لنردع كل جائحة تسير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعزائي المشاهدين حياكم الله وبياكم في لقاءنا المتجدد معكم في برنامج وعي ومع شريكي في هذا البرنامج الشيخ سلطان ابن عبد الرحمن العميري - 00:00:00ضَ
في المحاضر بقسم العقيدة وجامعة ام القرى حياك الله شيخ سلطان يا مرحبا اخي فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الجيري مدير مركز تكوين والابحاث حياك الله الشيخ عبد الله حياك حياك الله الحقيقة انا نستهدف الحديث في هذه الحلقة عن فظاعة الحرية - 00:00:20ضَ
وفضاءات الحرية اه فضاءات اه متعددة ومتنوعة وشاسعة الارجاء لدينا يعني اه الحرية الدينية والحرية الاقتصادية والحرية السياسية والحرية الفكرية وحرية الرأي والتعبير وهذه المساحات الشاسعة من فضائل الحرية يضيق المقام عن بسطها وربما سنكتفي في هذه الحلقة بحديث عن فضائيل ونستهل حديثنا - 00:00:38ضَ
حديث عن الحرية الشخصية حريات الشخصية من القضايا التي يعني تتردد على مسامع الكثيرين ويتم تداولها في الفضاءات متنوعة ومتعددة فنحب ان نوقي الضوء اه عليها اه في هذه الحلقة وفي اه يعني بدايتها. طيب اعتقد - 00:01:03ضَ
المدخل الطبيعي لاثارة الموظوع المتعلق بالحرية الشخصية هو المفهوم انصح التعبير مفهوم الحرية الشخصية طبعا اذا رجع الانسان الى كتب المهتمين بتحرير المفاهيم المتعلقة بالحريات او الكتب القانونية خصوصا سيجد ان تنوعت عباراتهم بشكل كبير جدا في في التعبير عن مفهوم الحرية الشخصية لكن من - 00:01:26ضَ
التعريفات اللي ممكن يعني تشكل مدخلا مناسبا لتشكيل مفهوم يعني مقارب لمفهوم الحرية الشخصية انها عبارة عن حالة آآ معينة يتمكن الانسان من خلالها على تصريف شؤون حياته الخاصة. وما يتعلق بذاته وتتشكل له نوع من انواع الحصانة والامن من - 00:01:46ضَ
حالات الاعتداء عليه سواء في في امنه او على ماله او على عرضه او غير ذلك يعني نفسه او غير ذلك من الاعتبارات المتعلقة به. طبعا من لحظات اللي اعتقد كذلك تنبيه اليها طريف ومهم ان ان اكثر الفضاءات او المجالات احتفاء بالحريات الشخصية - 00:02:06ضَ
هي ما يتعلق بالمواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان. ولذا يعني هي احد مبررات لتكثر حالة التعريفات المتعلقة بها باعتبار انه يعني هي داخلة في منظومات وثائق متعددة وكثيرة جدا وهو ما يؤكد ضرورة تناولها سواء تناول التوصيفي المتعلق بمفهوم الحرية الشخصية او تبين الموقف الشرعي - 00:02:26ضَ
هي الحرية الشخصية حتى تتحرى حالة تتحرر حالة الفرق بين الحرية الشخصية في التصور الاسلامي والحرية الشخصية في التصور الغربي ان صح التعبير طبعا ثمة حالة من حالة التنوع على جهة التقسيم والانواع المندرجة تحت مفهوم الحريات الشخصية. من الملاحظات اللي اعتقد طريفة كذلك المتعلقة بالحريات الشخصية - 00:02:46ضَ
ان عامة المهتمين بتحرير مفهوم الحرية او القانونيين اه يكاد يحصرون ما يتعلق بالحريات الشخصية في اربعة يعني قضايا يعني اساسية يتحدثون عن حرية التنقل يتحدثون عن حرية المراسلات يتحدثون عن حق الانسان في الامن يتحدثون عن قضية - 00:03:06ضَ
لحرمة المسكن حرمة المسكن. والحقيقة لما يتأمل الانسان فيما يتعلق بالحريات الشخصية قطعا وهو الاقرب للمعقولة. صح تعبيرنا دائرة ما يتعلق بالحريات الشخصية ينبغي ان يكون اوسع دائرة من هذه الاربع التقسيمات هذه هي اربعة تمثلات حقيقة او اربعة امثلة من الحريات الشخصية والا حرية - 00:03:26ضَ
الانسان في البيع في الشراء في التبرع في الاكل في الشرب في الملبس في اللعب في اللهو يعني الحريات متعلقة بذات الانسان المتعلقة بشخصه اعتقد ان حريات متنوعة وكثيرة جدا جميل يعني انا كاني افهم انه قضية الاقسام الاربعة وما عداها اذا قلنا حرية التنقل فان الاصل الانسان له الحرية - 00:03:46ضَ
مطلقة في ان يذهب الى من يشاء ويسافر والا يمنع الا بسند قانوني. جميل. الصوت نفسها في حكومية المسكن الا يعني يداهم بيته ولا يتعدى عليه الا بنص القانون وكذلك حرية المراسلات هناك خصوصية تحترم سواء فوق التصور الاسلامي او ووفق التصور الغربي لا يجوز ان يتعدى على - 00:04:06ضَ
الناس وهذا ربما سيأتينا في نهي الشريعة عن التجسس. التصور الاسلامي والتصورات الاخرى الغربية وغيرها في حرية الشخصية اه يتحصل من جهتين. الجهة الاولى من جهة عدد او او الاصول التي تقوم عليها الحرية الشخصية. الاصول - 00:04:26ضَ
التي تقوم عليها الحرية الشخصية في التصور الغربي هي ترجع الى الاربعة التي ذكرها الشيخ عبد الله. ولكن في التصور الاسلامي هي اوسع من ذلك بكثير. لو تأملنا في الفرق بين - 00:04:46ضَ
في الفرق بين الحرية في التصور الاسلامي الحرية الشخصية في التصور الاسلامي والحرية الشخصية في التصور الغربي نجد ان الفروق ترجع الى فريقين اساسيين الفرق الاول من جهة العدد في الحرية الشخصية يعني ترجع الى اربعة اربعة انواع كما ذكر الشيخ عبد الله العجيري ولكن في التصور - 00:04:56ضَ
اسلام الحرية الشخصية اوسع من ذلك بكثير. فهي تشمل حرية التنقل وحرية الاقتناء وحرية العلاقات وحرية الفنون وحرية يعني حرية اه العاب والرياضة العاب والرياضة وغيرها من هذه من هذه الانواع كل ما يتعلق بحياة الانسان وتنوعاته تدخل في الحرية في الحرية الشخصية فهي لا تنحصر في اربع وليست - 00:05:16ضَ
كان هذه الاربعة هي الاصول ايضا وانما هي متنوعة على حسب حياة حياة حياة الانسان. الشيء الاخر الذي تفترقه يفترق فيه التصور الاسلامي عن التصور الغربي في الحرية الشخصية ان هذه الاربع آآ مقيداتها تختلف باختلاف المرجعية فالتصور الغربي ان قيد هذه الاربع فهو يقيدها بناء على مرجعية - 00:05:36ضَ
التي ينطلق منها واما التصور التصور الاسلامي فهو يقيد هذه الاشياء مع تأكيده لها لكن يقيدها بناء على المرجعية التي ينطلق منها اذا هناك فرقين اساسيين جوهريين بين تعامل التصور الاسلامي مع الحرية الشخصية وبين تعامل التصور التصور الغربي. لو رجعنا الى - 00:05:56ضَ
الاسلامي وتأملنا فيه كثيرا نجد ان ان الحرية الشخصية فيه مبنية على اصول واسس واضحة وجلية تساعد من جلائها ومن انضباطها ايضا في نفس الوقت. من هذه الاصول قاعدة الاصل في الاشياء الحلم. فكل ما يتعلق بحياة الانسان - 00:06:16ضَ
اليومية الاصل فيها الحل والاباحة. وهذي قاعدة مشهورة عند الفقهاء يعني تناولوا تناولوها من جهات كثيرة من جهة ادلتها ومن جهة تطبيقات اه تطبيقها على الحرية الشخصية يتلخص في ان اي في ان الانسان حر اه في ان يفعل ما يشاء - 00:06:36ضَ
فيما يتعلق فيما يتعلق بحياته بحياته اليومية ما لم يعارض ما لم يعارض الشريعة وهنا يعني ضابط من المهم التنبيه عليه وهو ان هناك فرق بين ان نقول شرطها ان لا يخالف الشريعة وبين ان نقول شرطها ان توافق الشريعة فالحرية الشخصية - 00:06:56ضَ
تشرطها الا تخالف الشريعة وليس من شرطها ان توافق الشريعة. لانه لو كان من شرطها ان توافق الشريعة لكان لكانت لكانت توقيفية. نعم. ولكن ولكن الحرية الشخصية الاصل فيها عدم التوقيف. اذا المطلوب فيها عدم المخالفة وليس المطلوب فيها الموافقة. تجرية هذا يعني نقول انه حينما - 00:07:16ضَ
يبتدع الانسان الناس في مجتمعاتهم عادات معينة في الاحتفال او في المناسبات الاجتماعية او في غيرها فالسؤال يكون هل هناك دليل على المنع ولا يكون السؤال ما هو دليلك على ما هو دليلك على المنع؟ فالاصل انه يجوز. الاصل في كل معاملات الناس في كل عاداتهم انها جائزة هذا هو الاصل. هذا هو - 00:07:36ضَ
فمن منع او حرم عليه ان يأتي بالدليل. صحيح. هذا هو معنى انه المطلوب او المشترط في الاشياء الاباحية المباحة هو عدم مخالفة الشريعة وليس وليس موافقة وليس موافقة الشريعة بالمناسبة هذي هذي القاعدة وهذا الظابط التفريق بين عدم المخالفة وبين اشتراط المواطن - 00:07:56ضَ
هو ينطبق حتى على السياسة الشرعية وحتى على على الامور الاباحية المباحة الاخرى كلها. كلها المطلوب فيها عدم عدم عدم المخالفة. بخلاف باب العبادة فهذا هو المطلوب فيه المطلوب فيه الموافقة. آآ وبناء عليه فالشريعة حين - 00:08:16ضَ
تأمل في في تعاملها مع مفردات المفردات التي تدخل تحت لباح الحرية الشخصية نجد انها امرت بالسيف في الارض. نعم. وحثت عليه وكذلك حثت على المآكل والمشارب ويعني وبينت اباحتها وبينت ان الاصل فيها الاباحة وكذلك في البيع والشراء والاقتناء وغيرها من وغيرها من - 00:08:36ضَ
الاشياء هذا هو الاصل الاول الذي تقوم عليه الحرية. الحرية الشخصية. الاصل الثاني الذي تقوم عليه الحرية الشخصية ان كل ما فيه ظرر على الانسان او على غيره به فهو ممنوع وهذا يندرج تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وقاعدة الضرر او قاعدة المنع من الظرر يعني قاعدة مشهورة ايضا عند - 00:08:56ضَ
ورتبوا عليها تفريعات تفريعات كثيرة منها فيما يخص فيما يخص آآ الحرية الشخصية انهم منعوا آآ من اشياء اه ربما تؤدي الى الظرر اه الى ضرر الانسان نفسه او الى ضرر غيره. مثل منع مثلا المرأة من السفر. منع المرأة من السفر الاصل في السفر الحلم. نعم - 00:09:16ضَ
انها منعت المرأة من السفر بدون محرم بالطبع. اه والسبب في ذلك راجع اما الى خوف الظرر عليها هي في نفسها او خوف الظرر على المجتمع بحيث يحصل فتنة او يحصل شيء يحصل شيء من - 00:09:36ضَ
ذلك وايضا منع المنع من من السفر الى الى ارض الوباء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به يعني يعني الطاعون بارض فلا تذهبوا فلا تقدموا عليه. نعم. واذا واذا - 00:09:46ضَ
وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فلا تخرجوا. نعم. تلاحظ ان الان منع السفر. من من من هذه الارض المخصوصة التي فيها فيها الوباء فهو استثناء من الاصل استثناء من الاصل لوجود لوجود الضرر لوجود الضرر مفهوم الضرر يشمل الظرر المادي والظرر - 00:10:01ضَ
والضرر المعني كما سبق ذكرناه في الحلقات في الحلقات الماضية. الاصل الثالث الذي تقوم عليه الحرية الشخصية ان كل ما يبطل حرية الانسان او يضيقها او يضر بها فانه يجب منعه. نعم. فانه يجب منعه. فكما اننا فكما اننا نقول ان كل ما يضيق على الناس - 00:10:21ضَ
اه اداؤهم للواجبات فانه يجب منعه لانه يحرمهم من اه فعل الواجبات فكذلك نقول كل ما يؤدي الى اه تضييق التضييق على الناس في دائرة المباح فانه يجب منعه. نعم. لان كما ان الواجب جزء من الشريعة فكذلك المباح جزء من الشريعة. فكل ما - 00:10:41ضَ
يؤدي الى الاضرار بذلك الجزء يمنع فكذلك كل ما يؤدي بالاظرار اه بهذا الجزء فانه هنا السؤال يعني دائما يدار يعني وهو قضية انه انه من المخول بتحديد الضرر نعم قد تحدث يحدث خلاف كبير في المجتمعات الإسلامية وغيرها عن كون هذا الأمر يؤدي لضرر او لا. فنقول يعني في تصوري الشخصي انه هناك ثلاث مساحات - 00:11:01ضَ
في الخلاف. هناك مساحة غير يعني يتفق المجتمع على انها محل ظرر. وهناك مساحة اخرى يتفق المجتمع ان ليس هناك فيها ثمة ضرر يبقى في كل المسائل والقضايا مساحة هي محل خلاف. يحدث الخلاف فيها. هذه المساحة يرجع فيها لاهل الذكر. واذا قلنا اهل الذكر نقصد اهل - 00:11:24ضَ
تخصص اهل المعرفة والخبرة في هذا الامر. فيرجع اليهم في الترجيح وفقا للادوات العلمية. ان كان الامر طبي يعمد الى علماء الطب مع الشريعة ان كان الامر تقني فيعمد الى علماء التقنية وعلماء الشريعة وهكذا اذا اجتمعت اذا اجتمع علماء الشريعة لمعرفتهم طبعا من مقاصد الشريعة - 00:11:44ضَ
