم من شر حتى تحقق العدل العدل معهم. ولا تعجبني صراحة طريقة كثير من الخائضين في بحث الحرية يصور مفهوم الحرية في الغرب على انه لا خير فيه لا خير فيه مطلقا نحن ايضا لا نقول انه هو خير من كل وجه - 00:02:39ضَ
نقول مفهوم الحرية في في المفهوم الغربي اه وهو دائرة واسعة وكبيرة فيها جوانب كثيرة مخالفة للشريعة ومخالفة حتى للعقل مخالف لمنظومتنا الاسلامية ولكن ايظا فيها جوانب كثيرة ايظا صحيحة ويجب اه ان نعترف بها وهي ما يسمى بالقواسم المشتركة بين الحظارة الغربية - 00:02:59ضَ
والحضارة الاسلامية في مفهوم الحرية. هذا هذا منهج قرآني يعني. ومن اهل الكتاب من ائتمنوا بقنطار يؤدي اليك منهج نبوي صلى الله عليه وسلم قال في قصة النجاشي اذهبوا الى ملك لا يظلم عنده احد ولم يكن انذاك يعني قد آآ امن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قصة عمرو بن - 00:03:19ضَ
في صحيح مسلم لما ذكر آآ يعني محاسن الروم انهم اسرع الناس آآ بعد افاقة واسرعهم كر بعد فر وقالها في الاخيرة قال جميلة وامنعهم من ظلم الملوك انهم لا يرظون الاستبداد واقربهم لضعيف ومسكين. الشاهد ان عمرو بن العاص رضي الله عنهما لم يرى في ذكر اه - 00:03:39ضَ
محاسن اه غير المسلمين اه تشويغا لعقائد هؤلاء الناس او تزكية لهم وانما هو كما تفضل الشيخ سلطان من العدل الذي امر الله تبارك وتعالى به نعم صحيح ان هناك خلافا آآ شاسعا وهناك يعني تعارضا منهجيا بين التصوري - 00:03:59ضَ
عميق وعميق جدا. نعم. وهو في غاية العمق بل اني احسب ان المضامين الايجابية موجودة في الاسلام ولكن قد نستفيد منهم في بعض الاليات التي هي من المباح. والمباح حكم شعير قد جاءت الشريعة به فهو من صميم الاسلام والاسلام فيه الغنية ولكن ديننا هو دين العدل - 00:04:19ضَ
الانصاف الذي يعني يقر بالصواب ولو كان عند اعدائه وهذا من اعظم سور عدل الاسلام والتاريخ في صور مشرقة لدى جملة من المفكرين والعلماء والفقهاء الذين ذكروا يعني ذلك في العديد من مصنفاتهم وكتبهم بالحق معليش يا شيخ - 00:04:39ضَ
يا شيخ عبد الله الاعتزاز بالحق لا يعني التنكر للحق الذي عند الاخرين. جميل. انا اعتز بالحق الذي عندي واظهره واظهر تميزاته لكنه ايضا في الوقت نفسه يصح لي ان اظهر او اعترف بما عند الاخرين من من من حقوق ومن صواب فليس صحيحا ان نتنكر لما عند - 00:04:59ضَ
اخرين حتى نريد ان نبني نبني هويتنا ان صح التعبير. هويتك تبنى بتحقيق العدل لا بتحقيق التنكر للاخرين. جميل جدا. انا المداخلة حقيقة كنت اريد ان اقول الكلام الذي قاله المختص في شؤون الحرية الشرعية صاحب كتاب فضاءات الحرية الشيخ سلطان ومتفق تماما مع كل الكلام الجميل الذي قيل قبل قليل. جميل. جميل. يبقى الحديث عن - 00:05:19ضَ
انا في تصوري الذي يرد حينما نوضح مفهوم الحرية فتصوروا الاسلامي وذكرنا يعني ربما كان الحديث متركزا في الحلقة الماظية هل هي الضوابط؟ وما هي القيود؟ سواء في التصور الاسلامي او في التصور الغربي وقلنا انه ليس ثمة حرية مطلقة. ولم يكن الخلاف قط بين المدارس الفكرية - 00:05:39ضَ
اديان هل هناك حرية مطلقة وغير مطلقة؟ بل كان الخلاف المحوري في المصدر الذي يستقي او تستقي منه المجتمعات ضوابط الحرية ما هي اذا قلنا كلام المجمع عن حدود الحرية وضوابطها وهو الشريعة؟ فهل يعني من من تفصيل اوظح وابرز في هذا المجال شيخ عبد الله؟ والله اعتقد هو - 00:05:59ضَ
هو المحدد الاول لخارطة الحرية اذا اراد ان يتحدث عنها لان ابرز ملامح حلقتنا اليوم ايوة ابرز ملامح الخارطة قضية الحدود الفاصلة بين المنطقة الجغرافية الفلانية يتحدث الانسان عن اه ان صح التعبير الجغرافيا الحرية. نعم. فطبيعي جغرافيا الحرية في التصور الاسلامي له حدود وضوابط معينة - 00:06:19ضَ
المقاربة الاجمل والافضل والتي توصل الانسان لتحديد بدقة عالية الحدود الضابطة لمفهوم الحرية في التصور الاسلامي اعتقد انه ينبغي ان تكون منطبقة من قضيتين كلتا القضيتين بحمد الله عز وجل تم تغطيتها في الحلقة الماظية. القظية الاولى ما يتعلق بالهدف ما يتعلق بالغاية من قظية الحرية في التصور الاسلامي وقظية - 00:06:39ضَ
الثانية سؤال المرجعية او قضية المرجعية اذا تصور الانسان ان الغاية من اقامة الحرية في الارض هو اقامة العبودية لله تبارك وتعالى وان المرجعية في تحديد ملامح الحرية المشروعة هي المرجعية الوحي. فمن هنا يستطيع الانسان التعرف على الحدود الظابطة في مسألة الحرية. يستطيع الانسان اجمال - 00:06:59ضَ
في القضية او التعبير الاتي وهذا التصور يفتح للانسان افاق واسعة في تصور مفهوم الحرية الواسع في تصور الاسلامي لان بعض الناس وبعض المغالطات تطور ان الاسلام والتزام بدين الاسلام هو التزام بدين يعني خلنا نقول قد تمارس باسمه الاستبداد والقمع والقسوة والظلم - 00:07:19ضَ
الحين اللي يفتش الانسان في حقيقة نظام دين الاسلام. بل يفتش في مضامين الحرية المتعلقة بالقضية هذي في ضوء القظيتين الاساسيتين لا تتفتح لها افاق واسعة جدا في قضية الحرية بحيث ان الحرية مفتوحة الابواب على مصراعيها للانسان المسلم بشرط وحيد. وهي الا يخل او لا يظر بقضية - 00:07:39ضَ
الانسان لربه تبارك وتعالى قضية طبعا العبودية لما تحدث عبودية الانسان اللي ربه تبارك وتعالى ومفهوم العبودية بشكل عام تدين بدين الاسلام لابد يراعي الانسان ان قضيته العبودية ما هي منحصرة فقط في علاقة الانسان بربه تبارك وتعالى. تشمل علاقة العبودية هذه لله عز وجل. تتفرع عنها عبودية لله سبحانه وتعالى لكنه - 00:07:59ضَ
معامل العلاقة فيها معامل اخر يعني عبودية الانسان تكون لربه تبارك وتعالى ولا والحرية ينبغي الا تكون مؤثرة بحال من الاحوال حتى لا تخرج عن الاطار الشرعي بهذه العلاقة وكذلك علاقة الانسان بذاته هو وكذلك - 00:08:19ضَ
علاقة هذا الانسان بالاخر سواء كان الاخر انسانا او حتى كان الاخر جمادا حتى لو كان الاخر جمادا فاي اظرار تلتحق بقظية الظرر لاي ظرر يلتحق بقضية العبودية في اي تجلي من تجلياتها لا شك انها تعتبر في التصور الشرعي تخرج عن اطار جغرافيا الحرية الشرعية وتدخل الانسان في نطاق - 00:08:35ضَ
المذموم والحرية غير الشرعية. صحيح يبدو لي ان ان تقييد الحرية بعدم احداث الظرر هذا قدر مشترك بين الحضارة الاسلامية وبين حتى الحضارة الغربية. نعم. عادة ما ما يعبرون بالا يحدث ظرر لكن الفرق الجوهري ما هو الظرر؟ ما هي حقيقة الظرر الممنوعة؟ آآ في التصور الاسلامي حقيقة الظرر ممنوعة واسعة - 00:08:55ضَ
الظرر فيما يتعلق بالجانب الحياتي الا يظر الانسان نفسه حسيا اه والا يظر الاخرين حسيا وايظا الظرر المعنوي الذي يتعلق الجانب العبودي لله عز وجل. فمن يفسد على الناس دينهم؟ هذا احدث ظررا في حياة الناس. لكنه - 00:09:15ضَ
ضرر ليس ليس حسي وانما ضرر ومن قتل الناس او يعني يأخذ اموال الناس هذا احدث ضررا ولكنه ظرر حسي. التصور الغربي يقيد الحرية بالضرر ولكنه يفسر الضرر تفسيرا ضيقا. فيجعل الضرر مقتصرا على ما يتعلق بالجوانب الدينية فقط. فمن - 00:09:35ضَ
قتل الناس او اخذ اموالهم هذا احدث ضررا بحياته الدنيوية في حياتهم الدنيوية ولكن من افسد على الناس دينهم ومن صرف الناس عن الههم لا يعد محدثا للظرر ولهذا لا يمنع ليس مقيدا للحرية - 00:09:55ضَ
اه هذي يا شيخ سلطان اسمح لي يعني كأني المه في كلامك حينما تقول ان الظرر بالمفهوم في المفهوم الغربي هو الظرر الحسي المادي اللي انا اللي يطال حياة الناس والظاهر بمفهوم الشرعي هو يشمل الضرر الحسي ابتداء ويشمل كذلك الضرر المعنوي يتعلق باديان الناس - 00:10:12ضَ
ان هناك حالة من نقول اه اه تسربات بين مجتمعات المسلمين للمفهوم الغربي للحرية. يعني انت تلحظ مثلا حينما يكتب اه رجلا رواية او مقالا او تغريدة يطعن في المرسلين او في الانبياء او في الالحاد يسارع الكثيرون بانه لن يضر احد لم يضر احد هكذا هو - 00:10:32ضَ
يعني هو بعض الناس ترى قد يتلقى المفهوم الغربي للحرية من حيث لا يشعر هو يتابع الظخ الاعلامي فيقول لك يعني ترى ما هو ظربك للمنكر او المحتسب يا اخي هو اكل اموال الناس هل ضرب الناس؟ بينما ربما كتب رواية او تغريدة طعن برب العالمين - 00:10:52ضَ
طبعا ليس المقصود تنزيل هذا الكلام على اي حالة عينية المقصود على الرؤية التأسيسية في الموقف من المتعدي على محكمات الشريعة حين تعاملت الشريعة حين تعاملت مع الظرر او مع الفساد ظهر الفساد في البر والبحر ليس لم تكن تقصد الى الفساد الحسي. نعم. وانما كانت تقصد الى الى - 00:11:12ضَ
الى الفساد الذي يفسد علاقة الانسان علاقة الانسان المتنوعة لم تختزل في الفساد وانما وانما وسعت الانسان العام ولهذا بعض المفكرين في القديم والحديث يعبرون بان اعظم فساد في الكون هو عبودية غير الله. بعض الناس يستغرب - 00:11:32ضَ
يقول اذا كان عبد الاصنام مثلا ما الضرر الذي حدث؟ الضرر الذي حدث هو ان الانسان تنكر لفطرته وتنكر لاساس وجوده. نعم. وتنكر الغاية التي وجد من اجلها وهذا ضرر ومن اضخم الاضرار في التصور الاسلامي. لكن ذلك هذه الصورة ليست واظحة في في الجانب في الجانب الغربي الذي هو الجانب - 00:11:52ضَ
المسيطر ان صح التعبير على الاجواء الفكرية يعني بلية صبوغ الحماية القانونية على من يفعل هذا بحجة حرية الرأي هو المؤكد طبعا في تصور الاسلامي ان اعظم الظلم هو الظلم المتعلق بالاشراك بالله تبارك وتعالى المعنى اللي ذكره الشيخ من العبارات اللطيفة لبعض ائمة السلف انه قال اذا رأيت الله تبارك وتعالى يعصى فكان - 00:12:12ضَ
كأن جنبي يقرض بالمقاريض يعني لاحظ حالة الشعور النفسي الموجود عند المتدين بالاسلام حيال اشكالية وقوع الانسان الاخر في الذنب او المعصية في مقابل مثلا تصورات بعض الغربيين اللي يقولون يعني ما لم يفقه لي يعني خل نقول للاخر عينا او لم يكسر لي رجلا يصلح ما يشاء كل ذلك ليس تحقيرا في - 00:12:32ضَ
الحسي. اه طبعا. ايه. هي ليس تقصيرا في الضرر الحسي وانما احداث الموازنة. او تصحيح تصحيح الانحراف الذي وقع. ليس معناه انه اذا قلنا الاستهانة بحقوق الناس ودمائهم واموالهم بل ذلك من المقاصد الخمسة في الشريعة اعتدى على حقوق الناس او على اعراضهم او على انفسهم قتل - 00:12:52ضَ
ليس هناك اعظم من النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر للشهيد كل شيء الا الدين وهو ليس غصب وليس انتهاك يعني مجرد ان الانسان يقترض قرضا ثم لا الزد فهو معرض لوعيد عظيم او انه يعني يكون عرضة للمحاسبة على اقل تقدير. فضلا عن العدوان عن الناس وكلام العلماء على ان حقوق الناس قائمة على - 00:13:12ضَ
حقوق الله عز وجل قائمة على التجاوز في مسألة بعد التنبه لها اعتقد يخلق بعد حالة من حالات الموازنة وهي من مقتضيات العدل مع المجتمعات الغربية ان من الناحية النظرية نعم وهذا احد احيانا حتى ينص في الوثائق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان انه يقال ان الحرية الانسان تمتد - 00:13:32ضَ
لتشمل جميع الحريات المتاحة له وما لم تحقق او لم تتسبب في ضرب الاخرين. هذا فعلا ان ان مسألة ينظر لها لكن لما ينزل الانسان الى ارض الواقع يجد انه - 00:13:52ضَ
ثمة ممارسات يعني تمارس باسم الحرية لا يجد فيها الغربي في كثير من الاحيان اشكالية وان كانت موقعة للظرر على الاخرين اخذ نموذج من نماذج اعتبرها يعني احد النماذج احد التجليات الحياة الليبرالية والحالة الليبرالية في الفضاء الاقتصادي اللي هو التجلي الرأسمالي يعني هو الممثل الرسمي للحالة الليبرالية هي الحالة الرأسمالية - 00:14:02ضَ
الحالة الرأسمالية تقوم على مبدأ الحرية. واتاحة المجال دعه يعمل دعه يمر. نعم. وهو لفظ يعني يزال عن مفهوم مع ذلك ومع ذلك لما تتأمل في القضية تجد ان ان الحالة الرأسمالية قد يتسبب الرجل الواحد فيها بحالة من حالات الظرر الشديدة التي تتعلق احيانا ليس - 00:14:22ضَ
الا وهو لم يئات احيانا ملايين من البشر ومع ذلك لما يصورها الغربي لا يجد ان هذا الضرر الموقع على الغير متعارظ مع مبدأ الحرية. بالظبط وهذا يعني يؤكد اشكالية المرجعية واشكالية تحرير مفهوم بحيث انه حتى في عندك رأس مالية في جهة وعندك يعني المفهوم الاشتراكي في جهة اخرى الذي يرى في مثل هذه الممارسة الرأسمالية - 00:14:42ضَ
