ليردع كل جانب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعزائي المشاهدين. مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم في برنامج وعي ومع شركائي في برنامجنا فضيلة الشيخ سلطان العميري المحاضر بقسم العقيدة في - 00:00:00ضَ
سمعت ام القرى والشيخ عبد الله العجيري مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث حياكم الله ايها الاخوة اعزائي المشاهدين في عالمنا المعاصر وحيث تحول العالم الى اه شبكة اه متصلة من الاتصالات وفي زمن انفجار التقنية وتعدد وسائل - 00:00:20ضَ
الاتصال والتسارع في تقنية التواصل بين الشعوب والامم اصبح التفاعل الفكري بين الثقافات والمجتمعات والامم خيارا حتميا لا لا تستطيع اي امة من الامم ولا يستطيع اي مجتمع من المجتمعات ان يعتزل بنفسه عن بقية الشعوب. اذى كواقع عاش من جهة ومن جهة اخرى - 00:00:40ضَ
فهي سنة كونية وهي التي ذكرناها سنة التدافع بين الامم وامة الاسلام التي ينبغي ان تأخذ يعني اه مقود اه قيادة الحضارة في هذا العالم هي ينبغي عليها ان تحرص على المزاحمة في سباق الحضارات - 00:01:05ضَ
وهذا يستلزم قدرا ناضجا من التفاعل الفكري بين مع الثقافات الاخرى. فلو نتحدث عن مفهوم آآ التفاعل الفكري وهل يمكن آآ او الاصح والاصوب ان نعبر بالتفاعل الفكري او نعبر - 00:01:25ضَ
يعني مصطلح اكثر شهرة وهو الانفتاح الفكري. طيب في البداية ارحب الصديقين الكريمين الشيخ وليد الهويريني والشيخ سلطان العميري على يعني هذه على هذا اللقاء الماتع باذن الله عز وجل الذي نطمع بالناديين ان يكون نافعا مفيدا لنا ومفيدا كذلك للجمهور. خلني - 00:01:45ضَ
قرب للجمهور شيئا مما جرى خلف الكواليس في التحضير والاعداد لهذه الحلقة. العنوان الاساسي الذي كان مقترحا لهذه الحلقة كان عنوان الانفتاح الفكري واثناء تداول النقاش حول ذا الحلقة الشيخ سلطان العميري البنائية في الغالب نحى يعني مقترح اخر وهو ان ما - 00:02:05ضَ
ما يستخدم هذا المصطلح المستهلك نسبيا يعني فضاءنا الفكري وانما يستعرض عنه بمصطلح اخر وهو التفاعل الفكري. وما اخفيك لما سمعت هذا المصطلح من الشيخ آآ اه لم يكن لمعاملة جديدة فقط تأثير في حالة القناعة اللي تولدت - 00:02:25ضَ
لاختيار هذا العنوان على حساب العنوان الاخر لكن اه ما يتضمنه هذا الاصطلاح الجديد التفاعل الفكري من ايحاءات ايجابية اه قد لا يتلمسها الانسان في ايحاءات لفظة الانفتاح الفكري. وارجو ان تكون هذه الروح يعني مستحضرة وحاضرة في ما نقبل عليه من حلقات وهو تغليب الجوانب - 00:02:41ضَ
اه فيما يطرح من افكار على حساب اه عدم الاقتصار على قضية الرؤى النقدية. اه والرد على المخالفين في رعاهم الفكرية ان الايحاءات الايجابية آآ اللي ممكن تستوحى من مصطلح التفاعل الفكري بالمقارنة بمصطلح الانفتاح الفكري معطيا اساسيا ممكن الاخوان عندهم اضافات عليها يفيدون بها - 00:03:01ضَ
النقطة الاول ان في غالب الاحوال لما يعرض مصطلح انفتاح الفكري تتداعى للذهن الجوانب السلبية المتعلقة بالانفتاح على الاخر فكريا بمعنى ان آآ كيف نستطيع تحقيق حالة من حالات الحصانة والضمانة من عدم تسرب الاشكاليات الفكرية الى فظائنا الفكري وبالتالي ينحو الموظوع - 00:03:21ضَ
الغالب اه منحى وظع القيود ووظع الظوابط في الانفتاح على الاخر حتى ما يتم اختراقنا فكريا من خلال الاخر. الايحاء اللي اللي يعطيه التفاعل الفكري بالمقارنة ايحاءات اكثر ايجابية بمعنى انه انه ليس اه ليست الحالة حالة مكتفية بالمدافع عن افكارنا بقدر ما هي حالة هجومية ايظا محاولة للتأثير - 00:03:41ضَ
في الاخر كما يحصل يعني حالة من حالة التأثر بالاخر الانطباع الثاني اللي يخلقه مصطلح التفاعل الفكري ايظا اللي هو قظية آآ اللي هو انها اوسع دائرة واوسع فعلا من مصطلح الانفتاح الفكري الانفتاح الفكري في الغالب هو حالة من حالات التأثر بالاخر - 00:04:04ضَ
اه سواء كان تأثر ايجابي او تأثر سلبي لكن مصطلح التفاعل الفكري اوسع دائرة لانه ما يقتصر على المعاملة تأثر وحدة لكنه يعني يتعلق معنى التأثر والتأثير يعني بالاخر وكلا المفردتين وكلا الركيزتين والركنين اللي يقوم عليهم التفاعل الفكري اظن انه سيكون محل تداول محل مناقشة فيما يتعلق - 00:04:24ضَ
يتعلق بالمفهوم مفهوم التفاعل الفكري اظن انه جزء من المقدمة الماضي تساعد للخلوص بمفهوم معين يتعلق بالتفاعل الفكري اظن ان ان مما نستطيع ان نعرف به التفاعل الفكرية انه حالة من حالات اه اللي تعترظ الانسان في مساراته الفكرية ومعطياته الفكرية تتخلق من خلالها حالة من التأثر - 00:04:44ضَ
والتأثير في الاخر. وطبعا لما نتحدث عن التأثير في الاخر فانت تحدث عن التأثير او التأثر بالاخر. اه سواء على مستوى الافراد على مستوى المنظمات او على مستوى الجماعات او - 00:05:04ضَ
واوسع مستوى الثقافات والحضارات. واظن ان جملة الموضوع فلما نتحدث عن التفاعل الفكري نتحدث الدائرة الاوزع نتحدث عن التأثر الاخر ثقافيا او حضاريا او فكريا في الدائرة الواسعة. طبعا اظن من الاشياء اللي كذلك ينبغي التنبه لها - 00:05:14ضَ
او تذكير عليه ونحن نتحدث عن التفاعل الفكري من جهة المفهوم انه مفهوم يتسم بقدر من الحيادية بمعنى لا يلزم بالظرورة تكون له ايحاءات ايجابية او سلبية من جهة المصطلح ذاته قد يكون التفاعل الفكري مع الاخر تفاعل فكريا ايجابيا حسنا مطلوبا شرعا وهذه تفاصيلها بتأتي في موضوع الله عز وجل وقد تكون له - 00:05:34ضَ
يعني مدبولات سلبية تفاعل فكري سلبي اه الغير اه غير مطلوب شرعا بان يكون تأثر الانسان بالاخر تأثرا سلبيا بان ينحرف كالاخر فكريا او يكون تأثيره في الاخر تأثيرا سلبيا بان يؤثر فيه سلبا في مناخيه ومناخه الفكرية بناء على هذه المقدمة اللي ذكرتها يا شيخ عبد الله اه في نظري انه من المهم جدا - 00:05:54ضَ
ان ان ان ننقل الاهتمام بالاسئلة كثيرا ما اهتمنا مثقفونا وشيوخنا بالجواب على سؤال كيف ننفتح على الاخرين؟ هم لكن نظري انه من المهم الان ان ننتقل للسؤال الاخر وهو كيف نتفاعل مع الاخرين؟ وفي نظري ان هذا السؤال هو السؤال المحوري في هذه في - 00:06:14ضَ
في هذه الايام يعني ومن المهم ان نؤكد على ان على ان الاسئلة مما يؤثر في في مسارات الفكر يعني طبيعة الاسئلة التي تطرح ومساراتها التي تتجه اليها تؤثر في النتائج التي تصل اليها الحالة الفكرية. فان سيطر علينا سؤال كيف ننفتح على الاخرين؟ اه سنصل الى حالة - 00:06:34ضَ
معينة تتناسب مع مع هذا السؤال وطبيعته ومساره. ولكن ان ركزنا على السؤال الاخر وهو كيف نتفاعل مع الاخرين؟ اه سنصل الى نتيجة مختلفة عن نتيجة الانفتاح وايضا مسار اخر مختلفة عن عن المسار وفي نظري كما ذكر الشيخ عبد الله ان سؤال كيف نتفاعل مع الاخرين - 00:06:54ضَ
سيؤدي بنا الى طبيعة فكرية مختلفة هي اكثر ثراء واكثر حيوية واكثر نفعا آآ للفكر الاسلامي وايضا الفكر المخالف ايضا الاسلام بناء على ما ذكر الشيخ عبدالله من ان مصطلح التفاعل الفكري مصطلح محايد في نظري انه من المهم جدا ان نناقش قضية حكم التفاعل الفقهي ما حكم - 00:07:14ضَ
التفاعل الفكري هل هو محرم؟ هل هو جائز؟ الى غير ذلك. ان اردنا ان ندخل في التفاصيل ممكن ان نقول ان التفاعل الفكري الفكري تمر به المستويات مستويات الاحكام الخمسة ولكن هذا يحتاج الى تفاصيل ودخول في في في التفريعات. آآ افظل طريقة في مثل هذه في مثل هذه يعني الافكار - 00:07:34ضَ
عامة ان تقسم الى قسمين يعني قسم مشروع وقسم ممنوع وبناء عليه نقول ان التفاعل الفكري ينقسم الى قسمين تفاعل فكري مشروع على حسب درجات المشروعية قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. وهناك تفاعل فكري ممنوع - 00:07:54ضَ
على حسب درجات المنع قد يكون محرما وقد يكون ايضا يعني كبيرة وقد يكون مكروها. اه والتحديد هذه تحديد هذين النوعين يكون بالمعايير المعايير التي يعتمد يعتمد عليها التفاعل فان كانت المعايير التي يعتمد عليها معايير صحيحة ومستقيمة فان التفاعل حينئذ سيكون مشروعا - 00:08:13ضَ
وان كانت المعايير التي يعتمد عليها معايير غير صحيحة او غير منضبطة فان التفاعل حينئذ سيكون سيكون ممنوعا وبهذا نحدد الدوائر العامة والمسارات اما قضية التفاعل الفكري التي نحن نتحدث عنها الان فيعني اذا حبينا نقول اذا حددنا اذا حدثنا - 00:08:34ضَ
الحكم يعني بما تفظ فيه الشيخ سلطان نحتاج ان نعرج بالحديث عن معايير التفاعل الفكري الايجابي اه اذا اراد الشيخ سلطان هنا يعني آآ جنائيين في طموحاتنا. نبدأ بالبناء ونبدأ بالبناية اولا ثم نبدأ بالنقد يعني. يعني معايير نريد ان نتحدث عن معايير - 00:08:54ضَ
التفاعل الفكري الايجابي. المعايير حقيقة عديدة لكن من اولها واذا قلنا التفاعل الفكري انا اظن يعني انه من الشرايح الاجتماعية التي يعني ستحتاج كثيرا لاستحضار واستظهار هذه المعايير هم اصحاب نقول التماس الاكثر - 00:09:14ضَ
مع الثقافات الاخرى وعلى رأسهم شريعة المبتعثين في مجتمعنا السعودي او في غيرها من المجتمعات العربية والاسلامية وكل من ادوات الاتصال بالثقافات الاخرى لم تعد قاصرة على السفر اصلا بالجسد بل اصبحت الثقافات والمفاهيم يعني تأتي على الهاتف - 00:09:34ضَ
آآ الذي يملكه الانسان وبالتالي اصبحت نقول القنوات تعرض المسلم المعاصر للمفاهيم الوافدة متعددة ومتنوعة قد يعني يحصلها الرجل في البادية في خيمته وتنزل وتصب عليه كل المفاهيم الغربية الوافدة اللي فيها - 00:09:54ضَ
ما هو نافع وفيها ما هو اه ضار. فمن اهم المعايير في تصوري في التعاطي مع في التفاعل الفكري مع الثقافات الاخرى هو استحضار كمال الشريعة الاسلامية. النبي صلى الله تبارك وتعالى الاية مشهورة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم - 00:10:14ضَ
الاسلام دينا. ما من خير الا دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن شر الا حذرنا منه. استحضار المسلم لهذا المعنى بان كل ما يفيد الانسان اقصد كل ما يفيد آآ طرق الوصول الى الحق والصواب والهدى قد استوفته الشريعة وآآ - 00:10:34ضَ
استحضار هذا المعنى من اهم المعايير في الانفتاح والتفاعل مع الثقافات الاخرى. فحينما يوقن المسلم بان الشريعة الاسلامية جاءت مستوفية ومستكملة لكل ما يفيده في دينه وفي دنياه في آآ فانه يستطيع ان يعني يتفاعل مع - 00:10:54ضَ
الثقافات الاخرى دون ان تتسرب اليه بعض المفاهيم او دون ان يؤثر تأثيرا سلبيا ربما آآ على الثقافة الاخرى وهذه من المسائل التي ينبغي باستحضارها استحضارها جيدا يعني استحضار كمال الشريعة الاسلامية وانها جاءت لتكون منهج حياة للمسلم في حياته في حياته - 00:11:14ضَ
هي كلها. كذلك من المعايير المهمة كذلك في تصوري هو عدم اه نقول اه يعني جعل النموذج الغربي الفكري معيارا في النظر الى كافة المفاهيم والافكار والمشاريع. الخصوصية الحضارية يمكن ان نسميها؟ نعم. نعم. الخصوصية الحضارية - 00:11:34ضَ
بعضهم يعبر يا شيخ سلطان به كلمة الجوهر الغربي. يعني بمعنى ان تكون الاطروحات الغربية هي النموذج الذي يقاس عليه غيره وهذا طبعا كما ذكرنا ربما في حلقات ماضية انه في كثير من الاحيان مفهوم التفاعل مفهوم الانفتاح مفهوم التقدم مفهوم التخلف مفهوم احترام - 00:11:54ضَ
اخر مفهوم الحوار مع الاخر دائما ما يحاكم الى المفهوم الغربي لانه يمتلك ادوات مؤثرة تأثيرا اه شديدا في اه تؤثر تأثيرا بالغا في نفوس الناس عبر طبعا ادوات الاتصال وعبر وسائل الاعلام من اخطر كما قلنا الادوات التي تضرب بعض - 00:12:14ضَ