بالوحي واجتمع المتخصصون في المجال الذي هو محل الخلاف خرجوا بتقدير وجود الظرر من عدمه آآ تجاه هذه القضية في اضافة انا ودي اشير اليها وهي اننا نحن كثيرا ما نتساهل ما نتساهل في التضييق على على - 00:12:04ضَ
واحات. نعم. ونتشدد في التضييق على على المحرمات. انا اداء الواجبات. انا في نظري انه يعني من المهم جدا ان نركز على دائرة المباحات فمن ضيق على الناس استمتاعهم بالمباحات سواء في اسفارهم او في مطاعمهم او في مشاربهم او في تنزهاتهم آآ فان - 00:12:24ضَ
انه يجب علينا ان ان الاخذ على يده الاخذ على يده. نعم. لانه في الحقيقة يضيق على الناس ما اباحه الله لهما. فلا تفاوت فلا يعني بينها من من حيث الجنس لان هذا جنس او جزء من الشريعة وهذا جزء من الشريعة. فمن المهم جدا ان ان نلفت الانظار الى الى الى هذه الجزئية - 00:12:44ضَ
ونعطيها حقها من النظر ومن البحث ومن ومن التقدير. من يعني من القضايا اللي تثار كثيرا حقيقة في المجتمعات العربية وربما في مجتمعنا المحلي على وجه الخصوص اه هو اشكالية تداخل قضية الاحتساب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحريات الشخصية. يعني يحدث غالبا اه اشكالية - 00:13:04ضَ
كبيرة في في هذا المسار طبعا ليس حديثي عن ضوابط الاحتساب وليس حديثي عن دائرة نقول التنوع او الاراء الفقهية حول الية الاحتساب. لكن الحديث على انه آآ قد يرفض - 00:13:24ضَ
الشخص الذي يقع في المنكر من المنكرات ادنى تدخل لدى المحتسب سواء كان ذلك المحتسب يعني معين من السلطة السياسية اوليس كذلك بحجة ان هذه شخصية فكيف نجلي هذه الاشكالية؟ والله اظن يعني في في ممكن تطرح عدة محاور وعدة قضايا متعلقة بالاشكالية هذي وانا اعتقد انه يعني - 00:13:40ضَ
نقول مجرد ما يدخل الانسان مسألة الحريات الشخصية في المجال الفكري ويتداول اول سؤال يمكن اول اشكال يقفز للذهن اللي هو ما يتعلق صلة وعلاقة الاحتساب ابو مفهوم الاحتساب بقضية الحريات الشخصية. اللي يعتقد طبعا اذا رسم الانسان ملامح هذه القضية منطلقا من المرجعية الشرعية من - 00:14:00ضَ
المجزوم بهن والمقطوع بهن سيتوقف مع جملة من النصوص الشرعية التي اه خلنا نعبر بهذا التعبير انها تعطي قدرا من السعة من في المجال الحرية اكتسب في ممارسة دوره الاحتسابي على من يقع في المنكر في المجتمع الاسلامي. الاسلام يأتي نعم بمنظومة تشريعية معينة توسع دائرة الحريات في المجتمع - 00:14:20ضَ
على الاخذ على ايدي من يظلم نفسه بالاتيان بمعاصي الله سبحانه سلطان يعني انه انه قد الانسان يقع في شرب الخمر يعني يقع فيما هو دون ذلك يعاكس فتاة. فحينما يتدخل شخص للانكار عليه ولو كان بالمنهج الشرعي السليم يقال هذه حرية شخصية. ما - 00:14:40ضَ
ماذا خلق انت؟ يعني هنا الاشكال يقول هذه حرية شخصية انا لم آآ اضر بك آآ ماديا فكيف تنكر علي او انا اشوف ان يعني هو اول واحدة انها تضع الانسان هذا او نطرح طرح هذا اشكال في في في طرف ان صح التعبير مقابل للنصوص الشرعية الواردة في مسألة الاحتساب ودلائلها الشرعية - 00:15:00ضَ
المبيحة للانسان في التدخل في شؤون الغير محتسبا ومنكرة عن المنكرات ظاهرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور يمكن من اكثر الاحاديث في مجال الاحتساب والانكار من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه وبالتالي وذلك اضعف الايمان وهذا الحديث يعطي المسألة - 00:15:20ضَ
من امتى حقيقة ومن الطف ومن اجمل الاحاديث الدالة على صلاحية يعني ان ان جزء من المقصد الشرعي تحقيق الصلاح للمحتسب وتحقيق صلاح المجتمع تحقيق صلاح للمحتسب عليه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور بحديث السفينة مثلا قائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على السلفيين فاصابوا بعضهم اعلاه واصاب بعض - 00:15:40ضَ
هم اسفل الحديث مشهور جدا وقال الذين في اسفلها لو ان نقبنا يعني في في في شقنا نقبا زين فاخذنا منه ماء ولم نؤذي من فوقنا وتلاحظ ان يعني ان ان البواعث فيه قدر من البواعث الاخلاقية مراعاة يعني خلنا نقول مشاعر الاخرين ومع ذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان تركوهم وما ارادوا - 00:16:00ضَ
هلكوا وهلكوا جميعا واخذوا على ايديهم نجوا ونجوا اه جميعا فيعني اتصور هذا يعني احد احد المداخل اعتقد الظرورية استحضار بالانطلاق من الرؤية الشرعية في مدخل اخر وهو ان ان قائل هذا القول ولا يضطرد مع قوله لانه في في - 00:16:20ضَ
حياته يلتزم بالقانون مثلا ويلتزم بعدد من الاعراض والاداب التزامه بالقانون لماذا يلتزم اليست مناقضة ايضا للحرية للحرية الشخصية؟ نعم. يعني يلتزم بالقانون في كل القوانين. يستخرج كل الوثائق. القوانين - 00:16:40ضَ
كلها هي تقييد للحرية الشخصية. فمن يقول لا تقيد حريتي الشخصية في الجانب الديني ثم هو يتقيد بالحرية الشخصية في الجوانب القانونية هو في الحقيقة غير غير مضطرد مع قوله وايضا معروف في قوانين المنطقة ان عدم الاضطراب مع القول دليل على فساد هذه نكتة خاصية - 00:17:00ضَ
الحقيقة الحديث طويل الحريات الشخصية نحب ان نقفز الى الفضاء الاخر وهو الفضاء الاوسع في حلقته هذا هو فضائل حرية آآ آآ الرأي. حرية الرأي والتعبير. طبعا مسألة حرية الرأي من المسائل المحورية في في حياة الانسان. وآآ الشريعة - 00:17:20ضَ
جاءت بالحث عليها ونريد ان نقف بعد قليل على بعض موارد يعني موارد حرية الرأي في نصوص الشريعة لكن من المعروف ان حرية الرأي يعني الكثير من المتصدين لها قد خلطوا بين حرية الرأي يعني تبني رأي معين لدى الانسان في في محيطه الخاص وبين حرية التعبير عن الرأي - 00:17:40ضَ
حرية اعلان الرأي لذلك في تصوري الشخصي انه من المهم الفصل بين المستويين او الصعيدين هناك حرية تبني رأي معين وهو الحال يعني يتفكر فيها الانسان ويتأمل فيها الانسان ثم يبدأ في آآ بناء تصور او رأي في مسألة معينة الى ان تكتمل - 00:18:04ضَ
وتنضج ربما لا يبوح بهذا الرأي الا عند الدائرة الخاصة به. المستوى الاخر هو المستوى العام وهو ان ينتقل هذا الانسان من الحديث الشخصي والحديث في الدائرة الضيقة لديه الى ان يعلن - 00:18:24ضَ
عن هذا الريح يعني التعبير عن الرأي عبر كتاب مؤلف او في الصحيفة او برنامج فضائي او عبر حديث معلن هنا هذه مسألة ايضا اخرى فالفصل في تصوري بين المستويين يعينا كثيرا عند تصدينا للحديث عن هذا الفضاء المهم في الحرية عن الرأي. صحيح يعني الذي - 00:18:37ضَ
يتأمل الكتابات التي كتبت عن حرية التعبير عن الرأي. يجد آآ شبه اطباق على على الخلط بين النوعين فكثيرا ما يتحدثون ويسوقون مثلا النصوص والادلة التي يعني يؤكدون بها حرية التعبير عن الرأي وحين تتأمل فيها هي لا لا هي لا تدل على حرية التعبير - 00:18:57ضَ
تعبير عن رأيي. وانما تدل على حرية تكوين الرأي فقط. وايضا حين يناقشون او يبررون او او يعني يستدلون كل راجعة الى الى هذا الخلط فعلا الخلق هذا ادى الى اشكاليات الى اشكاليات كثيرة في معالجة هذه في معالجة هذا الفضاء اللي هو فضاء الحرية حرية التعبير عن الرأي - 00:19:16ضَ
وحبنا ان نقف يا شيخ عبد الله على بعض موارد اه حرية الرأي في النصوص الشريعة لا يمكن اي لا يمكن ان نجد مؤكدات حرية الرأي في اه يعني نصوص الكتاب والسنة. يعني - 00:19:36ضَ
آآ يعني الايراد المؤكدات اظن انه يريد التبرير لحقيقة شرعية موجودة ان الشارع او الاسلام يحث على قظية التعبير يحث على تبني الاراء بقدر من الاستقلالية كذلك على التعبير عن هذه الاراء يعني بضوابطه الشرعية اللي سيكون هو مجال المجازف المحاذر باذن الله عز وجل. لكن المتأمل والناظر اعتقد - 00:19:49ضَ
في الادلة الشرعية سيقف على جملة من الدلائل الشرعية المتنوعة في مجالاتها. والتي تؤدي الى نتيجة واحدة وهي حالة التحفيز. لتخليق حالة الاستقلال يعني في في تبني الرؤى والافكار والاراء وعدم التبعية والتقليد فيها من جهة وعلى تحفيز المسلم للتعبير عن هذه التصورات وهذه الاراء - 00:20:09ضَ
بظوء الظوابط التي تتكلم بعد قليل يعني مثلا من الموارد اللي ممكن يتحدث عنها الانسان والتي تكاد تكون في نفسه كالصريحة في مجال التحفيز اللي هو وهي تعتبر يعني قدر فيها قدر من المفارقات يعني بمعنى ان احنا ذكرنا قضية التعارض والتداخل بين الحريات الشخصية وبين مفهوم الاحتساب فاعتقد ان قضية الاحتساب - 00:20:29ضَ
الواردة في النصوص الشرعية هي احد الادلة الشرعية الظاهرة في تحفيز المسلم الى التعبير عن رأيه محتسبا ومنكرا على من يقع في هذا الاشكال وهذا الخطأ وعدن يعني خل نقول القضية متعلقة بالشخص الاخر وان الانسان يحتبس ما يعتمل في صدره حيال هذه الاشكالية في نفسه. بل المسألة اكثر وضوحا وصراحة فيما يتعلق - 00:20:49ضَ
مطلق النصيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ورسوله وكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. فعندك حالة من حالات تخليق المناخ الصحي الايجابي في تعبير في المجتمع الاسلامي للافراد المناصحة المتعلقة بالمدارات هذي بل تبلغ المسألة يعني مدى آآ - 00:21:09ضَ
اوسع من هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا المشهور في التحفيز على هذه القضية اعظم الشهداء عند الله عز وجل حمزة ورجل قام الى امام جاء فامره وانهاه فقتله - 00:21:29ضَ
بالحديث هذا لا شك انه يخلق هذا الانطباع الايجابي حيال هذه القضية. فيدفع المسلمين الى تحمل باهظة بالمعايير الدنيوية تجاه اتجاه قد يكون للانسان رخصة ومع ذلك الشارع كانه يريد تنبيه على مقام اكمل هذا المقام الاكمل اذا حللته - 00:21:39ضَ
فكرت في حقيقة الامر انه حرية التعبير حرية التعبير عن الرأي. من الموارد الشرعية اللطيفة كذلك والجميلة وهي من الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث مما اختلف في صحته لكن معناه صحيح والتعبيرات الموجودة في هذا الاحاديث متوافقة مع دلالات شرعية متنوعة كثيرة في الحديث - 00:21:59ضَ
المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكونوا امعة لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس واحسنا وان ظلموا او وان اساءوا ظلمنا ولكن اه يعني يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ان احسن الناس احسنوا وان - 00:22:19ضَ
الا تظلموا الا تظلموا المصداق هذا في كتاب الله تبارك وتعالى ما حكاه الله عز وجل من احوال ما احكى الله تبارك وتعالى من احوال الكفار لما يقول اه اه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا فتجد ان ان - 00:22:39ضَ
تكوين الرأي الجاهلي ما كانت عائدة لمعطيات موظوعية معطيات علمية معينة معطيات معرفية معطيات يتطلب الانسان صادقا من خلاله الهداية بقدر ما هي تبعية وتقليد الاباء والاجداد وقضية عصبية مجردة ولا شك ان آآ هذا العرف الجاهلي في تبني - 00:22:59ضَ
والافكار لا شك انها ليس عرفا اسلاميا ومن الابيات المعبرة عن هذه الاشكالية الجاهلية وهي مشهورة جدا قول الشاعر وهل انا الا من ازيت ان غوت غويت وان ترشد اغنية ارشدي لا شك ان الموقف الشرعي الموقف الاسلامي من هذه القضية مختلف بشكل بشكل جذري. يمكن ان نستدل - 00:23:19ضَ