عدوان عدوانا وظلما وبالتالي تحديد الهوية وتحديد المرجعية الاسلامية مثل هذه القضايا جوهري انا ازعم انه لا يوجد حضارة في تاريخ البشرية ازم فيما يظهر لنا وفيما نقرأ ونطلع يعني قتلت ستة واربعين مليون في حرب واحد يعني لا توجد حضارة بشرية - 00:15:02ضَ
قتلت ملايين البشر كما فعلت الحضارة الغربية المعاصرة. صحيح. يبدو لي انه من القضايا التي تحتاج ايضا الى تسليط الاضواء ومعرفة يعني آآ ملابساتها اللي هو موضع موضع الحرية من خارطة الاسلام. نعم. الان نحن تحدثنا بكلام آآ واسع عن عن حدود الحرية. حدود الحرية ولكن اي - 00:15:22ضَ
اين اين هي الحرية في خارطة الاسلام الواسعة؟ آآ ان اردنا ان نحدد موطن الحرية آآ من خارطة الاسلام من المهم جدا ان ان ننظر الى علاقات الحرية. فاذا رأينا علاقاتها ومنزلة هذه العلاقات نستطيع ان نحدد موطن موطن الحرية. آآ واذا - 00:15:42ضَ
رجعنا الى ذلك نجد ان الحرية لها ارتباط كبير مفهوم الحرية له ارتباط كبير مثلا بمفهوم التوحيد. التوحيد في حقيقته في حقيقته هو افراد الله بالعبادة بلا شك ولكن هذا الافراد يقتضي بالضرورة ان الا يخضع الانسان لغيره من البشر. ان لا يخضع الانسان للملوك - 00:16:02ضَ
الا يخضع الانسان للمسب الدين الا يخضع الانسان لاهوائه الشخصية. الا يخضع الانسان لرغباته في في جمع المال وغيره بحيث تطغى على هذا على هذا المعنى الشريف الذي هو عبودية الانسان لله. هذه المعاني كلها داخلة في الحرية. اذا الانسان في التوحيد متحرر من كل من كل - 00:16:22ضَ
انواع العبوديات سواء كانت للاموال او لغيرها. اذا مفهوم الحرية من حيث الاصل مرتبط غاية الارتباط بمفهوم بمفهوم التوحيد هذا يشبه قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخاذ الاحبار في مقام التحليل والتحريم ومنازعة الله تبارك وتعالى - 00:16:42ضَ
فيما ينبغي ان يفعل وما او ما لا يجوز ان يفعل ما يجوز ان يفعل وما لا يجب هو نوع من محادة الله الشريعة كثيرا ما تعبر بالعبودية للاشياء التي يخضع لها الانسان سواء الهوا او المال او غيره. افرأيت من اتخذ الهوى اله هوى. هناك علاقة اخرى وهي علاقة الحرية بكرامة الانسان - 00:17:02ضَ
الكرامة الانسانية في الاسلام مقدسة ومقدسة جدا ونص عليها الله عز وجل في كتابه لقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. نعم. ورزقناهم اما الاية المقصود من التي نص الله عز وجل فيها على التكريم للبشر. نعم. والتكريم للبشر يقتضي - 00:17:22ضَ
لا تهضم حقوقهم وان لا تقيد ما اتاح الدوائر التي اتاحها الله لهم. فاذا هظمت حقوقهم سواء المالية او الحياتية او غيرها وضيقت الدوائر عليهم في في مجالات حياتهم المختلفة هذا انتهاك للكرامة التي قررها الله فاي انسان - 00:17:42ضَ
يظلم الناس في اموالهم او في حياتهم او يضيق عليهم باي نوع من التضييق بغير حق هو في الحقيقة منتهك لما الله في كتابه تمام. من من من الكرامة. اذا - 00:18:02ضَ
تأسيس الاسلام تأسيس الاسلام لكرامة الانسان هو يعني في في في من حيث المقتضى تأسيس الاسلام لحرية فهي مرتبطة غاية الارتباط بكرامة الانسان. ايظا هناك جهة اخرى وهي جهة عمارة الارظ. الذي يتأمل في النصوص الشرعية يجد ان - 00:18:16ضَ
الاسلام حدد للانسان آآ هدفا اسمى الذي يتبوأ رأس الهرم وهو العبودية لله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لكن ذلك لا يعني ان الانسان ليس له الا هدفا واحدا. وانما له اهداف اخرى هي تابعة لهذا الهدف. نعم. وكلها تندرج تحت عمارة الارض - 00:18:36ضَ
الاستخلاف في الارض فالاستخلاف في الارض هدف من اهداف وجود الانسان ولكنه هدف تابع للهدف الاصلي الاصلي وهو العبودية وكونه لا يعني انه قليل الاهمية. نعم. ولا يعني انه لا يهتم به بل الشريعة اهتمت به كثيرا. والله عز وجل نبه عليه في كتابه كثيرا - 00:18:56ضَ
تعاطي تعاطي المسلمين الحضاري من زمن الصحابة ومن جاء بعدهم كله يدل على ان هدف عمارة الارض هدف اه محوري المسلم ومهم في حياة المسلمين ولكنه يجب ان يكون خاضعا للهدف المحوري لهدف العبودية وعمارة - 00:19:16ضَ
لا لا تتحقق الا بانطلاق القدرات الانسانية فمن ظيق قدرات الانسان وقصر عليها حدودها يعني وضيقت دوائر عليها هو في الحقيقة يصادم بهذه الطريقة يصادم الهدف الذي جعله الله للانسان - 00:19:36ضَ
وهو هدف اه عمارة الارض. اذا يعد منتهكا للحرية في النهاية. نعم. يعد منتهكا للحرية التي قصد الله من خلالها او من خلالها لا اتق الله يتحقق مفهوم مفهوم العمارة الا به. طيب في ضوء اتصور يعني يعني يخطر في البال. سؤال اثناء حديث الشيخ خصوصا - 00:19:56ضَ
خصوصا ان ان جزء من الحديث الاخير يتنبه به الشيخ لانه يشير الى الى حضور مركزي جاد وحقيقي في التصور الاسلامي لمفردة الحرية على مستوى التشريع اعتقد من المهم تحديد موقع الحرية من الخارطة الشرعية من جهة من جهة ترتيب الاولويات ومن جهة - 00:20:16ضَ
يعني حتى التقط كلمة كانه قال الشيخ ان قضية عمارة الدنيا يوم يتصل بي من هي قضية تبعية قضية تبعية للمقصد الاسمى وكذا لما يسعره الانسان بعض كلام المهتمين بعلوم المقاصد الشريعة خصوصا يعني من وصف في بعض الدوائر الشرعية بمجدد علم المقاصد في العصر الحديث الطاهر بن عاشور اه يجد انه انه جعل - 00:20:36ضَ
في المقاصد الشرعية في المقاصد الشرعية فمن المقاصد الشرعية الدين حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض حفظ المال وحفظ العقل ويضاف اليها جملة من المقاصد الاخرى منها مقصد يعني بحكم الاهتمام المشاهد بقضية الحرية ما اعرف ايش - 00:20:56ضَ
ان صح التعبير الموقف الشرعي من تحرير هذه القضية هل فعلا يصوغ ويصح ان الانسان يقول ان الحرية مقصد مقاصد الشريعة ويستطيع ان يقولها الانسان باسترخاء وارتياح ولا ان تم تحاليل من حالات التحفظ على مثل هذه العبارة هذه صراحة قضية مهمة وظريفة وملحة في نفس الوقت آآ من من - 00:21:16ضَ
من اول التنبيهات التي لا بد ان تكون ظاهرة في اول حديثنا عن هذه القضية ان الشريعة لم تنص على مقاصدها يعني لم يأتي نص في الشريعة يقول ان مقاصد الشريعة خمسة - 00:21:36ضَ
وستة وعشرة وعشرين وبناء عليه فتحديد مقاصد الشريعة تحديد ما يدخل في مقاصد الشريعة وما لا يدخل هو من القضاء الاجتهادية. نعم. من قضايا هي التي يمكن ان يزيد عليها الانسان ويمكن ان ينقص. واشتهر كثيرا من مقاصد الشريعة هي المقاصد الخمسة الشهيرة. نعم. ولكن الذي يتأمل مثلا في نصوص ابن تيمية وغيره - 00:21:46ضَ
المحققين يجد انهم لم يقتصروا على هذه الخمس. بل اضافوا اضافوا يعني اه اه عليها غيرها كثير. وهذا يدل ان فعلا على ان هذه القضية اللي هي مقاصد التحديد ومقاصد الشريعة هي من من القضايا من القضايا الاجتهادية لكن هل في بس ملحظة انا عندي عائدة من الشيخ فتح القظية هذي اللي هو كعنصر - 00:22:06ضَ
اول في الاجابة عن الاستشكال هو الاشكالية هل هي من قبيل اظافة على المقاصد الشرعية من قبيل الاظافة على التقاسيم والانواع والمصطلحات ولا هي اضافة حقيقية محققة بمعنى اه من جهة التنظير اه ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية متوجه بشكل كبير جدا ان الاسلام لم يأتي بحصر المقاصد في خمسة - 00:22:26ضَ
المقاصد لا يجوز للانسان ان يتجاوزها لكن الاشكالية ان تجاوزها ينبغي ان يكون تجاوزا بالدليل بحيث تستطيع اثبات على ان هذا الاشكالية لما ان يتأمل الانسان في المقاصد الظرورية اللي اتى بها الاسلام يجد انها فعلا تتسم بطابع الكلية قضية حفظ الدين حفظ العقل حفظ العرض - 00:22:46ضَ
فالاشكالية ان ان لما يأتي الانسان ويطرح التنظير المتوسع في توسيع دائرة المقاصد ما هو بمحل اشكال التوسع هذا اذا كان به المقصود من مجرد الامر السلاح لكن الانسان الحين يبي يوجد الفرق المحقق يعني مثل مقام الحرية هل ثمة مثلا الاسلام اتى بحفظ الحرية؟ اذا اراد الانسان ان ينبه تنبيه - 00:23:06ضَ
الاهمية وحضور هذه القضية هذا شيء. وانه يقول لا حفظ الحرية امر مفارق تماما للحريات مسألة جديرة بالبحث طويل واظن ان الوقت سيضيع نحن نستأذن الاخوة المشاهدين فاصل ان شاء الله ونواصل الحديث في عن في الحديث عن خارطة الحرية - 00:23:26ضَ
قطوف الفكر تانية. مرحبا بكم ايها الاخوة بعد اه الفاصل يسير وفي الجزء الثاني من حلقة خارطة الحرية. كان لديك يا شيخ سلطان اضافي؟ اي نعم وكانت لدي فعل اضافة. اه هو فعلا - 00:23:46ضَ
المفكرين المعاصرين الذين اهتموا بعدد مقاصد الشريعة. منهم من اه يرى الاقتصار على الخمس. ومنهم من حاول ان يزيد فبعضهم بلغ الى خمسة وثلاثين مقصد والذين زادوا منهم من ذكر الحرية ومنهم من لم يذكر الحرية ولكن حين تتأمل في هذه - 00:24:06ضَ
الزيادات التي التي ذكرت هي في الحقيقة تفصيل للمقاصد الخمس. في كثير في كثير منها. في كثير منها ربما يعني يعني نأخذ مقصده مقصودين نراه فعلا معنى مستقل ولكنه في الجملة هي تفصيل مندرجة تحت المقاصد الخمسة وبناء عليه ايش النهاية يعني هل - 00:24:26ضَ
من المقاصد ولا لا؟ في نظري انه افضل جواب على هذا السؤال جواب مبسط هو ان نقول ان الحرية كما اتفقنا في الحلقة سابقة انها تحتها كثيرة. نعم. فبعض المضامين التي تندرج في الحرية من مقاصد الشريعة - 00:24:46ضَ
وبعض المضامين التي تندرج في الحرية ليس من مقاصد الشريعة. جميل. وبناء عليه نحقق العدل ونحقق الوضوح في الجواب على هذا في الجواب على هذا السؤال اطلاق القول نعم وبناء عليه لا يصح اطلاق القول بان الحرية من مقاصد الشريعة وانها ليست من مقاصد الشريعة ومن جوانب يعني عظمة الشريعة انا اقول انها وفرت ضمانات مؤكدة ونقول - 00:25:02ضَ
نسميها ضمانات مساعدة مساعدة في تطبيق مفهوم الحرية في المجتمعات الاسلامية وهي قامت على على يعني على بعدين هناك ضمانات القانونية او نسميها ضمانات دنيوية وهي ما يتصل بتشريع الحدود والعقوبات والعقوبات اللي شاملة الحدود والتعزيرات وغيرها - 00:25:22ضَ
الشريعة حفاظا على اه المقولة المفاهيم الشرعية والمفهوم الشرعي للحرية اقامت ما يسمى بالقانون او النظام او الحدود التي يعني تنزل العقوبة على من يتجاوز اه حدود الحرية. او ينتهكها كذلك. الجانب الاخر وهو نقول الذي زادت به - 00:25:42ضَ
الاسلامية عن المفهوم الغربي. المفهوم الغربي يوجد فيه كذلك قوانين ونظم. ولكن التصور الاسلامي زاد بوجود الضمانات الاخروية. وهو ما يسمى نسميه اه تكثيف النصوص الشرعية في القرآن والسنة التي اه تحرص على نقول تنمية الوازع - 00:26:02ضَ
داخلي لدى المسلم يعني تلحظ بان الشريعة كثفت هذا المعنى لانه القانون البشري قانون كل الدول مهما كانت متقنة مهما كانت محكمة يبقى البشر يظل قاصرا. سيظل قاصرا وستبقى مساحات لا تغطيها القوانين. فيحتاج المجتمعات المجتمع البشري الى نقول منطلقات - 00:26:22ضَ
ذاتية في داخل الانسان تمنعه من الوقوع في المحظور والمحرمات لذلك جاءت الشريعة بتشديد الامر على حقوق الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم رجل اه استأجر اجيرا فاستوفى اه منه ولم يعطيه اجره كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:26:42ضَ
بل ان الشريعة تجاوزت الحديث عن التبعة الاخروية من انتهاك حقوق الناس الى ان تأمر المسلم عامة الناس للتدخل لاستنقاذ المظلوم والمظلوم والظعيف. فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. المقصود - 00:27:02ضَ
بان الشريعة الاسلامية زادت على المنظومة الغربية في حفظ الحريات وفي الحفاظ عليها ومنع انتهاكها بانها لم تكتفي بظبط البنية القانونية فقط والبنية النظامية بل زادت عليها باستنباط اه بذور اه نقول الرقابة الذاتية لدى المسلم قضية الاحسان - 00:27:22ضَ
ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وانا ازعم انه المجتمعات العربية المعاصرة يعني لم تحافظ على البقية الباقية من اوظاعها. لولا حضور الخطاب الشرعي اللي معروف انه البنية النظامية والقانونية في كثير من المجتمعات العربية تعاني يعني ثقوبا هائلة يعني وبالتالي - 00:27:42ضَ