تضرب شرايح اجتماعية واسعة سواء في العالم الاسلامي او حتى في في شرق اسيا والحضارات الشرقية هو اعتبار النموذج الغربي نموذج معياري يحاكم اليه وكما قلنا انه يظلل تظلل الافهام بان هذه معايير كونية هذه معايير عالمية. ميزة هذا هذا الطرح انا اقول حينما اه تتعامل مع النموذج - 00:12:34ضَ
الفكري او مع المنتج الغربي على انه منتج يعني محكوم بسياق تاريخي وانه منتج وافد هنا هنا المتلقي او يستطيع المتفاعل على رأي الشيخ سلطان ان يخرج دائرة هذا المنتج من دائرة التقديس الذي لا يستطيع احد ان - 00:12:54ضَ
مسه بنقد ولا تحليل ولا نقد يخرجه من نقول دائرة التقديس لا اقول لدائرة النسف والهدم وعدم الاعتبار لكن الى دائرة التحليل ودائرة ذات الاختبار وحسن التعامل معه وفحص المضامين الايجابية وتنقيتها من المضامين السلبية. هذه من الادوات من المعايير - 00:13:14ضَ
المهمة في تصوري في نظري ان من المعايير ايضا المهمة التي تؤثر في قضية التفاعل التي هي استحضار وادراك الثراء في العلوم الاسلامية. فالعلوم الاسلامية فيها ثراء من عدة جهات سواء ثراء من جهة الافكار او من جهة الادوات البحثية او حتى من جهة المناهج البحثية في استحضار هذا الثراء الموجود في العلوم - 00:13:34ضَ
الاسلامية يجعل الانسان يميل الى الاستغناء بما عنده يميل الى الى المناهج الى الاستغناء بالمناهج القريبة من من ثقافته ومن المحيط الفكر الذي يعيش فيه والغفلة عن هذا عن هذا الثراء يحدث عند الانسان ان يغفل وينتقل عن محيطه الذي يعيش فيه ويرتمي في محيطات اخرى - 00:13:54ضَ
وفي مجالات اخرى هي لا تتناسب مع طبيعته وثقافته وحتى منظومته الفكرية كلها. اذا استحضار الثراء في العلوم الاسلامية سواء سواء في مناهج الاستدلال كما قلنا او في ادوات البحث او في مناهج البحث او حتى في الافكار المتمثلة في علوم الفقه وعلوم التفسير وعلوم الحديث وغيرها من العلوم - 00:14:14ضَ
ومعلوم اللغة وغيرها اشوف انه هذا من اهم ما يحقق التوازن من اهم المعايير التي تحقق التوازن في التفاعل الفكري يعني وقد استحضر او ادرك بعض المفكرين والفلاسفة المعاصرين من العرب هذه الاهمية فاخذ يعني يجعل مشروعه يتمحور حول ابراز هذا - 00:14:34ضَ
ترى حتى يثبت للخطاب الحداثي الذي ارتمى الخطاب الحداثي العربي الذي ارتمى في احضان الفكر الغربي حتى يثبت له بانهم اه يعني تركوا ظخما وكبيرا وثريا وارتموا في حقل اخر ادعوا انه هو انه هو الاثرى. فمن المهم جدا في نظري اه يعني استحضار هذا الامر وايظا - 00:14:54ضَ
اقامة الدروس والدورات والبحوث التي التي تكشف عن هذا الثراء في العلوم في العلوم الاسلامية. من المعايير ايضا التي تؤثر في قضية التفاعل الفكري التي هي التمييز بين اصناف العلوم التمييز بين اصناف العلوم. فالعلوم ليست من جنس واحد. وهي اصناف والوان مختلفة. هناك علوم اسلامية تعتمد على الوحي - 00:15:14ضَ
معطى المنزل من الله عز وجل وهناك اسلوب علوم تعتمد على التجربة وعلى يعني على على التعاطي اليومي الذي يختلف باختلاف الامم فان استحضر الانسان الذي يريد ان يحسن من تفاعله الفكري مع الثقافات المختلفة هذا التمييز فان - 00:15:34ضَ
انه سيمتلك اداة او سيمتلك رؤية واضحة بحيث انه يفرق بين طبيعة المعارف في المعارف في المعارف يعني الدينية تستوجب على الانسان ان يعرف طريقة العرض بما عنده وايضا كيف يتعامل مع المعارف الدينية عند الاخرين وايضا المعارف التجريبية - 00:15:54ضَ
ايضا سيختلف تعامله وهي بالطبع سيكون تفاعله منها معها اوسع لانها مبنية على التجربة والتجربة لا تختلف باختلاف العصور والامم وحتى يعني الثقافات المختلفة في العالم. في من ممكن اقولها - 00:16:14ضَ
لحظات يعني ما دام المستثمرين في الحديث عن معايير من الملاحظات اللي من الضروري يستحضرها المتلقي المتابع وانا اتحدث عن معايير التفاعل الايجابي اللي هو قضية انه نحن لا نتحدث في بعض هذه المعايير عن الجوانب المعرفية فقط المتعلقة بها بمعنى ان استحضار عظمة وقانون الشريعة على سبيل مثال او ثراء الشريعة مثال ما نبغى - 00:16:30ضَ
لا نريد ان نتعامل مع هذه المعايير تفاعلا معرفيا محضا ان يعرف الانسان ان الشريعة كاملة يعرف الانسان ان التراث الاسلامي والتراث على سبيل المثال تراث ثري لا تبي تنتقل للمسألة هذي من اطارها المعرفي بحيث تؤثر في نفسية الانسان وتولد حالة من حالات الاعتزاز بهذا الدين تولد حالة من - 00:16:50ضَ
الاعتزاز بهذا التراث اللي تقلق حالة من حالات الممانعة للتأثر السلبي. التأثر السلبي العمل يدرك فعلا عنده نماذج تثبت الثراء عنده نماذج تثبت الكمال في الشريعة لما تحدث الشيخ عن قضية التفاعل او تحدث الشيخ عن التمييز بين الديني والدنيا ونستطيع ان نقول في المعارف - 00:17:10ضَ
والعلوم اعتقد كذلك من الملاحظات اللي مهم كذلك استحضارها في اطار التمييز على وجه الخصوص اللي هو تمييز بين الاطر المفاهيمية والاطر الوسيلة والوسائل بين المفاهيم والوسائل. يعني انا اتمنى من من خلال الشريعة ان تفاعل الشريعة وسماح الشريعة بالتفاعل - 00:17:30ضَ
مع قضية المفاهيم المستوردة من الغير تكون اضيق دائرة مهوب يلزم الظرورة انه ملغاة بالكلية لكنها اظيق دائرة من سماحها بالتفاعل مع الوسائل اللي يقدمها الغير فهذا احد انماط التلميذ واعتقد كذلك الميني المفيد استحضاره نحن نتحدث عن المعايير التفاعل الايجابي من المعايير كذلك اللي - 00:17:50ضَ
ممكن نضيفه واعتقد انها معيار مركزي ومعيار مهم وهو يحتمل كلاما تفصيليا في حلقة مستقلة وهو ضرورة المحافظة على الهوية الاسلامية والوهوية شرعية ومن السؤالات اعتقد السؤالات الحاضرة والمركزة والكثيفة وشديدة الحضور في اطار في الفضاء الفكري العربي والاسلامي الحديث المعاصر - 00:18:10ضَ
اللي هو سؤال النهضة وسؤال الهوية ومحاولة تقديم الجوابات اللي تخلق التوازن بين المعطيين وان بعض الايحاءات اللي ازعم انه ايحاءات سلبية كاننا ثنائية انها مدرسة تتبنى النهضة على حساب الهوية مدرسة اخرى تتبنى الهوية على حساب الناظة واعتقد لو نزل الانسان الى ارض الواقع ونظر في المدارس المتباينة حيال - 00:18:30ضَ
تقديم الجوابات احياء هالسؤال في الغالب تجد ان في حالة من حالة مزاوجة بين المعطيين وليس امام ثنائية اه ابيظ واسود اه ليل ونهار وانما انت يعني معطيان فيهم تجاذبات معينة آآ نعم بعض المدارس قد مثلا تنحو الى المحافظة على الهوية على الحساب - 00:18:50ضَ
مثلا قضية تحقيق النهضة ومدارس اخرى لكن اجمالا تحتاج المسألة الى الى واعتقد ان الدخول والخوظ في محاولة تقديم جوابات تفصيلية على هذا المعطى اه لا احتملوا هذه الحلقة يعني الحديث عن لكن من القضايا اللي اعتقد مؤكدة ومرسخة لضرورة المحافظة على الهوية خصوصا - 00:19:10ضَ
وفي دوائر التفاعل مع الاخر انه اللي يستقرأ النصوص الشرعية ويستقرأ المنظومة التشريعية الموجودة في دين الاسلام يجد ان ان من القظايا المركزية شديدة الحظور في كثير النصوص الشرعية اه محاولة الشريعة لتخليق حالة من حالات التميز للانسان المسلم على الاخرين وعلى الغير يعني الشريعة لا تكتفي فقط - 00:19:30ضَ
على قضية النهي نهي المسلم عن التشبه بالاخر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. والنصوص الشرعية في هذا المعنى متواترة وكثيرة جدا. وانما تريد ان - 00:19:50ضَ
حالة من حالات التميز للانسان المسلم على الحضارات الاخرى وعلى ثقافة الاخرى وعلى الاخرين بشكل بشكل عام. طبعا حالة نعبر عنها حالة التضييق في مسائل التشبه بالاخر لا تعني عدم الانتفاع وعدم التأثر الايجابي بالاخر عدم التفاعل عدم التفاعل الايجابي بالاخر لكن نحن نتحدث الان كمعيار محدد ان احد المقاصد - 00:20:00ضَ
المعتبرة ملاحظتها ونحن نتفاعل مع الاخرين فكريا ان مقصود للشارع المحافظة على هوية الانسان المسلم. نعم. لكن ما ما ما يستغرق من التفاصيل المتحدثة كيفية المحافظة وضوابط المحافظة في ضوء الاحكام المتعلقة بالتشبه اعتقد ان القضية وما يدخل في التشبه وما لا تفصيلية - 00:20:27ضَ
يعني يعجز الحقيقة في هذا الاطار العجيب انه كثيرا ما تجابه يعني مثل هذه الاقوال في قضية التشبه وغيرها اننا لسنا امة ظعيفة نحن امة ومؤيدة بالوحي فلماذا يعني نخشى على الهوية من لباس او من غير ذلك؟ والحقيقة ان هذا طبعا آآ يرد آآ لمن يتأمل في نصوص - 00:20:47ضَ
اولا ثم لمن يتأمل في حال الامم المختلفة مع تقاربها الثقافي والفكري. يعني اذكر قبل سنوات ربما الامر تغير الرئيس الفرنسي رفض ان تفتح سلسلة ماكدونالز عند برج ايفل او كذا باعتبار انه يمس الهوية الفرنسية. يعني مع ان كل الثقافتين ثقافة غربية. لكن الفرنسيون يشعرون بان هناك - 00:21:07ضَ
نقول دمغة او نكهة امريكية تهدد الخصوصية الثقافة الفرنسية حتى منع الحجاب وبعض الممارسات ضد الشعائر الاسلامية التي تتناقض مع مبادئهم في الحرية تبرر معنى تبرير خاطئ لكن تبرر غالبا انه حفاظه على الهوية الحضارية والهوية الثقافية للفرنسية بلى نذكر في بحوث او في اخبار حتى - 00:21:27ضَ
بين كندا وامريكا يعني مع انهم يعني كلهم في قارة واحدة والثقافة جدا شديدة التقارب مع ذلك تجد في الدوائر السياسية والثقافية الكندية قلقا كبيرا على امركة المجتمع الكندي. ففظلا عن شرق اسيا والحضارة الصينية وما الى ذلك. قظية قظية الحفاظ على القصد الى الحفاظ على الهوية. هذا - 00:21:47ضَ
مبدأ اممي فطري في الامم في المجتمعات الانسانية كلها. فليس خاصا بالمجتمعات الاسلامية ولا حتى بغيرها. الى درجة ان بعظ المفكرين اليابان طب اصبحت يستخدم آآ جملة الغزو الفكري يطردها في الستينات ايه يذكرها كثيرا يستخدم فكرة الغزو الفكري ويقصد بها - 00:22:07ضَ
الحضارة الغربية واحيانا ما يسمى بالامركة بعد يعني بعد المراحل المتأخرة. اه انا اشوف انه من المهم في قضية التفاعل الفكري اه ان ننبه على ان قضية التفاعل الفكري هذه ليست خاصة بعصرنا - 00:22:27ضَ
وانما هي قضية اممية يعني في كل في كل العصور والامة الاسلامية مارست التفاعل الفكري من منذ اول نشأتها منذ اول نشأتها والامة تمارس هذا المبدأ الذي هو التفاعل الفكري. فلو رجعنا الى تاريخ الصحابة والخلافة الراشدة نجد ان الصحابة حين فتحوا البلدان المجاورة لهم - 00:22:41ضَ
وكانت حضارات كبيرة حضارة فارس الروم كانوا لم لم يفرضوا ان صح التعبير يعني يعني نمطا معينا من التفكير وانما راعوا الاختلافات الموجودة واصبحوا يتفاعلون معها فقبلوا ما كان متوافقا مع الشريعة وادخلوه في المنظومة الشرعية سواء في الدواوين او في الانظمة او في طريقة التوثيق او حتى في بعض المجالات - 00:23:03ضَ
في مجال الطب وغيره ونظروا في الامور الاخرى فمنعوا منها او يعني اه يعني حذروا منها او لم يلتفتوا لم يلتفتوا اليها فقد يعني كان هناك ممارسات كثيرة تدل على هذا التفاعل التفاعل الموجود وما زال التفاعل بين الامة الاسلامية وغيرها يعني مستمرا - 00:23:25ضَ
حتى ظهرت الحادثة الكبيرة والظخمة في تاريخ الفكر الاسلامي التي ظاهرة او حادثة ترجمة العلوم سواء العلوم اليونانية او حتى الهندية او غيرها من الثقافات وقبلها ربما تقصد الشيخ سلطان اللي هو قضية يعني آآ اخذ فكرة حفر الخندق من سلمان الفارسي وهو منتج - 00:23:45ضَ