اه بدليل اخر الذي هو النصوص التي فيها الامر بالتفكر والتأمل. هم. يعني مثل قول الله سبحانه وتعالى يقول انظروا ماذا في السماوات والارض. مثل قول الله سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وغيرها من الايات الكثيرة. فالامر بالتفكر والتأمل في ملكوت السماوات والارض. يجعل عقل المسلم متوقف - 00:23:39ضَ
ويجعل عقله دائما يعني يعني متسائل. وهذا التوقد وهذا التساؤل يؤدي بالظرورة ان كان يعني ان كان على جادة يؤدي بالضرورة والى اه حيوية الفكر واعمال اعمال الرأي واظهاره وتجدده. اه جميل حقيقة يعني مؤكدات في غاية الجمال والروعة - 00:23:59ضَ
ونحب ان نستكملها بعد فاصل قصير. ايها الاخوة المشاهدون نستأذنكم في في فاصل قصير ونواصل بعده الحديث عن فضاءات الحرية لنردع كل جائحتي. ايها الاخوة المشاهدون مرحبا بكم في الجزء الثاني من حلقتنا - 00:24:19ضَ
هذه الليلة وفيها نتحدث عن اه حرية اه الرأي الحقيقة من الموارد المهمة في الشريعة في قضية حرية الرأي هذه العمل للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت آآ - 00:24:49ضَ
احدا قط اكثر مشهورة من النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي صلى الله عليه وسلم قصصه معروفة في المشورة. يعني في معركة بدر لما قال الحباب من منذر رضي الله هذا يا رسول الله منزل انزلكه الله؟ ام انها الحرب والرأي والمكيدة؟ قال بل هو حرب الرأي والمكيدة. فاشار الحباب بما كان - 00:25:04ضَ
استجاب له النبي صلى الله عليه وسلم والقصص ومواقف اشيروا علي ايها الناس قبل ذلك في معركة بدر المواقف النبوية عديدة جدا في قضية آآ استثارة الصحابة رضي الله عنهم للتعبير عن ارائهم في مختلف الاحداث شدة آآ رخاء - 00:25:24ضَ
لكن من القضايا التي احب ان اعرج عليها وحكم اه حرية الرأي والتعبير في الاسلام ما هو الموقف؟ او ان نقول الحكم الشرعي؟ يعني ان الاخوان ممكن اه اه اتصور انه من الجوابات المتعلقة بهذي وهي من الجوابات انصح التعبير الجوابات التقليدية - 00:25:44ضَ
يعني موجود فقه الاسلام في تناول كثير من المسائل والقضايا المطلقة ان هي تنقسم حرية التعبير عن الاراء الى الاحكام التكليفية الخمسة نستطيع ان نقسمها قسمة ثلاثية ندمج فيها المتقاربات من الاحكام التكليفية الخمسة ثمة قدر من الحريات آآ المتعلقة بالتعبير عن الرأي - 00:26:02ضَ
المأمور به وثمة مجال من القبيل المنهي عنه وفيه مجال من قبيل المباحات طبعا المأمور به قد يكون واجبا متعينا على الانسان وقد يكون مستحبا منهي عنه قد يكون محرما وقد يكون مكروها اما دائرة الاباحة فدائرتها معروفة. وبالتالي اعتقد التنبه لهذا المعنى - 00:26:22ضَ
آآ يوصلنا الى حقيقة في غاية الاهمية واحالة الفرق الكبير ونحن في هذه الحلقات دائما نحاول ان نرسخ يعني آآ التأكيد على بعض الانماط الفرد بين تصور الاسلام وتصور الغربي فيما يتعلق بالذات في خصوص الموضوع المتعلق بمجال الحريات ولذا لما تجد على سبيل المثال سواء في المواثيق الدولية - 00:26:42ضَ
التي صنعت تحت رعاية الغرب وعينه فيما يتعلق بهذه القضية هو موجود في الادبيات الليبرالية تجد قدر من التحفيز الى تبني حرية رأي مطلقة خارجة عن اطار التقييد بالتحريم على سبيل المثال او حتى وهذا من الاشياء المستطرفة عن حالة التكليف بالايجاب. نعم. وهذا يدل على حالة التوازن الموجود في التصور الاسلامي - 00:27:02ضَ
يعني نحن يعني في التصور الغربي نبالغ في طرف في تصورهم في نحرم من انماط الحرية لاعتبارات شرعية نعتبرها وينبغي ان يقول كذلك وعندكم غلو كذلك زائد للتحفيز والتشجيع على قضية حرية التعبير باعتبار انكم تجعلونه في صور وانماط معينة من قبيل الواجب ومن قبيل المثال - 00:27:22ضَ
تثار دائما في هذه القضية وتثار انه انه هل المنع منع الاسلام كل ما يخالف الشريعة هو مناف للعدل ومنافي للعدالة بين الناس او العدالة الاجتماعية. الحقيقة ان هذا باختصار نستطيع ان نقول له طبعا كلام غير صحيح من عدة وجوه. اهمها ان الشريعة - 00:27:42ضَ
لم تمنع ان يستشكل الانسان وان يناقش آآ عنده استشكال في اي قضية شرعية ويريد ان يناقش المتخصصين بها. ولكنه يمنع من اعلان الرأي. يعني الشاب الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ
يستأذنه في الزنا يعني هو يريد ان صح التعبير تصريح رسمي من النبي صلى الله عليه وسلم بممارسة كبيرة من كبائر الذنوب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوه - 00:28:15ضَ
فاقول له بل حاوره قال ادنوا مني اقترب منه وحاوره حوارا عقليا حواريا حج بالحجة والفكرة بالفكرة لان الشاب كان لديه تشكالات وذهب الى الشخص المناسب ليناقشه لم يقف في احد طرقات المدينة ويقول انا اريد اذنا بفعل الفاحشة والزنا وهنا جرت جرى الحوار بالمعروف وترضاه لامك فترضاه لاختك - 00:28:25ضَ
حتى اقنعه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له. اذا ليس الممنوع آآ على اي شخص لديه استشكالات معينة ولو كانت ممنوعة ومحرمة وافكار في غاية الخطورة ان يعمد الى المتخصصين ليناقشهم. انما الممنوع هو اعلان الرأي ونشره بين الناس. الامر الاخر انه في نشر الاراء المخالفة - 00:28:48ضَ
الشريعة عدوان على عقائد الاكثرية ومجتمع المسلم. يعني كما يذكر بعض الكتاب انه صنع فيلم للراهب اتريزا اه في فرنسا ومنع الفيلم الوثائقي بحجة انه يسيء للديانة النصرانية. اه كتب النازية كانت ممنوعة ومن كتاب اه كفاحي - 00:29:08ضَ
اه لهتلر. روجيه اه وما حدث له اه جارودي من من يعني نستطيع القمع والمنع. المقصود هؤلاء انه حتى المجتمعات الاوروبية هي التي تفخر بانفتاح حجم الحرية فيها تضطر في احايين كثيرة جدا ان تمنع افلاما او مقالات او افكار او كتب بحجة - 00:29:28ضَ
فبحجة ان هذا يسيء للمجتمع او يسيء للمرجعية الفكرية والثقافية. انا اريد ان اجلف الى يعني محور آآ اريد ان آآ نتصدى له اه لضيق الوقت وهي الوقوف على ما يوصف اه ادلة الرؤية - 00:29:48ضَ
المعاصرة لحرية الرأي وادلة الرأي المعاصرة توصف طبعا بانها رؤية مستنيرة التصور الاسلامي في حرية الرأي يرددها يعني مفكرون وكتاب ونريد ان نقف على ادلتهم في هذا المجال لانه نحن اتفقنا على ان - 00:30:06ضَ
وفي الشيخ عبد الله بانه حرية الرأي في الشريعة اه مفتوحة ولكنها مقيدة بما اه وليد انه وقبل ان نصل لهذه النقطة في نقطة ترى لازم لازم نناقشها وايضا نستوعبها وهي نحن قلنا ان الشريعة الان قسمت حرية الرأي الى الى اقسام ثلاثة آآ قسم - 00:30:23ضَ
اه محمود او مأمور به وقسم مباح واسم محرم. ما الدليل؟ ما الادلة التي على على على القسم الثالث الذي هو دائما يكون محل الاشكال نحتاج انا نبين الادلة التي التي تقرر هذا تقرر هذا القسم. لكن قبل ان ندخل في هذا الادلة انا لدي فكرة اخرى ايظا. جميل. وهي - 00:30:43ضَ
آآ حين نتأمل في تعاملاتنا الواقعية نجد ان كثيرا من من من الخائضين في حرية التعبير عن الرأي يركزون الاضواء بشكل كبير على دوائر المنع ولا يركزون الاضواء على دوائر الدوائر المحمودة من حرية الرأي فتجدهم ان تحدثوا عن حرية الرأي في خطبة او مقال - 00:31:03ضَ
قال ان او او لقاء ما ما يهتمون كثيرا بالممنوعات او الرأي الممنوع. تعامل انتقائي ولكن نحن ايضا بما ان هذا جزء من من فضاءات الحرية الموجودة في الاسلام من المهم جدا ان نؤكد ونسلط الاضواء على الجانب الاخر والجانب المأمور به يعني من الامثلة الشهيرة - 00:31:23ضَ
في واقعنا اللي هي حرية التعامل التعامل مع الخلاف الفقهي الاجتهادي الفقه الاجتهادي او الخلاف الاجتهادي او هو هو داخل ضمن حرية الرأي المحمود لانه جائز الاجتهاد جائز بل هو يعني مدعو اليه فاذا كان جائزا فالتضييق عليه او - 00:31:43ضَ
لزام الناس برأي من رأي احد احد العلماء او رأي احد اي مؤسسات او او او مرجعيات والتضييق على الاراء الاخرى هذا نوع من التضييق للحرية المأمور بها في الشريعة. من مسائل اجتهادية لا شك بما انه من المسائل الاجتهادية معناه انه من المسائل المقبولة. نعم. الطبيب - 00:32:03ضَ
وعلى المقبول وغير مقبول. اما اذا رجعنا للادلة التي تبين ان هناك نوعا من حرية الرأي غير غير مأذونة به اه في في الاسلام في الشريعة فهناك ادلة كثيرة جدا يمكن ان نحصرها في انواع انواع معدودة النوع الاول النصوص - 00:32:23ضَ
التي فيها النهي التي فيها الامر بتغيير المنكر. نعم. الحديث الشهير قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا الحديث اه اه حديث عام لانه كما يقول العلماء الاصول نكرة في سياق الشرط اللي هو منكرا. والنكرة في سياق الشر تفيد العموم. وبناء عليه فمعنى الحديث - 00:32:45ضَ
يشمل اي منكر سواء كان منكرا قوليا او منكرا منكرا فعليا وبناءا عليه فاي منكر يظهر في المجتمع الاسلامي فانه يجب ان يغير سواء كان سواء كان قوليا او فعليا باختصار بس اختصر من الادلة التي تدل على هذا على هذا على هذا - 00:33:05ضَ
من هذا النوع اللي هو الحديث الذي اشار اليه الشيخ عبد الله العجيري وهو الاحاديث التي فيها آآ التي فيها بيان ان ترك انكار المنكر يؤدي الى العقوبة. كما في حديث السفينة المشهور ان حديث السفينة المشهور يعني دلالته النهائية ان من رأى منكرا - 00:33:25ضَ
منكرا في المجتمع فلم يغيره هلكوا جميعا. المسؤولية الجماعية للاحتساب. المسؤولية الجماعية للافراد والجماعات والحكومات. وايضا احاديث كثيرة جدا وردت في هذا المعنى. كلها تؤكد كلها تؤكد هذه الدلالة. جميل. انا اريد ان اقف مع بعض اه يعني الادلة التي اه اتكأ عليها بعض - 00:33:45ضَ
اه اصحاب اطروحات المعاصرة الذين ربما لم يتفقوا مع ما قررناه ان حرية رأي مقيدة بعدم مخالفة الشريعة الشيخ عبد الله يستدل بقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. طبعا وان الله عز وجل يعني آآ لم يحصر - 00:34:05ضَ
المشيئة بالاية باهل الايمان فقط. صحيح ما في شي تركوا الحرية في يعني اعتقد طبعا المستدل بمثل هذه الادلة الشرعية الاشكالية الموجودة فيه انه يحاول يقدم نظرة تلفيقية ان صح التعبير بين القيم الغربية بين قوسين العلمانية للاسف الشديد ويحاول ان يقدم مثل هذه الخطابات وهذا - 00:34:23ضَ
مضامين له رؤية شرعية والا الليبرالي الحق كما يقال ما ينبغي له ان يتكئ على مرجعية دينية شرعية لكن الاشكالية ان عندك طيف ينتسب للخطاب الاسلامي يتبنى قدرا من الرؤية او المضامين الغربية الليبرالية لكنه يحاول انه يرسخ ويؤسس لها في ضوء - 00:34:43ضَ
اه ممارسات استدلالية معينة بالنصوص الشرعية والنصوص الدينية. من اللي اعتقد الاستدلال اللي ذكره الشيخ وليد اعتقد انه هو من السداد شديدة الحضور المركزية وهذا الاختباس من الاية بين قوسين المبتور للاسف والمجتزأ هو الذي ولد حالة الاشكال في هذا التصور طبعا يستدلون - 00:35:03ضَ
يقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كانها موحية بتجويد التخيير في قضية تبني الرؤى وتبني الافكار وان للانسان حقا انه يختار هذا ويختار هذا وليس ثمة سلطة لاحد ان يعني خلنا نقول اه ان من الحريات المتاحة للانسان وان يمارسها يعني بقدر مرتفع من الارتياح - 00:35:23ضَ
في هذه القضية. طبعا الجواب والجوابات على تقديم هذا الاشكال متعدد وكثيرة لكن ضيق الوقت ما يتسع لذكرها لكن نذكر نذكر يعني آآ اظنه هي مجرد ذكر سياق الاية تتمة الاية يقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والحقيقة الاية مبهرة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان - 00:35:43ضَ
