باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم في ببرنامج واعي ومع زميلي في البرنامج الشيخ سلطان العميري المحاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله الجهري مدير مركز تكوين - 00:00:00ضَ

للدراسات والابحاث حياكم الله يا اخوان. اليوم حديثنا عن الابعاد الانسانية في في الاسلام. والحديث يعني آآ آآ تزداد الحاجة عنه حينما يكون الحديث عنه احد معلما من معالم الشريعة. فالابعاد الانسانية في الاسلام ابعاد متعددة - 00:00:20ضَ

او متنوعة وتكثر الحاجة الينا اليها حينما يكون مصطلح الانسانية ومصطلح الابعاد الانسانية مصطلح حاضر حاضر في الاروقة الثقافية والفكرية حاضر في الاروقة الاعلامية حاضر حتى في الاروقة السياسية وفي ظل النوازل اللي تحل بالمسلمين اليوم سواء في سوريا او - 00:00:40ضَ

في غيرها تحضر الحديث عن الابعاد الانسانية وعن المنطلقات الانسانية. فنحن نحتاج ان آآ على طريقة الشيخ سلطان ان نركز كعادتنا في هذا البرنامج على الجانب البنائي بان نتحدث عن الانسانية وعن الابعاد الانسانية في الاسلام كمعلم من معالم الشريعة اولا ثم - 00:01:00ضَ

ونركز في الحديث عنها لانها كما اسلفت منذ قليل انها من المصطلحات الشائعة في وسائل الاعلام والتي تدور على هذه السنة والساسة والمثقفين وعامة الناس ثانيا. ثم ثالثا نركز في الحديث عنها لانها مع كثرة تردادها في - 00:01:20ضَ

السنتي وفي الاروقة وفي المؤتمرات وفي الاجتماعات الا انها من اكثر النفعاني التي تنتهك ليل نهار القتلى والضحايا الحروب في العالم المعاصر لم يشهد للتاريخ لهم مثيلا فمع كثرة الكلام عن اننا نعيش في عالم - 00:01:40ضَ

من متحضر وفي عالم تضلل عليه قيم الانسانية الا انه في عالم يعني ينتهك الانسانية صباح مساء بل ازعم انه لا تكاد تمر علينا دقيقة الا وهناك ضحايا آآ لهذه الانسانية التي بقدر ما تردد على الالسنة وفي المنابر بقدر ما تنتى كثيرا - 00:02:00ضَ

في كثير من الاحيان يكون ممن ينتهك آآ تنتهك انسانيته من من المسلمين حقيقة لا والمؤلم اعتقد اللي هو قضية انه احيانا انسانية الانسان باسم الانسانية نعم لو اراد الاستغراق الحديث يعني على الواقع الانتهاكات اللي تمارسها - 00:02:20ضَ

الدول الغربية للبشرية والانسانية تحت ذريعة الانسانية والتبشير بالقيم الانسانية اعتقد ان من الاسباب النظر التي تدعو الى دراسة والابعاد الانسانية في الاسلام ان مصطلح الانسانية يكاد يصبح في في عصرنا الحاضر حتى عند بعض الشرعيين يصبح خاص باب خاص بمدرسة معينة - 00:02:40ضَ

ولهذا احيانا يقول النزعة الانسانية او دين الانسانية او الديانة الانسانية ينفرون منها ويقولون هذا لا تمثلنا ونحو ذلك. نحن في هذه الحلقة نريد بشكل مختصر ان نبين ما هي يعني ما هي الانسانية وهل فعلا الانسانية لا توجد الا في غير الاسلام - 00:03:00ضَ

او ان الاسلام ليس دين انساني او كما يعبر بعض المفكرين العرب هل الاسلام فيه نزعة انسانية ولا ما فيه نزعة انسانية؟ من هذي من ابرز الاسئلة التي ستجيب عنها - 00:03:16ضَ