وكذلك اخذ نظام الصحابة في في الخلافة الراشد لما جاء التطبيق البشري ان صح التعبير للديون في في حركة الترجمة في كانت في اواخر الدورة الاموية بعد فاصل قصير. ايها الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل - 00:24:05ضَ
قصير ثم نواصل ان شاء الله لنردع كل جديد. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا بكم ايها الاخوة بعد في بعد فاصل يسير وبعد الجزء الاول من الحلقة فكان الشيخ سلطان يبحر في الحديث عن الترجمة تداعياتها في الاواخر اللي اظن الدورة الاموية واوائل الدولة العباسية - 00:24:25ضَ
وهو كذلك اقول انه من صور التفاعل التي وقعت في التاريخ الاسلامي هي قضية الترجمة هذي التي حدثت في اواخر فعلا اواخر الدولة الاموية ثم ازدادت يعني نشاطها في الدولة العباسية في اوائل الدولة العباسية. اه اه هذه الترجمة هي نموذج من اضخم النماذج التي مورست - 00:24:55ضَ
يعني مرشد في التاريخ الاسلامي يعني في فيما يتعلق بالتفاعل بالتفاعل الفكري. آآ الترجمة من حيث من حيث هي من حيث هي يعني امر يعني امر يكاد ان يكون مطلوبا لانه هذا هو الذي نحن نتحدث عنه الذي هو التفاعل الفكري. لكن الاشكال الذي وقع في الترجمة في تلك المرحلة آآ - 00:25:13ضَ
هو هو عدم التمييز بينما ينقل وبينما لا ينقل وبينما يقبل وبينما لا يقبل. فترجمت كثير من الكتب الفلسفية والكتب الكتب السحر وبعض الكتب الخرافات وغيرها واصبحت يعني منشورة في العالم الاسلامي على انها تمثل يعني عطاء جديدا يجب ان يقبل. ولكن الترجمة لم تكن كلها كذلك - 00:25:33ضَ
فهناك يعني اصناف من الكتب التي ترجمت هي في كتب الطب او في كتب الفلك يعني في فيما يتعلق بمسارات الفلك وهذي مفيدة جدا وايضا فيما يتعلق بالعلوم التجريبية سواء كان والعلوم الحسابية وغيرها. المقصود انه لا يحق لنا ابتداء ان نطلق ذما مطلقا. على قضية - 00:25:53ضَ
ترجمة وانما لان هي داخلة في التفاعل وانما الصحيح في التعامل مع هذه الظاهرة هو ان نستعمل التفصيل فنقول ان الانفتاح او ان التفاعل مع الفكر الاخر ليس مذموما. بل ان كان ملتزما بالمعايير التي حددناها فهو - 00:26:13ضَ
مقبول. وهناك كثير من الاشياء التي ترجمت في تلك المرحلة هي ملتزمة بهذه المعركة. انا اقول للشيخ سلطان هو مقبول وفي عصرنا قد يكون واجبا. يعني قد لا اتستطيع الامة الاسلامية ان تأخذ ببعض اسباب التقدم والتطور الا بنافذة نحو المنتج الحضاري المستجد بضوابطها صحيح انا اردت بس - 00:26:31ضَ
سننبه على اني قد سمع يعني سمعت من بعض يعني الاشخاص انه يذم حادثة الترجمة التي حصلت في تلك المرحلة ويصدر حكما مطلقا والصحيح انه ليس كذلك الى درجة ان ابن - 00:26:51ضَ
ينبه على هذا المعنى فقال من بدع بعظ المتكلمين انهم يعني يمنعون كل ما صح منه او يذمون كلما صح عن اه عن اليونان او عند اليونان نعم. اذا ليس كل ما عند اليونان باطل حتى يذم او حتى يمنع من التفاعل معه. هذي بهذه الطريقة التفصيلية نصل الى رؤية ناضجة في التعامل مع هذه - 00:27:01ضَ
التي هي قضية التفاعل ونقيم تلك الحادثة التي وقعت وقعت في التاريخ الاسلامي وهي حادثة ظخمة في في قسم تعبر عن القسم الثلاثين المعارف اليونانية اللي تسربت اللغة العربية يقول حديث اليونان على ثلاث انواع شيء يتكلم في الرياضيات شيء يتكلم في الطباعيات شيء في الالهيات - 00:27:21ضَ
ويقول في مسار الرياضيات لا يكاد يخطئون فيها الاطلاعيات يصيبون ويخطئون وفي الالهيات لا يكادوا يصيبون وبالتالي الفرز اللي مارسها شيخ الاسلام ابن تيمية للوافد اللي يرد من خارج الامة الى اطار الامة اعتقد ان ان ان منهجية راقية ومنهجية آآ - 00:27:41ضَ
عملية فعلية اه مهمة جدا استحضارها ونحن نتفاعل حتى في مهمة يعني بنى المفكرون الذين اشار لهم الشيخ سلطان رأيهم بناء على اه يعني ان مساحات التأثر السلبي حالات ابن الرشد والفرابي وابن سينا وغيرهم ربما هذه الحالات جعلتهم يعني آآ يعني - 00:28:01ضَ
يعممون اكثر ولا يلمحون بعض المساحات التي كان فيها الانتفاع. الحقيقة هذه يعني تدخلنا الى معايير الا اقول ما نقول معايير من سمات التفاعل الفكري السلبي. يعني هذه اللي ذكرناها معايير التفاعل الايجابي لكن ما هي السمات وعلامات ومظاهر التفاعل السلمي؟ يعني انا اعتقد - 00:28:21ضَ
انه كما تفضل الشيخ سلطان في الجانب هذا وهو آآ يعني التأثر ببعض النتائج اليوناني الفلسفي الذي ترجم وتلقاه بعض المسلمين اثروا بي واستخدموا ادواته المعرفية حتى اه مع نصوص الوحي وحدث يعني انحراف ثلة غير قليلة من الباحثين والاذكياء في ذلك - 00:28:41ضَ
العصر اليوم من الاشكالات الموجودة في واقعنا المعاصر وفي العالم العربي في الخمسين سنة الماضية والى يومنا المعاصر هو استيراد المفهوم الغربي الليبرالي للتفاعل الفكري وهو اللي يقوم على عدة مبادئ منها طبعا مبدأ للتسامح الليبرالي الذي اسسه جله - 00:29:01ضَ
هو كان سابقا عن جون لوك في رسالته عن التسامح وهي التي يعني كانت كعادة الفكر الغربي نتاج لسياق تاريخي طويل لكن خلاصته انه مبدأ التسامح الليبرالي الغربي قائم على امتناع آآ امتلاك الحقيقة المطلق كما يقال منع اليقين لا يوجد اي - 00:29:21ضَ
اا مفهوم يقيني لا ويوجد اي مفهوم قطعي وهذا يتصادم مع اصل الاسلام يعني كيف الانسان يكون مسلما اصلا الا بعد احد شروط لا اله الا الله هو اليقين بهذا الدين. فالمشكلة ان البعض المسلمين وبعضهم يقول المفكرين العرب استوردوا مفهوم التسامح الليبرالي واعتبروه السمة - 00:29:41ضَ
للتفاعل الفكري مع الامم. فما دام انك يعني بخلاف كلامنا عن استحضار كمال الشريعة. ما دام انك تتفاعل مع المنتج الوافد بنفسه تثق ولديك مفاهيم يعني يقينية فانت لم تتفاعل فكريا بشكل ايجابي مع ان مفهوم التسامح الليبرالي بني باختصار يعني يليق - 00:30:01ضَ
بني في السياق الاوروبي على بسبب عاملين عامل سياسي هو طرد من الحروب الدينية اللي بين البروستات والكاثوليك وكان آآ حرب دامت في ربما طوال ثلاثين عاما وطرح كحل انه لا احد يا جماعة لا تعتقد اي فرقة بانها على الحق الحل ان تظن انه حق بالنسبة لك ما القول بنسبية الحقيقة - 00:30:21ضَ
وانت تعتقد ان الحق من وجهة نظرك هو الصحيح وبالتالي لا تتقاتلون هذا حل يتوافق مع السياق التاريخي الاوروبي. الامر الاخر الاخر اللي يتسبب في نشأة مفهوم التسامح الليبرالي واللي نقصد به مفهوم اللا يقين في التعامل مع كل المسائل بما فيها اصل وجود الخارق - 00:30:41ضَ
وتعالى مبني على النقطة اللي ذكرها الشيخ سلطان في الجزء الاول من الحلقة حينما تكلم عن اهمية التفريق والتمييز بين العلوم التجريبية لتخضع للمجهر تخضع معمل تخضع للتجربة وبين المفاهيم الشرعية الدينية اللي اه طرق الوصول اليها يكون عن طريق الوحي المعصوم واما الغربيون فهم - 00:31:01ضَ
مع العلوم التجريبية اللي تدخل في في المعمل اه كما تعامله مع نصوص الوحي والشريعة بنفس الطريقة فقالوا ان العلوم التجريبية هذه اثبتت لنا انه ليس هناك يقين. نصل للنظرية ونكتشف النظرية الفلانية هي التي تفسر حركة الكون. ثم بعد ست عام نكتشف اننا لم نكن على على حق - 00:31:21ضَ
فقاسوا هذه العلوم التجريبية المتبرجة المتغيرة على علوم الدين والوحي والاله والخالق هنا انعدم اليقين في السياق الاوروبي وبالتالي ينبغي ان يتفطن لهذا المعنى وهو انه ليس صحيحا بان مقتضى التفاعل - 00:31:41ضَ
الفكر الايجابي انك لا يكون لديك يقين باي شيء وان تأتي كما يكون خالي من من اليقينيات قطعا هذا يعني هذه هذا جسر للخروج من اصل دين الاسلام. صحيح. انا اشوف انه من المهم ان الان نحن نتحدث عن ظاهرة موجودة. ظاهرة سلبية موجودة - 00:32:01ضَ
التفاعل الفكري نحن لا نتحدث عن شيء لم يقع بل هو واقع يعني نحن نوصف هذا الواقع. ففعلا في في يعني في هذا الواقع من معالمه ما ذكر الشيخ وليد - 00:32:21ضَ
ومن معالمه ايضا اللي هو الجهالة بالتراث التراث الاسلامي. يعني نجد حين نذهب الى الى منتج هؤلاء الذين وقعوا في النموذج الخطأ او النموذج السيء او القبيح فيما يتعلق بالتفاعل الفكري نجد ان لديهم ضعف شديد في تصور التراث الاسلامي سواء في الجانب يعني - 00:32:31ضَ
الافكار او في جانب المناهج او في جانب المعلومات التاريخية وغيرها. يعتمدون كثيرا على المعلومات التاريخية غير صحيحة وليست موثقة. وعادة وكثيرا ما يعتمدون على المصادر الاستشراقية. يعني هم لا يذهبون الى المصادر الاصلية للعلوم الاسلامية ويطلعون عليها حتى يحكمون عليها. وانما - 00:32:53ضَ
يذهبون الى مصادر وسيطة اللي هي مصادر المستشرقين. ويعتمدون عليها في تصور الاسلام. الاسلامي وهنا يعني يقع اشكال كبير والسبب في ذلك ليس لانهم مستشرقين يعني لو قال لنا طيب ايش فيها ايش المشكلة اني اعتمد على المستشرقين؟ آآ لسنا - 00:33:13ضَ
لا نتحدث عن كونه يعني وصف مستشرق وانما لما اثبتت الدلائل والقرائن الكثيرة على ان كثيرا من المستشرقين لم تكن بحوثهم متقنة من جهة ولم تكن بحوث بعضهم اه نزيهة. فنحن نعتمد على معطيات. يعني معطيات وادلة واضحة وبرهانية واقعية وليست مجرد ان لدينا - 00:33:33ضَ
ردة فعل من المستشرقين اذا كل من يعتمد على المستشرقين فهو او قاصر لا ليست ليس هذا عوامل موضوعية ودلالة ودلائل وابراهيم واضحة وكتبت فيها بحوث يعني بحوث كثيرة. اذا اه هذا المعلم هو من يعني من اكثر المعالم فعالية وتأثيرا في التفاعل الفكري السيء - 00:33:53ضَ
السلبي الذي هو واقع في في واقعنا في واقعنا العربي. اعتقد يعني كذلك من ممكن نقول من السمات ومن الصفات التفاعل الفكري السلبي واعتقد ان كذلك هي في الوقت احد المسببات والاسباب اللي هو قضية الانبهار - 00:34:13ضَ
بالاخر فكريا بما يولد حالة من حالات الذوبان فكريا في الاخر. هذي اشكالية شديدة العمق والحظور في بعظ الدوائر الفكرية. بحيث انه يبدأ الانسان آآ ينفتح على الاخر ويبدأ يمارس فعل التفاعل مع الاخر ثم نكتشف انه ترحل من آآ من آآ من موقفه - 00:34:28ضَ
يكون الاخر ليكون الاخر حقيقة وهذه اشكالية اعتقد انها حاضرة عند بعض المفكرين مفكرين العرب وبعض المفكرين حتى في المشهد المحلي للاسف الشديد يعني اذكر يعني على سبيل المثال يعني اقرأ لاحدهم مقابلة ولقاء معين وهو يتحدث ويستبشع ويشنع على الحضارة الاسلامية العربية بالمقارنة - 00:34:48ضَ
بالحضارة الغربية وان الحضارة الغربية هي الحضارة المركزية للانسانية والبشرية وانه لا حضارة حقيقة للحضارة الغربية وان الحضارة الغربية التي نعيشها اليوم هي امتداد حقيقي لحضارة اليونانية السابقة وان يعني لم يكن حقيقة للعرب ذلك الدور وتأثير في - 00:35:08ضَ
تخليق المناخ الحضاري لا هو عندنا حتى مساعات بريد اذكر حتى في الحوار من الطرائف الموجودة الى درجة ان ان المحاور له يورد عليه مستشكلا يقول له لكن ثمة اعترافات موجودة من رواد الحضارة الغربية بمساهمة المسلمين في تشكيل هذه الحضارة يقولون ان في اعترافات موجودة - 00:35:28ضَ
فكان يقول يعني حتى اللي يكسب الحضارة الغربية مزيدا من يعني من ويعبر عن حالة بمزيد من الثناء والتذكية يقول هذا من حسن اخلاقهم تواضعهم انهم يكدرون يعني المبادرات الصغيرة التي يقوم بها الاخرون في مقابل المبادرات الحقيقة اللي يقدمونها وبالتالي اه هذه حالة من حالات - 00:35:48ضَ
التفاعل السلبي مع حضارة الاخرين بان يتخلق حالة من حالة الانبهار وهذه حالة انسانية قد تعترض للانسان لكن الاشكالية ما تفرزه حالة الانبهار احيانا من حالة من حالات المغالاة بالاخر الذوبان في حظانة الاخر وان يكون الانسان للاساتذة عبارة عن بوق في الوطن - 00:36:08ضَ
