السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في لقائنا المتجدد في برنامج وعي مع شريكي في برنامج فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح العجيري مدير مركز تكوين - 00:00:00ضَ
الدراسات والابحاث وفضيلة الشيخ سلطان ابن عبد الرحمن العميري المحاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى وحديثنا هذا الاسبوع عن صراع الثقافات ربما يعبر عنه في كثير من المؤلفات الغربية والعربية بصدام الحضارات - 00:00:19ضَ
فمنذ ان يعني خلق الله البشرية من آآ يعني قرون متطاولة وهناك آآ حالة صراع بين ثقافات متنوعة متعددة ولسنا نستهدف بالتأكيد الحديث في الحلقة عن ان يفني ان تفني اه الحضارات بعضها بعض - 00:00:39ضَ
بل المقصود هو وجودنا نستطيع ان نقول ما نستطيع ان نسميه بالمزاحمة ان تمتلك الثقافة الاسلامية والحضارة الاسلامية قدرتها على ان اه تظع قدميها في المظمار الحظاري. وقبل ذلك نريد ان نشخص - 00:00:57ضَ
تراعي الثقافات الذي نعيشه اليوم اه في واقعنا اه المعاصر منطلقين من بيان سنة التدافع بين اه الثقافات والحضارات. اه جميل هو من المهم جدا ان نعرف ايش ماذا نقصد بصدام صدام الثقافات؟ ليس المراد بالصدام - 00:01:14ضَ
هو الاقتتال وليس المراد بها به ايضا ان يفني تفني حضارة حضارة اخرى وانما هي معناها الهيمنة او صار او قبل ذلك هذا النتيجة ولكن هي المراد بها التزاحم بين الحضارات والتدافع فيما بينها وايهما يكون مهيمنا على الاخر - 00:01:34ضَ
والهيمنة ليست بالضرورة القضاء على الاخر وانما السطوة عليه والسيطرة على سيادة نموذج سيادة نموذجي اذا هذا هو المراد صراع الحضارات او صدامها ان عبر. ونحن اذا رجعنا للقرآن نجد انه يؤكد على ان هذا الصراع اه سنة كونية - 00:01:54ضَ
سنة كونية من سنن الله عز وجل التي جعلها في الكون. ولكن القرآن يعبر عنها بلفظ اخر وهو لفظ التدافع. وقد ذكر الله عز وجل لفظ التدافع القرآن في موطنين منها قول الله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وفي الحقيقة ان لفظ القرآن اجمل واعمق في - 00:02:14ضَ
دلالة هو اجمل في في في العبارة واعمق في الدلالة لماذا؟ لان لفظ التدافع كما يقول آآ علماء اللغة يقتظي التزاحم والتزاحم والحركة والتموج. ولا ولا يدخل في معناها الفناء. الافناء والفناء. لان الفناء والفناء هو راجع الى الاقتتال. واما - 00:02:34ضَ
تدافع فهو لا يتضمن هذا المعنى. وهذا هو هذا هو المعنى المطابق والمعبر حقيقة التعبير عن هذه السنة الكونية التي جعلها الله عز وجل في الكون وهي ان الناس يتدافع بعضهم يتدافع بعضهم مع بعض حتى يسود نموذج من النماذج في حالة في حالة الانتصار - 00:02:54ضَ
نحن اذا رجعنا الى الحال الى حالة الطبيعة الانسانية نجد ان الانسان لا يمكن ان يعيش وحده لا يمكن ان يعيش وحده. فالانسان مدني بطبعه كما يقول بعض الفلاسفة اما - 00:03:14ضَ
افلاطون فاذا كان الانسان مدني بطبعه معناه انه لابد ان يكون مجتمعات. نعم. لانه هذا هو مقتضى المدنيين. المدنية فلما كون المجتمعات اختلفت المجتمعات في طبائعها بناء على اختلاف الاديان والاذواق والتضاريس ايضا فاختلفت المجتمعات في طبائعها - 00:03:24ضَ
فلما اختلفت المجتمعات في طبائعها حصل التدافع فيما بينها حصل التدافع فيما بينها مئتارة يغلبه نموذج على نموذج وتارة يحصل التدافع جعل الى اماد بعيدة. اذا هذه هذه الظاهرة في المجتمعات الانسانية التي هي التدافع هي سنة كونية آآ سنة كونية يعني آآ ان صح التعبير - 00:03:44ضَ
عبير جبرية وهي احد خصائص السنن الكونية ان السنن الكونية لا يملك الانسان الخيار حيالها وانما غاية ما يملك هو حسن التعامل معها فاذا كانت سنة كونية في النهاية جبرية يعني الانسان مجبر في الخظوع لها اذا لا بد ان لا يكون حرصها ان يزيلها - 00:04:07ضَ
نعم. فمن اراد ان يزيل هذه السنة فقد خالف السنة الكونية. ومن خالف السنة الكونية سيقع على لا محال في في يعني في في في مصادمة ما وضعه الله عز وجل في - 00:04:26ضَ
وبناء عليه فنحن هنا لسنا مطالبين بالبحث عن اه طرق ازالتها وانما بالبحث عن ادارة كيفية ادارتها والتعامل معها. هذه هذه للسنة الكونية التي تحدثنا عنها تقابلها اخرى تقابلها نظريات اخرى اه مخالفة لها في الطبيعة. من النظريات التي تقابل هذه السنة الكونية سنة التدافع. نظرية نهاية التاريخ - 00:04:36ضَ
نهاية التاريخ التي اتى بها في قيامة الامريكي من اصل آآ ماليزي. هي في النهاية في حقيقتها مصادمة لهذه السنة لماذا؟ لانها تقول ان بعد سقوط النموذج الشيوعي في الاتحاد السوفيتي انه خلاص انتهت الحضارات الموجودة وانتصرت القيم الليبرالية - 00:05:01ضَ
انتصرت بحيث اصبحت هي الاحادية في العالم. آآ هذي هذي النظرية في الحقيقة مناقظة للسنة الكونية التي جعلها الله جعلها الله في كونه منها ايضا من النظريات المقابلة لنظرية سنة التدافع او صراع الثقافات ما يسمى بحوار الثقافات - 00:05:21ضَ
او المثاقفة. حوار الثقافات او المثاقفة هي معناها او احد معانيها انه مو لازم يتدافع الناس وانما يتعايشوا فيما بينهم اشوف فيما بينهم بمعنى انه لا احد يحرص على انه يمنع نموذج الاخر وانه ايضا هو لا يحرص على ان يفرض نموذجه الاخر هذي في الحقيقة - 00:05:38ضَ
دعوة لمخالفة السنة الكونية. السنة الكونية غير واقعية. غير واقعية. غالبا ما تستثمر في تصوري اداة استعمار واستعباد الشعوب المقهورة وهو كذلك او ان الشعوب المقهورة المهزومة تتبنى هذه النظرية هي تسلي نفسها يعني تخفف عن نفسها الوطاء والا - 00:05:58ضَ
في السنة السنة السنة المتوافقة مع الطبيعة البشرية ومع طبيعة المجتمعات الانسانية هي سنة التدافع التي نحن عبرنا عنها بصراع الثقافات نحن انما عبرنا بهذا التعبير لانه الاشهر والاكثر ولانه المصطلح الذي يحتاج الى تجلية. ويحتاج الى وعي في معالجته. لكن نظن ان في مسألة يعني جزء من - 00:06:18ضَ
حتى لا يساء فهم جزء من الكلام اللي هو اه الصلة هو العلاقة بين التكليف الشرعي ما يتعلق بالسنن القدرية الكونية. نعم. لانه قد يفهم المتلقي والسامع ان ما دام - 00:06:38ضَ
اه الله عز وجل قدر كونا وقدرا امر معين. وهو اه بقاء هذه الحالة الصراعية التكليف الشرعي المتعلق بهذه القضية هو استبقاء حالة الصراع ان صح التعبير واستبقاء حالة الاشكال في حين ان كما نبه الشيخ ان - 00:06:48ضَ
اه تفهم السنة الكونية تخلق عند المؤمن حالة من حالة الطمأنينة الى يعني في حال قيامه بالاعباء الشرعية من الدعوة الى دين الله عز وجل من مدافعة الشرعية محاولة توسيع رقعة ان صح تعبير الثقافة والحضارة الاسلامية على حساب الثقافات الاخرى فانه لن يصل الى مرحلة الالغاء التام - 00:07:05ضَ
للثقافات التالية. نعم. ولا ليس المقصود هو مجرد يعني خل نقول متفاهمين هذه الحقيقة وبالتالي نقدم او ما يعني لا اقل حالة اه اقرار واذعان وركون وفتور وسكون. عن القيام بالعباءة الشرعية والتكاليف الشرعية حيال مثل هذا الصراع واحيال مثل هذا. صحيح. هو - 00:07:25ضَ
سنة التدافع او سنة الصراع الثقافي هي ليست امرا مذموما في حد في حد ذاته هي سنة كونية يعني المذموم سوء التعامل معها او الاثار التي تترتب عليها بناء على عدم عدم يعني التعامل معها بطريقة صحيحة اما هي في حد ذاتها - 00:07:45ضَ
هي سنة كونية لا توصف ان صح التعبير بمدح او بذم يعني. نعم. امر قظاه الله عز وجل والعجيب انه نظرية يعني هات التاريخ اه اللي طرحها في القيامة النصر الياباني كما كما سمعت لكن يعني هي تعرضت لنقدا هائل وكبير في الدوائر الغربية وهناك من يقول انه قد تراجع عنها - 00:08:05ضَ
يعني عدم صحتها. بالذات لما رأى حالة المحافظين الجدد كما يقال في الادارة الامريكية. ادرك انا ادرك ان المسألة لم تصل يعني البشرية للفردوس الموعود ومعطيات الواقع كلها تؤكد على انه لم يعني انا اقول من اهم - 00:08:25ضَ
قنوات الوعي اللي يحتاجها المسلم المعاصر في تصوره الشخصي معرفة آآ كيفية او الطريقة التي آآ نجح الغرب فيها في الهيمنة والثقافة الغربية ما دام اننا نتكلم في المسار الثقافي على آآ - 00:08:45ضَ
اعلم المعاصر طبعا في تصوري باختصار يسير استطيع ان اقول انه الحضارة الغربية طبعا بزغت في القرون المتأخرة ولكن آآ من اهم نقول الاحداث الكبرى التي انبثقت منها ادوات السيطرة الغربية واللي منها في الجانب الثقافي هي - 00:09:03ضَ
ما يذكره بعض علماء الاجتماع والاجتماع السياسي الطفرة النوعية التي حدثت في الفكر الغربي السياسي المعاصر بعد الحرب العالمية هي الاولى فتعرفون انه التقدم العسكري الهائل والتقني لدى الغرب بعد الحرب العالمية الاولى والدمار الهائل اللي شهدته اوروبا بعد الحرب العالمية الاولى - 00:09:23ضَ
خرص الكثير من علماء الاجتماع السياسي ان الحروب المباشرة بين الدول بين الدول الكبرى اه بهذه الاسلحة الفتاكة لن ليس فيها رابح يعني لابد من اه تغيير ادوات الصراع وان انه في ظل الحرب العالمية الاولى آآ يعني قتل في اكثر من ثمانية ملايين - 00:09:45ضَ
واعيق منها الملايين كذلك. فاكتشف الغربيون انه لا يمكن الاستمرار في الحروب المباشرة طبعا آآ من هنا انبثقت فكرة اقامة عصبة الام من بعد الحرب العالمية الاولى طبعا لم تنجح لان امريكا - 00:10:10ضَ
الدولة الفتية انذاك لم تنظم اليها حدثت الثانية كانت النتائج ابشع عشرات الملايين من القتلى ثم اقيمت هيئة الامم المتحدة ما يسمى بالنظام العالمي. الذي اخلص اليه انه التغير النوعي اللي حدث في الفكر السياسي المعاصر ان الدول الكبرى اه استطاعت ان تغير ادوات الصراع بين بين اه - 00:10:27ضَ
من الحروب الشاملة المباشرة لتفتك بالملايين الى استدلالها بحروب الجاسوسية والدبلوماسية والحروب بالوكالة وهو ان تقاتل الدول الحليفة القطب مثلا الغربي تحارب الدول الحليفة القطب الشرقي تكون اداة تكون يعني سوق لاستخدام السلاح بينها آآ الغاء - 00:10:49ضَ
دوء ما يسميه بعظ علماء السياسة بدول المركز تستند في سيطرتها على العالم على اربعة ادوات احتكار التقنية العسكرية آآ الشرعية آآ التحكم بموارد موارد الطاقة وغيرها من الموارد التي تعتمد عليها الشعوب في العيش. ثم النقطة التي تهمني في هذا المجال هي - 00:11:09ضَ
تحكم الجانب الثقافي والتعليمي والاعلامي. يعني لا يتصور الكثيرون من ثمانين في المئة كما تقول بعض الدراسات ثمانين في المئة من الخبر في العالم تتحكم في اربعة عشر وسيلة اعلامية اوروبية وامريكية - 00:11:29ضَ
فانت تتكلم عن انه معظم الكرة الارضية بلا مبالغة يصب اه في على عقول ابنائها. كل هذا الكم الهائل من الافلام الامريكية والبرامج التلفازية والنشرات الاخبارية. بل حتى مواثيق حقوق الانسان ومواثيق الكثير مما يسمى المواثيق الدولية اتكأت على المفاهيم الغربية. بالتالي كل ما يصب في ذهن المسلم المعاصر منذ - 00:11:43ضَ
طفولتي حينما يرى فيلما كرتونيا او او نشرة اخبار او فيلما جذابا او غيرها هي تتكئ على المفاهيم الغربية بالدرجة الاولى ولا مسألة اي متخصص اليوم ايهما اكثر تأثيرا على المسلم المعاصر؟ القنوات الفضائية ووسائل الاعلام الجاذبة ما يسمى البعض بالقوة الناعمة؟ ام مثلا - 00:12:09ضَ
المدرسة النظامية عن منبر الجمعة اعتقد انه في مزاحمة هائلة. الذي اريد ان اخلص اليه انه الهيمنة الغربية على القوى الناعمة وادوات الاتصال ووسائل الاعلام الجاذبة انتجت احتلالا ثقافيا لعقول - 00:12:29ضَ
شريحة كبيرة من الشعوب والشباب منذ نشأتها وتشربها لبعض المفاهيم منذ منذ طفولتها حتى اصبحت مسلمة الى حد كبير. المعنى الذي تريد ان تصل اليه يا شيخ وليد هو ان الاصل ان يكون الصدام متوازي بين الحظارات والثقافات. نعم - 00:12:46ضَ