اعتذر للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وزاءت مرتفقة يعني انت امام اية يقول الباري سبحانه وتعالى من اذا شئت ان تؤمن اؤمن وان شئت ان تكفر فاكفر ولكن ان كفرت فستترتب يعني خل نقول - 00:36:03ضَ
بخصوص الوعيد المترتب على مثل هذه الاية وهذا السياق فهذا السياق لا يشك قارئه وتاليه طرفة عين انه هو اشبه بنصوص الوعيد من النصوص المجيزة البعض الاخر يعني يستدل باية شهيرة ويقول الله عز وجل لا اكراه في الدين. صحيح. فهو حينما تطلب منه الا يتحدث - 00:36:23ضَ
بامور مخالفة قالوا الله يقول لا اكراه في الدين. فلماذا تكرهني انت على آآ مآدين به وما اعتقده وما اراه. صحيح. يعني ماذا يجاب؟ وهي من ترى الايادي الشيخ عبد الله قال ان الاية اللي عنده هيحتاج تصويت الظاهر في البرنامج حتى نعرف تفضل يا شيخ بالفعل هذي الاية - 00:36:43ضَ
اكثر من اكثر الايات والنصوص التي تورد دائما في في هذا السياق. ولكن ايضا ان تأملنا في في في سياقاتها وان تأملنا في تعاملات العلماء معها نجد انها لا تتعلق بهذا بهذا الباب آآ ابدا. يعني العلماء اختلفوا المفسرون اختلفوا في معنى هذه الاية الى الى تقريبا سبعة اقوام. منهم من يقول - 00:37:03ضَ
لانها منسوخة ومنهم من يقول انها خاصة باهل الكتاب ومنهم من يقول انها خاصة بالسبب التي نزلت فيه. ومنهم من يقول انها خاصة يعني بالسبي خاصة حين نتأمل في هذه الاقوال السبعة نجد الخيط الناظم لها الخيط الناظم الجامع بينها انها كلها تتعلق بحالة الابتداء في دخوله - 00:37:23ضَ
الاسلام. نعم. حالة الابتداء في دخول الاسلام وليس في المسلم. وليست في المسلم وليست في اثناء الاسلام. نعم. وبناء عليه فالاية تقول لا تكرهوا احدا على اعتناق الاسلام لغاية ما تدل عليه الاية. نعم. لكن هل هي عامة لكل الناس او بعضهم ماذا؟ محل محل الخلاف. المفهوم الذي يطرحه المعاصرون من ان يقول المسلم كل ما يخالف الشريعة - 00:37:43ضَ
ويستدل بهذه الاية لا ما كان له هذا مشكل نعم وثم لو اخذنا بهذا الاستدلال معناه انا سنلغي كثيرا من الاحكام الشرعية والحدود الشرعية لو قلنا لا اكراه وفي الدين اذا لا اكراه في الدين فلا يقام مثلا الحد على شارب الخمر ولا على الزاني لا اكراه في الدين. نعم. اه وهذا مشكلة جدا انه منصوص في القرآن وهو ظاهر وقطعي. فان - 00:38:03ضَ
قالوا هذه تستثنى من الاية قلنا كذلك كل ما يخالف الشريعة مستثنى من الاية العجيب كذلك البعض يستدل بقول عز وجل ان عليك الا البلاغ. يعني اذا اراد الداعية والمثقف والمفكر ان ينتقد من مارس او قال قولة شنيعة في ثوابت - 00:38:23ضَ
يا اخي يا اخي فما اوصلناك فان اعرضوا فما اوصلناك عليهم حفيظا ان عليك يا اخي انت ما عليك الا البلاغ واما ما عدا ذلك فلست مسؤول عن الناس دعي الناس - 00:38:43ضَ
يتكلم كما يشاء هذا فهم بلوط الاية يعني ولذلك ايضا حينما تعود لكلام المفسرين في هذه الاية عليك بالبلاغ لا تجدها في الغالب تخرج تخرج عن المعنيين المعنى الاول هو يعني تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا فلا تذهب نفس - 00:38:53ضَ
عليهم حسرات. محاولة تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ايمان قومه بما جاء به. المعنى الاخر او الذي يلزم عفوا الجواب الاخر على القرينة بهذه اننا لو قلنا ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم منذ مبعثه انه يبلغ ولا يفعل شيئا بعد ذلك لحكمنا ببطلان - 00:39:13ضَ
بكل ما فعله في وظائف دينية والسياسية فلا يجاهد ولا يقيم الحدود ولا يقضي بين الناس يعني ما عليه الا البلاء اصلا نعم حاشاه ان ان ان يكون كذا فان قالوا كما قال الشيخ سلطان ان هذه وظائف قد خصت بادلة فكذلك كل ما يخالف الشريعة فبطل الاستدلال به يعني من الطرائف - 00:39:33ضَ
وهي موجودة ان البعض يستدل يعني المحاورة اللي كانت بين ابليس يعني ها يقول ان الله حاور ابليس صحيح يا اخي ابليس الله عز وجل حاوره كيف انتم تظيق صدوركم بمفكر ما يكتب رواية في الذات الالهية او في تشريع بعظ الاحكام الشرعية - 00:39:53ضَ
شرعية النبي لان الله قال يعني حاور ابليس وابليس رد عليه وبالتالي هذا يدل القياس الاولى على تشريع ان يكون الانسان ما يخشى عليه كيف يجادل ايه لو تأملنا لو تأملنا في في هذه في هذا الاستدلال يعني فعلا استدلال استدلال غريب استدلال غريب جدا آآ - 00:40:13ضَ
اولا المشكلة ليست في الحوار. نعم. حتى يستدل حتى يستدل بهذه الاية. المشكلة في المجاهرة بالرأي بين بين بين المسلمين وفي مجتمعاتهم اه وهذا لم يقع مع ابليس الذي وقع الذي وقع في الحوار هو هو حوار بين بين الله سبحانه وتعالى وبين ابليس وهذا ليس هو محل البحث ثم - 00:40:33ضَ
ابليس ان اردنا ان نستدل بصنيعه ابليس يدعو الى الى الى الزنا والى شرب الخمر والى فهل معنى ذلك ان خلاص نترك يعني آآ نترك ما الخمر والى الى بحجة ان ابليس انه قبل حوار ابليس ففي الحقيقة فيه يعني فيه خلط بين هذه المقامات بين بين مقام الحوار وهو - 00:40:53ضَ
مطلوب بل احيانا يجب قبوله. نعم. وبين القضية التي نحن نناقشها وهي المجاهرة بما يخالف الشريعة اه بين المسلمين. وهي من القياس المخلوق الخالق يعني ونحن ايضا نؤكد في هذا الجانب انه حتى المنع من المجاهرة ليس المنع من كل رأي انما هو المخالف للشريعة - 00:41:13ضَ
الاطعم ظاهر اما اللي فيه خطأ او فيه اختلاف فهو لا يمنع حتى من المجاهرة به. نعم. يعني نحن الان نتكلم في دائرة محدودة. نعم. وهي دائرة قال فهل قواطع الشريعة؟ نعم. او لقطعيات الشريعة وبيناتها. هنا هنا محل البحث في هذه الحلقة العجيب البعض الشيخ عبد الله - 00:41:33ضَ
نستدل بسورة الكافرون. يا اخي لكم دينكم ولي دين. يعني اذا اختلفت معه واشتد الامر رجل مثلا يشكك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او يشكك في القرآن او يشكك في بعض الاحكام القطعية او يشكك في اصل مشروعية الحجاب - 00:41:53ضَ
وليس بالقضايا الاجتهادية ثم يقول يا اخي لكم دينكم ولي دين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكم دينكم ولي دين فلماذا تضيقون على الناس؟ والله طبعا انا الاحظ ملاحظة ان انك - 00:42:09ضَ
كافة الانماط الاستدلالية عند التحليل والتفكيك تدل على يعني المصدر اللي في غاية الرزال بل للاسف الشديد في غاية الطرافة. وذكرنا يمكن نماذج وهذا من ربما يعني حقيقة لان لان اللي يتأمل في سياق سورة الكافرين هي اتت بمبدأ يعني مناهض الى حد كبير مناكف للنزعة الليبرالية - 00:42:19ضَ
اتت بحالة من حالات المفاصل الشديدة بين التصور الاسلامي وتصور الجاهلي والتصور الكفري. اه النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم من خلال هذا النص القرآني حالة اقرار للطرف المقابل حالة بدليل بدليل بسبب النزول تعال نعبد الهك عرض من قريش - 00:42:39ضَ
ان يعبدوا الله عز وجل سنة ويعبد حاشاه النبي صلى الله عليه وسلم سنة. نعم. فكان الجواب فكان الجواب انزل الله عز وجل هذه السورة العظيمة التي ورد فيها هذه السياق البراءة والمفاصلة المفاصلة لما يتأمل الانسان في سبب نزول الاية من جهة والتلقيب - 00:42:59ضَ
تعلق بهذه بل اسم السورة سورة الكافرون يعرف ان هي غير ابعد ما تكون عن المزاج السائد من اشهر العجيب دلالات في هذا المجال الان نختم حلقتنا بها هي شبهة تواجد المنافقين لانه القائل يقول ان المنافقون كانوا في المدينة الله وكانوا - 00:43:19ضَ
ويقولون اقوال شنيعة في حق النبي وسلم مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يحاكمهم ولم آآ يعني يقتلهم ولم يقم عليهم الحد يعني يمكن ان يجامع هذه الشبهة شيخ سلطان. يعني في نظري ان لو تأملنا في حقيقة النفاق نفسه. هم. نجد ان النفاق معناه الخفاء - 00:43:39ضَ
وهذا يعني ان المنافقين لم يفهموا. نعم. لم يظهروا الابطال. الاصرار بالكفر وبناء عليه لم يجاهروا برأيهم. اذ لو جاهروا برأيك لما كانوا منافقين وبناء عليه خرج عن محل البحث نحن نتكلم عن المجاهرة. نعم. لا نتكلم عن الوجود. يعني وجود ناس مخالفين للشريعة هذا ليس ممنوع عن الاسلام - 00:43:59ضَ
يعني لم يعني يمنع من هذا وهو ضرورة مجتمعية. نحن نتكلم نحن نتكلم عن المجاهرة. المنافقين خليني كذا اسرع المنافقون لم يحصل منهم المجاهرة اذ لو حصل منهم المجاهرة لما كانوا لما كانوا منافقين. في من اعتقد كذلك من المعطيات اللي تنبى لها ظروري انه اصلا تولد حالة - 00:44:19ضَ
النفاق في المجتمع الاسلامي انما يكون وفق نظرية الالزام الموجودة في التصور الاسلامي لو كانت المسألة حريات مفتوحة اي باطلاق الموجودة ظاهرة النفاق اساسا لو كان المنافق يستطيع ان يمارس الكفر مع سبق الاصرار والترصد ظاهرا قضية الاستغراب ثم - 00:44:39ضَ
الطرد النمط الاستدلالي هذا اعتقد انه في غاية الخطورة لان الممارسات التي كان يعني الدعوة الموجودة ان النظام السياسي الاسلامي ينبغي ان يستوعب من الممارسات التي تمارس باسم الحرية ما كان يستوعبه هذا وجه الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم من افعال المنافقين طبعا ردمت الان جوابات لكن خلنا الان نتأمل في تفاصيل ما كان - 00:44:59ضَ
يمارسه المنافقين في دولة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكونوا يقتصرون فقط على سبه صلى الله عليه وسلم وعلى شتمه وعلى الطعن في صحابته وانما كانوا التأليب على دولته والتآمر عليه وعلى النظام السياسي الاسلامي. وبالتالي مطرد هذه القاعدة ينبغي ان يقول انه يجوز عن نظام سياسي - 00:45:19ضَ
يستمتع ان يمتع الناس بقدر الحريات التي تسمح لهم ليس فقط يعني خلنا نقول بمثل هالممارسات المتعلقة بل بالتآمر التأليب التعاون مع ليخرجن الاعز منها الاذل يعني قول عبد الله ابن سلول يلزم صاحبه طرد هذه المسألة - 00:45:39ضَ
اضافة الى انه اصلا وردت في بعض المواقف والمشاهد الذي ربما ظهر فيه قانون النفاق في حادثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك العقوبة خشية يعني نقول الصدى الاعلامي السلبي يعني لا يتحدث الناس حينما يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الجواب انه لا يستحق القتل يكون الجواب لا يتحدث - 00:45:59ضَ
محمدا اه يقتل اصحابه. الحقيقة الحديث مبهج مع زميليه الفاضلين لكن الوقت يداهمنا كالعادة لاننا نكتفي بهذا ان شاء الله ايها الاخوة والاخوات آآ سعدنا بصحبتكم في هذه الحلقة آآ والحديث عن فظائت الحرية وخير ما يمكن استأذن اخي للمخرج - 00:46:19ضَ
ما نختتم به هذه الاجزاء الثلاثة عن عن الحريات بان نتحدث بان ننبه عن كتاب نفيس لشريكنا في هذا البرنامج كتاب فضاءات الحرية بحث في مفهوم الحرية في الاسلام وفلسفتها وابعادها وآآ حدودها وهذا الكتاب هو من - 00:46:39ضَ
الشيخ سلطان العميري شريكنا في هذا البرنامج والحقيقة الكتاب هو يعد آآ فعلا يعني اظافة نوعية في المكتبة الاسلامية واعتقد ان كثير من المشاهدين سيجدوا فيه بغيتهم والجواب التفصيلي عن كثير من المحاور التي ربما ضاقت يعني دقائق البرنامج عن الاتيان - 00:46:59ضَ
بها نلتقي بكم على خير في الاسبوع القادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها طوب البكر دانية فاي يد ستجني - 00:47:19ضَ
التفريغ