عربي يصدر من خلاله حضارة الاخر. هذه الحالة الانبهار لم تقع في عصرنا الحاضر بل وقعت حتى في العصر المتقدم. لما في التفاعل الفكري السيء فابن رشد مثلا هو من الذين مارسوا التفاعل الفكري السيء مع مع الفكر اليوناني حتى وصفه بعض المفكرين - 00:36:28ضَ
عبدالرحمن بان كتب ابن رشد تمثل محرقة للفلسفة الاسلامية لانه يرى انه لا فلسفة الا فلسفة ارسطو فقط وبالغ في الثناء على ارسطو والتعلق به الى درجات غير غير يعني غير غير مقبولة من الغلو تنافي العقلانية وحتى تنافي يعني الاتزان يعني والحكمة وهناك عبارات كثيرة وبثها بثها في - 00:36:48ضَ
في في كتبه الى درجة انه يقول ان العناية الالهية هي التي تفظلت بنا فاخرجت الينا ارسطو. ويقول ان ارسطو بلغ من لدرجة لم يبلغها احد من العالمين. بل اشار الى ان الله عز وجل ذكر ارسطو في في القرآن. حيث قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال ان المراد به - 00:37:12ضَ
يعني الحكماء واعظمهم واعظمهم ارسطو. كذلك حتى مثلا الفارابي اه وبن سينا مارسوا شيئا شيئا من هذا الغلو والانبهار والذوبان في الفلسفة يعني اليونانية وخاصة فلسفة رستو الى درجة انهم لا يرون رأيا صحيحا خاصة ابن رشد لا يرى رأيا صحيحا في الفلسفة - 00:37:32ضَ
الا رأي الا رأي آآ ارسطو الى درجة انه نقد ابن رشد نقد آآ ابن سينا في اكثر من اربعين موطنا وحجته في ذلك لا لانه خالف الدليل وانما لانه خالف قول ارسطو. يعني هو هو ابن ابن سينا مخطئ - 00:37:52ضَ
لانه خالف ارسطو. انا ساقتنص هذا لاخذ السؤال لاحد المشاهدين سأل الشيخ عبد الله في هذا الجانب وهو قظية انه في كثير من الاحيان يكون سبب الاستيلاب المعرفي نقول كاستيلاب ابن رشد لارسطو سببه يعني في حين في الوقت المعاصر هو - 00:38:12ضَ
النفوذ الغربي او الحضارة او المنتج المادي الغربي. فلماذا انبهر بعظ آآ فقهاء المسلمين وبعظ المسلمين للتراث اليوناني مع انهم لم يحتك به احتكاكا ماديا يعني كان الاحتكاك عبر التجربة يعني انا لما طرحت على السؤال اذكر وكان موجود في تويتر الاستشكال ان ان في - 00:38:32ضَ
في الحلقة يعني الماضية لما تحدثنا عن صراع الثقافات كان احد المعطيات لحالة التأثر بالحضارة الغربية اللي هو هيمنة ثقافة معينة على ثقافة ثانيا بما يستدعي حالته من حالات اعادة ترتيب المنظومة الثقافية للحضارة المغلوبة لصالح الحضارة الغالبة. هذا كان هذا سياق الكلام وبالتالي - 00:38:52ضَ
اذكر اني ذكرت عبارة للامام الغزالي كان يتحدث فيها ان بعض المسلمين في الزمن الاول تأثروا بالفلسفة الى درجة انهم صاروا يتجملون بالكفر يعني كان عبر فصار عند التساؤل انه كأنه حالة من حالة التناقض الان تدعون ان آآ هيمنة ثقافة معينة تولد هذه الاشكاليات في حين في وقت الغزال لما تحدث لم - 00:39:12ضَ
الهيمنة الحضارية للاخرين مكانة الهيمنة الحضارية للمسلمين ومع ذلك حصل حالة من حالة التأثر بالثقافة الاخرى هنا هنا ظل تولد الاشكال اللي انا اعتقد اللي هو قضية اللي احنا نتحدث عنه الظاهرة الظاهرة اللي كنا نتحدث عنها في صراع الثقافات ان عندنا ظاهرة عامة منتشرة في العالم الاسلامي تمتد الاشكالية الى - 00:39:32ضَ
باقات وشرائح مجتمعية واسعة جدا بحكم الثقافة الغالبة. ومن هنا جاءت عبارة ابن خلدون ان المغلوب مولى خالد. لكن هذا لا يعني يعني خلنا نقول جيوب ووجود استثناءات معينة موجودة افراد معينين وجوب معينة موجودة في المشهد الثقافي او الفكري انه انه يتخلق حالة من حالات - 00:39:52ضَ
عن فرد من افراد لصالح فرد اخر بما يولد هذه الاشكالية يولد اشكالية الذوبان في هذا الاخر آآ لكن فحالة الانبهار تخلق حالة الذوبان لكن الحديث يعني ما يرفع الاستشكال انه اعتقد انه كانت هذي حالة استثنائية في المشهد العام للعالم الاسلامي بحكم - 00:40:12ضَ
ومن غلبة الثقافية للمسلمين في تلك الاجواء بخلاف يعني المشهد الذي نعانيه اليوم وتسمح لي يا شيخ عبد الله يعني جواب اخر من جهة اخرى نحن لا نقول ان التأثر لا لا يحصل الا بسبب واحد وهو الاحساس بالهزيمة - 00:40:32ضَ
وانما الاحساس بالهزيمة من اقوى الاسباب وهناك اسباب اخرى منها مثلا الجهل بالتراث منها مثلا يعني غلبة التقليد منها شدة الاعجاب شدة الاعجاب مو لازم احساس بالهزيمة بقدر ما هو احساس يعني آآ يعني تفوق معرفي فنحن في تلك في تلك المرأة في تلك الحالة نتحدث عن - 00:40:47ضَ
سبب هو من اقوى الاسباب ولكن لم نقل لا سبب الا هو. الا هو. نعم. بالظبط بالظبط. واللي تفضل فيه الشيخ سلطان حديث عن ابن رشد لا يعني لن تعدم حالات هائلة جدا - 00:41:07ضَ
في الوقت المعاصر وربما بزغت او ظهرت في الحالة في التاريخ العربي الثقافي بعد حملة نابليون اللي كانت تعتبر اول اصطدام بين الغربية وبلاد المسلمين هي هي حملت نابليون على على على مصر. وكان من ابرز الحالات التي تلتها بعد ذلك بعد في الاحتلال سواء الاحتلال الفرنسي - 00:41:17ضَ
والانجليزي. هناك يعني اسماء شريحة هائلة من المفكرين والباحثين من ابرزهم يعني طه حسين. يعني طه حسين ذكر في عبارة له شهيرة لاننا لن ننهض ومصر لن تتقدم الا حتى تأخذ كل ما في الحضارة الغربية ويصفيها يقول حلوها ومرها خيرها وشرها ما - 00:41:37ضَ
تعاب منها وما يستحسن. يستحسن منها. فهذه حالة مهما كان يعني آآ حجم هذا المفكر المتحدث الى انها تنبأ عن حالة استيلاب معرفي اورثت الذوبان والتماهي التامة الحضارة الوافدة وعدم وجود ما ذكرناه من معايير الانفتاح او - 00:41:57ضَ
تفاعل المشاهد التفاعل السيء في هذا في عصرنا الحاضر امال هي ظاهرة الترجمة من الفكرة الغربي تعرفون ان العالم الاسلامي آآ يعني حدثت فيه ظاهرتين للترجمة. الترجمة القديمة التي كانت في عصر يعني بني امية والعباسيين والترجمة التي حدثت في - 00:42:17ضَ
في عصرنا في في القرون المتأخرة العقود المتأخرة الاستعمار بعد الاستعمار هو الاشكال ان في هنا يعني الاشكال ان هذه الحالة التي الحالة الاخيرة آآ وقعت في حالة هزيمة شديدة وفي حالة احساس فعلا بالهزيمة واعجاب شديد الثقافة والحضارة - 00:42:35ضَ
وبخلاف بخلاف الترجمة السابقة لم تكن لم تكن كذلك. هو المقصود ان ان لما فتح باب الترجمة في هذا العصر اندفع كثير من المفكرين الى ترجمة كل ما يجده فبعضهم اخذ يترجم في يعني الطب وبعضهم يترجم في العلوم التجريبية ولكن بعضهم - 00:42:55ضَ
هذا يتوسع وكأنه يقول انه لا نجاة لنا ولا تطور لنا الا اذا ترجمنا التراث الغربي. فاصبح يعني يرى التفاعل هو ان ان ندرك كل ما عند الغرب الى درجة ان هناك مؤسسات قامت مؤسسات يعني حكومية يعني تبذل لها اموال كثيرة قامت وقصدها - 00:43:15ضَ
والاولي الاول والاخير هو ان تترجم الكتب المترجمة والى درجة ان بعض الكتب يترجم ثلاث او اربع مرات وباسماء احيانا مختلفة حتى تشتري مرتين. نعم. وهذي حصلت عليها كثيرة اشتريتها مرتين مختلفة كتاب واحد - 00:43:35ضَ
كنت اقول لو ان هذه الاموال التي بذلت على الترجمة بذل نصفها او قدرا منها ليس ليس في الترجمة وانما في اعداد الباحثين الذين يملكون الادوات التي تساعد على تطوير الفكر الاسلامي والعربي - 00:43:54ضَ
اذا كان ذلك انفع وكنا بلغنا يعني مراحل متطورة من من الفكر ان شاء الله الشيخ سلطان وكنا ندندن عليه طول الحلقة الحلقة انه ترجمة هي من الادوات المباحة والادوات المحايدة. لكن الاشكالية انه سواء في التاريخ الدولة العباسية او في التاريخ - 00:44:11ضَ
بالحديث التاريخ المصري كانت حركة الترجمة مدفوعة بقرار سياسي. والقرار السياسي هذا في الغالب كان خلفه اما ضعف في وعي الاخطار الترجمة وبالتالي عدم استحضار وايجاد الباحثين اللي يتحدث عنهم الشيخ سلطان او كان في بعض الاحيان لا الهدف الترجمة اصلا - 00:44:31ضَ
آآ استيراد المفاهيم واستنباط المفاهيم الوافدة في المجتمع وهذا يمكن برز بعد الاستعمار. يعني نابليون لما جاء على السفينة ما جاب نظافة جاء بالمطبعة وجاب العلماء وجاب المفكرين وهذا ينبئ على ان المعركة لم تكن معركة عسكرية فقط. كانت معركة تستهدف ثقافة وتطور - 00:44:51ضَ
الحال في في السوء الى درجة ان الان الترجمة اصبحت تجارة. نعم. يعني واحد حسب انه طفران شوية يروح يشوف لك كتاب ويترجمه. اي نعم. ايوه خلاص يعني يصبح اه - 00:45:11ضَ
كتاب مترجم اعتقد من النقاط المهمة كذلك استحضارها ان الواقعين في مأزق مأزق التفاعل السلبي مع الاخر فكريا يبررون احيانا او او يشرعنون حالة الذوبان في الاخر او حالة التفاعل السلبي في الاخر - 00:45:21ضَ
بجملة من المعطيات وجملة من المبررات اعتقد يعني ممكن يخطر في بالي الان معطيا اساسيا المعطى الاول اللي هو ما يتعلق بسؤال النهضة ما يتعلق بسؤال الحقوق حالة الانبهار حالات العدالة وحالات الحقوق وحالة النهضة الحضارية العمرانية المتحققة للامة - 00:45:41ضَ
الغربية في العصر الحديث يعني اه من السؤالات اعتقد السؤالات المركزية اللي تولدت مع الارتطام الاول الحديث بين الامة المسلمة والامة الغربية اللي نتحدث عن نابليون وكذا لماذا تقدم الاخرون وتخلفنا؟ وجوابات هذا السؤال ولدت يعني افرزت اشكالية عميقة جدا فيما يتعلق بهذا الموضوع اللي هو التفاعل - 00:46:01ضَ
فاكرين فبعضهم ادعى دعوة معينة انه سبب النهضة اللي تحقق المجتمعات الغربية استمساكها بالعلمانية وقد يكون هذا جزء من الجواب الصحيح في ضوء سياق تاريخي معين صراع مع الكنيسة في صدد الحديث. لكن الاشكالية الان لما استحضر هذا المعنى كانه يريد ان يقول ان الذي سينهظ - 00:46:21ضَ
للامة المسلمة من مهدتها هو الاستمساك بالخيار العلماني والانصراف عن الخيارات الشرعية والخيارات الدينية استبدال القيم الدينية الشرعية بالخيارات العلمانية ولا شك انها هذا اسقاط آآ سلبي واسقاط شديد الاشكالية لسياق تاريخي ثقافي مختلف جذريا على سياق يعني ثقافي وتاريخي مختلف تماما بعدين واضح - 00:46:41ضَ
هذه يعني هذا هذا المبرر هو مبرر نفسه اكثر منه مبرر معرفي منضبط. والدليل على ذلك اللي هو انخرامه في الواقع. يعني اليابان طلاب اليابان ذهبوا الى الحضارة الغربية وتعلموا كما ذهب طلاب العرب الى الحضارة الغربية وتعلموا ولكن طلاب اليابان رجعوا اليها بالعلم ونحن - 00:47:01ضَ
انا ليها بالسلعة كما يقول مالك بن نبي يقول نحن ذهبنا للحضارة الغربية على انا تجار فجئنا بالسلع وهم اليابان ذهبوا الى الحضارة الغربية على انهم طلاب فرجعوا بالعلم منهج العلمي واليابان من اكثر الدول في العالم اشتغالا بالاديان - 00:47:21ضَ
واديانها يعني فيها يعني فيها قدر كبير من الخرافة. فلو كان الدين اللي هو في مقابل العلمانية مانعا من التطور والتقدم الى غير ذلك والتفاعل الايجابي لكان كانت اليابانية من اشد ما تخلفا في يعني نخرص من يمكن الحديث بانه القضية ليست قضية اه هل نتفاعل او لا نتفاعل - 00:47:37ضَ
التفاعل حتمي وانما الشأن كل الشأن ان نلتزم بمعايير التفاعل الايجابي الذي يعود علينا وعلى امتنا بالرقي والتقدم بكل هو نافع لان لنا آآ الوقت ازف وحل بنا اذا كان في سوبر ماركت هذا - 00:47:58ضَ
الجميل استأذن الاخوة ان نرحله الاسبوع القادم ان شاء الله ايها الاخوة والاخوات الى هذه اللحظات الى نهاية الحلقة ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:18ضَ
التفريغ