الحلقة باذن الله عز وجل ولكن قبل ان ندخل في تفاصيل الحلقة لا بد ان نعرف ما هي الانسانية لابد ان نعرف ما هي الانسانية ونعرف المعايير التي تقوم عليه الانسانية حتى نحاكم اليها كل هذه النماذج الموجودة في الواقع. ان اردنا ان نعرف الانسانية هو - 00:03:26ضَ

وقبل ذلك نص عدد من المفكرين على ان مصطلح الانسانية مصطلح غامض يعني ويصرحون بانه مصطلح ملتبس يصعب تعريفه تعريفا حدا بالحد او حد الجامع المانع ولكن يمكن ان نعطي تعريفا مقاربا للانسانية. فنقول الانسانية او الابعاد الانسانية او النزعة الانسانية هي التي هي الدعوة - 00:03:41ضَ

واول او الاتجاه الذي يحافظ على اكبر قدر آآ في من تميز الانسان عن الحيوان واكبر قدر يعني يحقق للانسان الرفاهية ودفع الظرر عنه فهذه في الدعوات التي تحقق اكبر قدر للانسان في تميزه عن الحيوان وتحقق له مع ذلك اه اكبر قدر من الرفاهية ودفع الظرر - 00:04:05ضَ

عنه هذه هي الدعوة الانسانية هذه هي الابعاد الانسانية التي نحن نريدها وسنتحدث ونتحدث عنها ومن خلال هذا المفهوم التي الذي قدمته اتضح لنا المعايير التي تقوم عليها الدعوة الانسانية او مفهوم الانسانية. وهي في الحقيقة ترجع الى معيارين اساسيين. المعيار الاول - 00:04:26ضَ

تحقيق التميز الانساني عن الحيوان تحقيق التميز الانساني على الحيوان في اصل خلقته وفي مصدر خلقته وفي هدفه من الحياة وفي اخلاقه. آآ وفي طبيعة تعامله مع مع فمتى ما تحقق التميز الانساني عن الحيوان في هذه الامور فهو في الحقيقة يحقق معيارا من معايير الانسانية الحق - 00:04:47ضَ

وهناك معيار اخر وهو تحقيق الرفاهية والعيش الصالح ودفع الظرر عنه العيش الصالح الذي يحقق له يعني الملبس الساتر يعني والمجزئ والمأكل المجزئ وكذلك الصحة المجزئة ونحو ذلك. فاذا حققت يعني آآ اذا حققت الدعوة الانسانية هذا المعيار فهي اذا دعوة انسانية فلو فاي دعوة او اي اتجاه او اي منظومة - 00:05:10ضَ

تدعي انها دعوة انسانية سنحاكمها الى هذين المعيارين. سنحاكمها للمعيار الاول. هل فعلا حققت التميز الانساني؟ ام انها تدعو تزعم ان الانسان مثلا مادة او تزعم ان الانسان اصله حيوان مشترك مع القرد في في مرحلة من المراحل او نحو ذلك من فيما يتعلق باخلاقه مثلا ان اخلاق - 00:05:37ضَ

انسان متغيرة ولا يمكن ان يلتزم بقوانين معينة. اذا اذا كانت الدعوة كذلك فهي لم تحقق هذا المعيار الاول وبناء عليه لن تكون دعوة لن تكون دعوة انسانية. كذلك لو حققت المعيار الاول ولكنها لم تحقق المعيار الثاني الذي هو تحقيق الرفاهية وتحقيق القدر - 00:05:57ضَ

جزء من من من السلامة الحياتية السلامة الحياتية ودفع الظرر فلو جانا دين من الاديان او مذهب من المذاهب وقال نعم انا اعتقد ان الانسان ليس حيوان اعتقد ان الانسان يجب ان يلتزم بالاخلاق وانه يعني اصله الهي مخلوق من الله ولكن الانسان يجب عليه ان لا يشتغل مثلا بالدنيا وان لا يهتم بالاكل والا يهتم بالملبس - 00:06:14ضَ