لكن الذي حصل في التاريخ ان ان ثمة حضارة من الحضارات انتصرت على الحضارات الاخرى وهيمنت عليها وهي الحضارة وهي الحضارة الغربية بالفعل الحضارة مؤخرا يعني فقال وهو كذلك يعني بالفعل الحضارة الغربية هي الحضارة التي اصبحت مهيمنة مهيمنة على الحضارات على العالم على الحضارات العالم - 00:13:06ضَ
المختلفة حتى ان جميع يعني في جميع الحضارات الاخرى غير الحضارة الاسلامية يعني الحضارة اليابانية والحضارة الصينية او الهندية كلهم شعروا شعروا بهذه بهذه الازمة ان ثمة حضارة اخرى اصبحت طاغية ويعني ومهيمنة. نحن يعني ممكن اشاركك يا شيخ وليد في - 00:13:26ضَ
بعظ الاسباب التي ارى انها فعلا ساعدت على هذه الايمن يعني التفوق التفوق الغربي سواء الاوروبي او الامريكي في العلوم التجريبية يعني تفوق كبير ادى بهم الى ان يتفوقوا في الصناعات الحربية الاسلحة وان يتفوقوا في صناعة الاعلام وان يتفوقوا - 00:13:46ضَ
الادوية وغيرها كل ما فعلا اصبح هذا تلك الحضارة يعني مختلفة في طبيعتها ان الحضارات الحضارات الاخرى ايضا السياسية والاجتماعية التي سادت فيها يعني انظمة سياسية آآ يعني استقرت فيها كثير من الحقوق لدى الافراد الشعب كلها جعلت آآ الانظار - 00:14:06ضَ
يعني اما تخضع لها او تلتفت اليها فهذه العوامل متظافرة ساعدت الى هذه النتيجة وهي ان هذه السنة الكونية ان صح التعبير او ليس انخراما وبقدر ما هو آآ ميلان آآ يعني طرف على طرف فاصبحت الحضارة الغربية هي المهيمنة - 00:14:26ضَ
على الحضارات وهو ظرف الحضارات الاخرى انا اقول هي فترة استثنائية يعني. وهي اللي دفعت في قيام لتبني نهاية التاريخ. ولا كانت قبل كان في نشوة الانتصار الانتصار. فانا اشوف انه ممكن - 00:14:46ضَ
صاحبه يتقابل يعني ليس هو رجوع الموضوع ولا نحن في صميم الموضوع لكن ممكن اذكر اشبه المدخل التأسيسي لهذا الموضوع الذي اظنه تأخر وحقه ان يقدم في الحقيقة من الاختباسات التأسيسية آآ شديدة الشهرة يعني في - 00:14:56ضَ
في المجال هذا عبارة ابن خلدون الشهيرة جدا المغلوب مولع دائم بتقليد الغالب واظن ان ان مع شهرته هذي العبارة آآ لابن خلدون لعل الكثير لا يعرف من مقدمة ابن خلدون الا هذه العبارة الشهيرة جدا الحقيقة هذه العبارة لمؤسس علم - 00:15:16ضَ
اجتماع هي تشكل مدخلا مناسبا جدا لتفهم آآ هذه الاشكالية التي نتكلم عنه ونعاني منها يعني اثر هيمنة وغلبة حضارة او ثقافة معينة على الثقافات والحضارات الاخرى من مدخل لهذا المدخل ان صح التعبير سمحتوا لي وان كان في قدر المستطاع - 00:15:36ضَ
لكني اظنه في قدر من الاهمية كذلك ان الذي يشكل هوية الانسان الفكرية وهذه من الاشكاليات المعرفية المتعلقة عند كثير من الناس ان في حالة من حالات الوهم ان الذي يشكل تصورات الانسان وقناعة الانسان وافكار الانسان هو المعامل العلمي والمعامل المعرفي فقط والحقيقة ان المعاملات المؤثرة في التشكيل - 00:15:56ضَ
الانسان اوسع دائرة من هذا بكثير يعني عندك معاملات تكلم الله عز وجل عنها في القرآن الكريم تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم بل المشاهدة والحس والتجربة تدل على وجود هذه الاشكاليات - 00:16:16ضَ
احيانا غير الموضوعية التي تجعل الانسان تدفعه دفعا لتبني رؤية او تصور او فكرة معينة عندك الحسد الكبر العجب العصبية اباء الاجداد كلها وبالتالي اعتقد انه ليس من الغريب ان يقارن من المعاونة المؤثرة كذلك في تبني الانسان لرؤية وتصور معين هو انبهاره بانموذج ثقافي معين يتسلط عن وعيه وعلى الادراك - 00:16:26ضَ
بحيث يحاول الانسان انه يعيد ترتيب منظومته الثقافية بما يتوافق خلنا نقول مع تلك الثقافة والحضارة المهيمنة اه من العبارات يعني اللطيفة حقيقة التي مررت عليها للشيخ عبد الرحمن يحيى المعلم اليماني يعبر فيها تعبير - 00:16:52ضَ
ظريف فيما يتعلق بالمدخل التأسيسي ان صح التعبير في تأثير يعني معطيات متعددة وكثيرة جدا على الانسان في تبنيه لرؤية او لفكرة معينة وهو عبارة عن تجربة وهي التجربة الانسانية والتجربة الشخصية الذاتية. وهي حقيقة فيها قدر من اللطف. يتحدث عن قضية ان آآ يعني بهذه الصفة وبهذا - 00:17:12ضَ
او يقول لو قدر انك رأي معين ثم استنبطت وجها استدلاليا معينا استحسنته من وجه دلال معين ثم انني آآ اه استحسنت هذا الوجه الدلالي ثم انني وفي يوم من الايام وقفت على معارض اه لهذا الدليل الذي سندت عليه واتكأت عليه فكيف سيكون موقف من هذا الدليل - 00:17:32ضَ
سيكون في نفسي اشبه الحسكة وكأنني اميل الى عدم كونه ثابتا صحيحا ودالا على المطلوب. يقول تخيل انني اذعت القول بين الناس وشاع هذا ثم وقفت على هذا الوجه الدلالي كيف سيكون موقفي؟ لا شك ان القضية ستكون اصعب في الرجوع والاذعان الى الحق. يقول كيف لو انني لم اتنبه ذاتيا الى هذا - 00:17:52ضَ
وش الدلال؟ وانما نبهت اليه بتكون المسألة اعقد واعشق على النفس ايه ثم يعبر يعني بقاصمة الظهر كما يقال يقول تخيل ان الذي اليه ليس يعني اشبه مجرد منبه محايدة ومحبوب بل هو اه منبه اه مبغوظ الي سيكون حجم الممانعة عن الاذعان - 00:18:12ضَ
بهذا المعطى المعرفي والعلمي سيكون اشد واشد. العودة للعبارة ابن خلدون ان المغلوب مولع بتقليد الغالب لما وهذا مناسب للتعبير اللي استخدمه يا شيخ ان الرؤية التاريخية والتصحيح اللي مارسه الشيخ وليد اللي هو قضية تحدث في فترة او سياق زمني معاصر حديث والا لما كانت الحضارة - 00:18:32ضَ
اسلامية هي الحضارة المهيمنة عالميا واثارها كانت تلقي بظلالها على المجتمعات الاوروبية كانت المعادلة اعتقد مختلفة بشكل جذري على النقيب على النقيب تماما وحالة الاستياء اه التي يمارسها الاسلام لليوم حيال الثقافة الغربية المهيمنة كان يمارسها الغربيون بالامس. صحيح. في مقابل - 00:18:52ضَ
الاسلامي لهم عبارات كثيرة لكن من الامثلة المعبرة لا اريد ذكر العبارات الصريحة الكاشفة من العبارات الغربيين الدالة على حادث استياء من تأثر الشباب الاوروبي النصراني بمعطيات الحضارة الغربية. من من الحضارة الاسلامية من التمثيلات - 00:19:12ضَ
الحقيقة المبهرة واللطيفة والعجيبة واللي تدل فعلا على حجم سطوة الحضارة الاسلامية على الامم النصرانية الغربية وان هذه السطوة تولد يعني خل نقول انحرافي في مسالك النظر ومسالك الاستدلال ومسالك تبني الرؤى والافكار يذكر جملة ابن تيمية وابن القيم - 00:19:32ضَ
ترى هذا المعنى في جمب مناظراتهم التي كانوا يعقدونها مع النصارى. يعني لما يناظرون نصراني معين يتحاورون يتناقشون يصلون النقطة محل النزاع بينها وبينهم النصراني انهم يؤمنون بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانها رسول من عند الله تبارك وتعالى وانه نبي حق وان التدين بدينه مشروع هذا كلام - 00:19:52ضَ
برره يعني كان يعبر الشيخ زايد بعض فضلاء النصارى في زمانهم ويناقشهم ويحايرهم لكن الاشكالية ومحل النقاش الذي او محل الخلاف الذي كان يتداول في مقام المناظرة مرتي بينهم هو هل - 00:20:12ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث الى الناس عامة اما ام انه نبي للعرب فقط يعني هم يتبنون في تلك الحقبة التاريخية شيء معين ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو رسول حق من عند الله عز وجل لكنه نبي للعرب. فيأتي شيخ الاسلام ابن تيمية ليحاول ان يبرهم ويدلل بالادلة الشرعية - 00:20:24ضَ
الدالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعموميتها لجميع الخلائق. المفارقة اللي موجودة انه اذا فتش الانسان في المقولات النصرانية اليوم لا اقول يعز قد يكون من القبيل المعدوم ان تجد النصرانيا يؤمن بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او يقر بفظله صلى الله - 00:20:44ضَ
عليه وسلم بل تجد العبارات بحكم تغير وميزان الحظارات وميزان الثقافة انه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب يتهم دين النبي صلى الله عليه وسلم الاجرام الدموية وسائر الشتائم التي نسمعها احياء لهذه المسألة. فاعتقد فعلا انه انه - 00:21:04ضَ
الاستقراء التاريخي البسيط يعني الى حد معين يدل على هذه الاشكالية يدل فعلا على تأثير غلبة يعني ان صح التعبير ممكن نضعها في هذا غلبت المزاج الليبرالي في تبني الرؤى والتصورات والافكار من الامثلة الطريفة في في هذا في هذا المجال ذكرت مؤلفة كتاب - 00:21:24ضَ
شمس العرب تسطأ على الغرب ان الشباب الاوروبي في ذلك الزمان في القرن العاشر الحادي عشر اذا اراد ان يظهر لاقرانه بانه مثقف يستعمل بعض الكلمات العربية اذا كانوا هم في القروض الوسطى المظلمة تقول وكان المؤلف اذا الف كتاب - 00:21:44ضَ
اراد لكتابه الرواج ذكر على غلافه احد علماء المسلمين يعني اللكنة الانجليزية الان والتكثر بها يعني يمكن من ولكن انا اخشى يعني هم ان اتحدث عن هيمنة الثقافة الغربية وهيمنة المفاهيم الغربية وخوف المسلمين من هيمنة الثقافة ان يفهم هذا بشكل او باخر - 00:22:04ضَ
لان الثقافة الغربية ومفاهيم الثقافة المغربية هي مفاهيم اه سلبية. بالكلية او انها شر محض. اه فهذا المعنى لا يعني لا يتبادر الى الذهن المطلق يعني هو فعلا الحديث ليس على على افراد على افراد الثقافة نعم وانما على انظمة - 00:22:24ضَ
الثقافة. نعم. نحن نتكلم عن الانظمة. ومن المعلوم ان اي نظام ليس كله ليس كله باطلا. نعم. وليس كله يعني الا في المنصوص من الشريعة المقصود انه الصراع لا يكون بين الافراد وانما يكون بين الانظمة. فاذا سيطر النظام معناه انه هو الذي سيأتي بكل - 00:22:44ضَ
هي يعني تنتشر طبيعتها فيه الثقافة التي تحته لكن ميزة الرؤية انا في نظري التفصيلية انها تخرج هذه الثقافة الغربية يعني الحديث التفصيلي عن اشكالياتها ووجه تعارضها مع الثقافة الاسلامية انها تخرج في تصوري - 00:23:04ضَ
الصورة الذهنية للثقافة من دائرة التقديس خاصة تسميتها كما ذكرت في حلقة سابقة انها قيم كونية وقيم انسانية وقيم دولية وقيم عالمية وما وغيرها من العبارات الجاذبة تخرجها من دائرة التقديس - 00:23:24ضَ
ودائرة الانبهار الى دائرة النقد والتحليل والدراسة. آآ لعلنا نقف وقفة يسيرة ثم نعود ان شاء الله. ايها الاخوة والاخوات استأذنكم في فاصل قصير ثم نواصل الحديث عن آآ صراع الثقافات - 00:23:38ضَ
قطوف الفكر دانيته فاي يد ستجنيها وضع كل جانب. اعزائي المشاهدين حياكم الله في الجزء الثاني من حلقة صراع آآ الثقافات. كنا قد تحدثنا عن اه جملة من المسائل والقضايا في صراع الثقافات وصلنا الى قظية الانتصار - 00:23:54ضَ
انتصار الثقافة الغربية وهيمنتها وكونها ليست بشر محض بل فيها النافع والضار ولكن اه حينما تهيمن الثقافة بانها تهيمن كنظام كما قال الشيخ سلطان. صحيح. ولابد من الاشارة الى نقطة - 00:24:19ضَ
مهمة وهي ان هذه الهيمنة ليست لم تأتي تلقائية من الغرب يعني من من من المنظومات الغربية وانما هي مقصودة ولهذا المنظومات الغربية تسعى الى الى فرض هذه الهيمنة وبقائها. ولهذا تفعل كثير من الاشياء الموجودة التي تشهدها في عالمنا العربي وغير غير العربي والاسلامي. نجد ان هناك كثير من - 00:24:33ضَ
الممارسات التي تقوم بها الحكومات الغربية اه لا نجد لها معنى كبير الا سعي منها للمحافظة على هذه الهيمنة التي جاءت من انتصار ثقافتها وحضارتها. ومن خلال من خلال هذا الانتصار والهيمنة تشكل مفهوم جديد ان صح التعبير وهو مفهوم - 00:24:53ضَ
المركزية الغربية ومفهوم المركزية الغربية يراد به ان تكون القيم الغربية والمبادئ المنبثقة منها هي المحور التي تدور عليه تدور حوله الحضارات الاخرى والثقافات الاخرى فيصبح ليست هي يعني التي آآ - 00:25:13ضَ
آآ يعني توجه توجيها مباشرا وانما تصبح محورا تدور حوله تدور تدور حوله الحذرات ولهذا احيانا بعض المفكرين الغربيين يعبر بالمثاقفة ولا يقصد بالمثاقفة ان الناس يتبادلون. نعم. وانما يقصدون به فرض نموذجهم الغربي على غيرهم. هذه المركزية - 00:25:33ضَ