ليردع كل جانب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعزائي المشاهدين. مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم في برنامج وعي ومع شركائي في برنامجنا فضيلة الشيخ سلطان العميري المحاضر بقسم العقيدة في - 00:00:00ضَ
سمعت ام القرى والشيخ عبد الله العجيري مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث حياكم الله ايها الاخوة اعزائي المشاهدين في عالمنا المعاصر وحيث تحول العالم الى اه شبكة اه متصلة من الاتصالات وفي زمن انفجار التقنية وتعدد وسائل - 00:00:20ضَ
الاتصال والتسارع في تقنية التواصل بين الشعوب والامم اصبح التفاعل الفكري بين الثقافات والمجتمعات والامم خيارا حتميا لا لا تستطيع اي امة من الامم ولا يستطيع اي مجتمع من المجتمعات ان يعتزل بنفسه عن بقية الشعوب. اذى كواقع عاش من جهة ومن جهة اخرى - 00:00:40ضَ
فهي سنة كونية وهي التي ذكرناها سنة التدافع بين الامم وامة الاسلام التي ينبغي ان تأخذ يعني اه مقود اه قيادة الحضارة في هذا العالم هي ينبغي عليها ان تحرص على المزاحمة في سباق الحضارات - 00:01:05ضَ
وهذا يستلزم قدرا ناضجا من التفاعل الفكري بين مع الثقافات الاخرى. فلو نتحدث عن مفهوم آآ التفاعل الفكري وهل يمكن آآ او الاصح والاصوب ان نعبر بالتفاعل الفكري او نعبر - 00:01:25ضَ
يعني مصطلح اكثر شهرة وهو الانفتاح الفكري. طيب في البداية ارحب الصديقين الكريمين الشيخ وليد الهويريني والشيخ سلطان العميري على يعني هذه على هذا اللقاء الماتع باذن الله عز وجل الذي نطمع بالناديين ان يكون نافعا مفيدا لنا ومفيدا كذلك للجمهور. خلني - 00:01:45ضَ
قرب للجمهور شيئا مما جرى خلف الكواليس في التحضير والاعداد لهذه الحلقة. العنوان الاساسي الذي كان مقترحا لهذه الحلقة كان عنوان الانفتاح الفكري واثناء تداول النقاش حول ذا الحلقة الشيخ سلطان العميري البنائية في الغالب نحى يعني مقترح اخر وهو ان ما - 00:02:05ضَ
ما يستخدم هذا المصطلح المستهلك نسبيا يعني فضاءنا الفكري وانما يستعرض عنه بمصطلح اخر وهو التفاعل الفكري. وما اخفيك لما سمعت هذا المصطلح من الشيخ آآ اه لم يكن لمعاملة جديدة فقط تأثير في حالة القناعة اللي تولدت - 00:02:25ضَ
لاختيار هذا العنوان على حساب العنوان الاخر لكن اه ما يتضمنه هذا الاصطلاح الجديد التفاعل الفكري من ايحاءات ايجابية اه قد لا يتلمسها الانسان في ايحاءات لفظة الانفتاح الفكري. وارجو ان تكون هذه الروح يعني مستحضرة وحاضرة في ما نقبل عليه من حلقات وهو تغليب الجوانب - 00:02:41ضَ
اه فيما يطرح من افكار على حساب اه عدم الاقتصار على قضية الرؤى النقدية. اه والرد على المخالفين في رعاهم الفكرية ان الايحاءات الايجابية آآ اللي ممكن تستوحى من مصطلح التفاعل الفكري بالمقارنة بمصطلح الانفتاح الفكري معطيا اساسيا ممكن الاخوان عندهم اضافات عليها يفيدون بها - 00:03:01ضَ
النقطة الاول ان في غالب الاحوال لما يعرض مصطلح انفتاح الفكري تتداعى للذهن الجوانب السلبية المتعلقة بالانفتاح على الاخر فكريا بمعنى ان آآ كيف نستطيع تحقيق حالة من حالات الحصانة والضمانة من عدم تسرب الاشكاليات الفكرية الى فظائنا الفكري وبالتالي ينحو الموظوع - 00:03:21ضَ
الغالب اه منحى وظع القيود ووظع الظوابط في الانفتاح على الاخر حتى ما يتم اختراقنا فكريا من خلال الاخر. الايحاء اللي اللي يعطيه التفاعل الفكري بالمقارنة ايحاءات اكثر ايجابية بمعنى انه انه ليس اه ليست الحالة حالة مكتفية بالمدافع عن افكارنا بقدر ما هي حالة هجومية ايظا محاولة للتأثير - 00:03:41ضَ
في الاخر كما يحصل يعني حالة من حالة التأثر بالاخر الانطباع الثاني اللي يخلقه مصطلح التفاعل الفكري ايظا اللي هو قظية آآ اللي هو انها اوسع دائرة واوسع فعلا من مصطلح الانفتاح الفكري الانفتاح الفكري في الغالب هو حالة من حالات التأثر بالاخر - 00:04:04ضَ
اه سواء كان تأثر ايجابي او تأثر سلبي لكن مصطلح التفاعل الفكري اوسع دائرة لانه ما يقتصر على المعاملة تأثر وحدة لكنه يعني يتعلق معنى التأثر والتأثير يعني بالاخر وكلا المفردتين وكلا الركيزتين والركنين اللي يقوم عليهم التفاعل الفكري اظن انه سيكون محل تداول محل مناقشة فيما يتعلق - 00:04:24ضَ
يتعلق بالمفهوم مفهوم التفاعل الفكري اظن انه جزء من المقدمة الماضي تساعد للخلوص بمفهوم معين يتعلق بالتفاعل الفكري اظن ان ان مما نستطيع ان نعرف به التفاعل الفكرية انه حالة من حالات اه اللي تعترظ الانسان في مساراته الفكرية ومعطياته الفكرية تتخلق من خلالها حالة من التأثر - 00:04:44ضَ
والتأثير في الاخر. وطبعا لما نتحدث عن التأثير في الاخر فانت تحدث عن التأثير او التأثر بالاخر. اه سواء على مستوى الافراد على مستوى المنظمات او على مستوى الجماعات او - 00:05:04ضَ
واوسع مستوى الثقافات والحضارات. واظن ان جملة الموضوع فلما نتحدث عن التفاعل الفكري نتحدث الدائرة الاوزع نتحدث عن التأثر الاخر ثقافيا او حضاريا او فكريا في الدائرة الواسعة. طبعا اظن من الاشياء اللي كذلك ينبغي التنبه لها - 00:05:14ضَ
او تذكير عليه ونحن نتحدث عن التفاعل الفكري من جهة المفهوم انه مفهوم يتسم بقدر من الحيادية بمعنى لا يلزم بالظرورة تكون له ايحاءات ايجابية او سلبية من جهة المصطلح ذاته قد يكون التفاعل الفكري مع الاخر تفاعل فكريا ايجابيا حسنا مطلوبا شرعا وهذه تفاصيلها بتأتي في موضوع الله عز وجل وقد تكون له - 00:05:34ضَ
يعني مدبولات سلبية تفاعل فكري سلبي اه الغير اه غير مطلوب شرعا بان يكون تأثر الانسان بالاخر تأثرا سلبيا بان ينحرف كالاخر فكريا او يكون تأثيره في الاخر تأثيرا سلبيا بان يؤثر فيه سلبا في مناخيه ومناخه الفكرية بناء على هذه المقدمة اللي ذكرتها يا شيخ عبد الله اه في نظري انه من المهم جدا - 00:05:54ضَ
ان ان ان ننقل الاهتمام بالاسئلة كثيرا ما اهتمنا مثقفونا وشيوخنا بالجواب على سؤال كيف ننفتح على الاخرين؟ هم لكن نظري انه من المهم الان ان ننتقل للسؤال الاخر وهو كيف نتفاعل مع الاخرين؟ وفي نظري ان هذا السؤال هو السؤال المحوري في هذه في - 00:06:14ضَ
في هذه الايام يعني ومن المهم ان نؤكد على ان على ان الاسئلة مما يؤثر في في مسارات الفكر يعني طبيعة الاسئلة التي تطرح ومساراتها التي تتجه اليها تؤثر في النتائج التي تصل اليها الحالة الفكرية. فان سيطر علينا سؤال كيف ننفتح على الاخرين؟ اه سنصل الى حالة - 00:06:34ضَ
معينة تتناسب مع مع هذا السؤال وطبيعته ومساره. ولكن ان ركزنا على السؤال الاخر وهو كيف نتفاعل مع الاخرين؟ اه سنصل الى نتيجة مختلفة عن نتيجة الانفتاح وايضا مسار اخر مختلفة عن عن المسار وفي نظري كما ذكر الشيخ عبد الله ان سؤال كيف نتفاعل مع الاخرين - 00:06:54ضَ
سيؤدي بنا الى طبيعة فكرية مختلفة هي اكثر ثراء واكثر حيوية واكثر نفعا آآ للفكر الاسلامي وايضا الفكر المخالف ايضا الاسلام بناء على ما ذكر الشيخ عبدالله من ان مصطلح التفاعل الفكري مصطلح محايد في نظري انه من المهم جدا ان نناقش قضية حكم التفاعل الفقهي ما حكم - 00:07:14ضَ
التفاعل الفكري هل هو محرم؟ هل هو جائز؟ الى غير ذلك. ان اردنا ان ندخل في التفاصيل ممكن ان نقول ان التفاعل الفكري الفكري تمر به المستويات مستويات الاحكام الخمسة ولكن هذا يحتاج الى تفاصيل ودخول في في في التفريعات. آآ افظل طريقة في مثل هذه في مثل هذه يعني الافكار - 00:07:34ضَ
عامة ان تقسم الى قسمين يعني قسم مشروع وقسم ممنوع وبناء عليه نقول ان التفاعل الفكري ينقسم الى قسمين تفاعل فكري مشروع على حسب درجات المشروعية قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا. وهناك تفاعل فكري ممنوع - 00:07:54ضَ
على حسب درجات المنع قد يكون محرما وقد يكون ايضا يعني كبيرة وقد يكون مكروها. اه والتحديد هذه تحديد هذين النوعين يكون بالمعايير المعايير التي يعتمد يعتمد عليها التفاعل فان كانت المعايير التي يعتمد عليها معايير صحيحة ومستقيمة فان التفاعل حينئذ سيكون مشروعا - 00:08:13ضَ
وان كانت المعايير التي يعتمد عليها معايير غير صحيحة او غير منضبطة فان التفاعل حينئذ سيكون سيكون ممنوعا وبهذا نحدد الدوائر العامة والمسارات اما قضية التفاعل الفكري التي نحن نتحدث عنها الان فيعني اذا حبينا نقول اذا حددنا اذا حدثنا - 00:08:34ضَ
الحكم يعني بما تفظ فيه الشيخ سلطان نحتاج ان نعرج بالحديث عن معايير التفاعل الفكري الايجابي اه اذا اراد الشيخ سلطان هنا يعني آآ جنائيين في طموحاتنا. نبدأ بالبناء ونبدأ بالبناية اولا ثم نبدأ بالنقد يعني. يعني معايير نريد ان نتحدث عن معايير - 00:08:54ضَ
التفاعل الفكري الايجابي. المعايير حقيقة عديدة لكن من اولها واذا قلنا التفاعل الفكري انا اظن يعني انه من الشرايح الاجتماعية التي يعني ستحتاج كثيرا لاستحضار واستظهار هذه المعايير هم اصحاب نقول التماس الاكثر - 00:09:14ضَ
مع الثقافات الاخرى وعلى رأسهم شريعة المبتعثين في مجتمعنا السعودي او في غيرها من المجتمعات العربية والاسلامية وكل من ادوات الاتصال بالثقافات الاخرى لم تعد قاصرة على السفر اصلا بالجسد بل اصبحت الثقافات والمفاهيم يعني تأتي على الهاتف - 00:09:34ضَ
آآ الذي يملكه الانسان وبالتالي اصبحت نقول القنوات تعرض المسلم المعاصر للمفاهيم الوافدة متعددة ومتنوعة قد يعني يحصلها الرجل في البادية في خيمته وتنزل وتصب عليه كل المفاهيم الغربية الوافدة اللي فيها - 00:09:54ضَ
ما هو نافع وفيها ما هو اه ضار. فمن اهم المعايير في تصوري في التعاطي مع في التفاعل الفكري مع الثقافات الاخرى هو استحضار كمال الشريعة الاسلامية. النبي صلى الله تبارك وتعالى الاية مشهورة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم - 00:10:14ضَ
الاسلام دينا. ما من خير الا دلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومن شر الا حذرنا منه. استحضار المسلم لهذا المعنى بان كل ما يفيد الانسان اقصد كل ما يفيد آآ طرق الوصول الى الحق والصواب والهدى قد استوفته الشريعة وآآ - 00:10:34ضَ
استحضار هذا المعنى من اهم المعايير في الانفتاح والتفاعل مع الثقافات الاخرى. فحينما يوقن المسلم بان الشريعة الاسلامية جاءت مستوفية ومستكملة لكل ما يفيده في دينه وفي دنياه في آآ فانه يستطيع ان يعني يتفاعل مع - 00:10:54ضَ
الثقافات الاخرى دون ان تتسرب اليه بعض المفاهيم او دون ان يؤثر تأثيرا سلبيا ربما آآ على الثقافة الاخرى وهذه من المسائل التي ينبغي باستحضارها استحضارها جيدا يعني استحضار كمال الشريعة الاسلامية وانها جاءت لتكون منهج حياة للمسلم في حياته في حياته - 00:11:14ضَ
هي كلها. كذلك من المعايير المهمة كذلك في تصوري هو عدم اه نقول اه يعني جعل النموذج الغربي الفكري معيارا في النظر الى كافة المفاهيم والافكار والمشاريع. الخصوصية الحضارية يمكن ان نسميها؟ نعم. نعم. الخصوصية الحضارية - 00:11:34ضَ
بعضهم يعبر يا شيخ سلطان به كلمة الجوهر الغربي. يعني بمعنى ان تكون الاطروحات الغربية هي النموذج الذي يقاس عليه غيره وهذا طبعا كما ذكرنا ربما في حلقات ماضية انه في كثير من الاحيان مفهوم التفاعل مفهوم الانفتاح مفهوم التقدم مفهوم التخلف مفهوم احترام - 00:11:54ضَ
اخر مفهوم الحوار مع الاخر دائما ما يحاكم الى المفهوم الغربي لانه يمتلك ادوات مؤثرة تأثيرا اه شديدا في اه تؤثر تأثيرا بالغا في نفوس الناس عبر طبعا ادوات الاتصال وعبر وسائل الاعلام من اخطر كما قلنا الادوات التي تضرب بعض - 00:12:14ضَ