ابقت ابقت هذه المضامين الشرعية الكثير من الحقوق ومنعت ان يعني ان تسلب او ان تنتهي. هناك قضية ارى انه من المهم جدا التنبيه عليها والاهتمام بها ايضا وهو ما يسمى يمكن ان نسميه بسب الذرائع التي تؤدي الى انتهاك الحرية. فكما اننا يجب علينا ان نهتم بسد - 00:28:02ضَ
التي تؤدي الى انتهاك الاموال مثلا والاعراض والدين فكذلك يجب علينا ان نهتم بسد الذرائع التي تؤدي الى انتهاك الحرية الذرائع المختلفة فيعني لو لو عقدنا بحوث وورش ورش عمل و يعني ان صح التعبير محاضرات وحوارات ونقاشات حتى نحدد ما هي الذرائع التي ادت الى انتهاك الحرية في العالم - 00:28:22ضَ
الاسلامي ثم نقوم بسدها ودراستها السد المعنوي الفكري والسد الحسي العملي ايوة بحيث انه في النهاية نحافظ على هذا وهذا الجزء الذي هو جزء اصيل من من الشريعة. الاشكال احيانا ان في سد الذرائع نركز في سد الذرائع على الجوانب العبادية المحضة ولا شك ان هذا - 00:28:42ضَ
انا لا لا انازع في اهميته ولكن نحتاج الى توسيع دائرة اه سد الذرائع بحيث ان ايظا من الاشياء التي يجب علينا ان نهتم بسد المفضي الى انتهاكها قضية قضية الحرية وهذه من الضمانات التي قدمتها الشريعة طبعا الشيخ يمكن اشار اشارة واظن منهم توسيع دلالة تحدث - 00:29:02ضَ
الرقابة الذاتية والمحافظة على قضية الحرية وتحدث كذلك عن الرقابة الاجتماعية وكنا بس عرضها عرضا سريعا نذكر من الاحاديث الجميلة جدا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه راح الصحابة اتاه يشكوه يشكي جاره انه يؤذيه فان شكاها للنبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم شكاه مرتين ثم شكاه الثالثة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج - 00:29:22ضَ
دعه الى الطريق والى الشارع فالناس طبعا يمرون على البيت ويشاهدون الرجل بمتاعب خارج البيت يقولون ما بالك؟ فيقول لهم ان جاري يؤذيني نعم فيبدون يشتمون ويلعنون هنا يعني جاره ثم واظح ان ان احد الاساليب النبوية والاساليب الشرعية في محاولة المحافظة على حقوق الناس - 00:29:42ضَ
محاولة منع حالة الظلم المجتمعية هي تحريك اطراف اخرى في المجتمع ما بيعبر ممارسة القمع المضاد لكن ممارسة يعني ما ضد حالة الظلم وحالة القمع اللي موجودة. الاشكال انه كثير من المفكرين المفكرين المعاصرين حين رأوا الانتهاك الشديد للحرية. نعم - 00:30:02ضَ
يتبنون مواقف اخرى يسعون من خلال هذا الطبع الى الى انشاء مفهوم الحرية واعادة مفهوم الحرية في التصور الاسلامي من جديد ولكنهم اه احدث احدثت يعني احدث هذا الانتهاك ردة فعل اخرى. نعم. فبدأوا يتصورون او يبنون تصورات عن الحرية. فيها غلو من الطرف من الطرف الاخر. وهناك نماذج - 00:30:22ضَ
كثيرة جدا على هذه نعم على هذه على هذه الممارسات. نعم. ولذلك كثير من كتابات جمع من المفكرين سواء ما يسمى بالاسلاميين او غيرهم. ولهم يستحق التقدير والاحترام لكنهم وقعوا يعني في هذه الاشكالية انهم دائما ما يخلطون تصوري بين التنظير والممارسة يعني حينما يتكلم حينما - 00:30:42ضَ
تتناقش معه حول قضية اه الحرية من منظور نقول اه النصوص الشرعية في الكتاب والسنة يعمل دائما للحديث عن الصور من الظلم والاستبداد وما الى ذلك. مما يدل على الاثر الكبير للواقع في تشكيل تصوراته بمعزل عن دراسة موضوعية ومنهجية لنصوص - 00:31:02ضَ
الكتاب والسنة بس نحتاج امثلة لهذه نقول المواقف من بعض المفكرين آآ الذين لا شك ان نحسبهم ان غالبيتهم دفعهم لذلك فالغيرة على انتهاك الحريات في العالم الاسلامي في نطاق واسع سواء تاريخيا او مكانيا يعني لكنهم وقعوا في مقولات نحسب انها لم تكن - 00:31:22ضَ
موفقة في انزال مفهوم الحرية المكانة الشرعية اللائقة. اللائقة بها تصور ممكن من الاشكاليات اللي تحضر في الذهن من ردود الافعال السلبية والخاطئة في تبني مفهوم الحرية والمبالغة بها. بحيث انها ترفع الى منزل ليست لها فعلا في التصور الشرعي. احد الاشكاليتين - 00:31:42ضَ
العبارة المرسلة المطلقة اللي تجعل السنة كثير مفكري مفكرين منسوبين الحالة الاسلامية وخارج الحالة الاسلامية اللي هو الحرية قبل تطبيق نعم وكذلك من الاشكاليات وهي الاشكالية اللي يريد يعني يمكن التعليق عليها والحديث عنها قضية ان الحرية هي التي تمثل دعوة الانبياء ودعاة المرسلين بحيث انه - 00:32:02ضَ
زاحم آآ مفهوم دعوة المرسلين والانبياء المتعلقة بعبودية الله تبارك وتعالى بمزاحم اخر. وظهرت مزاحمة دعوات الانبياء والمرسلين بمزاحمات خارج النطاق الموظوعي العلمي الحقيقي لدعواتهم وهذي ظاهرة يعني حاضرة في الوسط الفكري للاسف الشديد واحد تجلياته هذه الحالة بحيث انه يقال ان - 00:32:22ضَ
دعوة الانبياء والمرسلين ما تأسست وما قامت الا من اجل بث الحرية في الارض هذا العبارة اللي تطلق او المشكلة ان الشيخ عبد الله ما ترى انها محملا لو قال انني اقصد بالحرية التوحيد. جميل. فهذه تحمل لها محمل. الاشكالية انه حينما يتصدى المعالجة لا - 00:32:42ضَ
اتجاه هنا وتجيك الاشكالية لكن خلي المدخل الاساسي والحقيقي اللي هو القراءة الموظوعية للوحي للخروج بالنتيجة الحقيقية الشرعية ما هي شك انا اعتقد اي قارب موضوع القرآن الكريم انه يجد المحور الاساسي والقضية المنطلقة والمركزية هي قضية عبودية لله تبارك وتعالى يعني قضية الله عز وجل ينبه الى هذا المعنى في اية صريحة قرآنية وما - 00:33:02ضَ
خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليست يعني خلنا نقول باعث بعثة الانبياء والرسل فقط للدعوة الى التوحيد وعبادة الله عز وجل. لا اصل خلق الانسان اصلا تفعل هذه القضية ان نتحقق عبودية الله عز وجل في الارض. الشعار الذي يرفعه كافة الانبياء والمرسلين اعبدوا الله ما لكم من اله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليها - 00:33:22ضَ
انه لا اله الا انا فاعبدوا. فقضية العبادة ما في شك انا قصدي هذا المدخل. اي نعم. طيب اذا اعيد تشكيل وتفسير الحرية بما يتوافق مع مفهوم توحيد الله عز وجل بما يحرر - 00:33:42ضَ
الانسان من رق العبودية لغير الله عز وجل فما في شك ان هو يعني خلنا نقول بحث لفظي بحث سلاحي لكنه مشكل من جهة الاطلاق صحيح هو يا شيخ عبد الله الاشكال المنهجي ان كثير من المعاصرين القاصدين لنصرة يعني الاسلام بلا شك وايضا الخروج من المأزق واخراج المجتمعات العربية من - 00:33:52ضَ
المأزق الذي تعيش فيه انه يخلط احيانا بين الاهداف الاساسية للاسلام كدين مستقل واهدافه المرحلية واهدافه المرحلية التي هو يحددها في ظرف الزمان الزمان جميل فيحول اهدافه هو التي حددها في ظرفه الزماني الى اهداف للاسلام. ليس ليس ليس صحيحا ليس صحيحا ان ان نقوم بذلك - 00:34:12ضَ
يعني ممكن ان تقول ان اهداف الاسلام الكبرى كذا وكذا واهدافي التي انا احددها في مرحلة هذه هي وهي مندرجة ضمن الاسلام ارأيتم لو ان زمنا من الازمان مثلا اشتهر فيه الزنا مثلا نعم اشتهر فيه الاباحية فقرر مجموعة من من من الشباب والمفكرين - 00:34:32ضَ
الاسلاميين ان يجعلوا محور مشروعهم هو محاربة هذه الظاهرة. نعم. اقاموا مركزا او مؤسسة او مركزا او مؤسسة وغير ذلك. لا يحق لنا نحن ان نقول لماذا جعلتم محور مشروعكم وتركتم العبودية. اننا سنشكرهم ونعاونهم. ولكنهم سننكر عليهم في حالة واحدة فقط. اذا قالوا ان مشروعنا هذا - 00:34:52ضَ
هو الهدف المحوري للاسلام. نقول هنا الان انتم خلطتم بين الهدف المطلق والهدف الاني الوقتي. نعم. وهذي اشكالية وقع فيها من قال هذه من قال فيها قال هذه العبارة طبعا هو ما لا يقصد بها الشيخ عبدالله يعني الذي قال ان الحرية هي محور دعوة تتجلى العبارة في الغالب - 00:35:12ضَ
الثورة او نقول الحرية السياسية الاستبداد السياسي مثلا العبارات اللي تجي يقول لك مثلا ان جوهر دعوة الانبياء والمرسلين هو لاحظت الانسداد السياسي انه عبودية الاستبداد شر من عبودية الشرك او القوة او غيرها من هذي العبارات اللي انا اعتقد - 00:35:32ضَ
الاشكالية ليس فقط في جعل يعني في جعل دعوة الانبياء والمرسلين هذا النطاق المشكلة انه يحصل حالة من حالة التجاوز وتجليها مثل هذه العبارات من التهوين المقصد الحقيقي لمركز دعوة الانبياء المرسلين نعم تهوين منها. يعني مثل ما ذكر الشيخ نحن لا اشكالية عندنا ما نقول لا لا اشكالية فقط لا نحن نشكر ونعظم - 00:35:52ضَ
ونعتقد ان المسلمين دينا ان ان يعظم من يريد اه رفع الظلم عن الناس من يريد اه تجاوزات على حريات الناس لكن الاشكالية ليس من الصحيح كذلك ان في مقابل يعني خلنا نقول وظع هذا القيمة الشرعية في ميزانها الشرعي اللائق بها انه - 00:36:12ضَ
تهون من القيمة الشرعية الاخرى صحيح حتى لو كانت قضية موازية فظلا ان تكون قظية يعني قصي في الواجب الشرعي هي ارفع درجة في توزيع الاوزان طبعا انا اقول اشكالية - 00:36:32ضَ
احيانا تكون حاضرة يعني انبه يمكن مجاهد الى الى الى مثال مقتبس من العلوم المصطلح. نعم. يعني مثلا يأتي الانسان يريد يحتفي بصحيح البخاري الامام بخاري فيطلق عبارة معينة يقول لك مثلا لولا البخاري لما جاء مسلم ولا راح. المشكلة في مثل الاطلاقات والعبارات انها يعني تتضمن قدرا تهويليا - 00:36:42ضَ
تستطيع انك تحكي فظل الامام تحوج نفسك الى الى تهويل المقابر في المقابل هناك قظية اخرى يعني نفس في نفس السياق بعض المفكرين لما رأى الانحطاط الحضاري الموجود عند في العالم الاسلامي والانتهاك لحقوق الانسان في العالم العربي اخذ يقول ان المقصد الاساسي - 00:37:02ضَ
الاسلام هو تأسيس الانسان. هو عمارة الارض. نعم. جعله مقصدا اساسيا. هو من هو من حيث الاصل لم يخطئ في كون العمارة اصلا او هدف ولكنه اخطأ من جهتي انه نقل موطن موطن الهدم. نعم. فبدل ان يكون هدفا تابعا حوله الى ان يكون الهدف الذي على رأس الهرم. نعم - 00:37:22ضَ
وانكارنا لهذا لهذا التعامل ليس لان هذا نعم وانما من حيث نقله عن اعتقد ان افضل المعالجات للاشكالية اللي طرحها الشيخ اخيرا هي الاطروحة والورقة العلمية الماتعة الشيخ ابراهيم السكران مالات الخطاب المدني اي نعم والذي نشر يعني - 00:37:42ضَ
قديما خلنا نقول في الانترنت وسينشر باذن الله عز وجل قريبا في معارض الكتاب يعني من مركز الفكر المعاصر ومركز تفكر وكما يعني اخبر بعض الاحباب ان القيمة العلمية المضافة على النسخة الالكترونية تبلغ قرابة النصف فالكتاب حقيقة يعني كتاب ممتع وانا احكي عن تجربة شخصية اني قرأت هذا الكتاب - 00:38:02ضَ
اربع مرات نقلة كبيرة في العالم الاسلامي قريبا هل هي شعار الشريعة الحرية قبل تطبيق الشريعة. نعم هذا الشعار حتى لو بحث عنه اي باحث في قوقل يجده اول ما يخرج باعداد باعداد كبيرة - 00:38:22ضَ
تبناه ايضا عدد كبير من المفكرين من خيار بلا شك ومن من العلماء المشترين. نعم. قبل ان ادخل في مناقشة هذه هذا الشعار اؤكد على ان من اطلقه لا يقصد هو من هو في حد ذاته التهوين من الشريعة. ولا يقصد انه انه يقدم شيئا خارج عن الشريعة على الشريعة ولكنه اختار هذا هذا الشعار - 00:38:42ضَ
يعبر عن الفكرة التي يريدها. لو اتينا لهذا الشعار واخذنا في تحليله ندرك بانه ليس شعارا منظبطا. واذا كان واذا لم يكن منضبط في نظري انه ليس من الافضل افضل استعماله. آآ لو اتينا تطبيق الشريعة ايش معنى؟ ايش معنى تطبيق الشريعة؟ نجد ان هذا - 00:39:02ضَ
ان هذا المفهوم يشمل يعني تندرج تحته عناصر كثيرة جدا منها العمالة القلبية الاعمال القلبية من تطبيق الشريعة منها الواجبات العينية الصلاة الصيام والزكاة والحج منها حفظ الشريعة اللي هو حفظ العلم وحفظ الدين هذي من الواجبات الشرعية منها اقامة الحدود هذي ايضا من تطبيق الشريعة منها يعني آآ - 00:39:22ضَ
الدفاع عن الشريعة ضد المعتدين عليها سواء بالفكر باللسان او باليد. هذي كلها تندرج تحت تحت تطبيق الشريعة. نعم. فالحرية قبل اي واحد من هذي ما في احد يعني من من من المتنبهين مثلا يقول انه قبل قبل الاعمال القلبية يعني غير ممكن غير ممكن - 00:39:42ضَ
تربط مفردة الحرية بمفهوم ظيق وخاص اللي هو الحرية مثلا في مجال اننا اذا اذا حللنا تطبيق الشريعة نجد انه لفظ مشتمل على عدد من العناصر كذلك اذا رحنا للحرية نجد ان الحرية في هذا الشعار ايضا تحتمل عدة احتمالات. نعم. الحرية السياسية - 00:40:02ضَ