بس والله اهتم اه بكذا من يعني علاج الامراض وغيرها. مع انه حقق المعيار الاول لكنه لم يستوف المعيار الثاني هو اذا ليس دعوة دعوة انسانية ليس دعوة انسانية لانه اخل بالمعيار الثاني الدعوة الانسانية هي التي تجمع بين المعيارين - 00:06:34ضَ

الانسانية ان صح التعبير لا تسيروا على عجلة واحدة. وانما لا بد من هاتين من هاتين العجلتين حتى تكون العجلة في مسيرها يعني تسير بطريقة صحيحة ومستقيمة وسليمة طيب لما اثار الشيخ طبعا العربة تسير على عزلتين. لما تحدثت يا شيخ عن المعيارين اعتقد انه مدخل لطيف ومدخل جميل جدا لان - 00:06:54ضَ

من خلاله تستطيع محاكمة النزعة الانسانية في مختلف الثقافات ومختلف التصورات ومختلف الاديان ومنها دين الاسلام والحديث حقيقة من المناسب جدا يكون كمدخل تأسيسي وبناء بيان مظاهر النزع الانسانية الموجودة في دين الاسلام - 00:07:16ضَ

ولعلا من اه من اه من المعاني المؤكدة لهذا مظاهر الاهتمام بالاسناء في الاسلام بالانسان. مظاهر الاهتمام اه في الاسلام بالانسان ويتجلى هذا في جملة عريظة من من المنظومة التشريعية. يعني اذا تأمل الانسان على سبيل المثال اهتمام الشريعة بالانسان في مأكله في ملبسه في - 00:07:37ضَ

رفاهه في زواجه في خروجه من البيت في بيعه في شرائه في استئجاره في يعني يستطيع يقول للانسان في كل ما يتعلق بهذا الانسان تجد منظومة تشريعية متكاملة وتمتاز هذه المنظومة التشريعية المتكاملة بجمل من الخصائص الخصيصة على سبيل المثال الاولى انها مبنية على استجلاب - 00:07:57ضَ

صالح لهذا الانسان ودفع المضارم الفاسد عنه. ولما تتحدث عن الرؤية الشمولية الموجودة في الشريعة في نظرته لرجال المصالح والمفاسد فهي تستجلب للانسان مصالح تحقق له الرفاه في هذه الحياة الدنيا كما انها تحقق له مصالح عظيمة جدا واصيلة في حياته الاخروية بعد الموت الابعاد الانسانية التي آآ - 00:08:17ضَ

هذا اعتقد انه ان المعنى ينبغي ملاحظته ادراكه ونحن نتأمل في المنظومة التشريعية بل من الطرائف العلما لما يتحدثون في المقاصد للشريعة في مقاصد الشريعة وضرورياتها الخمس تجد انهم يتحدثون عن ضرورية حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ المال وحفظ - 00:08:37ضَ

النسل او ذكرنا ايش؟ لا قلنا العرظة دخلنا حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العقل هذي النزاهة وحفظ المال وحلو في العرض جيد تجد ان ان عائدة المصالح وضيعت الخمس هذي كلها عائدة في حقيقة الامر لتحقيق المصالح المتعلقة بهذا الانسان وابتناء الشريعة كلها على هذه المنظومة التشريعية اللي تغذي هذه - 00:08:54ضَ

الخمس هي من المؤكدات الواضحة والبينة لحالة الاحتفاء والاهتمام في الشريعة الاسلامية بالانسان. ما استطيع اختم به هذه القضية مظاهر الاهتمام وهو عنصر اعتقد قابل قابل للتكميل من من خلال مداخلاتكم - 00:09:20ضَ

آآ هو مظاهر التشريع الاسلامي بدفع النقص عن هذا الانسان وتطلب تحقيق حالة من حالات الكمال لهذا الانسان. وهذا معلم اعتقد ان ان معلم مهم ملاحظته وهو المعالم اللطيفة المؤكدة لهذه لهذا الحضور الكثيف في التشريعات الاسلامية المعبرة - 00:09:36ضَ