لنردع كل جائحة تسير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعزائي المشاهدين حياكم الله وبياكم في لقاءنا المتجدد معكم في برنامج وعي ومع شريكي في هذا البرنامج الشيخ سلطان ابن عبد الرحمن العميري - 00:00:00ضَ
في المحاضر بقسم العقيدة وجامعة ام القرى حياك الله شيخ سلطان يا مرحبا اخي فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الجيري مدير مركز تكوين والابحاث حياك الله الشيخ عبد الله حياك حياك الله الحقيقة انا نستهدف الحديث في هذه الحلقة عن فظاعة الحرية - 00:00:20ضَ
وفضاءات الحرية اه فضاءات اه متعددة ومتنوعة وشاسعة الارجاء لدينا يعني اه الحرية الدينية والحرية الاقتصادية والحرية السياسية والحرية الفكرية وحرية الرأي والتعبير وهذه المساحات الشاسعة من فضائل الحرية يضيق المقام عن بسطها وربما سنكتفي في هذه الحلقة بحديث عن فضائيل ونستهل حديثنا - 00:00:38ضَ
حديث عن الحرية الشخصية حريات الشخصية من القضايا التي يعني تتردد على مسامع الكثيرين ويتم تداولها في الفضاءات متنوعة ومتعددة فنحب ان نوقي الضوء اه عليها اه في هذه الحلقة وفي اه يعني بدايتها. طيب اعتقد - 00:01:03ضَ
المدخل الطبيعي لاثارة الموظوع المتعلق بالحرية الشخصية هو المفهوم انصح التعبير مفهوم الحرية الشخصية طبعا اذا رجع الانسان الى كتب المهتمين بتحرير المفاهيم المتعلقة بالحريات او الكتب القانونية خصوصا سيجد ان تنوعت عباراتهم بشكل كبير جدا في في التعبير عن مفهوم الحرية الشخصية لكن من - 00:01:26ضَ
التعريفات اللي ممكن يعني تشكل مدخلا مناسبا لتشكيل مفهوم يعني مقارب لمفهوم الحرية الشخصية انها عبارة عن حالة آآ معينة يتمكن الانسان من خلالها على تصريف شؤون حياته الخاصة. وما يتعلق بذاته وتتشكل له نوع من انواع الحصانة والامن من - 00:01:46ضَ
حالات الاعتداء عليه سواء في في امنه او على ماله او على عرضه او غير ذلك يعني نفسه او غير ذلك من الاعتبارات المتعلقة به. طبعا من لحظات اللي اعتقد كذلك تنبيه اليها طريف ومهم ان ان اكثر الفضاءات او المجالات احتفاء بالحريات الشخصية - 00:02:06ضَ
هي ما يتعلق بالمواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الانسان. ولذا يعني هي احد مبررات لتكثر حالة التعريفات المتعلقة بها باعتبار انه يعني هي داخلة في منظومات وثائق متعددة وكثيرة جدا وهو ما يؤكد ضرورة تناولها سواء تناول التوصيفي المتعلق بمفهوم الحرية الشخصية او تبين الموقف الشرعي - 00:02:26ضَ
هي الحرية الشخصية حتى تتحرى حالة تتحرر حالة الفرق بين الحرية الشخصية في التصور الاسلامي والحرية الشخصية في التصور الغربي ان صح التعبير طبعا ثمة حالة من حالة التنوع على جهة التقسيم والانواع المندرجة تحت مفهوم الحريات الشخصية. من الملاحظات اللي اعتقد طريفة كذلك المتعلقة بالحريات الشخصية - 00:02:46ضَ
ان عامة المهتمين بتحرير مفهوم الحرية او القانونيين اه يكاد يحصرون ما يتعلق بالحريات الشخصية في اربعة يعني قضايا يعني اساسية يتحدثون عن حرية التنقل يتحدثون عن حرية المراسلات يتحدثون عن حق الانسان في الامن يتحدثون عن قضية - 00:03:06ضَ
لحرمة المسكن حرمة المسكن. والحقيقة لما يتأمل الانسان فيما يتعلق بالحريات الشخصية قطعا وهو الاقرب للمعقولة. صح تعبيرنا دائرة ما يتعلق بالحريات الشخصية ينبغي ان يكون اوسع دائرة من هذه الاربع التقسيمات هذه هي اربعة تمثلات حقيقة او اربعة امثلة من الحريات الشخصية والا حرية - 00:03:26ضَ
الانسان في البيع في الشراء في التبرع في الاكل في الشرب في الملبس في اللعب في اللهو يعني الحريات متعلقة بذات الانسان المتعلقة بشخصه اعتقد ان حريات متنوعة وكثيرة جدا جميل يعني انا كاني افهم انه قضية الاقسام الاربعة وما عداها اذا قلنا حرية التنقل فان الاصل الانسان له الحرية - 00:03:46ضَ
مطلقة في ان يذهب الى من يشاء ويسافر والا يمنع الا بسند قانوني. جميل. الصوت نفسها في حكومية المسكن الا يعني يداهم بيته ولا يتعدى عليه الا بنص القانون وكذلك حرية المراسلات هناك خصوصية تحترم سواء فوق التصور الاسلامي او ووفق التصور الغربي لا يجوز ان يتعدى على - 00:04:06ضَ
الناس وهذا ربما سيأتينا في نهي الشريعة عن التجسس. التصور الاسلامي والتصورات الاخرى الغربية وغيرها في حرية الشخصية اه يتحصل من جهتين. الجهة الاولى من جهة عدد او او الاصول التي تقوم عليها الحرية الشخصية. الاصول - 00:04:26ضَ
التي تقوم عليها الحرية الشخصية في التصور الغربي هي ترجع الى الاربعة التي ذكرها الشيخ عبد الله. ولكن في التصور الاسلامي هي اوسع من ذلك بكثير. لو تأملنا في الفرق بين - 00:04:46ضَ
في الفرق بين الحرية في التصور الاسلامي الحرية الشخصية في التصور الاسلامي والحرية الشخصية في التصور الغربي نجد ان الفروق ترجع الى فريقين اساسيين الفرق الاول من جهة العدد في الحرية الشخصية يعني ترجع الى اربعة اربعة انواع كما ذكر الشيخ عبد الله العجيري ولكن في التصور - 00:04:56ضَ
اسلام الحرية الشخصية اوسع من ذلك بكثير. فهي تشمل حرية التنقل وحرية الاقتناء وحرية العلاقات وحرية الفنون وحرية يعني حرية اه العاب والرياضة العاب والرياضة وغيرها من هذه من هذه الانواع كل ما يتعلق بحياة الانسان وتنوعاته تدخل في الحرية في الحرية الشخصية فهي لا تنحصر في اربع وليست - 00:05:16ضَ
كان هذه الاربعة هي الاصول ايضا وانما هي متنوعة على حسب حياة حياة حياة الانسان. الشيء الاخر الذي تفترقه يفترق فيه التصور الاسلامي عن التصور الغربي في الحرية الشخصية ان هذه الاربع آآ مقيداتها تختلف باختلاف المرجعية فالتصور الغربي ان قيد هذه الاربع فهو يقيدها بناء على مرجعية - 00:05:36ضَ
التي ينطلق منها واما التصور التصور الاسلامي فهو يقيد هذه الاشياء مع تأكيده لها لكن يقيدها بناء على المرجعية التي ينطلق منها اذا هناك فرقين اساسيين جوهريين بين تعامل التصور الاسلامي مع الحرية الشخصية وبين تعامل التصور التصور الغربي. لو رجعنا الى - 00:05:56ضَ
الاسلامي وتأملنا فيه كثيرا نجد ان ان الحرية الشخصية فيه مبنية على اصول واسس واضحة وجلية تساعد من جلائها ومن انضباطها ايضا في نفس الوقت. من هذه الاصول قاعدة الاصل في الاشياء الحلم. فكل ما يتعلق بحياة الانسان - 00:06:16ضَ
اليومية الاصل فيها الحل والاباحة. وهذي قاعدة مشهورة عند الفقهاء يعني تناولوا تناولوها من جهات كثيرة من جهة ادلتها ومن جهة تطبيقات اه تطبيقها على الحرية الشخصية يتلخص في ان اي في ان الانسان حر اه في ان يفعل ما يشاء - 00:06:36ضَ
فيما يتعلق فيما يتعلق بحياته بحياته اليومية ما لم يعارض ما لم يعارض الشريعة وهنا يعني ضابط من المهم التنبيه عليه وهو ان هناك فرق بين ان نقول شرطها ان لا يخالف الشريعة وبين ان نقول شرطها ان توافق الشريعة فالحرية الشخصية - 00:06:56ضَ
تشرطها الا تخالف الشريعة وليس من شرطها ان توافق الشريعة. لانه لو كان من شرطها ان توافق الشريعة لكان لكانت لكانت توقيفية. نعم. ولكن ولكن الحرية الشخصية الاصل فيها عدم التوقيف. اذا المطلوب فيها عدم المخالفة وليس المطلوب فيها الموافقة. تجرية هذا يعني نقول انه حينما - 00:07:16ضَ
يبتدع الانسان الناس في مجتمعاتهم عادات معينة في الاحتفال او في المناسبات الاجتماعية او في غيرها فالسؤال يكون هل هناك دليل على المنع ولا يكون السؤال ما هو دليلك على ما هو دليلك على المنع؟ فالاصل انه يجوز. الاصل في كل معاملات الناس في كل عاداتهم انها جائزة هذا هو الاصل. هذا هو - 00:07:36ضَ
فمن منع او حرم عليه ان يأتي بالدليل. صحيح. هذا هو معنى انه المطلوب او المشترط في الاشياء الاباحية المباحة هو عدم مخالفة الشريعة وليس وليس موافقة وليس موافقة الشريعة بالمناسبة هذي هذي القاعدة وهذا الظابط التفريق بين عدم المخالفة وبين اشتراط المواطن - 00:07:56ضَ
هو ينطبق حتى على السياسة الشرعية وحتى على على الامور الاباحية المباحة الاخرى كلها. كلها المطلوب فيها عدم عدم عدم المخالفة. بخلاف باب العبادة فهذا هو المطلوب فيه المطلوب فيه الموافقة. آآ وبناء عليه فالشريعة حين - 00:08:16ضَ
تأمل في في تعاملها مع مفردات المفردات التي تدخل تحت لباح الحرية الشخصية نجد انها امرت بالسيف في الارض. نعم. وحثت عليه وكذلك حثت على المآكل والمشارب ويعني وبينت اباحتها وبينت ان الاصل فيها الاباحة وكذلك في البيع والشراء والاقتناء وغيرها من وغيرها من - 00:08:36ضَ
الاشياء هذا هو الاصل الاول الذي تقوم عليه الحرية. الحرية الشخصية. الاصل الثاني الذي تقوم عليه الحرية الشخصية ان كل ما فيه ظرر على الانسان او على غيره به فهو ممنوع وهذا يندرج تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وقاعدة الضرر او قاعدة المنع من الظرر يعني قاعدة مشهورة ايضا عند - 00:08:56ضَ
ورتبوا عليها تفريعات تفريعات كثيرة منها فيما يخص فيما يخص آآ الحرية الشخصية انهم منعوا آآ من اشياء اه ربما تؤدي الى الظرر اه الى ضرر الانسان نفسه او الى ضرر غيره. مثل منع مثلا المرأة من السفر. منع المرأة من السفر الاصل في السفر الحلم. نعم - 00:09:16ضَ
انها منعت المرأة من السفر بدون محرم بالطبع. اه والسبب في ذلك راجع اما الى خوف الظرر عليها هي في نفسها او خوف الظرر على المجتمع بحيث يحصل فتنة او يحصل شيء يحصل شيء من - 00:09:36ضَ
ذلك وايضا منع المنع من من السفر الى الى ارض الوباء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به يعني يعني الطاعون بارض فلا تذهبوا فلا تقدموا عليه. نعم. واذا واذا - 00:09:46ضَ
وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فلا تخرجوا. نعم. تلاحظ ان الان منع السفر. من من من هذه الارض المخصوصة التي فيها فيها الوباء فهو استثناء من الاصل استثناء من الاصل لوجود لوجود الضرر لوجود الضرر مفهوم الضرر يشمل الظرر المادي والظرر - 00:10:01ضَ
والضرر المعني كما سبق ذكرناه في الحلقات في الحلقات الماضية. الاصل الثالث الذي تقوم عليه الحرية الشخصية ان كل ما يبطل حرية الانسان او يضيقها او يضر بها فانه يجب منعه. نعم. فانه يجب منعه. فكما اننا فكما اننا نقول ان كل ما يضيق على الناس - 00:10:21ضَ
اه اداؤهم للواجبات فانه يجب منعه لانه يحرمهم من اه فعل الواجبات فكذلك نقول كل ما يؤدي الى اه تضييق التضييق على الناس في دائرة المباح فانه يجب منعه. نعم. لان كما ان الواجب جزء من الشريعة فكذلك المباح جزء من الشريعة. فكل ما - 00:10:41ضَ
يؤدي الى الاضرار بذلك الجزء يمنع فكذلك كل ما يؤدي بالاظرار اه بهذا الجزء فانه هنا السؤال يعني دائما يدار يعني وهو قضية انه انه من المخول بتحديد الضرر نعم قد تحدث يحدث خلاف كبير في المجتمعات الإسلامية وغيرها عن كون هذا الأمر يؤدي لضرر او لا. فنقول يعني في تصوري الشخصي انه هناك ثلاث مساحات - 00:11:01ضَ
في الخلاف. هناك مساحة غير يعني يتفق المجتمع على انها محل ظرر. وهناك مساحة اخرى يتفق المجتمع ان ليس هناك فيها ثمة ضرر يبقى في كل المسائل والقضايا مساحة هي محل خلاف. يحدث الخلاف فيها. هذه المساحة يرجع فيها لاهل الذكر. واذا قلنا اهل الذكر نقصد اهل - 00:11:24ضَ
تخصص اهل المعرفة والخبرة في هذا الامر. فيرجع اليهم في الترجيح وفقا للادوات العلمية. ان كان الامر طبي يعمد الى علماء الطب مع الشريعة ان كان الامر تقني فيعمد الى علماء التقنية وعلماء الشريعة وهكذا اذا اجتمعت اذا اجتمع علماء الشريعة لمعرفتهم طبعا من مقاصد الشريعة - 00:11:44ضَ