اللي هي ضد يعني ضد العبودية وغيرها من من انواع الحريات الموجودة اللي تندرج ضمن هذي الحرية ايظا قبل ما معنى كلمة قبل؟ هل هو القبل الزماني؟ ولا القبل المكاني؟ يعني المكانة عفوا؟ يعني هل هي قبل من حيث المكانة والاهمية؟ ولا قبل من حيث الزمان والوجود - 00:40:22ضَ
اذا هذا الشعار مليء بالاجمالات. ومليء بالعناصر المختلفة. واذا كان كذلك يعني من الصعب جدا ان نعتمده كشعار يعبر عن هويتنا او يعبر عن مشروعنا. ما شعارات المشاريع يجب ان تكون واضحة. حتى تحدد المسارات بناء عليها. اما مثل - 00:40:42ضَ
هذا الشعار واضح فيه يعني في في في اشكالات كثيرة واجمالات متعددة. هناك نقطة اخرى ولا اريد ان استحوذ بالحديث التي التي هي هل الشريعة او عفوا هل الحرية جزء من الشريعة ام لا؟ نعم كل الذين اطلقوا هذه العبارة يقولون انها جزء يرون انها جزء من الشريعة نعم فاذا كانت جزء من الشريعة - 00:41:02ضَ
فكيف تكون قبلها؟ نعم. يعني فاذا طبقت الشريعة فالحرية ستأتي طبعا من طبق الشريعة فهو كلامي. فهو في من من طبق الحرية او حقق الحرية هو في الحقيقة يطبق الشريعة. فكيف تقول تطبيق الشريعة قبل تطبيق الشريعة؟ واضح انه ليس منتسق حتى منطقيا في - 00:41:22ضَ
والله انا مو الاشكالية اعتقد اللي هو قضية ان ان هذا افراز وهذه المواقف اللي تمثل ردود الافعال من ضغوط الواقع هي اللي تولد مثل هذي الاشكاليات انسان متحرر خل نقول يعني في في فضاء صحي انما يعني ورد يتفضل فيه الشيخ عبد الله وجيه وقد يكون فيه ثلة من المفكرين - 00:41:42ضَ
كان دافع من ردة الفعل من يعني من حالة اهمال ربما بعض المعتنيين بالعلم الشرعي بقيمة الحرية في الفضاء السياسي. لكن يمكن ما ادري انا انا لست يعني هي لا شك ان العبارة غير محكمة مطلقا يعني لكنني ازعم زي ما تفضل الشيخ عبد الله واشار في اخر الكلمة ان الاجواء ليست صحية. كثير ما يستخدم هذا - 00:42:02ضَ
الشهر في تصوري الشخصي وكما ومن يجمع اطراف من اطراف يعني نتاج الفكري لمن يرفعه آآ يعني يكتشف بانه اشبه بالشعار السياسي اللي يروج كاداة لتقحم او تذليل اه يعني عقبة وهذا يا شيخ وليد يدعونا - 00:42:22ضَ
الى الهدوء في التعامل مع مثل هذه العبارة لاني انا رأيت بعظ بعظ المنكرين لها يصفها بانها نوع من الكفر لانه يقدم الحرية على على الشريعة ايظا هذا هذا ليس حسنا بلا بلا شك بلا شك يعني استحضار الملابسات الثقافية والاجتماعية المحيطة بهذه - 00:42:42ضَ
شعارات وايضا مقاصد الذين اطلقوها مقاصد الذين اطلقوها لا يريدون تقديم شيء على الشريعة هم مقدسين للشريعة لهم كلام محكم لهم كلام ايوا وبناء على ايه؟ ضروري نستحضر هذي الاشياء واذا استحضرناها سنكون اهدى في معالجة القظايا. صحيح. ومتى ما حدث الهدوء في معالجة هذي القظايا الشائكة والمطروحة سيصل - 00:43:02ضَ
الانسان الى الى الى رؤية ناضجة معتدلة تحقق العدل وتحقق اصابة الحق باذن الله عز وجل. نعم. ومقتضى العدل اللي تفضل فيه الشيخ سلطان انا اقول ان الناقد او المحلل لمثل هذه انا اقول القضايا الشائكة يحدث فصلا او نقول انصافا بين ادانة الفكر - 00:43:22ضَ
او نقضها او نقضها وبين يعني الزام القائل بها بما لا يلزمه. صحيح. يعني من القضايا اللي يعيشها العالم العربي انا في تصوري منذ يعني آآ يعني يعني اول ارتطام بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية الممثلة يعني حملة نابليون يعني بعد ذلك سقوط - 00:43:42ضَ
الدولة العثمانية وتفكك العالم الاسلامي انه حقيقة انه ومن يتأمل يعني في السياق التاريخي وسياق حتى السياسي آآ اللي يعني بناء عليه بني النظام الدولي الحديث يلحظ بانه قضية تطبيق الشريعة هي قضية في غاية الحساسية لدى - 00:44:02ضَ
يعني آآ القوة التي تحكم العالم. صحيح. ويرى كم من الاجراءات؟ وكم من المحاولات التي سلكها يعني بعض من اراد اعادة تطبيق اه يعني تعرضت لكيد كبير. لانه انا اقول اه استيعاب حجم التحديات. واستيعاب حجم التهديدات واستيعاب - 00:44:22ضَ
حجم العدوان يعني حدث في اكثر يعني من بلاد عربي مصادرة حرية الناس في في خيار شرعي اصلا فالمقصود استيعابها هذه التحديات يجعل جانب الاعذار لدى القائمين بهذا القول آآ اوسع. واكثر سواغا وان كان هذا الاعذار لا يستلزم تصويب الاقوى بل لا - 00:44:42ضَ
تلزم السكوت على هذه العبادة. اعذار للقائل وليس للقول. وليس للقول بل يعني وضعه تحت طبعا هو جزء من بس جزء من الاشكالية حتى بعد يتعاطى الانسان مع الواقع كما هو - 00:45:02ضَ
انا متفق مع ان بعض مطلقي هذه العبارة ارادوا منها معا حسنا معا مقبولا يعني اشكاليتهم مع الالفاظ المجملة اللي اقترنت بهذي العبارة لكن الاشكالية ان شخصيات اخرى قد تصرح بمضامين تعتبر خطيرة فيما يتعلق بالعبارات موحية انا عايز مثال العبارة عن بعض الاطراف قد تكون موحية بقضية وسيلية - 00:45:12ضَ
حرية من اجل تطبيق الشريعة لاطراف معينة يعني بعظهم يرون معظمين للشريعة مقتنعين ان الالية الافضل مدخل الحقيقي لتطبيق الشريعة في فظائنا المعاش اليوم يكون عن طريق بوابة اشاعة الحرية. وان الحرية ستأتي بالشريعة في الفضاء الاسلامي. المشكلة انه وجد اطراف معينة صارت تعتقد في الحرية - 00:45:32ضَ
يعني خلنا نقول كمقصد ذاتي متعلق بها بغض النظر جاءت في الشريعة ولا ما جاءت بالشريعة؟ وبدأوا يصرحون بالمضامين هذه وتصريحاته وهذه قضية حاضرة في الفضاء بالفعل ما كانوا مختلفين حتى بعضهم ترى آآ استغنى عن كلمة قبل - 00:45:52ضَ
واخذ يستخدم كلمة شرط فيقول الحرية شرط لتطبيق الشريعة. لان القبلية هذه توحي الاهمية. نعم بالضبط. اظن هي نقطة يعني مشكلة وشديدة التشابك وتحتاج فعلا الى تفكيك والى والى هدوء في المعالجة يعني الى توضيح الفكرة نقول او يصححون للاخوان يعني كأنني المس - 00:46:09ضَ
الفرق بين المقولة الفقيه الذي الفقيه ونقول المفكر الاسلامي الذي لديه موروث اه يؤكد فيه محورية في الشريعة وتطبيقها لكن له تصريحات بخلاف المفكر اللي نقول يتبنى مضامين يعني علمانية في هذا الجانب هو كحال من - 00:46:29ضَ
قول يعني كحال الفقير الذي يقول للمضطر في الصحراء اه اشرب الخمر لتدفع الرصات لانك ستدفع الموت عنك فتفعل ذلك مضطرا فيأتي هذا رجل اخر فيقول انه خمرة حلال هي القضية يعني انا المشاهد لدينا انه انه يأتي يسأل فقيه او عالم ويقول اني كنت في الصحراء وكدت - 00:46:49ضَ
واهلك واموت عطشا فيقول الفقيه يجوز لك ان تشرب الخمر. فيأخذ هذه العبارة هذه الوسيلة الاعلامية وهذا الكاتب ويضع عنوانا لكتاب ويفرع عليها ويقول ان العالم الفلاني يوافقني وله فتوى تقول ان الخمر يعني حلال نفسها الذي يحتج من اصحاب اطروحات العلمانية - 00:47:09ضَ
الحقيقة بمقولة بعض الاسلاميين الحرية او غيرها. هناك اه دعوة اخرى فيما يتعلق بمنزلة الحرية في الاسلام. وهي الدعوة في دعوة يطلقها المخالفون للاسلام جملة سواء من اليهود او من النصارى او من غيرهم. نعم. يقولون ان الاسلام لم يحتفي بالحرية. ان الاسلام انتهك الحرية الانسانية - 00:47:29ضَ
ويذكرون بعض الادلة او بعض المستندات منها انه لم يستخدم لفظ الحرية كثيرا. ومنها انه شرع بعض القوانين فيما يتعلق بالردة او غيرها هذي كلها انتهاكات للحرية وبناء عليه النتيجة ان الاسلام اصلا من الاديان التي انتهكت الحرية. نعم. وفي معالجة هذه في معالجة هذه - 00:47:49ضَ
هذه الدعوة نحتاج ايضا الى هدوء في في في الطرح وتفكيك هذه الدعاوى العريظة بايجاز شيخ سلطان بس الوقت وهو كذلك ان شاء الله يعني فيما يتعلق مثلا انه لم يستخدم لفظ الحرية آآ هذا محاكمة الاسلام الى الى اجواء اخرى ليست هي الاجواء التي كانت سائدة في زماني - 00:48:09ضَ
يعني مثل من يقول ان الاسلام لم يختفي بالنظام والعلة انه لم يستخدم اي لم يستخدم اي ما في ما في كلمة صحيح والاحاديث ما فيها كلمة نظام اذا وبناء عليه محاكم حاكم الاسلام بناء على الالفاظ وليس بناء على المضامين. نعم. صحيح الاسلام لم يستخدم كلمة الحرية كثيرا ولم يستخدم كلمة النظام - 00:48:29ضَ
ولكنه قدم مضامين كثيرة جدا آآ تقرر هذا المعنى معنى الحرية ومعنى معنى النظام. تبقى الدعوة الاخرى انه انتهك الحرية انظر الى ماذا فعل فيه مثل حد الردة وغيرها. هذا الخلل المنهجي الموجود في ان شاء الله سيأتي معالجته. الخلل المنهجي انه حاكم الاسلام الى مرجعية مختلفة عن - 00:48:49ضَ
مرجعيته. نعم. ان اردت ان تحاكم اي شخص وتبطل قوله لا تذهب الى مرجعية اخرى مختلفة عن مرجعية تحاكمه بناء عليه وتحاكمه انظر الى مرجعيتي هو وانقدها ثم بين بين الارتباط بين مرجعيته وبين ما قرره من احكام. فهو ينقد الاسلام هذا او يعترض على الاسلام بناء على - 00:49:09ضَ
مرجعيته هو وهذا يعني غير مقبول غير غير مقبول وغير منهجي وغير عملي. تمام. الحقيقة انه يعني المتأمل يعني ونحن نختتم اه في خارطة الحرية. اقول من اكثر الادوات الفعالة والمؤثرة في جمهور المسلمين اليوم هو استثمار اه مصطلح القيم - 00:49:29ضَ
انسانية او القيم العالمية او قيم الكونية. يعني يطرح مفهوم الحرية الغربية الذي لا يعني يرتكز على اي وحي معصوم بل ينتهك آآ كل ما يعارض الشريعة بحجة انه مفهوم انساني. فيقول لك يا اخي الكريم هذا مفهوم انساني كل العالم. بين - 00:49:49ضَ
الحقيقة انه ما يسمى بالمفاهيم الكونية والمفاهيم الدولية والمفاهيم العالمية هي مفاهيم غربية في صميم الثقافة الغربية ولذلك تقول صميلهن تكتل المفكر الامريكي العجوز المشهور في كتابه صدام الحضارات يقول ان مفهوم الثقافة والحضارة العالمية هو اداة - 00:50:09ضَ
الغرب لفرظ المفاهيم الغربية على المجتمعات غير الغربية. يعني اظن ان هذا المفكر الغربي كان اكثر وعيا بالفرق بين التصور الاسلامي والتصور من كثير من المفكرين العرب الذين يظنون ان المفهوم الغربي للحرية هو مفهوم كوني مفهوم انساني بمعنى انه صالح لكل المجتمعات - 00:50:29ضَ
صالح لكل آآ البشر هذا مفهوم وهذا يعني فهم مغلوط حتى المتخصصون في الفكر الغربي ينكرونه ويدركون نعم. زيفه ولكنه يستخدم كاداة استرقاق ثقافي كما يقول. صحيح. بعض اه المعتنين صراحة في الحديث كان اه يعني ممتع جدا اليوم اظن انا اظن - 00:50:49ضَ
وضعنا يعني آآ نقطة النهاية على خارطة الحرية بقي الحديث آآ طويل وممتع عن آآ فضاءات الحرية. هناك الحديث عن فضاء الحرية السياسية فظاء الحرية الفكرية حرية الرأي والحرية التعبير عن الرأي. يعني اه عندنا حمولة ومساحات ومحاور جديرة - 00:51:09ضَ
بان نفرض لها حلقة ثالثة شكرا جزيلا مشايخي الكرام على هذه الجلسة الممتعة ايها الاخوة والاخوات سعدنا وتشرفنا مرافقتكم لنا في هذه الحلقة الى حلقة ثالثة نختتم بها هذا المبحث للحديث عن فضاءات الحرية وسوف ننتظر تعليقاتكم - 00:51:29ضَ
اشكالاتكم ومقترحاتكم وملحوظاتكم على هاشتاج البرنامج على تويتر شكرا جزيلا وفي امان الله - 00:51:49ضَ
التفريغ
لنردع كل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات حياكم الله في لقاء رأيكم معنا المتجدد كل اسبوع في برنامج وعي الذي يعني بالقضايا الفكرية والشرعية التي يكثر الجدل حولها - 00:00:00ضَ
والذي يصحبني فيه كل من اه اخي فضيلة الشيخ سلطان العميري المحاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى وفضيلة شيخ عبدالله ابن صالح العجيري مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث حياكم الله يا اخواني واخوكم وليد الهويريني حياكم الله الحقيقة - 00:00:20ضَ
في الحلقة الماظية كنا تحدثنا عن آآ الحرية رؤية تأسيسية وتحدثنا عن الفروق المنهجية بين الحرية في التصور الغربي والحرية في اه التصور اه الاسلامي. اه ثمة سؤال يرد اه كثيرا وهو اننا حينما نوظح الفروق المنهجية بين الحرية - 00:00:40ضَ
في الاسلام والحرية في الفكر الغربي يتبادر الى البعض باننا نحكم بانا يعني نقاط الاشتراك بين الرؤيا بين الحرية الشرعية والرؤية الاسلامية الرؤية الرؤية الشرعية والرؤية الغربية اه نقاط اه انها يعني مساحة معدومة. السؤال الذي يطرح - 00:01:00ضَ