تضرب شرايح اجتماعية واسعة سواء في العالم الاسلامي او حتى في في شرق اسيا والحضارات الشرقية هو اعتبار النموذج الغربي نموذج معياري يحاكم اليه وكما قلنا انه يظلل تظلل الافهام بان هذه معايير كونية هذه معايير عالمية. ميزة هذا هذا الطرح انا اقول حينما اه تتعامل مع النموذج - 00:12:34ضَ
الفكري او مع المنتج الغربي على انه منتج يعني محكوم بسياق تاريخي وانه منتج وافد هنا هنا المتلقي او يستطيع المتفاعل على رأي الشيخ سلطان ان يخرج دائرة هذا المنتج من دائرة التقديس الذي لا يستطيع احد ان - 00:12:54ضَ
مسه بنقد ولا تحليل ولا نقد يخرجه من نقول دائرة التقديس لا اقول لدائرة النسف والهدم وعدم الاعتبار لكن الى دائرة التحليل ودائرة ذات الاختبار وحسن التعامل معه وفحص المضامين الايجابية وتنقيتها من المضامين السلبية. هذه من الادوات من المعايير - 00:13:14ضَ
المهمة في تصوري في نظري ان من المعايير ايضا المهمة التي تؤثر في قضية التفاعل التي هي استحضار وادراك الثراء في العلوم الاسلامية. فالعلوم الاسلامية فيها ثراء من عدة جهات سواء ثراء من جهة الافكار او من جهة الادوات البحثية او حتى من جهة المناهج البحثية في استحضار هذا الثراء الموجود في العلوم - 00:13:34ضَ
الاسلامية يجعل الانسان يميل الى الاستغناء بما عنده يميل الى الى المناهج الى الاستغناء بالمناهج القريبة من من ثقافته ومن المحيط الفكر الذي يعيش فيه والغفلة عن هذا عن هذا الثراء يحدث عند الانسان ان يغفل وينتقل عن محيطه الذي يعيش فيه ويرتمي في محيطات اخرى - 00:13:54ضَ
وفي مجالات اخرى هي لا تتناسب مع طبيعته وثقافته وحتى منظومته الفكرية كلها. اذا استحضار الثراء في العلوم الاسلامية سواء سواء في مناهج الاستدلال كما قلنا او في ادوات البحث او في مناهج البحث او حتى في الافكار المتمثلة في علوم الفقه وعلوم التفسير وعلوم الحديث وغيرها من العلوم - 00:14:14ضَ
ومعلوم اللغة وغيرها اشوف انه هذا من اهم ما يحقق التوازن من اهم المعايير التي تحقق التوازن في التفاعل الفكري يعني وقد استحضر او ادرك بعض المفكرين والفلاسفة المعاصرين من العرب هذه الاهمية فاخذ يعني يجعل مشروعه يتمحور حول ابراز هذا - 00:14:34ضَ
ترى حتى يثبت للخطاب الحداثي الذي ارتمى الخطاب الحداثي العربي الذي ارتمى في احضان الفكر الغربي حتى يثبت له بانهم اه يعني تركوا ظخما وكبيرا وثريا وارتموا في حقل اخر ادعوا انه هو انه هو الاثرى. فمن المهم جدا في نظري اه يعني استحضار هذا الامر وايظا - 00:14:54ضَ
اقامة الدروس والدورات والبحوث التي التي تكشف عن هذا الثراء في العلوم في العلوم الاسلامية. من المعايير ايضا التي تؤثر في قضية التفاعل الفكري التي هي التمييز بين اصناف العلوم التمييز بين اصناف العلوم. فالعلوم ليست من جنس واحد. وهي اصناف والوان مختلفة. هناك علوم اسلامية تعتمد على الوحي - 00:15:14ضَ
معطى المنزل من الله عز وجل وهناك اسلوب علوم تعتمد على التجربة وعلى يعني على على التعاطي اليومي الذي يختلف باختلاف الامم فان استحضر الانسان الذي يريد ان يحسن من تفاعله الفكري مع الثقافات المختلفة هذا التمييز فان - 00:15:34ضَ
انه سيمتلك اداة او سيمتلك رؤية واضحة بحيث انه يفرق بين طبيعة المعارف في المعارف في المعارف يعني الدينية تستوجب على الانسان ان يعرف طريقة العرض بما عنده وايضا كيف يتعامل مع المعارف الدينية عند الاخرين وايضا المعارف التجريبية - 00:15:54ضَ
ايضا سيختلف تعامله وهي بالطبع سيكون تفاعله منها معها اوسع لانها مبنية على التجربة والتجربة لا تختلف باختلاف العصور والامم وحتى يعني الثقافات المختلفة في العالم. في من ممكن اقولها - 00:16:14ضَ
لحظات يعني ما دام المستثمرين في الحديث عن معايير من الملاحظات اللي من الضروري يستحضرها المتلقي المتابع وانا اتحدث عن معايير التفاعل الايجابي اللي هو قضية انه نحن لا نتحدث في بعض هذه المعايير عن الجوانب المعرفية فقط المتعلقة بها بمعنى ان استحضار عظمة وقانون الشريعة على سبيل مثال او ثراء الشريعة مثال ما نبغى - 00:16:30ضَ
لا نريد ان نتعامل مع هذه المعايير تفاعلا معرفيا محضا ان يعرف الانسان ان الشريعة كاملة يعرف الانسان ان التراث الاسلامي والتراث على سبيل المثال تراث ثري لا تبي تنتقل للمسألة هذي من اطارها المعرفي بحيث تؤثر في نفسية الانسان وتولد حالة من حالات الاعتزاز بهذا الدين تولد حالة من - 00:16:50ضَ
الاعتزاز بهذا التراث اللي تقلق حالة من حالات الممانعة للتأثر السلبي. التأثر السلبي العمل يدرك فعلا عنده نماذج تثبت الثراء عنده نماذج تثبت الكمال في الشريعة لما تحدث الشيخ عن قضية التفاعل او تحدث الشيخ عن التمييز بين الديني والدنيا ونستطيع ان نقول في المعارف - 00:17:10ضَ
والعلوم اعتقد كذلك من الملاحظات اللي مهم كذلك استحضارها في اطار التمييز على وجه الخصوص اللي هو تمييز بين الاطر المفاهيمية والاطر الوسيلة والوسائل بين المفاهيم والوسائل. يعني انا اتمنى من من خلال الشريعة ان تفاعل الشريعة وسماح الشريعة بالتفاعل - 00:17:30ضَ
مع قضية المفاهيم المستوردة من الغير تكون اضيق دائرة مهوب يلزم الظرورة انه ملغاة بالكلية لكنها اظيق دائرة من سماحها بالتفاعل مع الوسائل اللي يقدمها الغير فهذا احد انماط التلميذ واعتقد كذلك الميني المفيد استحضاره نحن نتحدث عن المعايير التفاعل الايجابي من المعايير كذلك اللي - 00:17:50ضَ
ممكن نضيفه واعتقد انها معيار مركزي ومعيار مهم وهو يحتمل كلاما تفصيليا في حلقة مستقلة وهو ضرورة المحافظة على الهوية الاسلامية والوهوية شرعية ومن السؤالات اعتقد السؤالات الحاضرة والمركزة والكثيفة وشديدة الحضور في اطار في الفضاء الفكري العربي والاسلامي الحديث المعاصر - 00:18:10ضَ
اللي هو سؤال النهضة وسؤال الهوية ومحاولة تقديم الجوابات اللي تخلق التوازن بين المعطيين وان بعض الايحاءات اللي ازعم انه ايحاءات سلبية كاننا ثنائية انها مدرسة تتبنى النهضة على حساب الهوية مدرسة اخرى تتبنى الهوية على حساب الناظة واعتقد لو نزل الانسان الى ارض الواقع ونظر في المدارس المتباينة حيال - 00:18:30ضَ
تقديم الجوابات احياء هالسؤال في الغالب تجد ان في حالة من حالة مزاوجة بين المعطيين وليس امام ثنائية اه ابيظ واسود اه ليل ونهار وانما انت يعني معطيان فيهم تجاذبات معينة آآ نعم بعض المدارس قد مثلا تنحو الى المحافظة على الهوية على الحساب - 00:18:50ضَ
مثلا قضية تحقيق النهضة ومدارس اخرى لكن اجمالا تحتاج المسألة الى الى واعتقد ان الدخول والخوظ في محاولة تقديم جوابات تفصيلية على هذا المعطى اه لا احتملوا هذه الحلقة يعني الحديث عن لكن من القضايا اللي اعتقد مؤكدة ومرسخة لضرورة المحافظة على الهوية خصوصا - 00:19:10ضَ
وفي دوائر التفاعل مع الاخر انه اللي يستقرأ النصوص الشرعية ويستقرأ المنظومة التشريعية الموجودة في دين الاسلام يجد ان ان من القظايا المركزية شديدة الحظور في كثير النصوص الشرعية اه محاولة الشريعة لتخليق حالة من حالات التميز للانسان المسلم على الاخرين وعلى الغير يعني الشريعة لا تكتفي فقط - 00:19:30ضَ
على قضية النهي نهي المسلم عن التشبه بالاخر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. والنصوص الشرعية في هذا المعنى متواترة وكثيرة جدا. وانما تريد ان - 00:19:50ضَ
حالة من حالات التميز للانسان المسلم على الحضارات الاخرى وعلى ثقافة الاخرى وعلى الاخرين بشكل بشكل عام. طبعا حالة نعبر عنها حالة التضييق في مسائل التشبه بالاخر لا تعني عدم الانتفاع وعدم التأثر الايجابي بالاخر عدم التفاعل عدم التفاعل الايجابي بالاخر لكن نحن نتحدث الان كمعيار محدد ان احد المقاصد - 00:20:00ضَ
المعتبرة ملاحظتها ونحن نتفاعل مع الاخرين فكريا ان مقصود للشارع المحافظة على هوية الانسان المسلم. نعم. لكن ما ما ما يستغرق من التفاصيل المتحدثة كيفية المحافظة وضوابط المحافظة في ضوء الاحكام المتعلقة بالتشبه اعتقد ان القضية وما يدخل في التشبه وما لا تفصيلية - 00:20:27ضَ
يعني يعجز الحقيقة في هذا الاطار العجيب انه كثيرا ما تجابه يعني مثل هذه الاقوال في قضية التشبه وغيرها اننا لسنا امة ظعيفة نحن امة ومؤيدة بالوحي فلماذا يعني نخشى على الهوية من لباس او من غير ذلك؟ والحقيقة ان هذا طبعا آآ يرد آآ لمن يتأمل في نصوص - 00:20:47ضَ
اولا ثم لمن يتأمل في حال الامم المختلفة مع تقاربها الثقافي والفكري. يعني اذكر قبل سنوات ربما الامر تغير الرئيس الفرنسي رفض ان تفتح سلسلة ماكدونالز عند برج ايفل او كذا باعتبار انه يمس الهوية الفرنسية. يعني مع ان كل الثقافتين ثقافة غربية. لكن الفرنسيون يشعرون بان هناك - 00:21:07ضَ
نقول دمغة او نكهة امريكية تهدد الخصوصية الثقافة الفرنسية حتى منع الحجاب وبعض الممارسات ضد الشعائر الاسلامية التي تتناقض مع مبادئهم في الحرية تبرر معنى تبرير خاطئ لكن تبرر غالبا انه حفاظه على الهوية الحضارية والهوية الثقافية للفرنسية بلى نذكر في بحوث او في اخبار حتى - 00:21:27ضَ
بين كندا وامريكا يعني مع انهم يعني كلهم في قارة واحدة والثقافة جدا شديدة التقارب مع ذلك تجد في الدوائر السياسية والثقافية الكندية قلقا كبيرا على امركة المجتمع الكندي. ففظلا عن شرق اسيا والحضارة الصينية وما الى ذلك. قظية قظية الحفاظ على القصد الى الحفاظ على الهوية. هذا - 00:21:47ضَ
مبدأ اممي فطري في الامم في المجتمعات الانسانية كلها. فليس خاصا بالمجتمعات الاسلامية ولا حتى بغيرها. الى درجة ان بعظ المفكرين اليابان طب اصبحت يستخدم آآ جملة الغزو الفكري يطردها في الستينات ايه يذكرها كثيرا يستخدم فكرة الغزو الفكري ويقصد بها - 00:22:07ضَ
الحضارة الغربية واحيانا ما يسمى بالامركة بعد يعني بعد المراحل المتأخرة. اه انا اشوف انه من المهم في قضية التفاعل الفكري اه ان ننبه على ان قضية التفاعل الفكري هذه ليست خاصة بعصرنا - 00:22:27ضَ
وانما هي قضية اممية يعني في كل في كل العصور والامة الاسلامية مارست التفاعل الفكري من منذ اول نشأتها منذ اول نشأتها والامة تمارس هذا المبدأ الذي هو التفاعل الفكري. فلو رجعنا الى تاريخ الصحابة والخلافة الراشدة نجد ان الصحابة حين فتحوا البلدان المجاورة لهم - 00:22:41ضَ
وكانت حضارات كبيرة حضارة فارس الروم كانوا لم لم يفرضوا ان صح التعبير يعني يعني نمطا معينا من التفكير وانما راعوا الاختلافات الموجودة واصبحوا يتفاعلون معها فقبلوا ما كان متوافقا مع الشريعة وادخلوه في المنظومة الشرعية سواء في الدواوين او في الانظمة او في طريقة التوثيق او حتى في بعض المجالات - 00:23:03ضَ
في مجال الطب وغيره ونظروا في الامور الاخرى فمنعوا منها او يعني اه يعني حذروا منها او لم يلتفتوا لم يلتفتوا اليها فقد يعني كان هناك ممارسات كثيرة تدل على هذا التفاعل التفاعل الموجود وما زال التفاعل بين الامة الاسلامية وغيرها يعني مستمرا - 00:23:25ضَ
حتى ظهرت الحادثة الكبيرة والظخمة في تاريخ الفكر الاسلامي التي ظاهرة او حادثة ترجمة العلوم سواء العلوم اليونانية او حتى الهندية او غيرها من الثقافات وقبلها ربما تقصد الشيخ سلطان اللي هو قضية يعني آآ اخذ فكرة حفر الخندق من سلمان الفارسي وهو منتج - 00:23:45ضَ