بالوحي واجتمع المتخصصون في المجال الذي هو محل الخلاف خرجوا بتقدير وجود الظرر من عدمه آآ تجاه هذه القضية في اضافة انا ودي اشير اليها وهي اننا نحن كثيرا ما نتساهل ما نتساهل في التضييق على على - 00:12:04ضَ
واحات. نعم. ونتشدد في التضييق على على المحرمات. انا اداء الواجبات. انا في نظري انه يعني من المهم جدا ان نركز على دائرة المباحات فمن ضيق على الناس استمتاعهم بالمباحات سواء في اسفارهم او في مطاعمهم او في مشاربهم او في تنزهاتهم آآ فان - 00:12:24ضَ
انه يجب علينا ان ان الاخذ على يده الاخذ على يده. نعم. لانه في الحقيقة يضيق على الناس ما اباحه الله لهما. فلا تفاوت فلا يعني بينها من من حيث الجنس لان هذا جنس او جزء من الشريعة وهذا جزء من الشريعة. فمن المهم جدا ان ان نلفت الانظار الى الى الى هذه الجزئية - 00:12:44ضَ
ونعطيها حقها من النظر ومن البحث ومن ومن التقدير. من يعني من القضايا اللي تثار كثيرا حقيقة في المجتمعات العربية وربما في مجتمعنا المحلي على وجه الخصوص اه هو اشكالية تداخل قضية الاحتساب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحريات الشخصية. يعني يحدث غالبا اه اشكالية - 00:13:04ضَ
كبيرة في في هذا المسار طبعا ليس حديثي عن ضوابط الاحتساب وليس حديثي عن دائرة نقول التنوع او الاراء الفقهية حول الية الاحتساب. لكن الحديث على انه آآ قد يرفض - 00:13:24ضَ
الشخص الذي يقع في المنكر من المنكرات ادنى تدخل لدى المحتسب سواء كان ذلك المحتسب يعني معين من السلطة السياسية اوليس كذلك بحجة ان هذه شخصية فكيف نجلي هذه الاشكالية؟ والله اظن يعني في في ممكن تطرح عدة محاور وعدة قضايا متعلقة بالاشكالية هذي وانا اعتقد انه يعني - 00:13:40ضَ
نقول مجرد ما يدخل الانسان مسألة الحريات الشخصية في المجال الفكري ويتداول اول سؤال يمكن اول اشكال يقفز للذهن اللي هو ما يتعلق صلة وعلاقة الاحتساب ابو مفهوم الاحتساب بقضية الحريات الشخصية. اللي يعتقد طبعا اذا رسم الانسان ملامح هذه القضية منطلقا من المرجعية الشرعية من - 00:14:00ضَ
المجزوم بهن والمقطوع بهن سيتوقف مع جملة من النصوص الشرعية التي اه خلنا نعبر بهذا التعبير انها تعطي قدرا من السعة من في المجال الحرية اكتسب في ممارسة دوره الاحتسابي على من يقع في المنكر في المجتمع الاسلامي. الاسلام يأتي نعم بمنظومة تشريعية معينة توسع دائرة الحريات في المجتمع - 00:14:20ضَ
على الاخذ على ايدي من يظلم نفسه بالاتيان بمعاصي الله سبحانه سلطان يعني انه انه قد الانسان يقع في شرب الخمر يعني يقع فيما هو دون ذلك يعاكس فتاة. فحينما يتدخل شخص للانكار عليه ولو كان بالمنهج الشرعي السليم يقال هذه حرية شخصية. ما - 00:14:40ضَ
ماذا خلق انت؟ يعني هنا الاشكال يقول هذه حرية شخصية انا لم آآ اضر بك آآ ماديا فكيف تنكر علي او انا اشوف ان يعني هو اول واحدة انها تضع الانسان هذا او نطرح طرح هذا اشكال في في في طرف ان صح التعبير مقابل للنصوص الشرعية الواردة في مسألة الاحتساب ودلائلها الشرعية - 00:15:00ضَ
المبيحة للانسان في التدخل في شؤون الغير محتسبا ومنكرة عن المنكرات ظاهرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور يمكن من اكثر الاحاديث في مجال الاحتساب والانكار من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه وبالتالي وذلك اضعف الايمان وهذا الحديث يعطي المسألة - 00:15:20ضَ
من امتى حقيقة ومن الطف ومن اجمل الاحاديث الدالة على صلاحية يعني ان ان جزء من المقصد الشرعي تحقيق الصلاح للمحتسب وتحقيق صلاح المجتمع تحقيق صلاح للمحتسب عليه. حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور بحديث السفينة مثلا قائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على السلفيين فاصابوا بعضهم اعلاه واصاب بعض - 00:15:40ضَ
هم اسفل الحديث مشهور جدا وقال الذين في اسفلها لو ان نقبنا يعني في في في شقنا نقبا زين فاخذنا منه ماء ولم نؤذي من فوقنا وتلاحظ ان يعني ان ان البواعث فيه قدر من البواعث الاخلاقية مراعاة يعني خلنا نقول مشاعر الاخرين ومع ذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم قال فان تركوهم وما ارادوا - 00:16:00ضَ
هلكوا وهلكوا جميعا واخذوا على ايديهم نجوا ونجوا اه جميعا فيعني اتصور هذا يعني احد احد المداخل اعتقد الظرورية استحضار بالانطلاق من الرؤية الشرعية في مدخل اخر وهو ان ان قائل هذا القول ولا يضطرد مع قوله لانه في في - 00:16:20ضَ
حياته يلتزم بالقانون مثلا ويلتزم بعدد من الاعراض والاداب التزامه بالقانون لماذا يلتزم اليست مناقضة ايضا للحرية للحرية الشخصية؟ نعم. يعني يلتزم بالقانون في كل القوانين. يستخرج كل الوثائق. القوانين - 00:16:40ضَ
كلها هي تقييد للحرية الشخصية. فمن يقول لا تقيد حريتي الشخصية في الجانب الديني ثم هو يتقيد بالحرية الشخصية في الجوانب القانونية هو في الحقيقة غير غير مضطرد مع قوله وايضا معروف في قوانين المنطقة ان عدم الاضطراب مع القول دليل على فساد هذه نكتة خاصية - 00:17:00ضَ
الحقيقة الحديث طويل الحريات الشخصية نحب ان نقفز الى الفضاء الاخر وهو الفضاء الاوسع في حلقته هذا هو فضائل حرية آآ آآ الرأي. حرية الرأي والتعبير. طبعا مسألة حرية الرأي من المسائل المحورية في في حياة الانسان. وآآ الشريعة - 00:17:20ضَ
جاءت بالحث عليها ونريد ان نقف بعد قليل على بعض موارد يعني موارد حرية الرأي في نصوص الشريعة لكن من المعروف ان حرية الرأي يعني الكثير من المتصدين لها قد خلطوا بين حرية الرأي يعني تبني رأي معين لدى الانسان في في محيطه الخاص وبين حرية التعبير عن الرأي - 00:17:40ضَ
حرية اعلان الرأي لذلك في تصوري الشخصي انه من المهم الفصل بين المستويين او الصعيدين هناك حرية تبني رأي معين وهو الحال يعني يتفكر فيها الانسان ويتأمل فيها الانسان ثم يبدأ في آآ بناء تصور او رأي في مسألة معينة الى ان تكتمل - 00:18:04ضَ
وتنضج ربما لا يبوح بهذا الرأي الا عند الدائرة الخاصة به. المستوى الاخر هو المستوى العام وهو ان ينتقل هذا الانسان من الحديث الشخصي والحديث في الدائرة الضيقة لديه الى ان يعلن - 00:18:24ضَ
عن هذا الريح يعني التعبير عن الرأي عبر كتاب مؤلف او في الصحيفة او برنامج فضائي او عبر حديث معلن هنا هذه مسألة ايضا اخرى فالفصل في تصوري بين المستويين يعينا كثيرا عند تصدينا للحديث عن هذا الفضاء المهم في الحرية عن الرأي. صحيح يعني الذي - 00:18:37ضَ
يتأمل الكتابات التي كتبت عن حرية التعبير عن الرأي. يجد آآ شبه اطباق على على الخلط بين النوعين فكثيرا ما يتحدثون ويسوقون مثلا النصوص والادلة التي يعني يؤكدون بها حرية التعبير عن الرأي وحين تتأمل فيها هي لا لا هي لا تدل على حرية التعبير - 00:18:57ضَ
تعبير عن رأيي. وانما تدل على حرية تكوين الرأي فقط. وايضا حين يناقشون او يبررون او او يعني يستدلون كل راجعة الى الى هذا الخلط فعلا الخلق هذا ادى الى اشكاليات الى اشكاليات كثيرة في معالجة هذه في معالجة هذا الفضاء اللي هو فضاء الحرية حرية التعبير عن الرأي - 00:19:16ضَ
وحبنا ان نقف يا شيخ عبد الله على بعض موارد اه حرية الرأي في النصوص الشريعة لا يمكن اي لا يمكن ان نجد مؤكدات حرية الرأي في اه يعني نصوص الكتاب والسنة. يعني - 00:19:36ضَ
آآ يعني الايراد المؤكدات اظن انه يريد التبرير لحقيقة شرعية موجودة ان الشارع او الاسلام يحث على قظية التعبير يحث على تبني الاراء بقدر من الاستقلالية كذلك على التعبير عن هذه الاراء يعني بضوابطه الشرعية اللي سيكون هو مجال المجازف المحاذر باذن الله عز وجل. لكن المتأمل والناظر اعتقد - 00:19:49ضَ
في الادلة الشرعية سيقف على جملة من الدلائل الشرعية المتنوعة في مجالاتها. والتي تؤدي الى نتيجة واحدة وهي حالة التحفيز. لتخليق حالة الاستقلال يعني في في تبني الرؤى والافكار والاراء وعدم التبعية والتقليد فيها من جهة وعلى تحفيز المسلم للتعبير عن هذه التصورات وهذه الاراء - 00:20:09ضَ
بظوء الظوابط التي تتكلم بعد قليل يعني مثلا من الموارد اللي ممكن يتحدث عنها الانسان والتي تكاد تكون في نفسه كالصريحة في مجال التحفيز اللي هو وهي تعتبر يعني قدر فيها قدر من المفارقات يعني بمعنى ان احنا ذكرنا قضية التعارض والتداخل بين الحريات الشخصية وبين مفهوم الاحتساب فاعتقد ان قضية الاحتساب - 00:20:29ضَ
الواردة في النصوص الشرعية هي احد الادلة الشرعية الظاهرة في تحفيز المسلم الى التعبير عن رأيه محتسبا ومنكرا على من يقع في هذا الاشكال وهذا الخطأ وعدن يعني خل نقول القضية متعلقة بالشخص الاخر وان الانسان يحتبس ما يعتمل في صدره حيال هذه الاشكالية في نفسه. بل المسألة اكثر وضوحا وصراحة فيما يتعلق - 00:20:49ضَ
مطلق النصيحة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ورسوله وكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. فعندك حالة من حالات تخليق المناخ الصحي الايجابي في تعبير في المجتمع الاسلامي للافراد المناصحة المتعلقة بالمدارات هذي بل تبلغ المسألة يعني مدى آآ - 00:21:09ضَ
اوسع من هذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلا المشهور في التحفيز على هذه القضية اعظم الشهداء عند الله عز وجل حمزة ورجل قام الى امام جاء فامره وانهاه فقتله - 00:21:29ضَ
بالحديث هذا لا شك انه يخلق هذا الانطباع الايجابي حيال هذه القضية. فيدفع المسلمين الى تحمل باهظة بالمعايير الدنيوية تجاه اتجاه قد يكون للانسان رخصة ومع ذلك الشارع كانه يريد تنبيه على مقام اكمل هذا المقام الاكمل اذا حللته - 00:21:39ضَ
فكرت في حقيقة الامر انه حرية التعبير حرية التعبير عن الرأي. من الموارد الشرعية اللطيفة كذلك والجميلة وهي من الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث مما اختلف في صحته لكن معناه صحيح والتعبيرات الموجودة في هذا الاحاديث متوافقة مع دلالات شرعية متنوعة كثيرة في الحديث - 00:21:59ضَ
المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكونوا امعة لا تكونوا امعة تقولون ان احسن الناس واحسنا وان ظلموا او وان اساءوا ظلمنا ولكن اه يعني يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ان احسن الناس احسنوا وان - 00:22:19ضَ
الا تظلموا الا تظلموا المصداق هذا في كتاب الله تبارك وتعالى ما حكاه الله عز وجل من احوال ما احكى الله تبارك وتعالى من احوال الكفار لما يقول اه اه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا فتجد ان ان - 00:22:39ضَ
تكوين الرأي الجاهلي ما كانت عائدة لمعطيات موظوعية معطيات علمية معينة معطيات معرفية معطيات يتطلب الانسان صادقا من خلاله الهداية بقدر ما هي تبعية وتقليد الاباء والاجداد وقضية عصبية مجردة ولا شك ان آآ هذا العرف الجاهلي في تبني - 00:22:59ضَ
والافكار لا شك انها ليس عرفا اسلاميا ومن الابيات المعبرة عن هذه الاشكالية الجاهلية وهي مشهورة جدا قول الشاعر وهل انا الا من ازيت ان غوت غويت وان ترشد اغنية ارشدي لا شك ان الموقف الشرعي الموقف الاسلامي من هذه القضية مختلف بشكل بشكل جذري. يمكن ان نستدل - 00:23:19ضَ