شاعت وانتشرت في العالم ولكن اظن واجبار اي معرفة سابقة على تبديل وتغيير محدداتها بما نعم هو كذلك هذا الذي سيتطرق اليه يعني ترتب على المركزية الغربية ما يسمى ايضا مصطلح اخر الهيمنة الهيمنة الغربية الهيمنة الغربية المتعددة في اشكالها - 00:25:53ضَ
ولكن الهيمنة الغربية الفكرية والثقافية هيمنة آآ يعني هيمنة آآ منتشرة في العالم ولكن اكثر انتشارها كان على مستوى العالم على مستوى والعالم العربي وخاصة بعد خروجه من من حالة الاستعمار التي كان يعيشها. اه انتشرت هذه الهيمنة وتجذرت في المدارس وفي الجامعات - 00:26:13ضَ
حتى خرجت لنا اجيال من المفكرين العرب سيطرت عليهم سيطرت عليهم هذه المركزية الغربية فاصبحوا لا يفكرون الا من خلالها ولا ينظرون الا من خلال نافذتها ولا يستدلون الا من خلال ادواتها فاصبحت يعني شيء يعني انتشر انتشار غريب ومستغرب تماما في واقعنا في واقعنا - 00:26:33ضَ
العربي والاسلامي الى درجة ان بعض هؤلاء الذين تربوا في المحاضن الغربية اظهر امتعاضه وغضبه من من هذه الحالة التي وصل اليها المثقفون المفكرون العرب ومن وانا بين يدي الشهادة لاحد المفكرين العرب المشهورين اللي هو الدكتور حسن حنفي ومن المعلومة ان الدكتور حسن حنفي هو احد - 00:26:58ضَ
ابرز المفكرين الحداثيين الذين قدموا مشاريع متكاملة ان صح التعبير يدرس من خلالها التراث العربي. آآ ذكر في في نصوص له كثيرا ولكن النص الذي بين يدينا ذكر فيه يعني شهادة من من شهادة واضحة وصارخة ايضا اظهر فيها غضبه وعدم رضاه عن الحالة التي وصل اليها - 00:27:18ضَ
الذين من جيبه وهو وهو منهم. يقول ان ان المثاقفة التي يوهم الغرب بانها تعني الحوار الثقافي والتبادل الثقافي هي في الحقيقة تعني القضاء على الثقافات المحلية من اجل انتشار الثقافة الغربية خارج حدودها وهيمنتها على غيرها واعتبار - 00:27:38ضَ
النمط الاوحد لكل تقدم حضاري ولا نمط سواه. وعلى كل الشعوب تقليده والسير على منواله واحتكار الغرب وحده حق ابداع التجارب الجديدة والانماط الاخرى للتقدم. ويقول هو ايضا في نفس الشهادة منذ اكثر من منذ اكثر من قرنين - 00:27:58ضَ
من الزمان نترجم ونعرض ونشرح ونفسر التراث الغربي دون ان نأخذ منه موقفا صريحا واضحا. ما زال موقفنا ما زال موقفنا موقفا ناقل. عصر الترجمة لدينا لم يتوقف بعد. وما زال اكثر مشروع لدينا الى وقت قريب هو - 00:28:18ضَ
ويقول ايضا يستمر في شهادته لقد اصبحنا انظر الى هذه العبارة المؤلمة لقد اصبحنا وكلاء حضاريين للغرب عفوا للغرب واصبح حامل العلم والفكر لدينا هو الذي يبدأ حياته الفكرية بذكر اكبر عدد ممكن من الاسماء والاعلام - 00:28:38ضَ
والمذاهب الفكرية من الغرب منتسبا الى احدها داخلا في معاركها داخلا فيما لا شأن له به. حاشرا نفسه في معارك لم ولم يكن طرفا فيها. اذا تأملنا هذا النص المؤلم - 00:28:58ضَ
والشهادة الواضحة والصارخة وقارنا بينه وبين النموذج اللي حكيناه عن عن شباب الشباب الاوروبي في القرون الوسطى يعني ندرك فعلا المفارقة التي حصلت في هذا الزمان وندرك يعني مدى السطوة التي اه يعني اه حظيت بها الثقافة الغربية على الثقافة على الثقافة الاسلامية. نقول اه هو سبحان الله من - 00:29:12ضَ
اه العبارات المؤثرة والجميلة للغزالي ابو حامد والمعبرة عن جزء من الاشكالية اللي تكلم عنها ما تولده حالة انبهار يتكلم عن حالة انبهار بعض اهل زمانه الغزالي الفلاسفة الفلسفة اليونانية ورموزها وتياراتها وبعض مفكريها الكبار الكفار بين قوسين حتى عبروا - 00:29:32ضَ
وفي اخر العبارة انهم يتجملون بالكفر حتى يعني وجد من يرى يعني بسبب غلبة الانبهار بهذا النموذج ان ما عدا مجرد المسألة كفر بقدر ما هو شعور بان الكفر جميل وانهم ما يتجمل به. المأزق يعني يتجاوز مجرد قضية الاستشهاد - 00:29:52ضَ
رموز الكتابات وحشر الاسماء او الرطانة في الاعجمية. الاشكالية تنتقل الى قضايا مفاهيمية المأزق الاكثر عمقا والاكثر خطورة عندي للانسان اللي هو اعادة ترتيب المنظومة الشرعية والمنظومة الدينية والقول على الله تبارك وتعالى بلا علم. المشكلة ان انه وجد الان مفكري العرب ووجد - 00:30:12ضَ
يوم من الشباب من انزل الاسلام بكبيرة القيادة التي ينبغي ان يكون محتلا لها في قيادة حياة الانسان وحياة الامة في ضوء تصوره في ضوء التصور الشرعي بحيث انه جعل الاسلام هو مجرد ختم - 00:30:33ضَ
آآ يضع آآ طابعه ان صح التعبير على المنظومة الغربية او المنتجات طبعا بعد اعادة تشكيل الاسلام بما يتوافق مع تلك الرؤى وتلك كلما الاختام التي تشرعن البضاعة الغربية كلما اوصف الشخص بان اقصر استنارة واكثر في الحظارة واكثر طبعا والملفات حقيقة اللي يتابع الملف - 00:30:47ضَ
يعني خلنا نقول من فات التأزم بين تيارات الاسلامية والتيار التنويري او حتى بعض التيارات الليبرالية الملفات المتأزمة الملفات الساخنة المتعلقة على سبيل المثال بالمرأة المتعلقة بعقيدة البراءة المتعلقة باحكام الجهاد متعلقة بالموقف المخالف الموقف للاخر الموقف من الكافر وغيرها من الملفات اعتقد ان المسألة - 00:31:07ضَ
بشكل واضح المشكلة الان ويتلمس الانسان اذا انصف من نفسه هذه القضية نحن نستشعر من انفسنا في بعض المقامات وبعض الاوضاع المعينة ان ان اننا راظقون فعلا الى قدر من المزاج الغربي ومزاج الليبرالي وهيمنة قيمها - 00:31:27ضَ
يعني حالة القبول مثلا ببعض النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال ما نريد الاستغراق في تفاصيل وشروح وما يتعلق لكن امثلة كاشفة امثلة كاشفة والمشكلة في هذه الامثلة الكاشفة انها تعبر عن موقف استباقي مبدئي قبل يعني خل نقول المحاولة التفتيش عن معاني هذه النصوص يعني مثلا لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولا - 00:31:47ضَ
وامرأة او ما رأيتم ناقصة عقل ودين او لو كنت امن احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. واضح ان تتعامل مع قطاعات مسلمة واسعة اه ثمة موقف يعني اه مبدئي رافظ لمثل هذه النصوص دون النظر في تفاصيل هذي النصوص وسياقاتها وما يتعلق بها من شروعات وقد يكون رافظ - 00:32:07ضَ
بيكون مستثقل وقد يكون مستشكل وكل ما تذكره مولده ومحركه في حقيقة الامر اللي هو قضية المزاج اه الثقافة عندي مثال اعتقد ان مثال معبر عن شديد التعبير عن هذه الاشكالية واشبه يعني خل نقول التمثيل المعياري لحالة الاشكال وحالة - 00:32:27ضَ
يعني خل نقول يعني هي احد الامارات التي تكشف يعني في غالب تجلياتها ما يلزم انها مطردة باطلاق لكن في غالب تجليات تكشف عن وجود اشكالية الرضوخ القيمة الثقافية الغربية المهيمنة بالذات المزاج الليبرالي الغالب. لما نتحدث عن الليبرالية الفكرة المركزية الموجودة في الخطاب الليبرالي هي قضية الحرية والفردانية - 00:32:47ضَ
احد المعطيات الشرعية المتعارضة بشكل مصادم لمثل هذه القيمة الليبرالية ما يتعلق الحد المعروف في دين الاسلام بحد الردة ان المرتد عن نعم يستتاب فان تاب وعاد للاسلام والا قتل. لما تستعرض الان سياق بعظ المفكرين الاسلاميين في تناولهم لهذا الحد لا تخطئ - 00:33:07ضَ
عينك مظاهر يعني خل نقول عدم الرضا وحالة الرضا ومحاولة التوفيق يعني يبتدأ سيناريو النقاش انصح التعبير بالمعطى الاتي يقول الله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين واي اكراه اعظم لن يوضع السياف على رقبة انسان ويقال له اما ان تدخل في الاسلام او ترجع الى الاسلام واما - 00:33:27ضَ
تقتل تورد عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم النبي احدى ثلاثة طيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين مفارق للجماعة - 00:33:47ضَ
يهتدي الوصف يقول لك ان هذا وصف مركب وان التارك لدينه وصف مقيد بالمفارق الجماعة وليست المسألة يعني خل نقول المتعلقة بترك ديني وانما اذا تابع الوصف المركب من القضيتين وهذا يعني اقرب الى الاعراف الدولية المتعلقة بالخيانة العظمى وينفظ في القضية هذي. طبعا لما تتأمل في الحديث - 00:33:57ضَ
في تلازم ظروري بين قظية ترك الدين ومفارقة جماعة المسلمين وهذا اشبه بالقيد المفسر المبين وليس هو يعني خلنا نقول ليس قيد اذا اصلا هي عبارة مفسرة من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث مثلا آآ ما من مسلم يشهد ان لا اله الا الله تارك يدينه فرق لكن بعيدا عن المعطى هذا طيب - 00:34:17ضَ
وردنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه يقول لك ان هذا الحديث ضعيف في رواية عكرمة عن ابن عباس ينفخ في القضية هذا الحديث في صحيح الامام البخاري انعقد عليه اجماع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم تواتر نقل الاجماعات - 00:34:37ضَ
عن اهل العلم المتتابعة المتظافرة على مدى مدد زمنية طويلة جدا على هذه القضية بل يؤكد حالة الارتباك المفاهيمي في محاولة التوفيق بين معطيات القيم الليبرالية القيم الشرعية انك لما تنظر الى تفاصيل المقولات التي تبناها هذا الخط في كثير من التجليات وتبينك عن - 00:34:51ضَ
الاشكال لما يقول لك انا لا اؤمن انه حد لكنه تعزير زين تقول لماذا تؤمنين تعزيل؟ لماذا هربت من كونه حدا؟ تجد ان القظية محافظة على الحرية؟ طيب التعذير ترى لا يحافظ على الحرية طيب - 00:35:11ضَ
من قضية الان انه يقتل تعذيرا. طيب هل تجوز ان يعاقب باي عقوبة من العقوبات؟ بالسجن يعني كما يحاولون ان يهوجون. طيب ما هو موقفكم من من يتبنى هذا الحد من علماء الاسلام. هل ترونه قولا يعني خل نقول فقهيا سائغا مقبولا متصورا ان يكون في شريعة الاسلام ام انه يعني قول و - 00:35:26ضَ
يعني عقدي اه مرفوض. هذا مثال واحد من امثلة لو اراد الانسان لاستعراض امثلة متعددة في هذه القضية اعتقد انه سيقف على نماذج متعددة وكثيرة جدا كلها تصب في بمصب واحد وهو ان احد الاشكاليات الكبرى الموجودة في الفضاء الفكري المعاصر اليوم هو هيمنة وغلبة المزاد الليبرالي بحيث انها فعلا - 00:35:46ضَ
بترتيب كثير من الجغرافيا المتعلقة بخارطة الاسلام لتتوافق مع النماذج الغربية. انا اظن يعني من اكثر اللي تفضل فيها الشيخ عبد الله تجليات اه للمزاج الليبرالي والمزاج الغربي هو وجود خطاب اه دعوي او خطاب اجتماعي - 00:36:06ضَ
ها هي وخطاب توجيهي نستطيع ان نسميه يعني معنى اللي يسميه يعني منزوع الدسم. او جرد من الخصائص العقائدية والفكرية للاسلام بمعنى انه اه السؤال اللي دايم يتفاجأ في بعظ الناس انه اذا قلنا انه هل ثمة اه مساحات مشتركة بين - 00:36:26ضَ
الاسلام والليبرالية هل ثمة مساعات مشتركة بين الاسلام واليهودية والنصرانية بالتأكيد يوجد مساحات مشتركة لدى يعني عامة الاديان الثقافات يعني مثلا قيمة الصدق قيمة اصل العدل قيمة الاتقان في العمل قيد قيمة - 00:36:46ضَ
النظام والانضباط قيمة الرفق قيمة الحوار هذه قيم موجودة في الشريعة لا شك ويوجد نصوص قرآنية ونبوية كثيرة تؤكد عليها وشاهدة عليها. لكن الذي يحدث في في بعض الاحوال ان يقدم خطاب توجيهي او دعوي اقتصر عليها فحسب. فاصبحت لا - 00:37:06ضَ
يميز بين الخطاب الشرعي والاسلامي والخطاب الغربي في هذه في بث هذه القيم والمفاهيم ويوصف هذا الخطاب الانتقائي بانه هو الخطاب او بالاسلام. بينما هو اسلام بلا نكهة اسلام حقيقة. يعني لوظح الصورة للمشاهدين انا اقول كمن نقدم عصير الشيخ آآ مثلا فراولة - 00:37:26ضَ
هنا جوافة انا اقول الذي يفعله بعض اصحاب الخطابات الذي لا نشك ان دافعهم عرض صورة حضارية مشرقة عن الاسلام وتحبيب الاسلام لكثير من الناس بتيسيره عليهم لكن الذي يفعل انه ينزع الفاكهة يا شيخ يعني هنا في موية وهنا في موية هنا في سكر وهنا في سكر ويبقي على الموية والسكر والموية والسكر لكن - 00:37:46ضَ