نفسه هل هناك مساحات مشتركة بين الحرية الشرعية والحرية الغربية؟ اذا اردنا ان نطرح يعني سؤال بشكل اخر هل هناك تحت مفهوم الحرية الغربية مظامين ايجابية موافقة للشريعة الاسلامية موافقة للحق موافقة للصواب يعني هل ترون هذا يا اخوان - 00:01:20ضَ
يعني هل تلاحظون شيئا من هذا؟ انا اشوف انه من المهم ان نعبر تعبيرا واظحا ونقول ان مفهوم الحرية في الفكر الغربي كانت له محاسن بكلمة محاسن فعلا ترتب على هذا على هذا الجهد الذي قام به مفكرون الغربيون في تأسيس الحرية وتأكيد يعني - 00:01:39ضَ
اهميتها وتجذيلها في في المجتمع كانت هناك محاسن كثيرة جدا لهذا الجهد منها ان ان الانسان في المجتمع الغربي اصبح لا يخاف على حقوقه هناك نظام صارم يأخذ يأخذ يأخذ من خلاله او يتحصل من خلاله على حقوقه. منها ايضا ان ان - 00:01:59ضَ
السادة العدل السياسي والعدل الاقتصادي فاصبح يعني ظاهرا جدا يعني بخلاف المجتمعات الاخرى. انا اشوف انه من المهم جدا ان نعبر بكلمة محاسن وان لا نتنكر للحقيقة. والا ايضا نهضم الناس لانه ايضا كما ذكرنا في الحلقة الماظية ان قيمة العدل قيمة مقدسة في الاسلام - 00:02:19ضَ
من العدل ان تعترف للناس بما فيهم من خير وان تذكر ما فيهم من شر حتى تحقق العدل العدل معهم. ولا تعجبني صراحة طريقة كثير من الخائضين في بحث الحرية يصور مفهوم الحرية في الغرب على انه لا خير فيه لا خير فيه مطلقا نحن ايضا لا نقول انه هو خير من كل وجه - 00:02:39ضَ
نقول مفهوم الحرية في في المفهوم الغربي اه وهو دائرة واسعة وكبيرة فيها جوانب كثيرة مخالفة للشريعة ومخالفة حتى للعقل مخالف لمنظومتنا الاسلامية ولكن ايظا فيها جوانب كثيرة ايظا صحيحة ويجب اه ان نعترف بها وهي ما يسمى بالقواسم المشتركة بين الحظارة الغربية - 00:02:59ضَ
والحضارة الاسلامية في مفهوم الحرية. هذا هذا منهج قرآني يعني. ومن اهل الكتاب من ائتمنوا بقنطار يؤدي اليك منهج نبوي صلى الله عليه وسلم قال في قصة النجاشي اذهبوا الى ملك لا يظلم عنده احد ولم يكن انذاك يعني قد آآ امن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم يعني قصة عمرو بن - 00:03:19ضَ
في صحيح مسلم لما ذكر آآ يعني محاسن الروم انهم اسرع الناس آآ بعد افاقة واسرعهم كر بعد فر وقالها في الاخيرة قال جميلة وامنعهم من ظلم الملوك انهم لا يرظون الاستبداد واقربهم لضعيف ومسكين. الشاهد ان عمرو بن العاص رضي الله عنهما لم يرى في ذكر اه - 00:03:39ضَ
محاسن اه غير المسلمين اه تشويغا لعقائد هؤلاء الناس او تزكية لهم وانما هو كما تفضل الشيخ سلطان من العدل الذي امر الله تبارك وتعالى به نعم صحيح ان هناك خلافا آآ شاسعا وهناك يعني تعارضا منهجيا بين التصوري - 00:03:59ضَ
عميق وعميق جدا. نعم. وهو في غاية العمق بل اني احسب ان المضامين الايجابية موجودة في الاسلام ولكن قد نستفيد منهم في بعض الاليات التي هي من المباح. والمباح حكم شعير قد جاءت الشريعة به فهو من صميم الاسلام والاسلام فيه الغنية ولكن ديننا هو دين العدل - 00:04:19ضَ
الانصاف الذي يعني يقر بالصواب ولو كان عند اعدائه وهذا من اعظم سور عدل الاسلام والتاريخ في صور مشرقة لدى جملة من المفكرين والعلماء والفقهاء الذين ذكروا يعني ذلك في العديد من مصنفاتهم وكتبهم بالحق معليش يا شيخ - 00:04:39ضَ
يا شيخ عبد الله الاعتزاز بالحق لا يعني التنكر للحق الذي عند الاخرين. جميل. انا اعتز بالحق الذي عندي واظهره واظهر تميزاته لكنه ايضا في الوقت نفسه يصح لي ان اظهر او اعترف بما عند الاخرين من من من حقوق ومن صواب فليس صحيحا ان نتنكر لما عند - 00:04:59ضَ
اخرين حتى نريد ان نبني نبني هويتنا ان صح التعبير. هويتك تبنى بتحقيق العدل لا بتحقيق التنكر للاخرين. جميل جدا. انا المداخلة حقيقة كنت اريد ان اقول الكلام الذي قاله المختص في شؤون الحرية الشرعية صاحب كتاب فضاءات الحرية الشيخ سلطان ومتفق تماما مع كل الكلام الجميل الذي قيل قبل قليل. جميل. جميل. يبقى الحديث عن - 00:05:19ضَ
انا في تصوري الذي يرد حينما نوضح مفهوم الحرية فتصوروا الاسلامي وذكرنا يعني ربما كان الحديث متركزا في الحلقة الماظية هل هي الضوابط؟ وما هي القيود؟ سواء في التصور الاسلامي او في التصور الغربي وقلنا انه ليس ثمة حرية مطلقة. ولم يكن الخلاف قط بين المدارس الفكرية - 00:05:39ضَ
اديان هل هناك حرية مطلقة وغير مطلقة؟ بل كان الخلاف المحوري في المصدر الذي يستقي او تستقي منه المجتمعات ضوابط الحرية ما هي اذا قلنا كلام المجمع عن حدود الحرية وضوابطها وهو الشريعة؟ فهل يعني من من تفصيل اوظح وابرز في هذا المجال شيخ عبد الله؟ والله اعتقد هو - 00:05:59ضَ
هو المحدد الاول لخارطة الحرية اذا اراد ان يتحدث عنها لان ابرز ملامح حلقتنا اليوم ايوة ابرز ملامح الخارطة قضية الحدود الفاصلة بين المنطقة الجغرافية الفلانية يتحدث الانسان عن اه ان صح التعبير الجغرافيا الحرية. نعم. فطبيعي جغرافيا الحرية في التصور الاسلامي له حدود وضوابط معينة - 00:06:19ضَ
المقاربة الاجمل والافضل والتي توصل الانسان لتحديد بدقة عالية الحدود الضابطة لمفهوم الحرية في التصور الاسلامي اعتقد انه ينبغي ان تكون منطبقة من قضيتين كلتا القضيتين بحمد الله عز وجل تم تغطيتها في الحلقة الماظية. القظية الاولى ما يتعلق بالهدف ما يتعلق بالغاية من قظية الحرية في التصور الاسلامي وقظية - 00:06:39ضَ
الثانية سؤال المرجعية او قضية المرجعية اذا تصور الانسان ان الغاية من اقامة الحرية في الارض هو اقامة العبودية لله تبارك وتعالى وان المرجعية في تحديد ملامح الحرية المشروعة هي المرجعية الوحي. فمن هنا يستطيع الانسان التعرف على الحدود الظابطة في مسألة الحرية. يستطيع الانسان اجمال - 00:06:59ضَ
في القضية او التعبير الاتي وهذا التصور يفتح للانسان افاق واسعة في تصور مفهوم الحرية الواسع في تصور الاسلامي لان بعض الناس وبعض المغالطات تطور ان الاسلام والتزام بدين الاسلام هو التزام بدين يعني خلنا نقول قد تمارس باسمه الاستبداد والقمع والقسوة والظلم - 00:07:19ضَ
الحين اللي يفتش الانسان في حقيقة نظام دين الاسلام. بل يفتش في مضامين الحرية المتعلقة بالقضية هذي في ضوء القظيتين الاساسيتين لا تتفتح لها افاق واسعة جدا في قضية الحرية بحيث ان الحرية مفتوحة الابواب على مصراعيها للانسان المسلم بشرط وحيد. وهي الا يخل او لا يظر بقضية - 00:07:39ضَ
الانسان لربه تبارك وتعالى قضية طبعا العبودية لما تحدث عبودية الانسان اللي ربه تبارك وتعالى ومفهوم العبودية بشكل عام تدين بدين الاسلام لابد يراعي الانسان ان قضيته العبودية ما هي منحصرة فقط في علاقة الانسان بربه تبارك وتعالى. تشمل علاقة العبودية هذه لله عز وجل. تتفرع عنها عبودية لله سبحانه وتعالى لكنه - 00:07:59ضَ
معامل العلاقة فيها معامل اخر يعني عبودية الانسان تكون لربه تبارك وتعالى ولا والحرية ينبغي الا تكون مؤثرة بحال من الاحوال حتى لا تخرج عن الاطار الشرعي بهذه العلاقة وكذلك علاقة الانسان بذاته هو وكذلك - 00:08:19ضَ
علاقة هذا الانسان بالاخر سواء كان الاخر انسانا او حتى كان الاخر جمادا حتى لو كان الاخر جمادا فاي اظرار تلتحق بقظية الظرر لاي ظرر يلتحق بقضية العبودية في اي تجلي من تجلياتها لا شك انها تعتبر في التصور الشرعي تخرج عن اطار جغرافيا الحرية الشرعية وتدخل الانسان في نطاق - 00:08:35ضَ
المذموم والحرية غير الشرعية. صحيح يبدو لي ان ان تقييد الحرية بعدم احداث الظرر هذا قدر مشترك بين الحضارة الاسلامية وبين حتى الحضارة الغربية. نعم. عادة ما ما يعبرون بالا يحدث ظرر لكن الفرق الجوهري ما هو الظرر؟ ما هي حقيقة الظرر الممنوعة؟ آآ في التصور الاسلامي حقيقة الظرر ممنوعة واسعة - 00:08:55ضَ
الظرر فيما يتعلق بالجانب الحياتي الا يظر الانسان نفسه حسيا اه والا يظر الاخرين حسيا وايظا الظرر المعنوي الذي يتعلق الجانب العبودي لله عز وجل. فمن يفسد على الناس دينهم؟ هذا احدث ظررا في حياة الناس. لكنه - 00:09:15ضَ
ضرر ليس ليس حسي وانما ضرر ومن قتل الناس او يعني يأخذ اموال الناس هذا احدث ضررا ولكنه ظرر حسي. التصور الغربي يقيد الحرية بالضرر ولكنه يفسر الضرر تفسيرا ضيقا. فيجعل الضرر مقتصرا على ما يتعلق بالجوانب الدينية فقط. فمن - 00:09:35ضَ
قتل الناس او اخذ اموالهم هذا احدث ضررا بحياته الدنيوية في حياتهم الدنيوية ولكن من افسد على الناس دينهم ومن صرف الناس عن الههم لا يعد محدثا للظرر ولهذا لا يمنع ليس مقيدا للحرية - 00:09:55ضَ
اه هذي يا شيخ سلطان اسمح لي يعني كأني المه في كلامك حينما تقول ان الظرر بالمفهوم في المفهوم الغربي هو الظرر الحسي المادي اللي انا اللي يطال حياة الناس والظاهر بمفهوم الشرعي هو يشمل الضرر الحسي ابتداء ويشمل كذلك الضرر المعنوي يتعلق باديان الناس - 00:10:12ضَ
ان هناك حالة من نقول اه اه تسربات بين مجتمعات المسلمين للمفهوم الغربي للحرية. يعني انت تلحظ مثلا حينما يكتب اه رجلا رواية او مقالا او تغريدة يطعن في المرسلين او في الانبياء او في الالحاد يسارع الكثيرون بانه لن يضر احد لم يضر احد هكذا هو - 00:10:32ضَ
يعني هو بعض الناس ترى قد يتلقى المفهوم الغربي للحرية من حيث لا يشعر هو يتابع الظخ الاعلامي فيقول لك يعني ترى ما هو ظربك للمنكر او المحتسب يا اخي هو اكل اموال الناس هل ضرب الناس؟ بينما ربما كتب رواية او تغريدة طعن برب العالمين - 00:10:52ضَ
طبعا ليس المقصود تنزيل هذا الكلام على اي حالة عينية المقصود على الرؤية التأسيسية في الموقف من المتعدي على محكمات الشريعة حين تعاملت الشريعة حين تعاملت مع الظرر او مع الفساد ظهر الفساد في البر والبحر ليس لم تكن تقصد الى الفساد الحسي. نعم. وانما كانت تقصد الى الى - 00:11:12ضَ
الى الفساد الذي يفسد علاقة الانسان علاقة الانسان المتنوعة لم تختزل في الفساد وانما وانما وسعت الانسان العام ولهذا بعض المفكرين في القديم والحديث يعبرون بان اعظم فساد في الكون هو عبودية غير الله. بعض الناس يستغرب - 00:11:32ضَ
يقول اذا كان عبد الاصنام مثلا ما الضرر الذي حدث؟ الضرر الذي حدث هو ان الانسان تنكر لفطرته وتنكر لاساس وجوده. نعم. وتنكر الغاية التي وجد من اجلها وهذا ضرر ومن اضخم الاضرار في التصور الاسلامي. لكن ذلك هذه الصورة ليست واظحة في في الجانب في الجانب الغربي الذي هو الجانب - 00:11:52ضَ
المسيطر ان صح التعبير على الاجواء الفكرية يعني بلية صبوغ الحماية القانونية على من يفعل هذا بحجة حرية الرأي هو المؤكد طبعا في تصور الاسلامي ان اعظم الظلم هو الظلم المتعلق بالاشراك بالله تبارك وتعالى المعنى اللي ذكره الشيخ من العبارات اللطيفة لبعض ائمة السلف انه قال اذا رأيت الله تبارك وتعالى يعصى فكان - 00:12:12ضَ
كأن جنبي يقرض بالمقاريض يعني لاحظ حالة الشعور النفسي الموجود عند المتدين بالاسلام حيال اشكالية وقوع الانسان الاخر في الذنب او المعصية في مقابل مثلا تصورات بعض الغربيين اللي يقولون يعني ما لم يفقه لي يعني خل نقول للاخر عينا او لم يكسر لي رجلا يصلح ما يشاء كل ذلك ليس تحقيرا في - 00:12:32ضَ
الحسي. اه طبعا. ايه. هي ليس تقصيرا في الضرر الحسي وانما احداث الموازنة. او تصحيح تصحيح الانحراف الذي وقع. ليس معناه انه اذا قلنا الاستهانة بحقوق الناس ودمائهم واموالهم بل ذلك من المقاصد الخمسة في الشريعة اعتدى على حقوق الناس او على اعراضهم او على انفسهم قتل - 00:12:52ضَ
ليس هناك اعظم من النبي صلى الله عليه وسلم يقول يغفر للشهيد كل شيء الا الدين وهو ليس غصب وليس انتهاك يعني مجرد ان الانسان يقترض قرضا ثم لا الزد فهو معرض لوعيد عظيم او انه يعني يكون عرضة للمحاسبة على اقل تقدير. فضلا عن العدوان عن الناس وكلام العلماء على ان حقوق الناس قائمة على - 00:13:12ضَ
حقوق الله عز وجل قائمة على التجاوز في مسألة بعد التنبه لها اعتقد يخلق بعد حالة من حالات الموازنة وهي من مقتضيات العدل مع المجتمعات الغربية ان من الناحية النظرية نعم وهذا احد احيانا حتى ينص في الوثائق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان انه يقال ان الحرية الانسان تمتد - 00:13:32ضَ