اه بدليل اخر الذي هو النصوص التي فيها الامر بالتفكر والتأمل. هم. يعني مثل قول الله سبحانه وتعالى يقول انظروا ماذا في السماوات والارض. مثل قول الله سبحانه وتعالى وكذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وغيرها من الايات الكثيرة. فالامر بالتفكر والتأمل في ملكوت السماوات والارض. يجعل عقل المسلم متوقف - 00:23:39ضَ
ويجعل عقله دائما يعني يعني متسائل. وهذا التوقد وهذا التساؤل يؤدي بالظرورة ان كان يعني ان كان على جادة يؤدي بالضرورة والى اه حيوية الفكر واعمال اعمال الرأي واظهاره وتجدده. اه جميل حقيقة يعني مؤكدات في غاية الجمال والروعة - 00:23:59ضَ
ونحب ان نستكملها بعد فاصل قصير. ايها الاخوة المشاهدون نستأذنكم في في فاصل قصير ونواصل بعده الحديث عن فضاءات الحرية لنردع كل جائحتي. ايها الاخوة المشاهدون مرحبا بكم في الجزء الثاني من حلقتنا - 00:24:19ضَ
هذه الليلة وفيها نتحدث عن اه حرية اه الرأي الحقيقة من الموارد المهمة في الشريعة في قضية حرية الرأي هذه العمل للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت آآ - 00:24:49ضَ
احدا قط اكثر مشهورة من النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي صلى الله عليه وسلم قصصه معروفة في المشورة. يعني في معركة بدر لما قال الحباب من منذر رضي الله هذا يا رسول الله منزل انزلكه الله؟ ام انها الحرب والرأي والمكيدة؟ قال بل هو حرب الرأي والمكيدة. فاشار الحباب بما كان - 00:25:04ضَ
استجاب له النبي صلى الله عليه وسلم والقصص ومواقف اشيروا علي ايها الناس قبل ذلك في معركة بدر المواقف النبوية عديدة جدا في قضية آآ استثارة الصحابة رضي الله عنهم للتعبير عن ارائهم في مختلف الاحداث شدة آآ رخاء - 00:25:24ضَ
لكن من القضايا التي احب ان اعرج عليها وحكم اه حرية الرأي والتعبير في الاسلام ما هو الموقف؟ او ان نقول الحكم الشرعي؟ يعني ان الاخوان ممكن اه اه اتصور انه من الجوابات المتعلقة بهذي وهي من الجوابات انصح التعبير الجوابات التقليدية - 00:25:44ضَ
يعني موجود فقه الاسلام في تناول كثير من المسائل والقضايا المطلقة ان هي تنقسم حرية التعبير عن الاراء الى الاحكام التكليفية الخمسة نستطيع ان نقسمها قسمة ثلاثية ندمج فيها المتقاربات من الاحكام التكليفية الخمسة ثمة قدر من الحريات آآ المتعلقة بالتعبير عن الرأي - 00:26:02ضَ
المأمور به وثمة مجال من القبيل المنهي عنه وفيه مجال من قبيل المباحات طبعا المأمور به قد يكون واجبا متعينا على الانسان وقد يكون مستحبا منهي عنه قد يكون محرما وقد يكون مكروها اما دائرة الاباحة فدائرتها معروفة. وبالتالي اعتقد التنبه لهذا المعنى - 00:26:22ضَ
آآ يوصلنا الى حقيقة في غاية الاهمية واحالة الفرق الكبير ونحن في هذه الحلقات دائما نحاول ان نرسخ يعني آآ التأكيد على بعض الانماط الفرد بين تصور الاسلام وتصور الغربي فيما يتعلق بالذات في خصوص الموضوع المتعلق بمجال الحريات ولذا لما تجد على سبيل المثال سواء في المواثيق الدولية - 00:26:42ضَ
التي صنعت تحت رعاية الغرب وعينه فيما يتعلق بهذه القضية هو موجود في الادبيات الليبرالية تجد قدر من التحفيز الى تبني حرية رأي مطلقة خارجة عن اطار التقييد بالتحريم على سبيل المثال او حتى وهذا من الاشياء المستطرفة عن حالة التكليف بالايجاب. نعم. وهذا يدل على حالة التوازن الموجود في التصور الاسلامي - 00:27:02ضَ
يعني نحن يعني في التصور الغربي نبالغ في طرف في تصورهم في نحرم من انماط الحرية لاعتبارات شرعية نعتبرها وينبغي ان يقول كذلك وعندكم غلو كذلك زائد للتحفيز والتشجيع على قضية حرية التعبير باعتبار انكم تجعلونه في صور وانماط معينة من قبيل الواجب ومن قبيل المثال - 00:27:22ضَ
تثار دائما في هذه القضية وتثار انه انه هل المنع منع الاسلام كل ما يخالف الشريعة هو مناف للعدل ومنافي للعدالة بين الناس او العدالة الاجتماعية. الحقيقة ان هذا باختصار نستطيع ان نقول له طبعا كلام غير صحيح من عدة وجوه. اهمها ان الشريعة - 00:27:42ضَ
لم تمنع ان يستشكل الانسان وان يناقش آآ عنده استشكال في اي قضية شرعية ويريد ان يناقش المتخصصين بها. ولكنه يمنع من اعلان الرأي. يعني الشاب الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ
يستأذنه في الزنا يعني هو يريد ان صح التعبير تصريح رسمي من النبي صلى الله عليه وسلم بممارسة كبيرة من كبائر الذنوب ما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذوه - 00:28:15ضَ
فاقول له بل حاوره قال ادنوا مني اقترب منه وحاوره حوارا عقليا حواريا حج بالحجة والفكرة بالفكرة لان الشاب كان لديه تشكالات وذهب الى الشخص المناسب ليناقشه لم يقف في احد طرقات المدينة ويقول انا اريد اذنا بفعل الفاحشة والزنا وهنا جرت جرى الحوار بالمعروف وترضاه لامك فترضاه لاختك - 00:28:25ضَ
حتى اقنعه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له. اذا ليس الممنوع آآ على اي شخص لديه استشكالات معينة ولو كانت ممنوعة ومحرمة وافكار في غاية الخطورة ان يعمد الى المتخصصين ليناقشهم. انما الممنوع هو اعلان الرأي ونشره بين الناس. الامر الاخر انه في نشر الاراء المخالفة - 00:28:48ضَ
الشريعة عدوان على عقائد الاكثرية ومجتمع المسلم. يعني كما يذكر بعض الكتاب انه صنع فيلم للراهب اتريزا اه في فرنسا ومنع الفيلم الوثائقي بحجة انه يسيء للديانة النصرانية. اه كتب النازية كانت ممنوعة ومن كتاب اه كفاحي - 00:29:08ضَ
اه لهتلر. روجيه اه وما حدث له اه جارودي من من يعني نستطيع القمع والمنع. المقصود هؤلاء انه حتى المجتمعات الاوروبية هي التي تفخر بانفتاح حجم الحرية فيها تضطر في احايين كثيرة جدا ان تمنع افلاما او مقالات او افكار او كتب بحجة - 00:29:28ضَ
فبحجة ان هذا يسيء للمجتمع او يسيء للمرجعية الفكرية والثقافية. انا اريد ان اجلف الى يعني محور آآ اريد ان آآ نتصدى له اه لضيق الوقت وهي الوقوف على ما يوصف اه ادلة الرؤية - 00:29:48ضَ
المعاصرة لحرية الرأي وادلة الرأي المعاصرة توصف طبعا بانها رؤية مستنيرة التصور الاسلامي في حرية الرأي يرددها يعني مفكرون وكتاب ونريد ان نقف على ادلتهم في هذا المجال لانه نحن اتفقنا على ان - 00:30:06ضَ
وفي الشيخ عبد الله بانه حرية الرأي في الشريعة اه مفتوحة ولكنها مقيدة بما اه وليد انه وقبل ان نصل لهذه النقطة في نقطة ترى لازم لازم نناقشها وايضا نستوعبها وهي نحن قلنا ان الشريعة الان قسمت حرية الرأي الى الى اقسام ثلاثة آآ قسم - 00:30:23ضَ
اه محمود او مأمور به وقسم مباح واسم محرم. ما الدليل؟ ما الادلة التي على على على القسم الثالث الذي هو دائما يكون محل الاشكال نحتاج انا نبين الادلة التي التي تقرر هذا تقرر هذا القسم. لكن قبل ان ندخل في هذا الادلة انا لدي فكرة اخرى ايظا. جميل. وهي - 00:30:43ضَ
آآ حين نتأمل في تعاملاتنا الواقعية نجد ان كثيرا من من من الخائضين في حرية التعبير عن الرأي يركزون الاضواء بشكل كبير على دوائر المنع ولا يركزون الاضواء على دوائر الدوائر المحمودة من حرية الرأي فتجدهم ان تحدثوا عن حرية الرأي في خطبة او مقال - 00:31:03ضَ
قال ان او او لقاء ما ما يهتمون كثيرا بالممنوعات او الرأي الممنوع. تعامل انتقائي ولكن نحن ايضا بما ان هذا جزء من من فضاءات الحرية الموجودة في الاسلام من المهم جدا ان نؤكد ونسلط الاضواء على الجانب الاخر والجانب المأمور به يعني من الامثلة الشهيرة - 00:31:23ضَ
في واقعنا اللي هي حرية التعامل التعامل مع الخلاف الفقهي الاجتهادي الفقه الاجتهادي او الخلاف الاجتهادي او هو هو داخل ضمن حرية الرأي المحمود لانه جائز الاجتهاد جائز بل هو يعني مدعو اليه فاذا كان جائزا فالتضييق عليه او - 00:31:43ضَ
لزام الناس برأي من رأي احد احد العلماء او رأي احد اي مؤسسات او او او مرجعيات والتضييق على الاراء الاخرى هذا نوع من التضييق للحرية المأمور بها في الشريعة. من مسائل اجتهادية لا شك بما انه من المسائل الاجتهادية معناه انه من المسائل المقبولة. نعم. الطبيب - 00:32:03ضَ
وعلى المقبول وغير مقبول. اما اذا رجعنا للادلة التي تبين ان هناك نوعا من حرية الرأي غير غير مأذونة به اه في في الاسلام في الشريعة فهناك ادلة كثيرة جدا يمكن ان نحصرها في انواع انواع معدودة النوع الاول النصوص - 00:32:23ضَ
التي فيها النهي التي فيها الامر بتغيير المنكر. نعم. الحديث الشهير قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا الحديث اه اه حديث عام لانه كما يقول العلماء الاصول نكرة في سياق الشرط اللي هو منكرا. والنكرة في سياق الشر تفيد العموم. وبناء عليه فمعنى الحديث - 00:32:45ضَ
يشمل اي منكر سواء كان منكرا قوليا او منكرا منكرا فعليا وبناءا عليه فاي منكر يظهر في المجتمع الاسلامي فانه يجب ان يغير سواء كان سواء كان قوليا او فعليا باختصار بس اختصر من الادلة التي تدل على هذا على هذا على هذا - 00:33:05ضَ
من هذا النوع اللي هو الحديث الذي اشار اليه الشيخ عبد الله العجيري وهو الاحاديث التي فيها آآ التي فيها بيان ان ترك انكار المنكر يؤدي الى العقوبة. كما في حديث السفينة المشهور ان حديث السفينة المشهور يعني دلالته النهائية ان من رأى منكرا - 00:33:25ضَ
منكرا في المجتمع فلم يغيره هلكوا جميعا. المسؤولية الجماعية للاحتساب. المسؤولية الجماعية للافراد والجماعات والحكومات. وايضا احاديث كثيرة جدا وردت في هذا المعنى. كلها تؤكد كلها تؤكد هذه الدلالة. جميل. انا اريد ان اقف مع بعض اه يعني الادلة التي اه اتكأ عليها بعض - 00:33:45ضَ
اه اصحاب اطروحات المعاصرة الذين ربما لم يتفقوا مع ما قررناه ان حرية رأي مقيدة بعدم مخالفة الشريعة الشيخ عبد الله يستدل بقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. طبعا وان الله عز وجل يعني آآ لم يحصر - 00:34:05ضَ
المشيئة بالاية باهل الايمان فقط. صحيح ما في شي تركوا الحرية في يعني اعتقد طبعا المستدل بمثل هذه الادلة الشرعية الاشكالية الموجودة فيه انه يحاول يقدم نظرة تلفيقية ان صح التعبير بين القيم الغربية بين قوسين العلمانية للاسف الشديد ويحاول ان يقدم مثل هذه الخطابات وهذا - 00:34:23ضَ
مضامين له رؤية شرعية والا الليبرالي الحق كما يقال ما ينبغي له ان يتكئ على مرجعية دينية شرعية لكن الاشكالية ان عندك طيف ينتسب للخطاب الاسلامي يتبنى قدرا من الرؤية او المضامين الغربية الليبرالية لكنه يحاول انه يرسخ ويؤسس لها في ضوء - 00:34:43ضَ
اه ممارسات استدلالية معينة بالنصوص الشرعية والنصوص الدينية. من اللي اعتقد الاستدلال اللي ذكره الشيخ وليد اعتقد انه هو من السداد شديدة الحضور المركزية وهذا الاختباس من الاية بين قوسين المبتور للاسف والمجتزأ هو الذي ولد حالة الاشكال في هذا التصور طبعا يستدلون - 00:35:03ضَ
يقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كانها موحية بتجويد التخيير في قضية تبني الرؤى وتبني الافكار وان للانسان حقا انه يختار هذا ويختار هذا وليس ثمة سلطة لاحد ان يعني خلنا نقول اه ان من الحريات المتاحة للانسان وان يمارسها يعني بقدر مرتفع من الارتياح - 00:35:23ضَ
في هذه القضية. طبعا الجواب والجوابات على تقديم هذا الاشكال متعدد وكثيرة لكن ضيق الوقت ما يتسع لذكرها لكن نذكر نذكر يعني آآ اظنه هي مجرد ذكر سياق الاية تتمة الاية يقول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر والحقيقة الاية مبهرة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان - 00:35:43ضَ