يشيل هنا الفراولة ويشيل هنا الجوافة. فيصبح الاسلام وغيره سواء. حينما يجرد الاسلام من مضامنه التي تفرد بها عن الثقافات الاخرى اصبح يقدم خطابا شبه آآ متطابق خطاب يعني الحقيقة انه خطاب ليبرالي بنكهة - 00:38:06ضَ
اسلامية وحشة عليه بظع ايات واحاديث لكنه في النهاية لا يقدم هوية اسلامية اصيلة تنبثق من يعني المصادر الشرعية وتنظر النصوص الشرعية نظرة آآ شمولية. صحيح. والذين يتبنون هذه الرؤية الذين خضعوا للهيمنة الغربية لم يقتصروا على الخضوع للهيمنة - 00:38:26ضَ
ويقر بذلك وانما ذهبوا الى التراث الاسلامي والعربي يعني يؤسسوا او ليؤسسوا لمشروع لمشروعية هذه هذه التي اتخذوها فتجدهم يعني ينتقون من التراث من تراث امثلة يرون فيها يرون فيها دلالة على مشروعهم - 00:38:46ضَ
واحيانا من تقريرات بعض الفقهاء يستدلون احيانا بنظرية المقاصد وبنظرية اسباب النزول وغيرها ليستدلوا بها على ان على ان النصوص قابلة التأويلات التي نحن نقدمها نقدمها الان ولكن من الظريف انهم احيانا يستدلون بما بمشاهد او بنصوص يوجد في نفس السياق نصوص اخرى - 00:39:06ضَ
تخالفها يعني اذكر ان بعضهم كان يستدل بقول الامام الشافعي آآ رحمه الله حين ذكر انه انه اني اقبل المخالف لي واتمنى ان يكون قوله آآ يعني هو القول الصحيح وقوله هو الخطأ. وليستدل به على انه يقبل الاراء وانه يعني ليس عنده مشكلة مع الاراء المختلفة معه مهما كانت. والعبارة - 00:39:26ضَ
اشهر اللي هو قول الصواب ولكن نفس الامام الشافعي رحمه الله والذي قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليل ويطاف بهم آآ بين الناس. فلاحظ كيف انتقوا هذا هذا النص ليستدلوا به على رؤيتهم وتركوا - 00:39:46ضَ
طفل اخرى وهذا يعني هذه العملية وغيرها من العمليات الاخرى التي حاولوا بها تأسيس مشروعهم فيها اشكالات كثيرة يعني لا تنسجم مع عقل ولا مع من نهج علمي صحيح ولا حتى مع الضرورات المنطق والاستدلال. لا لا لو اردنا ايها الاخوان اه يعني بعد ان اه ابحرنا وشرقنا وغربنا في تجلياتنا - 00:40:06ضَ
اثر الثقافة المهيمنة اللي هي الثقافة الغالبية نريد ان نضع اشارات لاسس يعني اقامة ممانعة اه ثقافية لدى المسلم المعاصر جميل صراحة هذي الفكرة هي من اهم من اهم الافكار ولو لم نقيم هذه الحلقة الا لهلا يعني لكانت لكانت - 00:40:26ضَ
الكافية. السبب في ذلك ان نحن لدينا اشكالية نحن الاسلاميين ان صح التعبير لدينا اشكالية. وانا ازعم انها فعلا اشكالية كبيرة وهي اننا نشتغل كثيرا بتوصيف امراضنا ولا نقدم علاجات لها ونشتغل كثيرا بتوصيف مخططات الاعداء ضدنا ولكن لا لا - 00:40:46ضَ
باقامة البرامج التي اه تصد هذه المخططات. فنحن عندنا هوس كبير جدا بالجانب الاول دون الجانب البنائي الدفاع الذي يجعلنا فعلا نعود الى حالة التدافع الصحيح والرشيد. فمن المهم جدا ان نركز على هذه الجوانب في هذه الحلقات وفي غيرها. ومن المهم جدا - 00:41:06ضَ
حتى ان تقام مراكز ودورات وحلقات وندوات لمعالجة هذه القضية التي هي كيف نواجه؟ وليس ماذا يفعل اعدائنا يفعل اعدائنا بنا ونحن اذا اذا اذا تأملنا في هذه الاشكالية او في هذه الحالة اللي هو حالة المدافعة آآ نجد فيها يعني آآ - 00:41:26ضَ
آآ يعني قضية وهي ان حالة المدافعة ليست خاصة بنا نحن اهل الاسلام. وانما حالة المدافعة ظد ظد الهيمنة الغربية آآ يشترك يشترك فيها معنا آآ عدد من الاصحاب عدد من الحضارات والثقافة الاخرى الثقافة الهندية الثقافة اليابانية الثقافة الصينية كلهم - 00:41:46ضَ
يشتركون معنا في هم المدافعة لان الحضارة الغريبية يعني سطت على كل هذه الحضارات واذا كان الامر كذلك فهناك تجارب قدمت في اه التصدي لهذه الهيمنة. من المهم جدا ان نذهب لتلك التجارب وندرسها حتى نستفيد من الصالح منها. هذي مهمة جدا في في اه في عمليتنا - 00:42:06ضَ
نريد ان نخوض فيها. ايضا اه من المهم التأكيد على ان حالة المدافعة لا بد فيها من التوازن والشمول. ان لم يحصل التوازن والشمول ستكون حالة مدافعة عرجاء والعرجاء لا يمكن ان تسير التوازن المقصود به اننا اذا اردنا ان ندافع لا ندافع في الجانب الثقافي فقط وانما ندافع على جميع - 00:42:25ضَ
ايه ده؟ الجانب الثقافي والجانب السياسي والجانب الاقتصادي والجانب الاجتماعي وكل هذه الجوانب لابد ان تتظافر سويا في حالة المدافعة اما اذا حرصنا نحن مثلا مثقفين والمفكرين على الجانب الجانب الفكري واغفلنا التنبيه او الدعوة للمهتمين - 00:42:49ضَ
بالجانب السياسي والجانب الاقتصادي ولم يهتموا بهذا الجانب قطعا لن نستطيع ان نبني عربة تسير بطريقة صحيحة سنبني عربة عرجاء او لا تسير ولو بناء عليه لم يكن يعني يكون مدافعتنا لهذه الهيمنة مدافعة يعني صالحة ونافذة وطبعا اللي اكد المسألة هذي ان ان - 00:43:09ضَ
وامام ثقافة مهيمنة والمعطى لهذي الثقافة المهيمنة هو الطابع الحضاري الموجود للحضارة الغربية. يعني هيمنتها العسكرية هيمنتها الاقتصادية يعني في مختلف المناخات هي اللي ولدت حالة الهيمنة في المجال الثقافي ولا انت لا تتحدث عن قيم ثقافية بذاتها - 00:43:29ضَ
قاعدة بالعكس نحن نزعم وندعي ونؤمن ان القيم الشرعية القيم الدينية في الفضاء الصحي في الفضاء المحايد ينبغي ان يكونوا هذه قضية حتى الغربيين واعين فيها واعيين ان حتى في حالة الهيمنة اللي موجودة الدين او - 00:43:49ضَ
الثقافة الوحيدة اللي موجودة في الارظ التي فعلا فيها القيم الذاتية التي يخلق حالة الممانعة للثقافة الغربية للحالة الاسلامية يعني من مقاطعة الشيخ عبد الله من المواقف اللي ما انساها اتصل بي احد الشباب وقال لي انه ما الجواب على من يرى انه التاريخ الاسلامي مليء بالدماء - 00:44:09ضَ
ومليء بالقتل ومالي بالثورات وما الى ذلك بالتاريخ الدولة الاموية والعباسية خاصة عثمانية فقلت لها يعني حدثني عن حضارة منذ يعني اه خلق ادم عليه الصلاة والسلام ابادت سبعين مليون انسان. يعني لا يوجد حضارة دمرت الملايين - 00:44:29ضَ
اي من البشر في سنوات قليلة كهذه الحضارة بل لا يوجد حضارة تفتق اذهان آآ سدنتها عن يعني تصنيع اسلحة تبيد الرجل والمرأة والطفل بل يبقى اثار هذه الاسلحة الفتاكة الى اجيال سابقة - 00:44:49ضَ
فيعني هي زي ما تفضل في ابني شوي عفوا الشيخ عبد الله لما ذكر انه اي قيمة هذي تحترم حتى انسانيا هو من الاظافات اللي ممكن تقال في هذا سياق اللي هو تخليق حالة الممانعة اعتقد ان في عناصر متعددة وينبغي ان نناقش ما يتعلق بهذا العنصر وفق مستويين المستوى الاول - 00:45:06ضَ
خلنا نقول الانظمة العامة التي ترتقي خلنا نقول بالوضع الحضاري العام ثم تحاول ان تخلع حالة الحصانة والممانعة في افراد المسلمين في افراد المسلمين واللي بمقدور مثل هذه الحلقات بالذات اللي تعنى بالبعد الفكري وكذا انها تحاول ان تولد حالة الحصانة الممانعة للقلع على مستويات يعني نستطيع ان صح التعبير استنقاذ - 00:45:26ضَ
من يستطيع استنقاذه من الرضوخ لمعطيات الهيمنة الثقافية. من المعطيات اعتقد الاساسية والمركزية والمهمة هي قضية تخليق حالة العزة الايمانية حالة الاستعلاء الايماني للقيم الشرعية بحيث يعتقد الانسان في نفسه ويعتقد جادا مؤمنا صادقا بانه الاعلى من الاخر الكافر - 00:45:46ضَ
آآ دينا ومنهجا ورؤية وفكرا وغيرها من المعطيات ولذا من الملحوظات اللي يدرس التاريخ وهي ملحوظة حقيقة مبهرة وعجيبة ان تتحدث عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لما لما تريد تقييم المشهد الحضاري وفق القيم المادية فلا شك انك تتكلم عن مجتمع يعتبر يعني خل نقول - 00:46:06ضَ
اه بداعي بالمقارنة بالحظارتين الكبريين الموجود في زمانهم المعايير المادية وفقا هذا مؤكد عليه المعايير المادية ومع ذلك اه لم يكن في نفس الصحابي ادنى شعور بان اه الثقافة الموجودة عند فارس وعند الروم - 00:46:26ضَ
تحق النظر وتستحق التأمل وتستحق الاستلهام والرضوخ لهيمنتها وفق بالعكس في قصة ربعي بن عامر لما يقول له بكل يعني انت عن اعرابي يعني حتى حتى المشهد الذي نقل في التاريخ بلمس الصحابة وهو يدخل يعني ويخلق وكذا ثم يجلس جلسة يعني بسيطة جدا ويقولها - 00:46:46ضَ
اتينا لنخرج العباد من هذا الخطاب الممتلئ عزة هو اللي خلى حالة الحصانة حتى لما تستقرأ التاريخ الاسلامي ترى حالة الارتطام والصدام بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية ليس تجليها الاوحد والتجلي الاخير لا مررنا بارتطامات كثيرة من المجتمع الغربي ومع ذلك - 00:47:06ضَ
ما حصلت الاشكالية التي نتكلم عنها التي نعانيها اليوم يعني حصلت حروب صليبية وهزم المسلمون واحتلت القدس اكثر من قرن من الزمن. اي نعم. ومع ذلك ما كان ثمة شعور عام في العالم الاسلامي انه يعني ما دام حصلت حالة النكوص ينبغي ان - 00:47:24ضَ
ان نعيد ترتيب الاسلام بحيث يتوافق مع منظومة الصليبية المهيمنة وغيرها من المواطنين في نظري قد تستغربون مني هذا الكلام في نظري ان من اقوى ما يحقق الاستعلاء الايمان هو ما يمكن ان اسميه آآ تأسيس عقلنة الدين. وعقلنة الدين هذا يعني مصطلح يطلق على معنيين احدهما صحيح والاخر خاطئ - 00:47:44ضَ
المعنى الاول عقلنة الدين بمعنى اخضاع الدين لقوانين العقل هذا المعنى غير غير صحيح وانا لا لا اقصده وانما اقصد المعنى الاخر وهو آآ عقلنة الدين بمعنى الكشف عن المضامين العقلية التي يعني اشتملت عليها الاحكام التشريعية الكشف عنها - 00:48:04ضَ
المضامين ونشرها بين المسلمين واقناع المسلمين بها هو من اقوى ما يؤسس عندهم الاستعلاء الايماني بحيث انهم يشعرون ويدركون بان دينهم هو متوافق مع العقل وهو الذي يكمل العقل وهو الذي يكشف للعقل مجالات اخرى كثيرة تساعده على على الاتزان او على الاتساق مع مع المبادئ مع المبادئ - 00:48:24ضَ
والقوانين الفطرية. اذا في نظري ان الحرص على الحرص على عقلنة الدين اه من اقوى ما يساعد على ما ذكره الشيخ عبد الله اللي هو الاستعلاء الاستعلاء الايماني المشكلة ان لدى بعضنا اشكال في هذا هذا المصطلح او او علاقة المصطلح يجير للفهم المشروع - 00:48:44ضَ
المفهوم الذي طرحته وهو كذا اذا فعلا نحن نحتاج الى ذلك. صحيح. والتسليم عندنا التسليم للدين ليس هو تسليم مجرد اصلا. هو تسليم وعقلا بمعنى ان الناس انما يسلمون بالدين لادراك من هو الصحيح. ومما يساعدهم على ذلك هو الكشف عن المضامين عن المضامين - 00:49:04ضَ
عقلية. جميل. في بعد في ما ادري الوقت ازف ولا باقي ولكن ان نختم. تفضل. ولكن في بعد اخر من المهم الاشارة اليه. وهو الاستعلاء المعرفي. كما عن كما اننا ندعوا الى الاستعلاء الايماني او الديني هناك استعلاء معرفي. ومعنى الاستعلاء المعرفي يرجع الى الاستغناء يجب علينا نحن الاسلاميين ان ان - 00:49:24ضَ
نحرص على الاستغناء المنهجي عن كل المناهج الاخرى بحيث اننا نذهب الى تراثنا والى ديننا والى اصولنا ونستخرج منها المناهج التي تساعدنا على على تأسيس معارفنا المناسبة لعصرنا. لا ان نذهب الى ثقافات اخرى ونستعير منها المناهج. فاننا ان فعلنا ذلك اه خضعنا لتلك المناهج - 00:49:44ضَ
واصبحنا يعني آآ خاضعين آآ صاغرين امام تلك الاصول المنقولة الينا. لكن آآ كوننا نلتفت الى الى الى انفسنا والى تراثنا ونحاول ان نستخرج منه تلك المناهج نبدع اشياء خاصة بنا او هذا هو الذي يحقق لنا الاستعلاء المعرفة ما يمكن ان نسميه بالاستعداد - 00:50:04ضَ
الاستغلال المعرفي. حديث مات ومع هذا الشيخين الحقيقة. كان بودينا ان نسترسل اكثر ولكن كالعادة الوقت يدعمون نكتفي بهذه هذا الحديث في صراع او صراع الثقافات اللي كان آآ رائعا آآ كعادتهما معنا في هذا - 00:50:24ضَ
نؤكد على هو كان الشيخ الوليد يعني كذلك الله يعطيكم العافية. ايها الاخوة والاخوات آآ نودعكم في هذه الحلقة على امل اللقاء بكم في آآ دردشة فكرية قادمة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:44ضَ
- 00:51:01ضَ