وكذلك اخذ نظام الصحابة في في الخلافة الراشد لما جاء التطبيق البشري ان صح التعبير للديون في في حركة الترجمة في كانت في اواخر الدورة الاموية بعد فاصل قصير. ايها الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل - 00:24:05ضَ
قصير ثم نواصل ان شاء الله لنردع كل جديد. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا بكم ايها الاخوة بعد في بعد فاصل يسير وبعد الجزء الاول من الحلقة فكان الشيخ سلطان يبحر في الحديث عن الترجمة تداعياتها في الاواخر اللي اظن الدورة الاموية واوائل الدولة العباسية - 00:24:25ضَ
وهو كذلك اقول انه من صور التفاعل التي وقعت في التاريخ الاسلامي هي قضية الترجمة هذي التي حدثت في اواخر فعلا اواخر الدولة الاموية ثم ازدادت يعني نشاطها في الدولة العباسية في اوائل الدولة العباسية. اه اه هذه الترجمة هي نموذج من اضخم النماذج التي مورست - 00:24:55ضَ
يعني مرشد في التاريخ الاسلامي يعني في فيما يتعلق بالتفاعل بالتفاعل الفكري. آآ الترجمة من حيث من حيث هي من حيث هي يعني امر يعني امر يكاد ان يكون مطلوبا لانه هذا هو الذي نحن نتحدث عنه الذي هو التفاعل الفكري. لكن الاشكال الذي وقع في الترجمة في تلك المرحلة آآ - 00:25:13ضَ
هو هو عدم التمييز بينما ينقل وبينما لا ينقل وبينما يقبل وبينما لا يقبل. فترجمت كثير من الكتب الفلسفية والكتب الكتب السحر وبعض الكتب الخرافات وغيرها واصبحت يعني منشورة في العالم الاسلامي على انها تمثل يعني عطاء جديدا يجب ان يقبل. ولكن الترجمة لم تكن كلها كذلك - 00:25:33ضَ
فهناك يعني اصناف من الكتب التي ترجمت هي في كتب الطب او في كتب الفلك يعني في فيما يتعلق بمسارات الفلك وهذي مفيدة جدا وايضا فيما يتعلق بالعلوم التجريبية سواء كان والعلوم الحسابية وغيرها. المقصود انه لا يحق لنا ابتداء ان نطلق ذما مطلقا. على قضية - 00:25:53ضَ
ترجمة وانما لان هي داخلة في التفاعل وانما الصحيح في التعامل مع هذه الظاهرة هو ان نستعمل التفصيل فنقول ان الانفتاح او ان التفاعل مع الفكر الاخر ليس مذموما. بل ان كان ملتزما بالمعايير التي حددناها فهو - 00:26:13ضَ
مقبول. وهناك كثير من الاشياء التي ترجمت في تلك المرحلة هي ملتزمة بهذه المعركة. انا اقول للشيخ سلطان هو مقبول وفي عصرنا قد يكون واجبا. يعني قد لا اتستطيع الامة الاسلامية ان تأخذ ببعض اسباب التقدم والتطور الا بنافذة نحو المنتج الحضاري المستجد بضوابطها صحيح انا اردت بس - 00:26:31ضَ
سننبه على اني قد سمع يعني سمعت من بعض يعني الاشخاص انه يذم حادثة الترجمة التي حصلت في تلك المرحلة ويصدر حكما مطلقا والصحيح انه ليس كذلك الى درجة ان ابن - 00:26:51ضَ
ينبه على هذا المعنى فقال من بدع بعظ المتكلمين انهم يعني يمنعون كل ما صح منه او يذمون كلما صح عن اه عن اليونان او عند اليونان نعم. اذا ليس كل ما عند اليونان باطل حتى يذم او حتى يمنع من التفاعل معه. هذي بهذه الطريقة التفصيلية نصل الى رؤية ناضجة في التعامل مع هذه - 00:27:01ضَ
التي هي قضية التفاعل ونقيم تلك الحادثة التي وقعت وقعت في التاريخ الاسلامي وهي حادثة ظخمة في في قسم تعبر عن القسم الثلاثين المعارف اليونانية اللي تسربت اللغة العربية يقول حديث اليونان على ثلاث انواع شيء يتكلم في الرياضيات شيء يتكلم في الطباعيات شيء في الالهيات - 00:27:21ضَ
ويقول في مسار الرياضيات لا يكاد يخطئون فيها الاطلاعيات يصيبون ويخطئون وفي الالهيات لا يكادوا يصيبون وبالتالي الفرز اللي مارسها شيخ الاسلام ابن تيمية للوافد اللي يرد من خارج الامة الى اطار الامة اعتقد ان ان ان منهجية راقية ومنهجية آآ - 00:27:41ضَ
عملية فعلية اه مهمة جدا استحضارها ونحن نتفاعل حتى في مهمة يعني بنى المفكرون الذين اشار لهم الشيخ سلطان رأيهم بناء على اه يعني ان مساحات التأثر السلبي حالات ابن الرشد والفرابي وابن سينا وغيرهم ربما هذه الحالات جعلتهم يعني آآ يعني - 00:28:01ضَ
يعممون اكثر ولا يلمحون بعض المساحات التي كان فيها الانتفاع. الحقيقة هذه يعني تدخلنا الى معايير الا اقول ما نقول معايير من سمات التفاعل الفكري السلبي. يعني هذه اللي ذكرناها معايير التفاعل الايجابي لكن ما هي السمات وعلامات ومظاهر التفاعل السلمي؟ يعني انا اعتقد - 00:28:21ضَ
انه كما تفضل الشيخ سلطان في الجانب هذا وهو آآ يعني التأثر ببعض النتائج اليوناني الفلسفي الذي ترجم وتلقاه بعض المسلمين اثروا بي واستخدموا ادواته المعرفية حتى اه مع نصوص الوحي وحدث يعني انحراف ثلة غير قليلة من الباحثين والاذكياء في ذلك - 00:28:41ضَ
العصر اليوم من الاشكالات الموجودة في واقعنا المعاصر وفي العالم العربي في الخمسين سنة الماضية والى يومنا المعاصر هو استيراد المفهوم الغربي الليبرالي للتفاعل الفكري وهو اللي يقوم على عدة مبادئ منها طبعا مبدأ للتسامح الليبرالي الذي اسسه جله - 00:29:01ضَ
هو كان سابقا عن جون لوك في رسالته عن التسامح وهي التي يعني كانت كعادة الفكر الغربي نتاج لسياق تاريخي طويل لكن خلاصته انه مبدأ التسامح الليبرالي الغربي قائم على امتناع آآ امتلاك الحقيقة المطلق كما يقال منع اليقين لا يوجد اي - 00:29:21ضَ
اا مفهوم يقيني لا ويوجد اي مفهوم قطعي وهذا يتصادم مع اصل الاسلام يعني كيف الانسان يكون مسلما اصلا الا بعد احد شروط لا اله الا الله هو اليقين بهذا الدين. فالمشكلة ان البعض المسلمين وبعضهم يقول المفكرين العرب استوردوا مفهوم التسامح الليبرالي واعتبروه السمة - 00:29:41ضَ
للتفاعل الفكري مع الامم. فما دام انك يعني بخلاف كلامنا عن استحضار كمال الشريعة. ما دام انك تتفاعل مع المنتج الوافد بنفسه تثق ولديك مفاهيم يعني يقينية فانت لم تتفاعل فكريا بشكل ايجابي مع ان مفهوم التسامح الليبرالي بني باختصار يعني يليق - 00:30:01ضَ
بني في السياق الاوروبي على بسبب عاملين عامل سياسي هو طرد من الحروب الدينية اللي بين البروستات والكاثوليك وكان آآ حرب دامت في ربما طوال ثلاثين عاما وطرح كحل انه لا احد يا جماعة لا تعتقد اي فرقة بانها على الحق الحل ان تظن انه حق بالنسبة لك ما القول بنسبية الحقيقة - 00:30:21ضَ
وانت تعتقد ان الحق من وجهة نظرك هو الصحيح وبالتالي لا تتقاتلون هذا حل يتوافق مع السياق التاريخي الاوروبي. الامر الاخر الاخر اللي يتسبب في نشأة مفهوم التسامح الليبرالي واللي نقصد به مفهوم اللا يقين في التعامل مع كل المسائل بما فيها اصل وجود الخارق - 00:30:41ضَ
وتعالى مبني على النقطة اللي ذكرها الشيخ سلطان في الجزء الاول من الحلقة حينما تكلم عن اهمية التفريق والتمييز بين العلوم التجريبية لتخضع للمجهر تخضع معمل تخضع للتجربة وبين المفاهيم الشرعية الدينية اللي اه طرق الوصول اليها يكون عن طريق الوحي المعصوم واما الغربيون فهم - 00:31:01ضَ
مع العلوم التجريبية اللي تدخل في في المعمل اه كما تعامله مع نصوص الوحي والشريعة بنفس الطريقة فقالوا ان العلوم التجريبية هذه اثبتت لنا انه ليس هناك يقين. نصل للنظرية ونكتشف النظرية الفلانية هي التي تفسر حركة الكون. ثم بعد ست عام نكتشف اننا لم نكن على على حق - 00:31:21ضَ
فقاسوا هذه العلوم التجريبية المتبرجة المتغيرة على علوم الدين والوحي والاله والخالق هنا انعدم اليقين في السياق الاوروبي وبالتالي ينبغي ان يتفطن لهذا المعنى وهو انه ليس صحيحا بان مقتضى التفاعل - 00:31:41ضَ
الفكر الايجابي انك لا يكون لديك يقين باي شيء وان تأتي كما يكون خالي من من اليقينيات قطعا هذا يعني هذه هذا جسر للخروج من اصل دين الاسلام. صحيح. انا اشوف انه من المهم ان الان نحن نتحدث عن ظاهرة موجودة. ظاهرة سلبية موجودة - 00:32:01ضَ
التفاعل الفكري نحن لا نتحدث عن شيء لم يقع بل هو واقع يعني نحن نوصف هذا الواقع. ففعلا في في يعني في هذا الواقع من معالمه ما ذكر الشيخ وليد - 00:32:21ضَ
ومن معالمه ايضا اللي هو الجهالة بالتراث التراث الاسلامي. يعني نجد حين نذهب الى الى منتج هؤلاء الذين وقعوا في النموذج الخطأ او النموذج السيء او القبيح فيما يتعلق بالتفاعل الفكري نجد ان لديهم ضعف شديد في تصور التراث الاسلامي سواء في الجانب يعني - 00:32:31ضَ
الافكار او في جانب المناهج او في جانب المعلومات التاريخية وغيرها. يعتمدون كثيرا على المعلومات التاريخية غير صحيحة وليست موثقة. وعادة وكثيرا ما يعتمدون على المصادر الاستشراقية. يعني هم لا يذهبون الى المصادر الاصلية للعلوم الاسلامية ويطلعون عليها حتى يحكمون عليها. وانما - 00:32:53ضَ
يذهبون الى مصادر وسيطة اللي هي مصادر المستشرقين. ويعتمدون عليها في تصور الاسلام. الاسلامي وهنا يعني يقع اشكال كبير والسبب في ذلك ليس لانهم مستشرقين يعني لو قال لنا طيب ايش فيها ايش المشكلة اني اعتمد على المستشرقين؟ آآ لسنا - 00:33:13ضَ
لا نتحدث عن كونه يعني وصف مستشرق وانما لما اثبتت الدلائل والقرائن الكثيرة على ان كثيرا من المستشرقين لم تكن بحوثهم متقنة من جهة ولم تكن بحوث بعضهم اه نزيهة. فنحن نعتمد على معطيات. يعني معطيات وادلة واضحة وبرهانية واقعية وليست مجرد ان لدينا - 00:33:33ضَ
ردة فعل من المستشرقين اذا كل من يعتمد على المستشرقين فهو او قاصر لا ليست ليس هذا عوامل موضوعية ودلالة ودلائل وابراهيم واضحة وكتبت فيها بحوث يعني بحوث كثيرة. اذا اه هذا المعلم هو من يعني من اكثر المعالم فعالية وتأثيرا في التفاعل الفكري السيء - 00:33:53ضَ
السلبي الذي هو واقع في في واقعنا في واقعنا العربي. اعتقد يعني كذلك من ممكن نقول من السمات ومن الصفات التفاعل الفكري السلبي واعتقد ان كذلك هي في الوقت احد المسببات والاسباب اللي هو قضية الانبهار - 00:34:13ضَ
بالاخر فكريا بما يولد حالة من حالات الذوبان فكريا في الاخر. هذي اشكالية شديدة العمق والحظور في بعظ الدوائر الفكرية. بحيث انه يبدأ الانسان آآ ينفتح على الاخر ويبدأ يمارس فعل التفاعل مع الاخر ثم نكتشف انه ترحل من آآ من آآ من موقفه - 00:34:28ضَ
يكون الاخر ليكون الاخر حقيقة وهذه اشكالية اعتقد انها حاضرة عند بعض المفكرين مفكرين العرب وبعض المفكرين حتى في المشهد المحلي للاسف الشديد يعني اذكر يعني على سبيل المثال يعني اقرأ لاحدهم مقابلة ولقاء معين وهو يتحدث ويستبشع ويشنع على الحضارة الاسلامية العربية بالمقارنة - 00:34:48ضَ
بالحضارة الغربية وان الحضارة الغربية هي الحضارة المركزية للانسانية والبشرية وانه لا حضارة حقيقة للحضارة الغربية وان الحضارة الغربية التي نعيشها اليوم هي امتداد حقيقي لحضارة اليونانية السابقة وان يعني لم يكن حقيقة للعرب ذلك الدور وتأثير في - 00:35:08ضَ
تخليق المناخ الحضاري لا هو عندنا حتى مساعات بريد اذكر حتى في الحوار من الطرائف الموجودة الى درجة ان ان المحاور له يورد عليه مستشكلا يقول له لكن ثمة اعترافات موجودة من رواد الحضارة الغربية بمساهمة المسلمين في تشكيل هذه الحضارة يقولون ان في اعترافات موجودة - 00:35:28ضَ
فكان يقول يعني حتى اللي يكسب الحضارة الغربية مزيدا من يعني من ويعبر عن حالة بمزيد من الثناء والتذكية يقول هذا من حسن اخلاقهم تواضعهم انهم يكدرون يعني المبادرات الصغيرة التي يقوم بها الاخرون في مقابل المبادرات الحقيقة اللي يقدمونها وبالتالي اه هذه حالة من حالات - 00:35:48ضَ
التفاعل السلبي مع حضارة الاخرين بان يتخلق حالة من حالة الانبهار وهذه حالة انسانية قد تعترض للانسان لكن الاشكالية ما تفرزه حالة الانبهار احيانا من حالة من حالات المغالاة بالاخر الذوبان في حظانة الاخر وان يكون الانسان للاساتذة عبارة عن بوق في الوطن - 00:36:08ضَ