لتشمل جميع الحريات المتاحة له وما لم تحقق او لم تتسبب في ضرب الاخرين. هذا فعلا ان ان مسألة ينظر لها لكن لما ينزل الانسان الى ارض الواقع يجد انه - 00:13:52ضَ
ثمة ممارسات يعني تمارس باسم الحرية لا يجد فيها الغربي في كثير من الاحيان اشكالية وان كانت موقعة للظرر على الاخرين اخذ نموذج من نماذج اعتبرها يعني احد النماذج احد التجليات الحياة الليبرالية والحالة الليبرالية في الفضاء الاقتصادي اللي هو التجلي الرأسمالي يعني هو الممثل الرسمي للحالة الليبرالية هي الحالة الرأسمالية - 00:14:02ضَ
الحالة الرأسمالية تقوم على مبدأ الحرية. واتاحة المجال دعه يعمل دعه يمر. نعم. وهو لفظ يعني يزال عن مفهوم مع ذلك ومع ذلك لما تتأمل في القضية تجد ان ان الحالة الرأسمالية قد يتسبب الرجل الواحد فيها بحالة من حالات الظرر الشديدة التي تتعلق احيانا ليس - 00:14:22ضَ
الا وهو لم يئات احيانا ملايين من البشر ومع ذلك لما يصورها الغربي لا يجد ان هذا الضرر الموقع على الغير متعارظ مع مبدأ الحرية. بالظبط وهذا يعني يؤكد اشكالية المرجعية واشكالية تحرير مفهوم بحيث انه حتى في عندك رأس مالية في جهة وعندك يعني المفهوم الاشتراكي في جهة اخرى الذي يرى في مثل هذه الممارسة الرأسمالية - 00:14:42ضَ
عدوان عدوانا وظلما وبالتالي تحديد الهوية وتحديد المرجعية الاسلامية مثل هذه القضايا جوهري انا ازعم انه لا يوجد حضارة في تاريخ البشرية ازم فيما يظهر لنا وفيما نقرأ ونطلع يعني قتلت ستة واربعين مليون في حرب واحد يعني لا توجد حضارة بشرية - 00:15:02ضَ
قتلت ملايين البشر كما فعلت الحضارة الغربية المعاصرة. صحيح. يبدو لي انه من القضايا التي تحتاج ايضا الى تسليط الاضواء ومعرفة يعني آآ ملابساتها اللي هو موضع موضع الحرية من خارطة الاسلام. نعم. الان نحن تحدثنا بكلام آآ واسع عن عن حدود الحرية. حدود الحرية ولكن اي - 00:15:22ضَ
اين اين هي الحرية في خارطة الاسلام الواسعة؟ آآ ان اردنا ان نحدد موطن الحرية آآ من خارطة الاسلام من المهم جدا ان ان ننظر الى علاقات الحرية. فاذا رأينا علاقاتها ومنزلة هذه العلاقات نستطيع ان نحدد موطن موطن الحرية. آآ واذا - 00:15:42ضَ
رجعنا الى ذلك نجد ان الحرية لها ارتباط كبير مفهوم الحرية له ارتباط كبير مثلا بمفهوم التوحيد. التوحيد في حقيقته في حقيقته هو افراد الله بالعبادة بلا شك ولكن هذا الافراد يقتضي بالضرورة ان الا يخضع الانسان لغيره من البشر. ان لا يخضع الانسان للملوك - 00:16:02ضَ
الا يخضع الانسان للمسب الدين الا يخضع الانسان لاهوائه الشخصية. الا يخضع الانسان لرغباته في في جمع المال وغيره بحيث تطغى على هذا على هذا المعنى الشريف الذي هو عبودية الانسان لله. هذه المعاني كلها داخلة في الحرية. اذا الانسان في التوحيد متحرر من كل من كل - 00:16:22ضَ
انواع العبوديات سواء كانت للاموال او لغيرها. اذا مفهوم الحرية من حيث الاصل مرتبط غاية الارتباط بمفهوم بمفهوم التوحيد هذا يشبه قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اتخاذ الاحبار في مقام التحليل والتحريم ومنازعة الله تبارك وتعالى - 00:16:42ضَ
فيما ينبغي ان يفعل وما او ما لا يجوز ان يفعل ما يجوز ان يفعل وما لا يجب هو نوع من محادة الله الشريعة كثيرا ما تعبر بالعبودية للاشياء التي يخضع لها الانسان سواء الهوا او المال او غيره. افرأيت من اتخذ الهوى اله هوى. هناك علاقة اخرى وهي علاقة الحرية بكرامة الانسان - 00:17:02ضَ
الكرامة الانسانية في الاسلام مقدسة ومقدسة جدا ونص عليها الله عز وجل في كتابه لقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. نعم. ورزقناهم اما الاية المقصود من التي نص الله عز وجل فيها على التكريم للبشر. نعم. والتكريم للبشر يقتضي - 00:17:22ضَ
لا تهضم حقوقهم وان لا تقيد ما اتاح الدوائر التي اتاحها الله لهم. فاذا هظمت حقوقهم سواء المالية او الحياتية او غيرها وضيقت الدوائر عليهم في في مجالات حياتهم المختلفة هذا انتهاك للكرامة التي قررها الله فاي انسان - 00:17:42ضَ
يظلم الناس في اموالهم او في حياتهم او يضيق عليهم باي نوع من التضييق بغير حق هو في الحقيقة منتهك لما الله في كتابه تمام. من من من الكرامة. اذا - 00:18:02ضَ
تأسيس الاسلام تأسيس الاسلام لكرامة الانسان هو يعني في في في من حيث المقتضى تأسيس الاسلام لحرية فهي مرتبطة غاية الارتباط بكرامة الانسان. ايظا هناك جهة اخرى وهي جهة عمارة الارظ. الذي يتأمل في النصوص الشرعية يجد ان - 00:18:16ضَ
الاسلام حدد للانسان آآ هدفا اسمى الذي يتبوأ رأس الهرم وهو العبودية لله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لكن ذلك لا يعني ان الانسان ليس له الا هدفا واحدا. وانما له اهداف اخرى هي تابعة لهذا الهدف. نعم. وكلها تندرج تحت عمارة الارض - 00:18:36ضَ
الاستخلاف في الارض فالاستخلاف في الارض هدف من اهداف وجود الانسان ولكنه هدف تابع للهدف الاصلي الاصلي وهو العبودية وكونه لا يعني انه قليل الاهمية. نعم. ولا يعني انه لا يهتم به بل الشريعة اهتمت به كثيرا. والله عز وجل نبه عليه في كتابه كثيرا - 00:18:56ضَ
تعاطي تعاطي المسلمين الحضاري من زمن الصحابة ومن جاء بعدهم كله يدل على ان هدف عمارة الارض هدف اه محوري المسلم ومهم في حياة المسلمين ولكنه يجب ان يكون خاضعا للهدف المحوري لهدف العبودية وعمارة - 00:19:16ضَ
لا لا تتحقق الا بانطلاق القدرات الانسانية فمن ظيق قدرات الانسان وقصر عليها حدودها يعني وضيقت دوائر عليها هو في الحقيقة يصادم بهذه الطريقة يصادم الهدف الذي جعله الله للانسان - 00:19:36ضَ
وهو هدف اه عمارة الارض. اذا يعد منتهكا للحرية في النهاية. نعم. يعد منتهكا للحرية التي قصد الله من خلالها او من خلالها لا اتق الله يتحقق مفهوم مفهوم العمارة الا به. طيب في ضوء اتصور يعني يعني يخطر في البال. سؤال اثناء حديث الشيخ خصوصا - 00:19:56ضَ
خصوصا ان ان جزء من الحديث الاخير يتنبه به الشيخ لانه يشير الى الى حضور مركزي جاد وحقيقي في التصور الاسلامي لمفردة الحرية على مستوى التشريع اعتقد من المهم تحديد موقع الحرية من الخارطة الشرعية من جهة من جهة ترتيب الاولويات ومن جهة - 00:20:16ضَ
يعني حتى التقط كلمة كانه قال الشيخ ان قضية عمارة الدنيا يوم يتصل بي من هي قضية تبعية قضية تبعية للمقصد الاسمى وكذا لما يسعره الانسان بعض كلام المهتمين بعلوم المقاصد الشريعة خصوصا يعني من وصف في بعض الدوائر الشرعية بمجدد علم المقاصد في العصر الحديث الطاهر بن عاشور اه يجد انه انه جعل - 00:20:36ضَ
في المقاصد الشرعية في المقاصد الشرعية فمن المقاصد الشرعية الدين حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض حفظ المال وحفظ العقل ويضاف اليها جملة من المقاصد الاخرى منها مقصد يعني بحكم الاهتمام المشاهد بقضية الحرية ما اعرف ايش - 00:20:56ضَ
ان صح التعبير الموقف الشرعي من تحرير هذه القضية هل فعلا يصوغ ويصح ان الانسان يقول ان الحرية مقصد مقاصد الشريعة ويستطيع ان يقولها الانسان باسترخاء وارتياح ولا ان تم تحاليل من حالات التحفظ على مثل هذه العبارة هذه صراحة قضية مهمة وظريفة وملحة في نفس الوقت آآ من من - 00:21:16ضَ
من اول التنبيهات التي لا بد ان تكون ظاهرة في اول حديثنا عن هذه القضية ان الشريعة لم تنص على مقاصدها يعني لم يأتي نص في الشريعة يقول ان مقاصد الشريعة خمسة - 00:21:36ضَ
وستة وعشرة وعشرين وبناء عليه فتحديد مقاصد الشريعة تحديد ما يدخل في مقاصد الشريعة وما لا يدخل هو من القضاء الاجتهادية. نعم. من قضايا هي التي يمكن ان يزيد عليها الانسان ويمكن ان ينقص. واشتهر كثيرا من مقاصد الشريعة هي المقاصد الخمسة الشهيرة. نعم. ولكن الذي يتأمل مثلا في نصوص ابن تيمية وغيره - 00:21:46ضَ
المحققين يجد انهم لم يقتصروا على هذه الخمس. بل اضافوا اضافوا يعني اه اه عليها غيرها كثير. وهذا يدل ان فعلا على ان هذه القضية اللي هي مقاصد التحديد ومقاصد الشريعة هي من من القضايا من القضايا الاجتهادية لكن هل في بس ملحظة انا عندي عائدة من الشيخ فتح القظية هذي اللي هو كعنصر - 00:22:06ضَ
اول في الاجابة عن الاستشكال هو الاشكالية هل هي من قبيل اظافة على المقاصد الشرعية من قبيل الاظافة على التقاسيم والانواع والمصطلحات ولا هي اضافة حقيقية محققة بمعنى اه من جهة التنظير اه ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية متوجه بشكل كبير جدا ان الاسلام لم يأتي بحصر المقاصد في خمسة - 00:22:26ضَ
المقاصد لا يجوز للانسان ان يتجاوزها لكن الاشكالية ان تجاوزها ينبغي ان يكون تجاوزا بالدليل بحيث تستطيع اثبات على ان هذا الاشكالية لما ان يتأمل الانسان في المقاصد الظرورية اللي اتى بها الاسلام يجد انها فعلا تتسم بطابع الكلية قضية حفظ الدين حفظ العقل حفظ العرض - 00:22:46ضَ
فالاشكالية ان ان لما يأتي الانسان ويطرح التنظير المتوسع في توسيع دائرة المقاصد ما هو بمحل اشكال التوسع هذا اذا كان به المقصود من مجرد الامر السلاح لكن الانسان الحين يبي يوجد الفرق المحقق يعني مثل مقام الحرية هل ثمة مثلا الاسلام اتى بحفظ الحرية؟ اذا اراد الانسان ان ينبه تنبيه - 00:23:06ضَ
الاهمية وحضور هذه القضية هذا شيء. وانه يقول لا حفظ الحرية امر مفارق تماما للحريات مسألة جديرة بالبحث طويل واظن ان الوقت سيضيع نحن نستأذن الاخوة المشاهدين فاصل ان شاء الله ونواصل الحديث في عن في الحديث عن خارطة الحرية - 00:23:26ضَ
قطوف الفكر تانية. مرحبا بكم ايها الاخوة بعد اه الفاصل يسير وفي الجزء الثاني من حلقة خارطة الحرية. كان لديك يا شيخ سلطان اضافي؟ اي نعم وكانت لدي فعل اضافة. اه هو فعلا - 00:23:46ضَ
المفكرين المعاصرين الذين اهتموا بعدد مقاصد الشريعة. منهم من اه يرى الاقتصار على الخمس. ومنهم من حاول ان يزيد فبعضهم بلغ الى خمسة وثلاثين مقصد والذين زادوا منهم من ذكر الحرية ومنهم من لم يذكر الحرية ولكن حين تتأمل في هذه - 00:24:06ضَ
الزيادات التي التي ذكرت هي في الحقيقة تفصيل للمقاصد الخمس. في كثير في كثير منها. في كثير منها ربما يعني يعني نأخذ مقصده مقصودين نراه فعلا معنى مستقل ولكنه في الجملة هي تفصيل مندرجة تحت المقاصد الخمسة وبناء عليه ايش النهاية يعني هل - 00:24:26ضَ
من المقاصد ولا لا؟ في نظري انه افضل جواب على هذا السؤال جواب مبسط هو ان نقول ان الحرية كما اتفقنا في الحلقة سابقة انها تحتها كثيرة. نعم. فبعض المضامين التي تندرج في الحرية من مقاصد الشريعة - 00:24:46ضَ
وبعض المضامين التي تندرج في الحرية ليس من مقاصد الشريعة. جميل. وبناء عليه نحقق العدل ونحقق الوضوح في الجواب على هذا في الجواب على هذا السؤال اطلاق القول نعم وبناء عليه لا يصح اطلاق القول بان الحرية من مقاصد الشريعة وانها ليست من مقاصد الشريعة ومن جوانب يعني عظمة الشريعة انا اقول انها وفرت ضمانات مؤكدة ونقول - 00:25:02ضَ
نسميها ضمانات مساعدة مساعدة في تطبيق مفهوم الحرية في المجتمعات الاسلامية وهي قامت على على يعني على بعدين هناك ضمانات القانونية او نسميها ضمانات دنيوية وهي ما يتصل بتشريع الحدود والعقوبات والعقوبات اللي شاملة الحدود والتعزيرات وغيرها - 00:25:22ضَ
الشريعة حفاظا على اه المقولة المفاهيم الشرعية والمفهوم الشرعي للحرية اقامت ما يسمى بالقانون او النظام او الحدود التي يعني تنزل العقوبة على من يتجاوز اه حدود الحرية. او ينتهكها كذلك. الجانب الاخر وهو نقول الذي زادت به - 00:25:42ضَ
الاسلامية عن المفهوم الغربي. المفهوم الغربي يوجد فيه كذلك قوانين ونظم. ولكن التصور الاسلامي زاد بوجود الضمانات الاخروية. وهو ما يسمى نسميه اه تكثيف النصوص الشرعية في القرآن والسنة التي اه تحرص على نقول تنمية الوازع - 00:26:02ضَ
داخلي لدى المسلم يعني تلحظ بان الشريعة كثفت هذا المعنى لانه القانون البشري قانون كل الدول مهما كانت متقنة مهما كانت محكمة يبقى البشر يظل قاصرا. سيظل قاصرا وستبقى مساحات لا تغطيها القوانين. فيحتاج المجتمعات المجتمع البشري الى نقول منطلقات - 00:26:22ضَ