التفريغ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في لقائنا المتجدد في برنامج وعي مع شريكي في برنامج فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح العجيري مدير مركز تكوين - 00:00:00ضَ
الدراسات والابحاث وفضيلة الشيخ سلطان ابن عبد الرحمن العميري المحاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى وحديثنا هذا الاسبوع عن صراع الثقافات ربما يعبر عنه في كثير من المؤلفات الغربية والعربية بصدام الحضارات - 00:00:19ضَ
فمنذ ان يعني خلق الله البشرية من آآ يعني قرون متطاولة وهناك آآ حالة صراع بين ثقافات متنوعة متعددة ولسنا نستهدف بالتأكيد الحديث في الحلقة عن ان يفني ان تفني اه الحضارات بعضها بعض - 00:00:39ضَ
بل المقصود هو وجودنا نستطيع ان نقول ما نستطيع ان نسميه بالمزاحمة ان تمتلك الثقافة الاسلامية والحضارة الاسلامية قدرتها على ان اه تظع قدميها في المظمار الحظاري. وقبل ذلك نريد ان نشخص - 00:00:57ضَ
تراعي الثقافات الذي نعيشه اليوم اه في واقعنا اه المعاصر منطلقين من بيان سنة التدافع بين اه الثقافات والحضارات. اه جميل هو من المهم جدا ان نعرف ايش ماذا نقصد بصدام صدام الثقافات؟ ليس المراد بالصدام - 00:01:14ضَ
هو الاقتتال وليس المراد بها به ايضا ان يفني تفني حضارة حضارة اخرى وانما هي معناها الهيمنة او صار او قبل ذلك هذا النتيجة ولكن هي المراد بها التزاحم بين الحضارات والتدافع فيما بينها وايهما يكون مهيمنا على الاخر - 00:01:34ضَ
والهيمنة ليست بالضرورة القضاء على الاخر وانما السطوة عليه والسيطرة على سيادة نموذج سيادة نموذجي اذا هذا هو المراد صراع الحضارات او صدامها ان عبر. ونحن اذا رجعنا للقرآن نجد انه يؤكد على ان هذا الصراع اه سنة كونية - 00:01:54ضَ
سنة كونية من سنن الله عز وجل التي جعلها في الكون. ولكن القرآن يعبر عنها بلفظ اخر وهو لفظ التدافع. وقد ذكر الله عز وجل لفظ التدافع القرآن في موطنين منها قول الله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وفي الحقيقة ان لفظ القرآن اجمل واعمق في - 00:02:14ضَ
دلالة هو اجمل في في في العبارة واعمق في الدلالة لماذا؟ لان لفظ التدافع كما يقول آآ علماء اللغة يقتظي التزاحم والتزاحم والحركة والتموج. ولا ولا يدخل في معناها الفناء. الافناء والفناء. لان الفناء والفناء هو راجع الى الاقتتال. واما - 00:02:34ضَ
تدافع فهو لا يتضمن هذا المعنى. وهذا هو هذا هو المعنى المطابق والمعبر حقيقة التعبير عن هذه السنة الكونية التي جعلها الله عز وجل في الكون وهي ان الناس يتدافع بعضهم يتدافع بعضهم مع بعض حتى يسود نموذج من النماذج في حالة في حالة الانتصار - 00:02:54ضَ
نحن اذا رجعنا الى الحال الى حالة الطبيعة الانسانية نجد ان الانسان لا يمكن ان يعيش وحده لا يمكن ان يعيش وحده. فالانسان مدني بطبعه كما يقول بعض الفلاسفة اما - 00:03:14ضَ
افلاطون فاذا كان الانسان مدني بطبعه معناه انه لابد ان يكون مجتمعات. نعم. لانه هذا هو مقتضى المدنيين. المدنية فلما كون المجتمعات اختلفت المجتمعات في طبائعها بناء على اختلاف الاديان والاذواق والتضاريس ايضا فاختلفت المجتمعات في طبائعها - 00:03:24ضَ
فلما اختلفت المجتمعات في طبائعها حصل التدافع فيما بينها حصل التدافع فيما بينها مئتارة يغلبه نموذج على نموذج وتارة يحصل التدافع جعل الى اماد بعيدة. اذا هذه هذه الظاهرة في المجتمعات الانسانية التي هي التدافع هي سنة كونية آآ سنة كونية يعني آآ ان صح التعبير - 00:03:44ضَ
عبير جبرية وهي احد خصائص السنن الكونية ان السنن الكونية لا يملك الانسان الخيار حيالها وانما غاية ما يملك هو حسن التعامل معها فاذا كانت سنة كونية في النهاية جبرية يعني الانسان مجبر في الخظوع لها اذا لا بد ان لا يكون حرصها ان يزيلها - 00:04:07ضَ
نعم. فمن اراد ان يزيل هذه السنة فقد خالف السنة الكونية. ومن خالف السنة الكونية سيقع على لا محال في في يعني في في في مصادمة ما وضعه الله عز وجل في - 00:04:26ضَ
وبناء عليه فنحن هنا لسنا مطالبين بالبحث عن اه طرق ازالتها وانما بالبحث عن ادارة كيفية ادارتها والتعامل معها. هذه هذه للسنة الكونية التي تحدثنا عنها تقابلها اخرى تقابلها نظريات اخرى اه مخالفة لها في الطبيعة. من النظريات التي تقابل هذه السنة الكونية سنة التدافع. نظرية نهاية التاريخ - 00:04:36ضَ
نهاية التاريخ التي اتى بها في قيامة الامريكي من اصل آآ ماليزي. هي في النهاية في حقيقتها مصادمة لهذه السنة لماذا؟ لانها تقول ان بعد سقوط النموذج الشيوعي في الاتحاد السوفيتي انه خلاص انتهت الحضارات الموجودة وانتصرت القيم الليبرالية - 00:05:01ضَ
انتصرت بحيث اصبحت هي الاحادية في العالم. آآ هذي هذي النظرية في الحقيقة مناقظة للسنة الكونية التي جعلها الله جعلها الله في كونه منها ايضا من النظريات المقابلة لنظرية سنة التدافع او صراع الثقافات ما يسمى بحوار الثقافات - 00:05:21ضَ
او المثاقفة. حوار الثقافات او المثاقفة هي معناها او احد معانيها انه مو لازم يتدافع الناس وانما يتعايشوا فيما بينهم اشوف فيما بينهم بمعنى انه لا احد يحرص على انه يمنع نموذج الاخر وانه ايضا هو لا يحرص على ان يفرض نموذجه الاخر هذي في الحقيقة - 00:05:38ضَ
دعوة لمخالفة السنة الكونية. السنة الكونية غير واقعية. غير واقعية. غالبا ما تستثمر في تصوري اداة استعمار واستعباد الشعوب المقهورة وهو كذلك او ان الشعوب المقهورة المهزومة تتبنى هذه النظرية هي تسلي نفسها يعني تخفف عن نفسها الوطاء والا - 00:05:58ضَ
في السنة السنة السنة المتوافقة مع الطبيعة البشرية ومع طبيعة المجتمعات الانسانية هي سنة التدافع التي نحن عبرنا عنها بصراع الثقافات نحن انما عبرنا بهذا التعبير لانه الاشهر والاكثر ولانه المصطلح الذي يحتاج الى تجلية. ويحتاج الى وعي في معالجته. لكن نظن ان في مسألة يعني جزء من - 00:06:18ضَ
حتى لا يساء فهم جزء من الكلام اللي هو اه الصلة هو العلاقة بين التكليف الشرعي ما يتعلق بالسنن القدرية الكونية. نعم. لانه قد يفهم المتلقي والسامع ان ما دام - 00:06:38ضَ
اه الله عز وجل قدر كونا وقدرا امر معين. وهو اه بقاء هذه الحالة الصراعية التكليف الشرعي المتعلق بهذه القضية هو استبقاء حالة الصراع ان صح التعبير واستبقاء حالة الاشكال في حين ان كما نبه الشيخ ان - 00:06:48ضَ
اه تفهم السنة الكونية تخلق عند المؤمن حالة من حالة الطمأنينة الى يعني في حال قيامه بالاعباء الشرعية من الدعوة الى دين الله عز وجل من مدافعة الشرعية محاولة توسيع رقعة ان صح تعبير الثقافة والحضارة الاسلامية على حساب الثقافات الاخرى فانه لن يصل الى مرحلة الالغاء التام - 00:07:05ضَ
للثقافات التالية. نعم. ولا ليس المقصود هو مجرد يعني خل نقول متفاهمين هذه الحقيقة وبالتالي نقدم او ما يعني لا اقل حالة اه اقرار واذعان وركون وفتور وسكون. عن القيام بالعباءة الشرعية والتكاليف الشرعية حيال مثل هذا الصراع واحيال مثل هذا. صحيح. هو - 00:07:25ضَ
سنة التدافع او سنة الصراع الثقافي هي ليست امرا مذموما في حد في حد ذاته هي سنة كونية يعني المذموم سوء التعامل معها او الاثار التي تترتب عليها بناء على عدم عدم يعني التعامل معها بطريقة صحيحة اما هي في حد ذاتها - 00:07:45ضَ
هي سنة كونية لا توصف ان صح التعبير بمدح او بذم يعني. نعم. امر قظاه الله عز وجل والعجيب انه نظرية يعني هات التاريخ اه اللي طرحها في القيامة النصر الياباني كما كما سمعت لكن يعني هي تعرضت لنقدا هائل وكبير في الدوائر الغربية وهناك من يقول انه قد تراجع عنها - 00:08:05ضَ
يعني عدم صحتها. بالذات لما رأى حالة المحافظين الجدد كما يقال في الادارة الامريكية. ادرك انا ادرك ان المسألة لم تصل يعني البشرية للفردوس الموعود ومعطيات الواقع كلها تؤكد على انه لم يعني انا اقول من اهم - 00:08:25ضَ
قنوات الوعي اللي يحتاجها المسلم المعاصر في تصوره الشخصي معرفة آآ كيفية او الطريقة التي آآ نجح الغرب فيها في الهيمنة والثقافة الغربية ما دام اننا نتكلم في المسار الثقافي على آآ - 00:08:45ضَ
اعلم المعاصر طبعا في تصوري باختصار يسير استطيع ان اقول انه الحضارة الغربية طبعا بزغت في القرون المتأخرة ولكن آآ من اهم نقول الاحداث الكبرى التي انبثقت منها ادوات السيطرة الغربية واللي منها في الجانب الثقافي هي - 00:09:03ضَ
ما يذكره بعض علماء الاجتماع والاجتماع السياسي الطفرة النوعية التي حدثت في الفكر الغربي السياسي المعاصر بعد الحرب العالمية هي الاولى فتعرفون انه التقدم العسكري الهائل والتقني لدى الغرب بعد الحرب العالمية الاولى والدمار الهائل اللي شهدته اوروبا بعد الحرب العالمية الاولى - 00:09:23ضَ
خرص الكثير من علماء الاجتماع السياسي ان الحروب المباشرة بين الدول بين الدول الكبرى اه بهذه الاسلحة الفتاكة لن ليس فيها رابح يعني لابد من اه تغيير ادوات الصراع وان انه في ظل الحرب العالمية الاولى آآ يعني قتل في اكثر من ثمانية ملايين - 00:09:45ضَ
واعيق منها الملايين كذلك. فاكتشف الغربيون انه لا يمكن الاستمرار في الحروب المباشرة طبعا آآ من هنا انبثقت فكرة اقامة عصبة الام من بعد الحرب العالمية الاولى طبعا لم تنجح لان امريكا - 00:10:10ضَ
الدولة الفتية انذاك لم تنظم اليها حدثت الثانية كانت النتائج ابشع عشرات الملايين من القتلى ثم اقيمت هيئة الامم المتحدة ما يسمى بالنظام العالمي. الذي اخلص اليه انه التغير النوعي اللي حدث في الفكر السياسي المعاصر ان الدول الكبرى اه استطاعت ان تغير ادوات الصراع بين بين اه - 00:10:27ضَ
من الحروب الشاملة المباشرة لتفتك بالملايين الى استدلالها بحروب الجاسوسية والدبلوماسية والحروب بالوكالة وهو ان تقاتل الدول الحليفة القطب مثلا الغربي تحارب الدول الحليفة القطب الشرقي تكون اداة تكون يعني سوق لاستخدام السلاح بينها آآ الغاء - 00:10:49ضَ
دوء ما يسميه بعظ علماء السياسة بدول المركز تستند في سيطرتها على العالم على اربعة ادوات احتكار التقنية العسكرية آآ الشرعية آآ التحكم بموارد موارد الطاقة وغيرها من الموارد التي تعتمد عليها الشعوب في العيش. ثم النقطة التي تهمني في هذا المجال هي - 00:11:09ضَ
تحكم الجانب الثقافي والتعليمي والاعلامي. يعني لا يتصور الكثيرون من ثمانين في المئة كما تقول بعض الدراسات ثمانين في المئة من الخبر في العالم تتحكم في اربعة عشر وسيلة اعلامية اوروبية وامريكية - 00:11:29ضَ
فانت تتكلم عن انه معظم الكرة الارضية بلا مبالغة يصب اه في على عقول ابنائها. كل هذا الكم الهائل من الافلام الامريكية والبرامج التلفازية والنشرات الاخبارية. بل حتى مواثيق حقوق الانسان ومواثيق الكثير مما يسمى المواثيق الدولية اتكأت على المفاهيم الغربية. بالتالي كل ما يصب في ذهن المسلم المعاصر منذ - 00:11:43ضَ
طفولتي حينما يرى فيلما كرتونيا او او نشرة اخبار او فيلما جذابا او غيرها هي تتكئ على المفاهيم الغربية بالدرجة الاولى ولا مسألة اي متخصص اليوم ايهما اكثر تأثيرا على المسلم المعاصر؟ القنوات الفضائية ووسائل الاعلام الجاذبة ما يسمى البعض بالقوة الناعمة؟ ام مثلا - 00:12:09ضَ
المدرسة النظامية عن منبر الجمعة اعتقد انه في مزاحمة هائلة. الذي اريد ان اخلص اليه انه الهيمنة الغربية على القوى الناعمة وادوات الاتصال ووسائل الاعلام الجاذبة انتجت احتلالا ثقافيا لعقول - 00:12:29ضَ
شريحة كبيرة من الشعوب والشباب منذ نشأتها وتشربها لبعض المفاهيم منذ منذ طفولتها حتى اصبحت مسلمة الى حد كبير. المعنى الذي تريد ان تصل اليه يا شيخ وليد هو ان الاصل ان يكون الصدام متوازي بين الحظارات والثقافات. نعم - 00:12:46ضَ