عربي يصدر من خلاله حضارة الاخر. هذه الحالة الانبهار لم تقع في عصرنا الحاضر بل وقعت حتى في العصر المتقدم. لما في التفاعل الفكري السيء فابن رشد مثلا هو من الذين مارسوا التفاعل الفكري السيء مع مع الفكر اليوناني حتى وصفه بعض المفكرين - 00:36:28ضَ
عبدالرحمن بان كتب ابن رشد تمثل محرقة للفلسفة الاسلامية لانه يرى انه لا فلسفة الا فلسفة ارسطو فقط وبالغ في الثناء على ارسطو والتعلق به الى درجات غير غير يعني غير غير مقبولة من الغلو تنافي العقلانية وحتى تنافي يعني الاتزان يعني والحكمة وهناك عبارات كثيرة وبثها بثها في - 00:36:48ضَ
في في كتبه الى درجة انه يقول ان العناية الالهية هي التي تفظلت بنا فاخرجت الينا ارسطو. ويقول ان ارسطو بلغ من لدرجة لم يبلغها احد من العالمين. بل اشار الى ان الله عز وجل ذكر ارسطو في في القرآن. حيث قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال ان المراد به - 00:37:12ضَ
يعني الحكماء واعظمهم واعظمهم ارسطو. كذلك حتى مثلا الفارابي اه وبن سينا مارسوا شيئا شيئا من هذا الغلو والانبهار والذوبان في الفلسفة يعني اليونانية وخاصة فلسفة رستو الى درجة انهم لا يرون رأيا صحيحا خاصة ابن رشد لا يرى رأيا صحيحا في الفلسفة - 00:37:32ضَ
الا رأي الا رأي آآ ارسطو الى درجة انه نقد ابن رشد نقد آآ ابن سينا في اكثر من اربعين موطنا وحجته في ذلك لا لانه خالف الدليل وانما لانه خالف قول ارسطو. يعني هو هو ابن ابن سينا مخطئ - 00:37:52ضَ
لانه خالف ارسطو. انا ساقتنص هذا لاخذ السؤال لاحد المشاهدين سأل الشيخ عبد الله في هذا الجانب وهو قظية انه في كثير من الاحيان يكون سبب الاستيلاب المعرفي نقول كاستيلاب ابن رشد لارسطو سببه يعني في حين في الوقت المعاصر هو - 00:38:12ضَ
النفوذ الغربي او الحضارة او المنتج المادي الغربي. فلماذا انبهر بعظ آآ فقهاء المسلمين وبعظ المسلمين للتراث اليوناني مع انهم لم يحتك به احتكاكا ماديا يعني كان الاحتكاك عبر التجربة يعني انا لما طرحت على السؤال اذكر وكان موجود في تويتر الاستشكال ان ان في - 00:38:32ضَ
في الحلقة يعني الماضية لما تحدثنا عن صراع الثقافات كان احد المعطيات لحالة التأثر بالحضارة الغربية اللي هو هيمنة ثقافة معينة على ثقافة ثانيا بما يستدعي حالته من حالات اعادة ترتيب المنظومة الثقافية للحضارة المغلوبة لصالح الحضارة الغالبة. هذا كان هذا سياق الكلام وبالتالي - 00:38:52ضَ
اذكر اني ذكرت عبارة للامام الغزالي كان يتحدث فيها ان بعض المسلمين في الزمن الاول تأثروا بالفلسفة الى درجة انهم صاروا يتجملون بالكفر يعني كان عبر فصار عند التساؤل انه كأنه حالة من حالة التناقض الان تدعون ان آآ هيمنة ثقافة معينة تولد هذه الاشكاليات في حين في وقت الغزال لما تحدث لم - 00:39:12ضَ
الهيمنة الحضارية للاخرين مكانة الهيمنة الحضارية للمسلمين ومع ذلك حصل حالة من حالة التأثر بالثقافة الاخرى هنا هنا ظل تولد الاشكال اللي انا اعتقد اللي هو قضية اللي احنا نتحدث عنه الظاهرة الظاهرة اللي كنا نتحدث عنها في صراع الثقافات ان عندنا ظاهرة عامة منتشرة في العالم الاسلامي تمتد الاشكالية الى - 00:39:32ضَ
باقات وشرائح مجتمعية واسعة جدا بحكم الثقافة الغالبة. ومن هنا جاءت عبارة ابن خلدون ان المغلوب مولى خالد. لكن هذا لا يعني يعني خلنا نقول جيوب ووجود استثناءات معينة موجودة افراد معينين وجوب معينة موجودة في المشهد الثقافي او الفكري انه انه يتخلق حالة من حالات - 00:39:52ضَ
عن فرد من افراد لصالح فرد اخر بما يولد هذه الاشكالية يولد اشكالية الذوبان في هذا الاخر آآ لكن فحالة الانبهار تخلق حالة الذوبان لكن الحديث يعني ما يرفع الاستشكال انه اعتقد انه كانت هذي حالة استثنائية في المشهد العام للعالم الاسلامي بحكم - 00:40:12ضَ
ومن غلبة الثقافية للمسلمين في تلك الاجواء بخلاف يعني المشهد الذي نعانيه اليوم وتسمح لي يا شيخ عبد الله يعني جواب اخر من جهة اخرى نحن لا نقول ان التأثر لا لا يحصل الا بسبب واحد وهو الاحساس بالهزيمة - 00:40:32ضَ
وانما الاحساس بالهزيمة من اقوى الاسباب وهناك اسباب اخرى منها مثلا الجهل بالتراث منها مثلا يعني غلبة التقليد منها شدة الاعجاب شدة الاعجاب مو لازم احساس بالهزيمة بقدر ما هو احساس يعني آآ يعني تفوق معرفي فنحن في تلك في تلك المرأة في تلك الحالة نتحدث عن - 00:40:47ضَ
سبب هو من اقوى الاسباب ولكن لم نقل لا سبب الا هو. الا هو. نعم. بالظبط بالظبط. واللي تفضل فيه الشيخ سلطان حديث عن ابن رشد لا يعني لن تعدم حالات هائلة جدا - 00:41:07ضَ
في الوقت المعاصر وربما بزغت او ظهرت في الحالة في التاريخ العربي الثقافي بعد حملة نابليون اللي كانت تعتبر اول اصطدام بين الغربية وبلاد المسلمين هي هي حملت نابليون على على على مصر. وكان من ابرز الحالات التي تلتها بعد ذلك بعد في الاحتلال سواء الاحتلال الفرنسي - 00:41:17ضَ
والانجليزي. هناك يعني اسماء شريحة هائلة من المفكرين والباحثين من ابرزهم يعني طه حسين. يعني طه حسين ذكر في عبارة له شهيرة لاننا لن ننهض ومصر لن تتقدم الا حتى تأخذ كل ما في الحضارة الغربية ويصفيها يقول حلوها ومرها خيرها وشرها ما - 00:41:37ضَ
تعاب منها وما يستحسن. يستحسن منها. فهذه حالة مهما كان يعني آآ حجم هذا المفكر المتحدث الى انها تنبأ عن حالة استيلاب معرفي اورثت الذوبان والتماهي التامة الحضارة الوافدة وعدم وجود ما ذكرناه من معايير الانفتاح او - 00:41:57ضَ
تفاعل المشاهد التفاعل السيء في هذا في عصرنا الحاضر امال هي ظاهرة الترجمة من الفكرة الغربي تعرفون ان العالم الاسلامي آآ يعني حدثت فيه ظاهرتين للترجمة. الترجمة القديمة التي كانت في عصر يعني بني امية والعباسيين والترجمة التي حدثت في - 00:42:17ضَ
في عصرنا في في القرون المتأخرة العقود المتأخرة الاستعمار بعد الاستعمار هو الاشكال ان في هنا يعني الاشكال ان هذه الحالة التي الحالة الاخيرة آآ وقعت في حالة هزيمة شديدة وفي حالة احساس فعلا بالهزيمة واعجاب شديد الثقافة والحضارة - 00:42:35ضَ
وبخلاف بخلاف الترجمة السابقة لم تكن لم تكن كذلك. هو المقصود ان ان لما فتح باب الترجمة في هذا العصر اندفع كثير من المفكرين الى ترجمة كل ما يجده فبعضهم اخذ يترجم في يعني الطب وبعضهم يترجم في العلوم التجريبية ولكن بعضهم - 00:42:55ضَ
هذا يتوسع وكأنه يقول انه لا نجاة لنا ولا تطور لنا الا اذا ترجمنا التراث الغربي. فاصبح يعني يرى التفاعل هو ان ان ندرك كل ما عند الغرب الى درجة ان هناك مؤسسات قامت مؤسسات يعني حكومية يعني تبذل لها اموال كثيرة قامت وقصدها - 00:43:15ضَ
والاولي الاول والاخير هو ان تترجم الكتب المترجمة والى درجة ان بعض الكتب يترجم ثلاث او اربع مرات وباسماء احيانا مختلفة حتى تشتري مرتين. نعم. وهذي حصلت عليها كثيرة اشتريتها مرتين مختلفة كتاب واحد - 00:43:35ضَ
كنت اقول لو ان هذه الاموال التي بذلت على الترجمة بذل نصفها او قدرا منها ليس ليس في الترجمة وانما في اعداد الباحثين الذين يملكون الادوات التي تساعد على تطوير الفكر الاسلامي والعربي - 00:43:54ضَ
اذا كان ذلك انفع وكنا بلغنا يعني مراحل متطورة من من الفكر ان شاء الله الشيخ سلطان وكنا ندندن عليه طول الحلقة الحلقة انه ترجمة هي من الادوات المباحة والادوات المحايدة. لكن الاشكالية انه سواء في التاريخ الدولة العباسية او في التاريخ - 00:44:11ضَ
بالحديث التاريخ المصري كانت حركة الترجمة مدفوعة بقرار سياسي. والقرار السياسي هذا في الغالب كان خلفه اما ضعف في وعي الاخطار الترجمة وبالتالي عدم استحضار وايجاد الباحثين اللي يتحدث عنهم الشيخ سلطان او كان في بعض الاحيان لا الهدف الترجمة اصلا - 00:44:31ضَ
آآ استيراد المفاهيم واستنباط المفاهيم الوافدة في المجتمع وهذا يمكن برز بعد الاستعمار. يعني نابليون لما جاء على السفينة ما جاب نظافة جاء بالمطبعة وجاب العلماء وجاب المفكرين وهذا ينبئ على ان المعركة لم تكن معركة عسكرية فقط. كانت معركة تستهدف ثقافة وتطور - 00:44:51ضَ
الحال في في السوء الى درجة ان الان الترجمة اصبحت تجارة. نعم. يعني واحد حسب انه طفران شوية يروح يشوف لك كتاب ويترجمه. اي نعم. ايوه خلاص يعني يصبح اه - 00:45:11ضَ
كتاب مترجم اعتقد من النقاط المهمة كذلك استحضارها ان الواقعين في مأزق مأزق التفاعل السلبي مع الاخر فكريا يبررون احيانا او او يشرعنون حالة الذوبان في الاخر او حالة التفاعل السلبي في الاخر - 00:45:21ضَ
بجملة من المعطيات وجملة من المبررات اعتقد يعني ممكن يخطر في بالي الان معطيا اساسيا المعطى الاول اللي هو ما يتعلق بسؤال النهضة ما يتعلق بسؤال الحقوق حالة الانبهار حالات العدالة وحالات الحقوق وحالة النهضة الحضارية العمرانية المتحققة للامة - 00:45:41ضَ
الغربية في العصر الحديث يعني اه من السؤالات اعتقد السؤالات المركزية اللي تولدت مع الارتطام الاول الحديث بين الامة المسلمة والامة الغربية اللي نتحدث عن نابليون وكذا لماذا تقدم الاخرون وتخلفنا؟ وجوابات هذا السؤال ولدت يعني افرزت اشكالية عميقة جدا فيما يتعلق بهذا الموضوع اللي هو التفاعل - 00:46:01ضَ
فاكرين فبعضهم ادعى دعوة معينة انه سبب النهضة اللي تحقق المجتمعات الغربية استمساكها بالعلمانية وقد يكون هذا جزء من الجواب الصحيح في ضوء سياق تاريخي معين صراع مع الكنيسة في صدد الحديث. لكن الاشكالية الان لما استحضر هذا المعنى كانه يريد ان يقول ان الذي سينهظ - 00:46:21ضَ
للامة المسلمة من مهدتها هو الاستمساك بالخيار العلماني والانصراف عن الخيارات الشرعية والخيارات الدينية استبدال القيم الدينية الشرعية بالخيارات العلمانية ولا شك انها هذا اسقاط آآ سلبي واسقاط شديد الاشكالية لسياق تاريخي ثقافي مختلف جذريا على سياق يعني ثقافي وتاريخي مختلف تماما بعدين واضح - 00:46:41ضَ
هذه يعني هذا هذا المبرر هو مبرر نفسه اكثر منه مبرر معرفي منضبط. والدليل على ذلك اللي هو انخرامه في الواقع. يعني اليابان طلاب اليابان ذهبوا الى الحضارة الغربية وتعلموا كما ذهب طلاب العرب الى الحضارة الغربية وتعلموا ولكن طلاب اليابان رجعوا اليها بالعلم ونحن - 00:47:01ضَ
انا ليها بالسلعة كما يقول مالك بن نبي يقول نحن ذهبنا للحضارة الغربية على انا تجار فجئنا بالسلع وهم اليابان ذهبوا الى الحضارة الغربية على انهم طلاب فرجعوا بالعلم منهج العلمي واليابان من اكثر الدول في العالم اشتغالا بالاديان - 00:47:21ضَ
واديانها يعني فيها يعني فيها قدر كبير من الخرافة. فلو كان الدين اللي هو في مقابل العلمانية مانعا من التطور والتقدم الى غير ذلك والتفاعل الايجابي لكان كانت اليابانية من اشد ما تخلفا في يعني نخرص من يمكن الحديث بانه القضية ليست قضية اه هل نتفاعل او لا نتفاعل - 00:47:37ضَ
التفاعل حتمي وانما الشأن كل الشأن ان نلتزم بمعايير التفاعل الايجابي الذي يعود علينا وعلى امتنا بالرقي والتقدم بكل هو نافع لان لنا آآ الوقت ازف وحل بنا اذا كان في سوبر ماركت هذا - 00:47:58ضَ
الجميل استأذن الاخوة ان نرحله الاسبوع القادم ان شاء الله ايها الاخوة والاخوات الى هذه اللحظات الى نهاية الحلقة ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:18ضَ