اعتذر للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وزاءت مرتفقة يعني انت امام اية يقول الباري سبحانه وتعالى من اذا شئت ان تؤمن اؤمن وان شئت ان تكفر فاكفر ولكن ان كفرت فستترتب يعني خل نقول - 00:36:03ضَ
بخصوص الوعيد المترتب على مثل هذه الاية وهذا السياق فهذا السياق لا يشك قارئه وتاليه طرفة عين انه هو اشبه بنصوص الوعيد من النصوص المجيزة البعض الاخر يعني يستدل باية شهيرة ويقول الله عز وجل لا اكراه في الدين. صحيح. فهو حينما تطلب منه الا يتحدث - 00:36:23ضَ
بامور مخالفة قالوا الله يقول لا اكراه في الدين. فلماذا تكرهني انت على آآ مآدين به وما اعتقده وما اراه. صحيح. يعني ماذا يجاب؟ وهي من ترى الايادي الشيخ عبد الله قال ان الاية اللي عنده هيحتاج تصويت الظاهر في البرنامج حتى نعرف تفضل يا شيخ بالفعل هذي الاية - 00:36:43ضَ
اكثر من اكثر الايات والنصوص التي تورد دائما في في هذا السياق. ولكن ايضا ان تأملنا في في في سياقاتها وان تأملنا في تعاملات العلماء معها نجد انها لا تتعلق بهذا بهذا الباب آآ ابدا. يعني العلماء اختلفوا المفسرون اختلفوا في معنى هذه الاية الى الى تقريبا سبعة اقوام. منهم من يقول - 00:37:03ضَ
لانها منسوخة ومنهم من يقول انها خاصة باهل الكتاب ومنهم من يقول انها خاصة بالسبب التي نزلت فيه. ومنهم من يقول انها خاصة يعني بالسبي خاصة حين نتأمل في هذه الاقوال السبعة نجد الخيط الناظم لها الخيط الناظم الجامع بينها انها كلها تتعلق بحالة الابتداء في دخوله - 00:37:23ضَ
الاسلام. نعم. حالة الابتداء في دخول الاسلام وليس في المسلم. وليست في المسلم وليست في اثناء الاسلام. نعم. وبناء عليه فالاية تقول لا تكرهوا احدا على اعتناق الاسلام لغاية ما تدل عليه الاية. نعم. لكن هل هي عامة لكل الناس او بعضهم ماذا؟ محل محل الخلاف. المفهوم الذي يطرحه المعاصرون من ان يقول المسلم كل ما يخالف الشريعة - 00:37:43ضَ
ويستدل بهذه الاية لا ما كان له هذا مشكل نعم وثم لو اخذنا بهذا الاستدلال معناه انا سنلغي كثيرا من الاحكام الشرعية والحدود الشرعية لو قلنا لا اكراه وفي الدين اذا لا اكراه في الدين فلا يقام مثلا الحد على شارب الخمر ولا على الزاني لا اكراه في الدين. نعم. اه وهذا مشكلة جدا انه منصوص في القرآن وهو ظاهر وقطعي. فان - 00:38:03ضَ
قالوا هذه تستثنى من الاية قلنا كذلك كل ما يخالف الشريعة مستثنى من الاية العجيب كذلك البعض يستدل بقول عز وجل ان عليك الا البلاغ. يعني اذا اراد الداعية والمثقف والمفكر ان ينتقد من مارس او قال قولة شنيعة في ثوابت - 00:38:23ضَ
يا اخي يا اخي فما اوصلناك فان اعرضوا فما اوصلناك عليهم حفيظا ان عليك يا اخي انت ما عليك الا البلاغ واما ما عدا ذلك فلست مسؤول عن الناس دعي الناس - 00:38:43ضَ
يتكلم كما يشاء هذا فهم بلوط الاية يعني ولذلك ايضا حينما تعود لكلام المفسرين في هذه الاية عليك بالبلاغ لا تجدها في الغالب تخرج تخرج عن المعنيين المعنى الاول هو يعني تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله تعالى فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا فلا تذهب نفس - 00:38:53ضَ
عليهم حسرات. محاولة تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ايمان قومه بما جاء به. المعنى الاخر او الذي يلزم عفوا الجواب الاخر على القرينة بهذه اننا لو قلنا ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم منذ مبعثه انه يبلغ ولا يفعل شيئا بعد ذلك لحكمنا ببطلان - 00:39:13ضَ
بكل ما فعله في وظائف دينية والسياسية فلا يجاهد ولا يقيم الحدود ولا يقضي بين الناس يعني ما عليه الا البلاء اصلا نعم حاشاه ان ان ان يكون كذا فان قالوا كما قال الشيخ سلطان ان هذه وظائف قد خصت بادلة فكذلك كل ما يخالف الشريعة فبطل الاستدلال به يعني من الطرائف - 00:39:33ضَ
وهي موجودة ان البعض يستدل يعني المحاورة اللي كانت بين ابليس يعني ها يقول ان الله حاور ابليس صحيح يا اخي ابليس الله عز وجل حاوره كيف انتم تظيق صدوركم بمفكر ما يكتب رواية في الذات الالهية او في تشريع بعظ الاحكام الشرعية - 00:39:53ضَ
شرعية النبي لان الله قال يعني حاور ابليس وابليس رد عليه وبالتالي هذا يدل القياس الاولى على تشريع ان يكون الانسان ما يخشى عليه كيف يجادل ايه لو تأملنا لو تأملنا في في هذه في هذا الاستدلال يعني فعلا استدلال استدلال غريب استدلال غريب جدا آآ - 00:40:13ضَ
اولا المشكلة ليست في الحوار. نعم. حتى يستدل حتى يستدل بهذه الاية. المشكلة في المجاهرة بالرأي بين بين بين المسلمين وفي مجتمعاتهم اه وهذا لم يقع مع ابليس الذي وقع الذي وقع في الحوار هو هو حوار بين بين الله سبحانه وتعالى وبين ابليس وهذا ليس هو محل البحث ثم - 00:40:33ضَ
ابليس ان اردنا ان نستدل بصنيعه ابليس يدعو الى الى الى الزنا والى شرب الخمر والى فهل معنى ذلك ان خلاص نترك يعني آآ نترك ما الخمر والى الى بحجة ان ابليس انه قبل حوار ابليس ففي الحقيقة فيه يعني فيه خلط بين هذه المقامات بين بين مقام الحوار وهو - 00:40:53ضَ
مطلوب بل احيانا يجب قبوله. نعم. وبين القضية التي نحن نناقشها وهي المجاهرة بما يخالف الشريعة اه بين المسلمين. وهي من القياس المخلوق الخالق يعني ونحن ايضا نؤكد في هذا الجانب انه حتى المنع من المجاهرة ليس المنع من كل رأي انما هو المخالف للشريعة - 00:41:13ضَ
الاطعم ظاهر اما اللي فيه خطأ او فيه اختلاف فهو لا يمنع حتى من المجاهرة به. نعم. يعني نحن الان نتكلم في دائرة محدودة. نعم. وهي دائرة قال فهل قواطع الشريعة؟ نعم. او لقطعيات الشريعة وبيناتها. هنا هنا محل البحث في هذه الحلقة العجيب البعض الشيخ عبد الله - 00:41:33ضَ
نستدل بسورة الكافرون. يا اخي لكم دينكم ولي دين. يعني اذا اختلفت معه واشتد الامر رجل مثلا يشكك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او يشكك في القرآن او يشكك في بعض الاحكام القطعية او يشكك في اصل مشروعية الحجاب - 00:41:53ضَ
وليس بالقضايا الاجتهادية ثم يقول يا اخي لكم دينكم ولي دين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكم دينكم ولي دين فلماذا تضيقون على الناس؟ والله طبعا انا الاحظ ملاحظة ان انك - 00:42:09ضَ
كافة الانماط الاستدلالية عند التحليل والتفكيك تدل على يعني المصدر اللي في غاية الرزال بل للاسف الشديد في غاية الطرافة. وذكرنا يمكن نماذج وهذا من ربما يعني حقيقة لان لان اللي يتأمل في سياق سورة الكافرين هي اتت بمبدأ يعني مناهض الى حد كبير مناكف للنزعة الليبرالية - 00:42:19ضَ
اتت بحالة من حالات المفاصل الشديدة بين التصور الاسلامي وتصور الجاهلي والتصور الكفري. اه النبي صلى الله عليه وسلم لا يقدم من خلال هذا النص القرآني حالة اقرار للطرف المقابل حالة بدليل بدليل بسبب النزول تعال نعبد الهك عرض من قريش - 00:42:39ضَ
ان يعبدوا الله عز وجل سنة ويعبد حاشاه النبي صلى الله عليه وسلم سنة. نعم. فكان الجواب فكان الجواب انزل الله عز وجل هذه السورة العظيمة التي ورد فيها هذه السياق البراءة والمفاصلة المفاصلة لما يتأمل الانسان في سبب نزول الاية من جهة والتلقيب - 00:42:59ضَ
تعلق بهذه بل اسم السورة سورة الكافرون يعرف ان هي غير ابعد ما تكون عن المزاج السائد من اشهر العجيب دلالات في هذا المجال الان نختم حلقتنا بها هي شبهة تواجد المنافقين لانه القائل يقول ان المنافقون كانوا في المدينة الله وكانوا - 00:43:19ضَ
ويقولون اقوال شنيعة في حق النبي وسلم مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يحاكمهم ولم آآ يعني يقتلهم ولم يقم عليهم الحد يعني يمكن ان يجامع هذه الشبهة شيخ سلطان. يعني في نظري ان لو تأملنا في حقيقة النفاق نفسه. هم. نجد ان النفاق معناه الخفاء - 00:43:39ضَ
وهذا يعني ان المنافقين لم يفهموا. نعم. لم يظهروا الابطال. الاصرار بالكفر وبناء عليه لم يجاهروا برأيهم. اذ لو جاهروا برأيك لما كانوا منافقين وبناء عليه خرج عن محل البحث نحن نتكلم عن المجاهرة. نعم. لا نتكلم عن الوجود. يعني وجود ناس مخالفين للشريعة هذا ليس ممنوع عن الاسلام - 00:43:59ضَ
يعني لم يعني يمنع من هذا وهو ضرورة مجتمعية. نحن نتكلم نحن نتكلم عن المجاهرة. المنافقين خليني كذا اسرع المنافقون لم يحصل منهم المجاهرة اذ لو حصل منهم المجاهرة لما كانوا لما كانوا منافقين. في من اعتقد كذلك من المعطيات اللي تنبى لها ظروري انه اصلا تولد حالة - 00:44:19ضَ
النفاق في المجتمع الاسلامي انما يكون وفق نظرية الالزام الموجودة في التصور الاسلامي لو كانت المسألة حريات مفتوحة اي باطلاق الموجودة ظاهرة النفاق اساسا لو كان المنافق يستطيع ان يمارس الكفر مع سبق الاصرار والترصد ظاهرا قضية الاستغراب ثم - 00:44:39ضَ
الطرد النمط الاستدلالي هذا اعتقد انه في غاية الخطورة لان الممارسات التي كان يعني الدعوة الموجودة ان النظام السياسي الاسلامي ينبغي ان يستوعب من الممارسات التي تمارس باسم الحرية ما كان يستوعبه هذا وجه الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم من افعال المنافقين طبعا ردمت الان جوابات لكن خلنا الان نتأمل في تفاصيل ما كان - 00:44:59ضَ
يمارسه المنافقين في دولة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يكونوا يقتصرون فقط على سبه صلى الله عليه وسلم وعلى شتمه وعلى الطعن في صحابته وانما كانوا التأليب على دولته والتآمر عليه وعلى النظام السياسي الاسلامي. وبالتالي مطرد هذه القاعدة ينبغي ان يقول انه يجوز عن نظام سياسي - 00:45:19ضَ
يستمتع ان يمتع الناس بقدر الحريات التي تسمح لهم ليس فقط يعني خلنا نقول بمثل هالممارسات المتعلقة بل بالتآمر التأليب التعاون مع ليخرجن الاعز منها الاذل يعني قول عبد الله ابن سلول يلزم صاحبه طرد هذه المسألة - 00:45:39ضَ
اضافة الى انه اصلا وردت في بعض المواقف والمشاهد الذي ربما ظهر فيه قانون النفاق في حادثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك العقوبة خشية يعني نقول الصدى الاعلامي السلبي يعني لا يتحدث الناس حينما يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون الجواب انه لا يستحق القتل يكون الجواب لا يتحدث - 00:45:59ضَ
محمدا اه يقتل اصحابه. الحقيقة الحديث مبهج مع زميليه الفاضلين لكن الوقت يداهمنا كالعادة لاننا نكتفي بهذا ان شاء الله ايها الاخوة والاخوات آآ سعدنا بصحبتكم في هذه الحلقة آآ والحديث عن فظائت الحرية وخير ما يمكن استأذن اخي للمخرج - 00:46:19ضَ
ما نختتم به هذه الاجزاء الثلاثة عن عن الحريات بان نتحدث بان ننبه عن كتاب نفيس لشريكنا في هذا البرنامج كتاب فضاءات الحرية بحث في مفهوم الحرية في الاسلام وفلسفتها وابعادها وآآ حدودها وهذا الكتاب هو من - 00:46:39ضَ
الشيخ سلطان العميري شريكنا في هذا البرنامج والحقيقة الكتاب هو يعد آآ فعلا يعني اظافة نوعية في المكتبة الاسلامية واعتقد ان كثير من المشاهدين سيجدوا فيه بغيتهم والجواب التفصيلي عن كثير من المحاور التي ربما ضاقت يعني دقائق البرنامج عن الاتيان - 00:46:59ضَ
بها نلتقي بكم على خير في الاسبوع القادم ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها طوب البكر دانية فاي يد ستجني - 00:47:19ضَ