لكن الذي حصل في التاريخ ان ان ثمة حضارة من الحضارات انتصرت على الحضارات الاخرى وهيمنت عليها وهي الحضارة وهي الحضارة الغربية بالفعل الحضارة مؤخرا يعني فقال وهو كذلك يعني بالفعل الحضارة الغربية هي الحضارة التي اصبحت مهيمنة مهيمنة على الحضارات على العالم على الحضارات العالم - 00:13:06ضَ
المختلفة حتى ان جميع يعني في جميع الحضارات الاخرى غير الحضارة الاسلامية يعني الحضارة اليابانية والحضارة الصينية او الهندية كلهم شعروا شعروا بهذه بهذه الازمة ان ثمة حضارة اخرى اصبحت طاغية ويعني ومهيمنة. نحن يعني ممكن اشاركك يا شيخ وليد في - 00:13:26ضَ
بعظ الاسباب التي ارى انها فعلا ساعدت على هذه الايمن يعني التفوق التفوق الغربي سواء الاوروبي او الامريكي في العلوم التجريبية يعني تفوق كبير ادى بهم الى ان يتفوقوا في الصناعات الحربية الاسلحة وان يتفوقوا في صناعة الاعلام وان يتفوقوا - 00:13:46ضَ
الادوية وغيرها كل ما فعلا اصبح هذا تلك الحضارة يعني مختلفة في طبيعتها ان الحضارات الحضارات الاخرى ايضا السياسية والاجتماعية التي سادت فيها يعني انظمة سياسية آآ يعني استقرت فيها كثير من الحقوق لدى الافراد الشعب كلها جعلت آآ الانظار - 00:14:06ضَ
يعني اما تخضع لها او تلتفت اليها فهذه العوامل متظافرة ساعدت الى هذه النتيجة وهي ان هذه السنة الكونية ان صح التعبير او ليس انخراما وبقدر ما هو آآ ميلان آآ يعني طرف على طرف فاصبحت الحضارة الغربية هي المهيمنة - 00:14:26ضَ
على الحضارات وهو ظرف الحضارات الاخرى انا اقول هي فترة استثنائية يعني. وهي اللي دفعت في قيام لتبني نهاية التاريخ. ولا كانت قبل كان في نشوة الانتصار الانتصار. فانا اشوف انه ممكن - 00:14:46ضَ
صاحبه يتقابل يعني ليس هو رجوع الموضوع ولا نحن في صميم الموضوع لكن ممكن اذكر اشبه المدخل التأسيسي لهذا الموضوع الذي اظنه تأخر وحقه ان يقدم في الحقيقة من الاختباسات التأسيسية آآ شديدة الشهرة يعني في - 00:14:56ضَ
في المجال هذا عبارة ابن خلدون الشهيرة جدا المغلوب مولع دائم بتقليد الغالب واظن ان ان مع شهرته هذي العبارة آآ لابن خلدون لعل الكثير لا يعرف من مقدمة ابن خلدون الا هذه العبارة الشهيرة جدا الحقيقة هذه العبارة لمؤسس علم - 00:15:16ضَ
اجتماع هي تشكل مدخلا مناسبا جدا لتفهم آآ هذه الاشكالية التي نتكلم عنه ونعاني منها يعني اثر هيمنة وغلبة حضارة او ثقافة معينة على الثقافات والحضارات الاخرى من مدخل لهذا المدخل ان صح التعبير سمحتوا لي وان كان في قدر المستطاع - 00:15:36ضَ
لكني اظنه في قدر من الاهمية كذلك ان الذي يشكل هوية الانسان الفكرية وهذه من الاشكاليات المعرفية المتعلقة عند كثير من الناس ان في حالة من حالات الوهم ان الذي يشكل تصورات الانسان وقناعة الانسان وافكار الانسان هو المعامل العلمي والمعامل المعرفي فقط والحقيقة ان المعاملات المؤثرة في التشكيل - 00:15:56ضَ
الانسان اوسع دائرة من هذا بكثير يعني عندك معاملات تكلم الله عز وجل عنها في القرآن الكريم تكلم عنها النبي صلى الله عليه وسلم بل المشاهدة والحس والتجربة تدل على وجود هذه الاشكاليات - 00:16:16ضَ
احيانا غير الموضوعية التي تجعل الانسان تدفعه دفعا لتبني رؤية او تصور او فكرة معينة عندك الحسد الكبر العجب العصبية اباء الاجداد كلها وبالتالي اعتقد انه ليس من الغريب ان يقارن من المعاونة المؤثرة كذلك في تبني الانسان لرؤية وتصور معين هو انبهاره بانموذج ثقافي معين يتسلط عن وعيه وعلى الادراك - 00:16:26ضَ
بحيث يحاول الانسان انه يعيد ترتيب منظومته الثقافية بما يتوافق خلنا نقول مع تلك الثقافة والحضارة المهيمنة اه من العبارات يعني اللطيفة حقيقة التي مررت عليها للشيخ عبد الرحمن يحيى المعلم اليماني يعبر فيها تعبير - 00:16:52ضَ
ظريف فيما يتعلق بالمدخل التأسيسي ان صح التعبير في تأثير يعني معطيات متعددة وكثيرة جدا على الانسان في تبنيه لرؤية او لفكرة معينة وهو عبارة عن تجربة وهي التجربة الانسانية والتجربة الشخصية الذاتية. وهي حقيقة فيها قدر من اللطف. يتحدث عن قضية ان آآ يعني بهذه الصفة وبهذا - 00:17:12ضَ
او يقول لو قدر انك رأي معين ثم استنبطت وجها استدلاليا معينا استحسنته من وجه دلال معين ثم انني آآ اه استحسنت هذا الوجه الدلالي ثم انني وفي يوم من الايام وقفت على معارض اه لهذا الدليل الذي سندت عليه واتكأت عليه فكيف سيكون موقف من هذا الدليل - 00:17:32ضَ
سيكون في نفسي اشبه الحسكة وكأنني اميل الى عدم كونه ثابتا صحيحا ودالا على المطلوب. يقول تخيل انني اذعت القول بين الناس وشاع هذا ثم وقفت على هذا الوجه الدلالي كيف سيكون موقفي؟ لا شك ان القضية ستكون اصعب في الرجوع والاذعان الى الحق. يقول كيف لو انني لم اتنبه ذاتيا الى هذا - 00:17:52ضَ
وش الدلال؟ وانما نبهت اليه بتكون المسألة اعقد واعشق على النفس ايه ثم يعبر يعني بقاصمة الظهر كما يقال يقول تخيل ان الذي اليه ليس يعني اشبه مجرد منبه محايدة ومحبوب بل هو اه منبه اه مبغوظ الي سيكون حجم الممانعة عن الاذعان - 00:18:12ضَ
بهذا المعطى المعرفي والعلمي سيكون اشد واشد. العودة للعبارة ابن خلدون ان المغلوب مولع بتقليد الغالب لما وهذا مناسب للتعبير اللي استخدمه يا شيخ ان الرؤية التاريخية والتصحيح اللي مارسه الشيخ وليد اللي هو قضية تحدث في فترة او سياق زمني معاصر حديث والا لما كانت الحضارة - 00:18:32ضَ
اسلامية هي الحضارة المهيمنة عالميا واثارها كانت تلقي بظلالها على المجتمعات الاوروبية كانت المعادلة اعتقد مختلفة بشكل جذري على النقيب على النقيب تماما وحالة الاستياء اه التي يمارسها الاسلام لليوم حيال الثقافة الغربية المهيمنة كان يمارسها الغربيون بالامس. صحيح. في مقابل - 00:18:52ضَ
الاسلامي لهم عبارات كثيرة لكن من الامثلة المعبرة لا اريد ذكر العبارات الصريحة الكاشفة من العبارات الغربيين الدالة على حادث استياء من تأثر الشباب الاوروبي النصراني بمعطيات الحضارة الغربية. من من الحضارة الاسلامية من التمثيلات - 00:19:12ضَ
الحقيقة المبهرة واللطيفة والعجيبة واللي تدل فعلا على حجم سطوة الحضارة الاسلامية على الامم النصرانية الغربية وان هذه السطوة تولد يعني خل نقول انحرافي في مسالك النظر ومسالك الاستدلال ومسالك تبني الرؤى والافكار يذكر جملة ابن تيمية وابن القيم - 00:19:32ضَ
ترى هذا المعنى في جمب مناظراتهم التي كانوا يعقدونها مع النصارى. يعني لما يناظرون نصراني معين يتحاورون يتناقشون يصلون النقطة محل النزاع بينها وبينهم النصراني انهم يؤمنون بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وانها رسول من عند الله تبارك وتعالى وانه نبي حق وان التدين بدينه مشروع هذا كلام - 00:19:52ضَ
برره يعني كان يعبر الشيخ زايد بعض فضلاء النصارى في زمانهم ويناقشهم ويحايرهم لكن الاشكالية ومحل النقاش الذي او محل الخلاف الذي كان يتداول في مقام المناظرة مرتي بينهم هو هل - 00:20:12ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث الى الناس عامة اما ام انه نبي للعرب فقط يعني هم يتبنون في تلك الحقبة التاريخية شيء معين ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو رسول حق من عند الله عز وجل لكنه نبي للعرب. فيأتي شيخ الاسلام ابن تيمية ليحاول ان يبرهم ويدلل بالادلة الشرعية - 00:20:24ضَ
الدالة على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعموميتها لجميع الخلائق. المفارقة اللي موجودة انه اذا فتش الانسان في المقولات النصرانية اليوم لا اقول يعز قد يكون من القبيل المعدوم ان تجد النصرانيا يؤمن بصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم او يقر بفظله صلى الله - 00:20:44ضَ
عليه وسلم بل تجد العبارات بحكم تغير وميزان الحظارات وميزان الثقافة انه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكذب يتهم دين النبي صلى الله عليه وسلم الاجرام الدموية وسائر الشتائم التي نسمعها احياء لهذه المسألة. فاعتقد فعلا انه انه - 00:21:04ضَ
الاستقراء التاريخي البسيط يعني الى حد معين يدل على هذه الاشكالية يدل فعلا على تأثير غلبة يعني ان صح التعبير ممكن نضعها في هذا غلبت المزاج الليبرالي في تبني الرؤى والتصورات والافكار من الامثلة الطريفة في في هذا في هذا المجال ذكرت مؤلفة كتاب - 00:21:24ضَ
شمس العرب تسطأ على الغرب ان الشباب الاوروبي في ذلك الزمان في القرن العاشر الحادي عشر اذا اراد ان يظهر لاقرانه بانه مثقف يستعمل بعض الكلمات العربية اذا كانوا هم في القروض الوسطى المظلمة تقول وكان المؤلف اذا الف كتاب - 00:21:44ضَ
اراد لكتابه الرواج ذكر على غلافه احد علماء المسلمين يعني اللكنة الانجليزية الان والتكثر بها يعني يمكن من ولكن انا اخشى يعني هم ان اتحدث عن هيمنة الثقافة الغربية وهيمنة المفاهيم الغربية وخوف المسلمين من هيمنة الثقافة ان يفهم هذا بشكل او باخر - 00:22:04ضَ
لان الثقافة الغربية ومفاهيم الثقافة المغربية هي مفاهيم اه سلبية. بالكلية او انها شر محض. اه فهذا المعنى لا يعني لا يتبادر الى الذهن المطلق يعني هو فعلا الحديث ليس على على افراد على افراد الثقافة نعم وانما على انظمة - 00:22:24ضَ
الثقافة. نعم. نحن نتكلم عن الانظمة. ومن المعلوم ان اي نظام ليس كله ليس كله باطلا. نعم. وليس كله يعني الا في المنصوص من الشريعة المقصود انه الصراع لا يكون بين الافراد وانما يكون بين الانظمة. فاذا سيطر النظام معناه انه هو الذي سيأتي بكل - 00:22:44ضَ
هي يعني تنتشر طبيعتها فيه الثقافة التي تحته لكن ميزة الرؤية انا في نظري التفصيلية انها تخرج هذه الثقافة الغربية يعني الحديث التفصيلي عن اشكالياتها ووجه تعارضها مع الثقافة الاسلامية انها تخرج في تصوري - 00:23:04ضَ
الصورة الذهنية للثقافة من دائرة التقديس خاصة تسميتها كما ذكرت في حلقة سابقة انها قيم كونية وقيم انسانية وقيم دولية وقيم عالمية وما وغيرها من العبارات الجاذبة تخرجها من دائرة التقديس - 00:23:24ضَ
ودائرة الانبهار الى دائرة النقد والتحليل والدراسة. آآ لعلنا نقف وقفة يسيرة ثم نعود ان شاء الله. ايها الاخوة والاخوات استأذنكم في فاصل قصير ثم نواصل الحديث عن آآ صراع الثقافات - 00:23:38ضَ
قطوف الفكر دانيته فاي يد ستجنيها وضع كل جانب. اعزائي المشاهدين حياكم الله في الجزء الثاني من حلقة صراع آآ الثقافات. كنا قد تحدثنا عن اه جملة من المسائل والقضايا في صراع الثقافات وصلنا الى قظية الانتصار - 00:23:54ضَ
انتصار الثقافة الغربية وهيمنتها وكونها ليست بشر محض بل فيها النافع والضار ولكن اه حينما تهيمن الثقافة بانها تهيمن كنظام كما قال الشيخ سلطان. صحيح. ولابد من الاشارة الى نقطة - 00:24:19ضَ
مهمة وهي ان هذه الهيمنة ليست لم تأتي تلقائية من الغرب يعني من من من المنظومات الغربية وانما هي مقصودة ولهذا المنظومات الغربية تسعى الى الى فرض هذه الهيمنة وبقائها. ولهذا تفعل كثير من الاشياء الموجودة التي تشهدها في عالمنا العربي وغير غير العربي والاسلامي. نجد ان هناك كثير من - 00:24:33ضَ
الممارسات التي تقوم بها الحكومات الغربية اه لا نجد لها معنى كبير الا سعي منها للمحافظة على هذه الهيمنة التي جاءت من انتصار ثقافتها وحضارتها. ومن خلال من خلال هذا الانتصار والهيمنة تشكل مفهوم جديد ان صح التعبير وهو مفهوم - 00:24:53ضَ
المركزية الغربية ومفهوم المركزية الغربية يراد به ان تكون القيم الغربية والمبادئ المنبثقة منها هي المحور التي تدور عليه تدور حوله الحضارات الاخرى والثقافات الاخرى فيصبح ليست هي يعني التي آآ - 00:25:13ضَ
آآ يعني توجه توجيها مباشرا وانما تصبح محورا تدور حوله تدور تدور حوله الحذرات ولهذا احيانا بعض المفكرين الغربيين يعبر بالمثاقفة ولا يقصد بالمثاقفة ان الناس يتبادلون. نعم. وانما يقصدون به فرض نموذجهم الغربي على غيرهم. هذه المركزية - 00:25:33ضَ