ذاتية في داخل الانسان تمنعه من الوقوع في المحظور والمحرمات لذلك جاءت الشريعة بتشديد الامر على حقوق الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم رجل اه استأجر اجيرا فاستوفى اه منه ولم يعطيه اجره كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:26:42ضَ
بل ان الشريعة تجاوزت الحديث عن التبعة الاخروية من انتهاك حقوق الناس الى ان تأمر المسلم عامة الناس للتدخل لاستنقاذ المظلوم والمظلوم والظعيف. فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع بلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. المقصود - 00:27:02ضَ
بان الشريعة الاسلامية زادت على المنظومة الغربية في حفظ الحريات وفي الحفاظ عليها ومنع انتهاكها بانها لم تكتفي بظبط البنية القانونية فقط والبنية النظامية بل زادت عليها باستنباط اه بذور اه نقول الرقابة الذاتية لدى المسلم قضية الاحسان - 00:27:22ضَ
ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وانا ازعم انه المجتمعات العربية المعاصرة يعني لم تحافظ على البقية الباقية من اوظاعها. لولا حضور الخطاب الشرعي اللي معروف انه البنية النظامية والقانونية في كثير من المجتمعات العربية تعاني يعني ثقوبا هائلة يعني وبالتالي - 00:27:42ضَ
ابقت ابقت هذه المضامين الشرعية الكثير من الحقوق ومنعت ان يعني ان تسلب او ان تنتهي. هناك قضية ارى انه من المهم جدا التنبيه عليها والاهتمام بها ايضا وهو ما يسمى يمكن ان نسميه بسب الذرائع التي تؤدي الى انتهاك الحرية. فكما اننا يجب علينا ان نهتم بسد - 00:28:02ضَ
التي تؤدي الى انتهاك الاموال مثلا والاعراض والدين فكذلك يجب علينا ان نهتم بسد الذرائع التي تؤدي الى انتهاك الحرية الذرائع المختلفة فيعني لو لو عقدنا بحوث وورش ورش عمل و يعني ان صح التعبير محاضرات وحوارات ونقاشات حتى نحدد ما هي الذرائع التي ادت الى انتهاك الحرية في العالم - 00:28:22ضَ
الاسلامي ثم نقوم بسدها ودراستها السد المعنوي الفكري والسد الحسي العملي ايوة بحيث انه في النهاية نحافظ على هذا وهذا الجزء الذي هو جزء اصيل من من الشريعة. الاشكال احيانا ان في سد الذرائع نركز في سد الذرائع على الجوانب العبادية المحضة ولا شك ان هذا - 00:28:42ضَ
انا لا لا انازع في اهميته ولكن نحتاج الى توسيع دائرة اه سد الذرائع بحيث ان ايظا من الاشياء التي يجب علينا ان نهتم بسد المفضي الى انتهاكها قضية قضية الحرية وهذه من الضمانات التي قدمتها الشريعة طبعا الشيخ يمكن اشار اشارة واظن منهم توسيع دلالة تحدث - 00:29:02ضَ
الرقابة الذاتية والمحافظة على قضية الحرية وتحدث كذلك عن الرقابة الاجتماعية وكنا بس عرضها عرضا سريعا نذكر من الاحاديث الجميلة جدا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه راح الصحابة اتاه يشكوه يشكي جاره انه يؤذيه فان شكاها للنبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم شكاه مرتين ثم شكاه الثالثة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج - 00:29:22ضَ
دعه الى الطريق والى الشارع فالناس طبعا يمرون على البيت ويشاهدون الرجل بمتاعب خارج البيت يقولون ما بالك؟ فيقول لهم ان جاري يؤذيني نعم فيبدون يشتمون ويلعنون هنا يعني جاره ثم واظح ان ان احد الاساليب النبوية والاساليب الشرعية في محاولة المحافظة على حقوق الناس - 00:29:42ضَ
محاولة منع حالة الظلم المجتمعية هي تحريك اطراف اخرى في المجتمع ما بيعبر ممارسة القمع المضاد لكن ممارسة يعني ما ضد حالة الظلم وحالة القمع اللي موجودة. الاشكال انه كثير من المفكرين المفكرين المعاصرين حين رأوا الانتهاك الشديد للحرية. نعم - 00:30:02ضَ
يتبنون مواقف اخرى يسعون من خلال هذا الطبع الى الى انشاء مفهوم الحرية واعادة مفهوم الحرية في التصور الاسلامي من جديد ولكنهم اه احدث احدثت يعني احدث هذا الانتهاك ردة فعل اخرى. نعم. فبدأوا يتصورون او يبنون تصورات عن الحرية. فيها غلو من الطرف من الطرف الاخر. وهناك نماذج - 00:30:22ضَ
كثيرة جدا على هذه نعم على هذه على هذه الممارسات. نعم. ولذلك كثير من كتابات جمع من المفكرين سواء ما يسمى بالاسلاميين او غيرهم. ولهم يستحق التقدير والاحترام لكنهم وقعوا يعني في هذه الاشكالية انهم دائما ما يخلطون تصوري بين التنظير والممارسة يعني حينما يتكلم حينما - 00:30:42ضَ
تتناقش معه حول قضية اه الحرية من منظور نقول اه النصوص الشرعية في الكتاب والسنة يعمل دائما للحديث عن الصور من الظلم والاستبداد وما الى ذلك. مما يدل على الاثر الكبير للواقع في تشكيل تصوراته بمعزل عن دراسة موضوعية ومنهجية لنصوص - 00:31:02ضَ
الكتاب والسنة بس نحتاج امثلة لهذه نقول المواقف من بعض المفكرين آآ الذين لا شك ان نحسبهم ان غالبيتهم دفعهم لذلك فالغيرة على انتهاك الحريات في العالم الاسلامي في نطاق واسع سواء تاريخيا او مكانيا يعني لكنهم وقعوا في مقولات نحسب انها لم تكن - 00:31:22ضَ
موفقة في انزال مفهوم الحرية المكانة الشرعية اللائقة. اللائقة بها تصور ممكن من الاشكاليات اللي تحضر في الذهن من ردود الافعال السلبية والخاطئة في تبني مفهوم الحرية والمبالغة بها. بحيث انها ترفع الى منزل ليست لها فعلا في التصور الشرعي. احد الاشكاليتين - 00:31:42ضَ
العبارة المرسلة المطلقة اللي تجعل السنة كثير مفكري مفكرين منسوبين الحالة الاسلامية وخارج الحالة الاسلامية اللي هو الحرية قبل تطبيق نعم وكذلك من الاشكاليات وهي الاشكالية اللي يريد يعني يمكن التعليق عليها والحديث عنها قضية ان الحرية هي التي تمثل دعوة الانبياء ودعاة المرسلين بحيث انه - 00:32:02ضَ
زاحم آآ مفهوم دعوة المرسلين والانبياء المتعلقة بعبودية الله تبارك وتعالى بمزاحم اخر. وظهرت مزاحمة دعوات الانبياء والمرسلين بمزاحمات خارج النطاق الموظوعي العلمي الحقيقي لدعواتهم وهذي ظاهرة يعني حاضرة في الوسط الفكري للاسف الشديد واحد تجلياته هذه الحالة بحيث انه يقال ان - 00:32:22ضَ
دعوة الانبياء والمرسلين ما تأسست وما قامت الا من اجل بث الحرية في الارض هذا العبارة اللي تطلق او المشكلة ان الشيخ عبد الله ما ترى انها محملا لو قال انني اقصد بالحرية التوحيد. جميل. فهذه تحمل لها محمل. الاشكالية انه حينما يتصدى المعالجة لا - 00:32:42ضَ
اتجاه هنا وتجيك الاشكالية لكن خلي المدخل الاساسي والحقيقي اللي هو القراءة الموظوعية للوحي للخروج بالنتيجة الحقيقية الشرعية ما هي شك انا اعتقد اي قارب موضوع القرآن الكريم انه يجد المحور الاساسي والقضية المنطلقة والمركزية هي قضية عبودية لله تبارك وتعالى يعني قضية الله عز وجل ينبه الى هذا المعنى في اية صريحة قرآنية وما - 00:33:02ضَ
خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليست يعني خلنا نقول باعث بعثة الانبياء والرسل فقط للدعوة الى التوحيد وعبادة الله عز وجل. لا اصل خلق الانسان اصلا تفعل هذه القضية ان نتحقق عبودية الله عز وجل في الارض. الشعار الذي يرفعه كافة الانبياء والمرسلين اعبدوا الله ما لكم من اله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليها - 00:33:22ضَ
انه لا اله الا انا فاعبدوا. فقضية العبادة ما في شك انا قصدي هذا المدخل. اي نعم. طيب اذا اعيد تشكيل وتفسير الحرية بما يتوافق مع مفهوم توحيد الله عز وجل بما يحرر - 00:33:42ضَ
الانسان من رق العبودية لغير الله عز وجل فما في شك ان هو يعني خلنا نقول بحث لفظي بحث سلاحي لكنه مشكل من جهة الاطلاق صحيح هو يا شيخ عبد الله الاشكال المنهجي ان كثير من المعاصرين القاصدين لنصرة يعني الاسلام بلا شك وايضا الخروج من المأزق واخراج المجتمعات العربية من - 00:33:52ضَ
المأزق الذي تعيش فيه انه يخلط احيانا بين الاهداف الاساسية للاسلام كدين مستقل واهدافه المرحلية واهدافه المرحلية التي هو يحددها في ظرف الزمان الزمان جميل فيحول اهدافه هو التي حددها في ظرفه الزماني الى اهداف للاسلام. ليس ليس ليس صحيحا ليس صحيحا ان ان نقوم بذلك - 00:34:12ضَ
يعني ممكن ان تقول ان اهداف الاسلام الكبرى كذا وكذا واهدافي التي انا احددها في مرحلة هذه هي وهي مندرجة ضمن الاسلام ارأيتم لو ان زمنا من الازمان مثلا اشتهر فيه الزنا مثلا نعم اشتهر فيه الاباحية فقرر مجموعة من من من الشباب والمفكرين - 00:34:32ضَ
الاسلاميين ان يجعلوا محور مشروعهم هو محاربة هذه الظاهرة. نعم. اقاموا مركزا او مؤسسة او مركزا او مؤسسة وغير ذلك. لا يحق لنا نحن ان نقول لماذا جعلتم محور مشروعكم وتركتم العبودية. اننا سنشكرهم ونعاونهم. ولكنهم سننكر عليهم في حالة واحدة فقط. اذا قالوا ان مشروعنا هذا - 00:34:52ضَ
هو الهدف المحوري للاسلام. نقول هنا الان انتم خلطتم بين الهدف المطلق والهدف الاني الوقتي. نعم. وهذي اشكالية وقع فيها من قال هذه من قال فيها قال هذه العبارة طبعا هو ما لا يقصد بها الشيخ عبدالله يعني الذي قال ان الحرية هي محور دعوة تتجلى العبارة في الغالب - 00:35:12ضَ
الثورة او نقول الحرية السياسية الاستبداد السياسي مثلا العبارات اللي تجي يقول لك مثلا ان جوهر دعوة الانبياء والمرسلين هو لاحظت الانسداد السياسي انه عبودية الاستبداد شر من عبودية الشرك او القوة او غيرها من هذي العبارات اللي انا اعتقد - 00:35:32ضَ
الاشكالية ليس فقط في جعل يعني في جعل دعوة الانبياء والمرسلين هذا النطاق المشكلة انه يحصل حالة من حالة التجاوز وتجليها مثل هذه العبارات من التهوين المقصد الحقيقي لمركز دعوة الانبياء المرسلين نعم تهوين منها. يعني مثل ما ذكر الشيخ نحن لا اشكالية عندنا ما نقول لا لا اشكالية فقط لا نحن نشكر ونعظم - 00:35:52ضَ
ونعتقد ان المسلمين دينا ان ان يعظم من يريد اه رفع الظلم عن الناس من يريد اه تجاوزات على حريات الناس لكن الاشكالية ليس من الصحيح كذلك ان في مقابل يعني خلنا نقول وظع هذا القيمة الشرعية في ميزانها الشرعي اللائق بها انه - 00:36:12ضَ
تهون من القيمة الشرعية الاخرى صحيح حتى لو كانت قضية موازية فظلا ان تكون قظية يعني قصي في الواجب الشرعي هي ارفع درجة في توزيع الاوزان طبعا انا اقول اشكالية - 00:36:32ضَ
احيانا تكون حاضرة يعني انبه يمكن مجاهد الى الى الى مثال مقتبس من العلوم المصطلح. نعم. يعني مثلا يأتي الانسان يريد يحتفي بصحيح البخاري الامام بخاري فيطلق عبارة معينة يقول لك مثلا لولا البخاري لما جاء مسلم ولا راح. المشكلة في مثل الاطلاقات والعبارات انها يعني تتضمن قدرا تهويليا - 00:36:42ضَ
تستطيع انك تحكي فظل الامام تحوج نفسك الى الى تهويل المقابر في المقابل هناك قظية اخرى يعني نفس في نفس السياق بعض المفكرين لما رأى الانحطاط الحضاري الموجود عند في العالم الاسلامي والانتهاك لحقوق الانسان في العالم العربي اخذ يقول ان المقصد الاساسي - 00:37:02ضَ
الاسلام هو تأسيس الانسان. هو عمارة الارض. نعم. جعله مقصدا اساسيا. هو من هو من حيث الاصل لم يخطئ في كون العمارة اصلا او هدف ولكنه اخطأ من جهتي انه نقل موطن موطن الهدم. نعم. فبدل ان يكون هدفا تابعا حوله الى ان يكون الهدف الذي على رأس الهرم. نعم - 00:37:22ضَ
وانكارنا لهذا لهذا التعامل ليس لان هذا نعم وانما من حيث نقله عن اعتقد ان افضل المعالجات للاشكالية اللي طرحها الشيخ اخيرا هي الاطروحة والورقة العلمية الماتعة الشيخ ابراهيم السكران مالات الخطاب المدني اي نعم والذي نشر يعني - 00:37:42ضَ
قديما خلنا نقول في الانترنت وسينشر باذن الله عز وجل قريبا في معارض الكتاب يعني من مركز الفكر المعاصر ومركز تفكر وكما يعني اخبر بعض الاحباب ان القيمة العلمية المضافة على النسخة الالكترونية تبلغ قرابة النصف فالكتاب حقيقة يعني كتاب ممتع وانا احكي عن تجربة شخصية اني قرأت هذا الكتاب - 00:38:02ضَ
اربع مرات نقلة كبيرة في العالم الاسلامي قريبا هل هي شعار الشريعة الحرية قبل تطبيق الشريعة. نعم هذا الشعار حتى لو بحث عنه اي باحث في قوقل يجده اول ما يخرج باعداد باعداد كبيرة - 00:38:22ضَ
تبناه ايضا عدد كبير من المفكرين من خيار بلا شك ومن من العلماء المشترين. نعم. قبل ان ادخل في مناقشة هذه هذا الشعار اؤكد على ان من اطلقه لا يقصد هو من هو في حد ذاته التهوين من الشريعة. ولا يقصد انه انه يقدم شيئا خارج عن الشريعة على الشريعة ولكنه اختار هذا هذا الشعار - 00:38:42ضَ