شاعت وانتشرت في العالم ولكن اظن واجبار اي معرفة سابقة على تبديل وتغيير محدداتها بما نعم هو كذلك هذا الذي سيتطرق اليه يعني ترتب على المركزية الغربية ما يسمى ايضا مصطلح اخر الهيمنة الهيمنة الغربية الهيمنة الغربية المتعددة في اشكالها - 00:25:53ضَ
ولكن الهيمنة الغربية الفكرية والثقافية هيمنة آآ يعني هيمنة آآ منتشرة في العالم ولكن اكثر انتشارها كان على مستوى العالم على مستوى والعالم العربي وخاصة بعد خروجه من من حالة الاستعمار التي كان يعيشها. اه انتشرت هذه الهيمنة وتجذرت في المدارس وفي الجامعات - 00:26:13ضَ
حتى خرجت لنا اجيال من المفكرين العرب سيطرت عليهم سيطرت عليهم هذه المركزية الغربية فاصبحوا لا يفكرون الا من خلالها ولا ينظرون الا من خلال نافذتها ولا يستدلون الا من خلال ادواتها فاصبحت يعني شيء يعني انتشر انتشار غريب ومستغرب تماما في واقعنا في واقعنا - 00:26:33ضَ
العربي والاسلامي الى درجة ان بعض هؤلاء الذين تربوا في المحاضن الغربية اظهر امتعاضه وغضبه من من هذه الحالة التي وصل اليها المثقفون المفكرون العرب ومن وانا بين يدي الشهادة لاحد المفكرين العرب المشهورين اللي هو الدكتور حسن حنفي ومن المعلومة ان الدكتور حسن حنفي هو احد - 00:26:58ضَ
ابرز المفكرين الحداثيين الذين قدموا مشاريع متكاملة ان صح التعبير يدرس من خلالها التراث العربي. آآ ذكر في في نصوص له كثيرا ولكن النص الذي بين يدينا ذكر فيه يعني شهادة من من شهادة واضحة وصارخة ايضا اظهر فيها غضبه وعدم رضاه عن الحالة التي وصل اليها - 00:27:18ضَ
الذين من جيبه وهو وهو منهم. يقول ان ان المثاقفة التي يوهم الغرب بانها تعني الحوار الثقافي والتبادل الثقافي هي في الحقيقة تعني القضاء على الثقافات المحلية من اجل انتشار الثقافة الغربية خارج حدودها وهيمنتها على غيرها واعتبار - 00:27:38ضَ
النمط الاوحد لكل تقدم حضاري ولا نمط سواه. وعلى كل الشعوب تقليده والسير على منواله واحتكار الغرب وحده حق ابداع التجارب الجديدة والانماط الاخرى للتقدم. ويقول هو ايضا في نفس الشهادة منذ اكثر من منذ اكثر من قرنين - 00:27:58ضَ
من الزمان نترجم ونعرض ونشرح ونفسر التراث الغربي دون ان نأخذ منه موقفا صريحا واضحا. ما زال موقفنا ما زال موقفنا موقفا ناقل. عصر الترجمة لدينا لم يتوقف بعد. وما زال اكثر مشروع لدينا الى وقت قريب هو - 00:28:18ضَ
ويقول ايضا يستمر في شهادته لقد اصبحنا انظر الى هذه العبارة المؤلمة لقد اصبحنا وكلاء حضاريين للغرب عفوا للغرب واصبح حامل العلم والفكر لدينا هو الذي يبدأ حياته الفكرية بذكر اكبر عدد ممكن من الاسماء والاعلام - 00:28:38ضَ
والمذاهب الفكرية من الغرب منتسبا الى احدها داخلا في معاركها داخلا فيما لا شأن له به. حاشرا نفسه في معارك لم ولم يكن طرفا فيها. اذا تأملنا هذا النص المؤلم - 00:28:58ضَ
والشهادة الواضحة والصارخة وقارنا بينه وبين النموذج اللي حكيناه عن عن شباب الشباب الاوروبي في القرون الوسطى يعني ندرك فعلا المفارقة التي حصلت في هذا الزمان وندرك يعني مدى السطوة التي اه يعني اه حظيت بها الثقافة الغربية على الثقافة على الثقافة الاسلامية. نقول اه هو سبحان الله من - 00:29:12ضَ
اه العبارات المؤثرة والجميلة للغزالي ابو حامد والمعبرة عن جزء من الاشكالية اللي تكلم عنها ما تولده حالة انبهار يتكلم عن حالة انبهار بعض اهل زمانه الغزالي الفلاسفة الفلسفة اليونانية ورموزها وتياراتها وبعض مفكريها الكبار الكفار بين قوسين حتى عبروا - 00:29:32ضَ
وفي اخر العبارة انهم يتجملون بالكفر حتى يعني وجد من يرى يعني بسبب غلبة الانبهار بهذا النموذج ان ما عدا مجرد المسألة كفر بقدر ما هو شعور بان الكفر جميل وانهم ما يتجمل به. المأزق يعني يتجاوز مجرد قضية الاستشهاد - 00:29:52ضَ
رموز الكتابات وحشر الاسماء او الرطانة في الاعجمية. الاشكالية تنتقل الى قضايا مفاهيمية المأزق الاكثر عمقا والاكثر خطورة عندي للانسان اللي هو اعادة ترتيب المنظومة الشرعية والمنظومة الدينية والقول على الله تبارك وتعالى بلا علم. المشكلة ان انه وجد الان مفكري العرب ووجد - 00:30:12ضَ
يوم من الشباب من انزل الاسلام بكبيرة القيادة التي ينبغي ان يكون محتلا لها في قيادة حياة الانسان وحياة الامة في ضوء تصوره في ضوء التصور الشرعي بحيث انه جعل الاسلام هو مجرد ختم - 00:30:33ضَ
آآ يضع آآ طابعه ان صح التعبير على المنظومة الغربية او المنتجات طبعا بعد اعادة تشكيل الاسلام بما يتوافق مع تلك الرؤى وتلك كلما الاختام التي تشرعن البضاعة الغربية كلما اوصف الشخص بان اقصر استنارة واكثر في الحظارة واكثر طبعا والملفات حقيقة اللي يتابع الملف - 00:30:47ضَ
يعني خلنا نقول من فات التأزم بين تيارات الاسلامية والتيار التنويري او حتى بعض التيارات الليبرالية الملفات المتأزمة الملفات الساخنة المتعلقة على سبيل المثال بالمرأة المتعلقة بعقيدة البراءة المتعلقة باحكام الجهاد متعلقة بالموقف المخالف الموقف للاخر الموقف من الكافر وغيرها من الملفات اعتقد ان المسألة - 00:31:07ضَ
بشكل واضح المشكلة الان ويتلمس الانسان اذا انصف من نفسه هذه القضية نحن نستشعر من انفسنا في بعض المقامات وبعض الاوضاع المعينة ان ان اننا راظقون فعلا الى قدر من المزاج الغربي ومزاج الليبرالي وهيمنة قيمها - 00:31:27ضَ
يعني حالة القبول مثلا ببعض النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بطبيعة الحال ما نريد الاستغراق في تفاصيل وشروح وما يتعلق لكن امثلة كاشفة امثلة كاشفة والمشكلة في هذه الامثلة الكاشفة انها تعبر عن موقف استباقي مبدئي قبل يعني خل نقول المحاولة التفتيش عن معاني هذه النصوص يعني مثلا لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولا - 00:31:47ضَ
وامرأة او ما رأيتم ناقصة عقل ودين او لو كنت امن احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. واضح ان تتعامل مع قطاعات مسلمة واسعة اه ثمة موقف يعني اه مبدئي رافظ لمثل هذه النصوص دون النظر في تفاصيل هذي النصوص وسياقاتها وما يتعلق بها من شروعات وقد يكون رافظ - 00:32:07ضَ
بيكون مستثقل وقد يكون مستشكل وكل ما تذكره مولده ومحركه في حقيقة الامر اللي هو قضية المزاج اه الثقافة عندي مثال اعتقد ان مثال معبر عن شديد التعبير عن هذه الاشكالية واشبه يعني خل نقول التمثيل المعياري لحالة الاشكال وحالة - 00:32:27ضَ
يعني خل نقول يعني هي احد الامارات التي تكشف يعني في غالب تجلياتها ما يلزم انها مطردة باطلاق لكن في غالب تجليات تكشف عن وجود اشكالية الرضوخ القيمة الثقافية الغربية المهيمنة بالذات المزاج الليبرالي الغالب. لما نتحدث عن الليبرالية الفكرة المركزية الموجودة في الخطاب الليبرالي هي قضية الحرية والفردانية - 00:32:47ضَ
احد المعطيات الشرعية المتعارضة بشكل مصادم لمثل هذه القيمة الليبرالية ما يتعلق الحد المعروف في دين الاسلام بحد الردة ان المرتد عن نعم يستتاب فان تاب وعاد للاسلام والا قتل. لما تستعرض الان سياق بعظ المفكرين الاسلاميين في تناولهم لهذا الحد لا تخطئ - 00:33:07ضَ
عينك مظاهر يعني خل نقول عدم الرضا وحالة الرضا ومحاولة التوفيق يعني يبتدأ سيناريو النقاش انصح التعبير بالمعطى الاتي يقول الله تبارك وتعالى لا اكراه في الدين واي اكراه اعظم لن يوضع السياف على رقبة انسان ويقال له اما ان تدخل في الاسلام او ترجع الى الاسلام واما - 00:33:27ضَ
تقتل تورد عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبد الله ابن مسعود لا يحل دم امرئ مسلم النبي احدى ثلاثة طيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدين مفارق للجماعة - 00:33:47ضَ
يهتدي الوصف يقول لك ان هذا وصف مركب وان التارك لدينه وصف مقيد بالمفارق الجماعة وليست المسألة يعني خل نقول المتعلقة بترك ديني وانما اذا تابع الوصف المركب من القضيتين وهذا يعني اقرب الى الاعراف الدولية المتعلقة بالخيانة العظمى وينفظ في القضية هذي. طبعا لما تتأمل في الحديث - 00:33:57ضَ
في تلازم ظروري بين قظية ترك الدين ومفارقة جماعة المسلمين وهذا اشبه بالقيد المفسر المبين وليس هو يعني خلنا نقول ليس قيد اذا اصلا هي عبارة مفسرة من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث مثلا آآ ما من مسلم يشهد ان لا اله الا الله تارك يدينه فرق لكن بعيدا عن المعطى هذا طيب - 00:34:17ضَ
وردنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه يقول لك ان هذا الحديث ضعيف في رواية عكرمة عن ابن عباس ينفخ في القضية هذا الحديث في صحيح الامام البخاري انعقد عليه اجماع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم تواتر نقل الاجماعات - 00:34:37ضَ
عن اهل العلم المتتابعة المتظافرة على مدى مدد زمنية طويلة جدا على هذه القضية بل يؤكد حالة الارتباك المفاهيمي في محاولة التوفيق بين معطيات القيم الليبرالية القيم الشرعية انك لما تنظر الى تفاصيل المقولات التي تبناها هذا الخط في كثير من التجليات وتبينك عن - 00:34:51ضَ
الاشكال لما يقول لك انا لا اؤمن انه حد لكنه تعزير زين تقول لماذا تؤمنين تعزيل؟ لماذا هربت من كونه حدا؟ تجد ان القظية محافظة على الحرية؟ طيب التعذير ترى لا يحافظ على الحرية طيب - 00:35:11ضَ
من قضية الان انه يقتل تعذيرا. طيب هل تجوز ان يعاقب باي عقوبة من العقوبات؟ بالسجن يعني كما يحاولون ان يهوجون. طيب ما هو موقفكم من من يتبنى هذا الحد من علماء الاسلام. هل ترونه قولا يعني خل نقول فقهيا سائغا مقبولا متصورا ان يكون في شريعة الاسلام ام انه يعني قول و - 00:35:26ضَ
يعني عقدي اه مرفوض. هذا مثال واحد من امثلة لو اراد الانسان لاستعراض امثلة متعددة في هذه القضية اعتقد انه سيقف على نماذج متعددة وكثيرة جدا كلها تصب في بمصب واحد وهو ان احد الاشكاليات الكبرى الموجودة في الفضاء الفكري المعاصر اليوم هو هيمنة وغلبة المزاد الليبرالي بحيث انها فعلا - 00:35:46ضَ
بترتيب كثير من الجغرافيا المتعلقة بخارطة الاسلام لتتوافق مع النماذج الغربية. انا اظن يعني من اكثر اللي تفضل فيها الشيخ عبد الله تجليات اه للمزاج الليبرالي والمزاج الغربي هو وجود خطاب اه دعوي او خطاب اجتماعي - 00:36:06ضَ
ها هي وخطاب توجيهي نستطيع ان نسميه يعني معنى اللي يسميه يعني منزوع الدسم. او جرد من الخصائص العقائدية والفكرية للاسلام بمعنى انه اه السؤال اللي دايم يتفاجأ في بعظ الناس انه اذا قلنا انه هل ثمة اه مساحات مشتركة بين - 00:36:26ضَ
الاسلام والليبرالية هل ثمة مساعات مشتركة بين الاسلام واليهودية والنصرانية بالتأكيد يوجد مساحات مشتركة لدى يعني عامة الاديان الثقافات يعني مثلا قيمة الصدق قيمة اصل العدل قيمة الاتقان في العمل قيد قيمة - 00:36:46ضَ
النظام والانضباط قيمة الرفق قيمة الحوار هذه قيم موجودة في الشريعة لا شك ويوجد نصوص قرآنية ونبوية كثيرة تؤكد عليها وشاهدة عليها. لكن الذي يحدث في في بعض الاحوال ان يقدم خطاب توجيهي او دعوي اقتصر عليها فحسب. فاصبحت لا - 00:37:06ضَ
يميز بين الخطاب الشرعي والاسلامي والخطاب الغربي في هذه في بث هذه القيم والمفاهيم ويوصف هذا الخطاب الانتقائي بانه هو الخطاب او بالاسلام. بينما هو اسلام بلا نكهة اسلام حقيقة. يعني لوظح الصورة للمشاهدين انا اقول كمن نقدم عصير الشيخ آآ مثلا فراولة - 00:37:26ضَ
هنا جوافة انا اقول الذي يفعله بعض اصحاب الخطابات الذي لا نشك ان دافعهم عرض صورة حضارية مشرقة عن الاسلام وتحبيب الاسلام لكثير من الناس بتيسيره عليهم لكن الذي يفعل انه ينزع الفاكهة يا شيخ يعني هنا في موية وهنا في موية هنا في سكر وهنا في سكر ويبقي على الموية والسكر والموية والسكر لكن - 00:37:46ضَ
يشيل هنا الفراولة ويشيل هنا الجوافة. فيصبح الاسلام وغيره سواء. حينما يجرد الاسلام من مضامنه التي تفرد بها عن الثقافات الاخرى اصبح يقدم خطابا شبه آآ متطابق خطاب يعني الحقيقة انه خطاب ليبرالي بنكهة - 00:38:06ضَ
اسلامية وحشة عليه بظع ايات واحاديث لكنه في النهاية لا يقدم هوية اسلامية اصيلة تنبثق من يعني المصادر الشرعية وتنظر النصوص الشرعية نظرة آآ شمولية. صحيح. والذين يتبنون هذه الرؤية الذين خضعوا للهيمنة الغربية لم يقتصروا على الخضوع للهيمنة - 00:38:26ضَ
ويقر بذلك وانما ذهبوا الى التراث الاسلامي والعربي يعني يؤسسوا او ليؤسسوا لمشروع لمشروعية هذه هذه التي اتخذوها فتجدهم يعني ينتقون من التراث من تراث امثلة يرون فيها يرون فيها دلالة على مشروعهم - 00:38:46ضَ
واحيانا من تقريرات بعض الفقهاء يستدلون احيانا بنظرية المقاصد وبنظرية اسباب النزول وغيرها ليستدلوا بها على ان على ان النصوص قابلة التأويلات التي نحن نقدمها نقدمها الان ولكن من الظريف انهم احيانا يستدلون بما بمشاهد او بنصوص يوجد في نفس السياق نصوص اخرى - 00:39:06ضَ
تخالفها يعني اذكر ان بعضهم كان يستدل بقول الامام الشافعي آآ رحمه الله حين ذكر انه انه اني اقبل المخالف لي واتمنى ان يكون قوله آآ يعني هو القول الصحيح وقوله هو الخطأ. وليستدل به على انه يقبل الاراء وانه يعني ليس عنده مشكلة مع الاراء المختلفة معه مهما كانت. والعبارة - 00:39:26ضَ
اشهر اللي هو قول الصواب ولكن نفس الامام الشافعي رحمه الله والذي قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليل ويطاف بهم آآ بين الناس. فلاحظ كيف انتقوا هذا هذا النص ليستدلوا به على رؤيتهم وتركوا - 00:39:46ضَ
طفل اخرى وهذا يعني هذه العملية وغيرها من العمليات الاخرى التي حاولوا بها تأسيس مشروعهم فيها اشكالات كثيرة يعني لا تنسجم مع عقل ولا مع من نهج علمي صحيح ولا حتى مع الضرورات المنطق والاستدلال. لا لا لو اردنا ايها الاخوان اه يعني بعد ان اه ابحرنا وشرقنا وغربنا في تجلياتنا - 00:40:06ضَ
اثر الثقافة المهيمنة اللي هي الثقافة الغالبية نريد ان نضع اشارات لاسس يعني اقامة ممانعة اه ثقافية لدى المسلم المعاصر جميل صراحة هذي الفكرة هي من اهم من اهم الافكار ولو لم نقيم هذه الحلقة الا لهلا يعني لكانت لكانت - 00:40:26ضَ
الكافية. السبب في ذلك ان نحن لدينا اشكالية نحن الاسلاميين ان صح التعبير لدينا اشكالية. وانا ازعم انها فعلا اشكالية كبيرة وهي اننا نشتغل كثيرا بتوصيف امراضنا ولا نقدم علاجات لها ونشتغل كثيرا بتوصيف مخططات الاعداء ضدنا ولكن لا لا - 00:40:46ضَ
باقامة البرامج التي اه تصد هذه المخططات. فنحن عندنا هوس كبير جدا بالجانب الاول دون الجانب البنائي الدفاع الذي يجعلنا فعلا نعود الى حالة التدافع الصحيح والرشيد. فمن المهم جدا ان نركز على هذه الجوانب في هذه الحلقات وفي غيرها. ومن المهم جدا - 00:41:06ضَ
حتى ان تقام مراكز ودورات وحلقات وندوات لمعالجة هذه القضية التي هي كيف نواجه؟ وليس ماذا يفعل اعدائنا يفعل اعدائنا بنا ونحن اذا اذا اذا تأملنا في هذه الاشكالية او في هذه الحالة اللي هو حالة المدافعة آآ نجد فيها يعني آآ - 00:41:26ضَ
آآ يعني قضية وهي ان حالة المدافعة ليست خاصة بنا نحن اهل الاسلام. وانما حالة المدافعة ظد ظد الهيمنة الغربية آآ يشترك يشترك فيها معنا آآ عدد من الاصحاب عدد من الحضارات والثقافة الاخرى الثقافة الهندية الثقافة اليابانية الثقافة الصينية كلهم - 00:41:46ضَ
يشتركون معنا في هم المدافعة لان الحضارة الغريبية يعني سطت على كل هذه الحضارات واذا كان الامر كذلك فهناك تجارب قدمت في اه التصدي لهذه الهيمنة. من المهم جدا ان نذهب لتلك التجارب وندرسها حتى نستفيد من الصالح منها. هذي مهمة جدا في في اه في عمليتنا - 00:42:06ضَ
نريد ان نخوض فيها. ايضا اه من المهم التأكيد على ان حالة المدافعة لا بد فيها من التوازن والشمول. ان لم يحصل التوازن والشمول ستكون حالة مدافعة عرجاء والعرجاء لا يمكن ان تسير التوازن المقصود به اننا اذا اردنا ان ندافع لا ندافع في الجانب الثقافي فقط وانما ندافع على جميع - 00:42:25ضَ
ايه ده؟ الجانب الثقافي والجانب السياسي والجانب الاقتصادي والجانب الاجتماعي وكل هذه الجوانب لابد ان تتظافر سويا في حالة المدافعة اما اذا حرصنا نحن مثلا مثقفين والمفكرين على الجانب الجانب الفكري واغفلنا التنبيه او الدعوة للمهتمين - 00:42:49ضَ
بالجانب السياسي والجانب الاقتصادي ولم يهتموا بهذا الجانب قطعا لن نستطيع ان نبني عربة تسير بطريقة صحيحة سنبني عربة عرجاء او لا تسير ولو بناء عليه لم يكن يعني يكون مدافعتنا لهذه الهيمنة مدافعة يعني صالحة ونافذة وطبعا اللي اكد المسألة هذي ان ان - 00:43:09ضَ
وامام ثقافة مهيمنة والمعطى لهذي الثقافة المهيمنة هو الطابع الحضاري الموجود للحضارة الغربية. يعني هيمنتها العسكرية هيمنتها الاقتصادية يعني في مختلف المناخات هي اللي ولدت حالة الهيمنة في المجال الثقافي ولا انت لا تتحدث عن قيم ثقافية بذاتها - 00:43:29ضَ
قاعدة بالعكس نحن نزعم وندعي ونؤمن ان القيم الشرعية القيم الدينية في الفضاء الصحي في الفضاء المحايد ينبغي ان يكونوا هذه قضية حتى الغربيين واعين فيها واعيين ان حتى في حالة الهيمنة اللي موجودة الدين او - 00:43:49ضَ
الثقافة الوحيدة اللي موجودة في الارظ التي فعلا فيها القيم الذاتية التي يخلق حالة الممانعة للثقافة الغربية للحالة الاسلامية يعني من مقاطعة الشيخ عبد الله من المواقف اللي ما انساها اتصل بي احد الشباب وقال لي انه ما الجواب على من يرى انه التاريخ الاسلامي مليء بالدماء - 00:44:09ضَ
ومليء بالقتل ومالي بالثورات وما الى ذلك بالتاريخ الدولة الاموية والعباسية خاصة عثمانية فقلت لها يعني حدثني عن حضارة منذ يعني اه خلق ادم عليه الصلاة والسلام ابادت سبعين مليون انسان. يعني لا يوجد حضارة دمرت الملايين - 00:44:29ضَ
اي من البشر في سنوات قليلة كهذه الحضارة بل لا يوجد حضارة تفتق اذهان آآ سدنتها عن يعني تصنيع اسلحة تبيد الرجل والمرأة والطفل بل يبقى اثار هذه الاسلحة الفتاكة الى اجيال سابقة - 00:44:49ضَ
فيعني هي زي ما تفضل في ابني شوي عفوا الشيخ عبد الله لما ذكر انه اي قيمة هذي تحترم حتى انسانيا هو من الاظافات اللي ممكن تقال في هذا سياق اللي هو تخليق حالة الممانعة اعتقد ان في عناصر متعددة وينبغي ان نناقش ما يتعلق بهذا العنصر وفق مستويين المستوى الاول - 00:45:06ضَ
خلنا نقول الانظمة العامة التي ترتقي خلنا نقول بالوضع الحضاري العام ثم تحاول ان تخلع حالة الحصانة والممانعة في افراد المسلمين في افراد المسلمين واللي بمقدور مثل هذه الحلقات بالذات اللي تعنى بالبعد الفكري وكذا انها تحاول ان تولد حالة الحصانة الممانعة للقلع على مستويات يعني نستطيع ان صح التعبير استنقاذ - 00:45:26ضَ
من يستطيع استنقاذه من الرضوخ لمعطيات الهيمنة الثقافية. من المعطيات اعتقد الاساسية والمركزية والمهمة هي قضية تخليق حالة العزة الايمانية حالة الاستعلاء الايماني للقيم الشرعية بحيث يعتقد الانسان في نفسه ويعتقد جادا مؤمنا صادقا بانه الاعلى من الاخر الكافر - 00:45:46ضَ
آآ دينا ومنهجا ورؤية وفكرا وغيرها من المعطيات ولذا من الملحوظات اللي يدرس التاريخ وهي ملحوظة حقيقة مبهرة وعجيبة ان تتحدث عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لما لما تريد تقييم المشهد الحضاري وفق القيم المادية فلا شك انك تتكلم عن مجتمع يعتبر يعني خل نقول - 00:46:06ضَ
اه بداعي بالمقارنة بالحظارتين الكبريين الموجود في زمانهم المعايير المادية وفقا هذا مؤكد عليه المعايير المادية ومع ذلك اه لم يكن في نفس الصحابي ادنى شعور بان اه الثقافة الموجودة عند فارس وعند الروم - 00:46:26ضَ
تحق النظر وتستحق التأمل وتستحق الاستلهام والرضوخ لهيمنتها وفق بالعكس في قصة ربعي بن عامر لما يقول له بكل يعني انت عن اعرابي يعني حتى حتى المشهد الذي نقل في التاريخ بلمس الصحابة وهو يدخل يعني ويخلق وكذا ثم يجلس جلسة يعني بسيطة جدا ويقولها - 00:46:46ضَ
اتينا لنخرج العباد من هذا الخطاب الممتلئ عزة هو اللي خلى حالة الحصانة حتى لما تستقرأ التاريخ الاسلامي ترى حالة الارتطام والصدام بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية ليس تجليها الاوحد والتجلي الاخير لا مررنا بارتطامات كثيرة من المجتمع الغربي ومع ذلك - 00:47:06ضَ
ما حصلت الاشكالية التي نتكلم عنها التي نعانيها اليوم يعني حصلت حروب صليبية وهزم المسلمون واحتلت القدس اكثر من قرن من الزمن. اي نعم. ومع ذلك ما كان ثمة شعور عام في العالم الاسلامي انه يعني ما دام حصلت حالة النكوص ينبغي ان - 00:47:24ضَ
ان نعيد ترتيب الاسلام بحيث يتوافق مع منظومة الصليبية المهيمنة وغيرها من المواطنين في نظري قد تستغربون مني هذا الكلام في نظري ان من اقوى ما يحقق الاستعلاء الايمان هو ما يمكن ان اسميه آآ تأسيس عقلنة الدين. وعقلنة الدين هذا يعني مصطلح يطلق على معنيين احدهما صحيح والاخر خاطئ - 00:47:44ضَ
المعنى الاول عقلنة الدين بمعنى اخضاع الدين لقوانين العقل هذا المعنى غير غير صحيح وانا لا لا اقصده وانما اقصد المعنى الاخر وهو آآ عقلنة الدين بمعنى الكشف عن المضامين العقلية التي يعني اشتملت عليها الاحكام التشريعية الكشف عنها - 00:48:04ضَ
المضامين ونشرها بين المسلمين واقناع المسلمين بها هو من اقوى ما يؤسس عندهم الاستعلاء الايماني بحيث انهم يشعرون ويدركون بان دينهم هو متوافق مع العقل وهو الذي يكمل العقل وهو الذي يكشف للعقل مجالات اخرى كثيرة تساعده على على الاتزان او على الاتساق مع مع المبادئ مع المبادئ - 00:48:24ضَ
والقوانين الفطرية. اذا في نظري ان الحرص على الحرص على عقلنة الدين اه من اقوى ما يساعد على ما ذكره الشيخ عبد الله اللي هو الاستعلاء الاستعلاء الايماني المشكلة ان لدى بعضنا اشكال في هذا هذا المصطلح او او علاقة المصطلح يجير للفهم المشروع - 00:48:44ضَ
المفهوم الذي طرحته وهو كذا اذا فعلا نحن نحتاج الى ذلك. صحيح. والتسليم عندنا التسليم للدين ليس هو تسليم مجرد اصلا. هو تسليم وعقلا بمعنى ان الناس انما يسلمون بالدين لادراك من هو الصحيح. ومما يساعدهم على ذلك هو الكشف عن المضامين عن المضامين - 00:49:04ضَ
عقلية. جميل. في بعد في ما ادري الوقت ازف ولا باقي ولكن ان نختم. تفضل. ولكن في بعد اخر من المهم الاشارة اليه. وهو الاستعلاء المعرفي. كما عن كما اننا ندعوا الى الاستعلاء الايماني او الديني هناك استعلاء معرفي. ومعنى الاستعلاء المعرفي يرجع الى الاستغناء يجب علينا نحن الاسلاميين ان ان - 00:49:24ضَ
نحرص على الاستغناء المنهجي عن كل المناهج الاخرى بحيث اننا نذهب الى تراثنا والى ديننا والى اصولنا ونستخرج منها المناهج التي تساعدنا على على تأسيس معارفنا المناسبة لعصرنا. لا ان نذهب الى ثقافات اخرى ونستعير منها المناهج. فاننا ان فعلنا ذلك اه خضعنا لتلك المناهج - 00:49:44ضَ
واصبحنا يعني آآ خاضعين آآ صاغرين امام تلك الاصول المنقولة الينا. لكن آآ كوننا نلتفت الى الى الى انفسنا والى تراثنا ونحاول ان نستخرج منه تلك المناهج نبدع اشياء خاصة بنا او هذا هو الذي يحقق لنا الاستعلاء المعرفة ما يمكن ان نسميه بالاستعداد - 00:50:04ضَ
الاستغلال المعرفي. حديث مات ومع هذا الشيخين الحقيقة. كان بودينا ان نسترسل اكثر ولكن كالعادة الوقت يدعمون نكتفي بهذه هذا الحديث في صراع او صراع الثقافات اللي كان آآ رائعا آآ كعادتهما معنا في هذا - 00:50:24ضَ
نؤكد على هو كان الشيخ الوليد يعني كذلك الله يعطيكم العافية. ايها الاخوة والاخوات آآ نودعكم في هذه الحلقة على امل اللقاء بكم في آآ دردشة فكرية قادمة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:44ضَ
- 00:51:01ضَ