يعبر عن الفكرة التي يريدها. لو اتينا لهذا الشعار واخذنا في تحليله ندرك بانه ليس شعارا منظبطا. واذا كان واذا لم يكن منضبط في نظري انه ليس من الافضل افضل استعماله. آآ لو اتينا تطبيق الشريعة ايش معنى؟ ايش معنى تطبيق الشريعة؟ نجد ان هذا - 00:39:02ضَ
ان هذا المفهوم يشمل يعني تندرج تحته عناصر كثيرة جدا منها العمالة القلبية الاعمال القلبية من تطبيق الشريعة منها الواجبات العينية الصلاة الصيام والزكاة والحج منها حفظ الشريعة اللي هو حفظ العلم وحفظ الدين هذي من الواجبات الشرعية منها اقامة الحدود هذي ايضا من تطبيق الشريعة منها يعني آآ - 00:39:22ضَ
الدفاع عن الشريعة ضد المعتدين عليها سواء بالفكر باللسان او باليد. هذي كلها تندرج تحت تحت تطبيق الشريعة. نعم. فالحرية قبل اي واحد من هذي ما في احد يعني من من من المتنبهين مثلا يقول انه قبل قبل الاعمال القلبية يعني غير ممكن غير ممكن - 00:39:42ضَ
تربط مفردة الحرية بمفهوم ظيق وخاص اللي هو الحرية مثلا في مجال اننا اذا اذا حللنا تطبيق الشريعة نجد انه لفظ مشتمل على عدد من العناصر كذلك اذا رحنا للحرية نجد ان الحرية في هذا الشعار ايضا تحتمل عدة احتمالات. نعم. الحرية السياسية - 00:40:02ضَ
اللي هي ضد يعني ضد العبودية وغيرها من من انواع الحريات الموجودة اللي تندرج ضمن هذي الحرية ايظا قبل ما معنى كلمة قبل؟ هل هو القبل الزماني؟ ولا القبل المكاني؟ يعني المكانة عفوا؟ يعني هل هي قبل من حيث المكانة والاهمية؟ ولا قبل من حيث الزمان والوجود - 00:40:22ضَ
اذا هذا الشعار مليء بالاجمالات. ومليء بالعناصر المختلفة. واذا كان كذلك يعني من الصعب جدا ان نعتمده كشعار يعبر عن هويتنا او يعبر عن مشروعنا. ما شعارات المشاريع يجب ان تكون واضحة. حتى تحدد المسارات بناء عليها. اما مثل - 00:40:42ضَ
هذا الشعار واضح فيه يعني في في في اشكالات كثيرة واجمالات متعددة. هناك نقطة اخرى ولا اريد ان استحوذ بالحديث التي التي هي هل الشريعة او عفوا هل الحرية جزء من الشريعة ام لا؟ نعم كل الذين اطلقوا هذه العبارة يقولون انها جزء يرون انها جزء من الشريعة نعم فاذا كانت جزء من الشريعة - 00:41:02ضَ
فكيف تكون قبلها؟ نعم. يعني فاذا طبقت الشريعة فالحرية ستأتي طبعا من طبق الشريعة فهو كلامي. فهو في من من طبق الحرية او حقق الحرية هو في الحقيقة يطبق الشريعة. فكيف تقول تطبيق الشريعة قبل تطبيق الشريعة؟ واضح انه ليس منتسق حتى منطقيا في - 00:41:22ضَ
والله انا مو الاشكالية اعتقد اللي هو قضية ان ان هذا افراز وهذه المواقف اللي تمثل ردود الافعال من ضغوط الواقع هي اللي تولد مثل هذي الاشكاليات انسان متحرر خل نقول يعني في في فضاء صحي انما يعني ورد يتفضل فيه الشيخ عبد الله وجيه وقد يكون فيه ثلة من المفكرين - 00:41:42ضَ
كان دافع من ردة الفعل من يعني من حالة اهمال ربما بعض المعتنيين بالعلم الشرعي بقيمة الحرية في الفضاء السياسي. لكن يمكن ما ادري انا انا لست يعني هي لا شك ان العبارة غير محكمة مطلقا يعني لكنني ازعم زي ما تفضل الشيخ عبد الله واشار في اخر الكلمة ان الاجواء ليست صحية. كثير ما يستخدم هذا - 00:42:02ضَ
الشهر في تصوري الشخصي وكما ومن يجمع اطراف من اطراف يعني نتاج الفكري لمن يرفعه آآ يعني يكتشف بانه اشبه بالشعار السياسي اللي يروج كاداة لتقحم او تذليل اه يعني عقبة وهذا يا شيخ وليد يدعونا - 00:42:22ضَ
الى الهدوء في التعامل مع مثل هذه العبارة لاني انا رأيت بعظ بعظ المنكرين لها يصفها بانها نوع من الكفر لانه يقدم الحرية على على الشريعة ايظا هذا هذا ليس حسنا بلا بلا شك بلا شك يعني استحضار الملابسات الثقافية والاجتماعية المحيطة بهذه - 00:42:42ضَ
شعارات وايضا مقاصد الذين اطلقوها مقاصد الذين اطلقوها لا يريدون تقديم شيء على الشريعة هم مقدسين للشريعة لهم كلام محكم لهم كلام ايوا وبناء على ايه؟ ضروري نستحضر هذي الاشياء واذا استحضرناها سنكون اهدى في معالجة القظايا. صحيح. ومتى ما حدث الهدوء في معالجة هذي القظايا الشائكة والمطروحة سيصل - 00:43:02ضَ
الانسان الى الى الى رؤية ناضجة معتدلة تحقق العدل وتحقق اصابة الحق باذن الله عز وجل. نعم. ومقتضى العدل اللي تفضل فيه الشيخ سلطان انا اقول ان الناقد او المحلل لمثل هذه انا اقول القضايا الشائكة يحدث فصلا او نقول انصافا بين ادانة الفكر - 00:43:22ضَ
او نقضها او نقضها وبين يعني الزام القائل بها بما لا يلزمه. صحيح. يعني من القضايا اللي يعيشها العالم العربي انا في تصوري منذ يعني آآ يعني يعني اول ارتطام بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية الممثلة يعني حملة نابليون يعني بعد ذلك سقوط - 00:43:42ضَ
الدولة العثمانية وتفكك العالم الاسلامي انه حقيقة انه ومن يتأمل يعني في السياق التاريخي وسياق حتى السياسي آآ اللي يعني بناء عليه بني النظام الدولي الحديث يلحظ بانه قضية تطبيق الشريعة هي قضية في غاية الحساسية لدى - 00:44:02ضَ
يعني آآ القوة التي تحكم العالم. صحيح. ويرى كم من الاجراءات؟ وكم من المحاولات التي سلكها يعني بعض من اراد اعادة تطبيق اه يعني تعرضت لكيد كبير. لانه انا اقول اه استيعاب حجم التحديات. واستيعاب حجم التهديدات واستيعاب - 00:44:22ضَ
حجم العدوان يعني حدث في اكثر يعني من بلاد عربي مصادرة حرية الناس في في خيار شرعي اصلا فالمقصود استيعابها هذه التحديات يجعل جانب الاعذار لدى القائمين بهذا القول آآ اوسع. واكثر سواغا وان كان هذا الاعذار لا يستلزم تصويب الاقوى بل لا - 00:44:42ضَ
تلزم السكوت على هذه العبادة. اعذار للقائل وليس للقول. وليس للقول بل يعني وضعه تحت طبعا هو جزء من بس جزء من الاشكالية حتى بعد يتعاطى الانسان مع الواقع كما هو - 00:45:02ضَ
انا متفق مع ان بعض مطلقي هذه العبارة ارادوا منها معا حسنا معا مقبولا يعني اشكاليتهم مع الالفاظ المجملة اللي اقترنت بهذي العبارة لكن الاشكالية ان شخصيات اخرى قد تصرح بمضامين تعتبر خطيرة فيما يتعلق بالعبارات موحية انا عايز مثال العبارة عن بعض الاطراف قد تكون موحية بقضية وسيلية - 00:45:12ضَ
حرية من اجل تطبيق الشريعة لاطراف معينة يعني بعظهم يرون معظمين للشريعة مقتنعين ان الالية الافضل مدخل الحقيقي لتطبيق الشريعة في فظائنا المعاش اليوم يكون عن طريق بوابة اشاعة الحرية. وان الحرية ستأتي بالشريعة في الفضاء الاسلامي. المشكلة انه وجد اطراف معينة صارت تعتقد في الحرية - 00:45:32ضَ
يعني خلنا نقول كمقصد ذاتي متعلق بها بغض النظر جاءت في الشريعة ولا ما جاءت بالشريعة؟ وبدأوا يصرحون بالمضامين هذه وتصريحاته وهذه قضية حاضرة في الفضاء بالفعل ما كانوا مختلفين حتى بعضهم ترى آآ استغنى عن كلمة قبل - 00:45:52ضَ
واخذ يستخدم كلمة شرط فيقول الحرية شرط لتطبيق الشريعة. لان القبلية هذه توحي الاهمية. نعم بالضبط. اظن هي نقطة يعني مشكلة وشديدة التشابك وتحتاج فعلا الى تفكيك والى والى هدوء في المعالجة يعني الى توضيح الفكرة نقول او يصححون للاخوان يعني كأنني المس - 00:46:09ضَ
الفرق بين المقولة الفقيه الذي الفقيه ونقول المفكر الاسلامي الذي لديه موروث اه يؤكد فيه محورية في الشريعة وتطبيقها لكن له تصريحات بخلاف المفكر اللي نقول يتبنى مضامين يعني علمانية في هذا الجانب هو كحال من - 00:46:29ضَ
قول يعني كحال الفقير الذي يقول للمضطر في الصحراء اه اشرب الخمر لتدفع الرصات لانك ستدفع الموت عنك فتفعل ذلك مضطرا فيأتي هذا رجل اخر فيقول انه خمرة حلال هي القضية يعني انا المشاهد لدينا انه انه يأتي يسأل فقيه او عالم ويقول اني كنت في الصحراء وكدت - 00:46:49ضَ
واهلك واموت عطشا فيقول الفقيه يجوز لك ان تشرب الخمر. فيأخذ هذه العبارة هذه الوسيلة الاعلامية وهذا الكاتب ويضع عنوانا لكتاب ويفرع عليها ويقول ان العالم الفلاني يوافقني وله فتوى تقول ان الخمر يعني حلال نفسها الذي يحتج من اصحاب اطروحات العلمانية - 00:47:09ضَ
الحقيقة بمقولة بعض الاسلاميين الحرية او غيرها. هناك اه دعوة اخرى فيما يتعلق بمنزلة الحرية في الاسلام. وهي الدعوة في دعوة يطلقها المخالفون للاسلام جملة سواء من اليهود او من النصارى او من غيرهم. نعم. يقولون ان الاسلام لم يحتفي بالحرية. ان الاسلام انتهك الحرية الانسانية - 00:47:29ضَ
ويذكرون بعض الادلة او بعض المستندات منها انه لم يستخدم لفظ الحرية كثيرا. ومنها انه شرع بعض القوانين فيما يتعلق بالردة او غيرها هذي كلها انتهاكات للحرية وبناء عليه النتيجة ان الاسلام اصلا من الاديان التي انتهكت الحرية. نعم. وفي معالجة هذه في معالجة هذه - 00:47:49ضَ
هذه الدعوة نحتاج ايضا الى هدوء في في في الطرح وتفكيك هذه الدعاوى العريظة بايجاز شيخ سلطان بس الوقت وهو كذلك ان شاء الله يعني فيما يتعلق مثلا انه لم يستخدم لفظ الحرية آآ هذا محاكمة الاسلام الى الى اجواء اخرى ليست هي الاجواء التي كانت سائدة في زماني - 00:48:09ضَ
يعني مثل من يقول ان الاسلام لم يختفي بالنظام والعلة انه لم يستخدم اي لم يستخدم اي ما في ما في كلمة صحيح والاحاديث ما فيها كلمة نظام اذا وبناء عليه محاكم حاكم الاسلام بناء على الالفاظ وليس بناء على المضامين. نعم. صحيح الاسلام لم يستخدم كلمة الحرية كثيرا ولم يستخدم كلمة النظام - 00:48:29ضَ
ولكنه قدم مضامين كثيرة جدا آآ تقرر هذا المعنى معنى الحرية ومعنى معنى النظام. تبقى الدعوة الاخرى انه انتهك الحرية انظر الى ماذا فعل فيه مثل حد الردة وغيرها. هذا الخلل المنهجي الموجود في ان شاء الله سيأتي معالجته. الخلل المنهجي انه حاكم الاسلام الى مرجعية مختلفة عن - 00:48:49ضَ
مرجعيته. نعم. ان اردت ان تحاكم اي شخص وتبطل قوله لا تذهب الى مرجعية اخرى مختلفة عن مرجعية تحاكمه بناء عليه وتحاكمه انظر الى مرجعيتي هو وانقدها ثم بين بين الارتباط بين مرجعيته وبين ما قرره من احكام. فهو ينقد الاسلام هذا او يعترض على الاسلام بناء على - 00:49:09ضَ
مرجعيته هو وهذا يعني غير مقبول غير غير مقبول وغير منهجي وغير عملي. تمام. الحقيقة انه يعني المتأمل يعني ونحن نختتم اه في خارطة الحرية. اقول من اكثر الادوات الفعالة والمؤثرة في جمهور المسلمين اليوم هو استثمار اه مصطلح القيم - 00:49:29ضَ
انسانية او القيم العالمية او قيم الكونية. يعني يطرح مفهوم الحرية الغربية الذي لا يعني يرتكز على اي وحي معصوم بل ينتهك آآ كل ما يعارض الشريعة بحجة انه مفهوم انساني. فيقول لك يا اخي الكريم هذا مفهوم انساني كل العالم. بين - 00:49:49ضَ
الحقيقة انه ما يسمى بالمفاهيم الكونية والمفاهيم الدولية والمفاهيم العالمية هي مفاهيم غربية في صميم الثقافة الغربية ولذلك تقول صميلهن تكتل المفكر الامريكي العجوز المشهور في كتابه صدام الحضارات يقول ان مفهوم الثقافة والحضارة العالمية هو اداة - 00:50:09ضَ
الغرب لفرظ المفاهيم الغربية على المجتمعات غير الغربية. يعني اظن ان هذا المفكر الغربي كان اكثر وعيا بالفرق بين التصور الاسلامي والتصور من كثير من المفكرين العرب الذين يظنون ان المفهوم الغربي للحرية هو مفهوم كوني مفهوم انساني بمعنى انه صالح لكل المجتمعات - 00:50:29ضَ
صالح لكل آآ البشر هذا مفهوم وهذا يعني فهم مغلوط حتى المتخصصون في الفكر الغربي ينكرونه ويدركون نعم. زيفه ولكنه يستخدم كاداة استرقاق ثقافي كما يقول. صحيح. بعض اه المعتنين صراحة في الحديث كان اه يعني ممتع جدا اليوم اظن انا اظن - 00:50:49ضَ
وضعنا يعني آآ نقطة النهاية على خارطة الحرية بقي الحديث آآ طويل وممتع عن آآ فضاءات الحرية. هناك الحديث عن فضاء الحرية السياسية فظاء الحرية الفكرية حرية الرأي والحرية التعبير عن الرأي. يعني اه عندنا حمولة ومساحات ومحاور جديرة - 00:51:09ضَ
بان نفرض لها حلقة ثالثة شكرا جزيلا مشايخي الكرام على هذه الجلسة الممتعة ايها الاخوة والاخوات سعدنا وتشرفنا مرافقتكم لنا في هذه الحلقة الى حلقة ثالثة نختتم بها هذا المبحث للحديث عن فضاءات الحرية وسوف ننتظر تعليقاتكم - 00:51:29ضَ
اشكالاتكم ومقترحاتكم وملحوظاتكم على هاشتاج البرنامج على تويتر شكرا جزيلا وفي امان الله - 00:51:49ضَ