عن الاحتفاء والاهتمام بهذا الانسان. هو من يتأمل يعني في آآ نصوص القرآن الكريم السنة النبوية يجد نصوصا متعددة توضح تكريم الله تبارك وتعالى للانسان. واذ قال ربك آآ واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. الله تبارك وتعالى جعل الانسان هذا - 00:09:56ضَ

اخلف في هذه الارض على الخلاف بين المفسرين في هذا لكنه مستخلف بعمارتها وبعبوديته لله تبارك وتعالى وكذلك من ابرز معالم تكريم الاسلام للانسان ان الله تبارك وتعالى خلقه بيده واسجد له ملائكته فاذا سويته - 00:10:16ضَ

ونفخت فيه من روحي فنفخ الله تبارك وتعالى في هذا الانسان انه نفخ فيه من روحه هذه من ابرز معالم التكريم الالهي للانسان واسجد لهم ملائكة فسجد فسجد له الملائكة اه كلهم اجمعون. المقصود بان الله تبارك وتعالى خلق هذا الانسان واسجد له - 00:10:36ضَ

وملائكته ونفخ فيه من روحه وعلم ادم الاسماء كلها وغيرها من مواطن التكريم تدل على ان الله تبارك وتعالى كرم آآ الانسان وانزله منزلا آآ ليس كغيره من المخلوقات وهذا طبعا ترتب عليه تكاليف - 00:10:56ضَ

كبرى يقوم بها في هذه الحياة. اعلم الله عز وجل عن قدوم الانسان. صحيح اعتقد ان ملحظ دقيق في قضية الاكرام. انه انه كل ما يوجد هذا الانسان اعلن الله تبارك وتعالى عن قدوم هذا المخلوق الى الوجود وقدومه وهذا يدل على ان هذا المخلوق يتصف بصفات يعني جوهرية وفعلا فعالة في الوجود - 00:11:16ضَ

وبعض المفكرين ذكر آآ يعني معنى اللطيف يعبر عن اهتمام القرآن بالانسان ومعالم تكريمه. يقول هو يعني في نص كلامه يقول ان القرآن يصح لنا ان نقول ان القرآن كله خطاب خطاب عن الانسان. لانه اما ان يعظ الانسان او يأمر الانسان او ينهى الانسان او يذكر مصير الانسان - 00:11:36ضَ

او يوجه الانسان او يذكر اخبارا عن الامم السابقة ليستفيد منها الانسان. فالقرآن في الحقيقة كله يصح ان نقول هو هو كتاب انساني. بمعنى انه الهدف الاول منه هو ارشاد الانسان الى كمالاته التي منها العبودية لله سبحانه وتعالى وكمالاتها الاخلاقية وكمالاته السلوكية فاذا القرآن كله - 00:11:58ضَ

وعلى بناء على ذلك اه يعني اه كتاب الانسان بهذا بهذا الاعتبار. ونحن لو رجعنا الى القرآن والى الشريعة نجد ان هناك ايضا معالم اخرى يمكن ان نضيفها الى المعالم التي ذكرها الشيخ وليد منها - 00:12:18ضَ

ان الله عز وجل نص على التكريم نص على التكريم قال سبحانه وتعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر وفضلناهم على ولقد الاية ولقد كرمنا بني ادم حملناه في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. فهذه الاية فيها نص على تكريم الله سبحانه وتعالى - 00:12:31ضَ

تكريم اسأل الله سبحانه وتعالى للانسان. ايضا اه منها ان الله سبحانه وتعالى نص على انه سخر الكون له. قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه - 00:12:54ضَ

وايضا امره يعني بالسير في في الارض والتأمل فيها وانه يعني الارض ذلولا له نعم يعني حتى يعني يعني يعني يحقق الانسان شيئا من اهدافه في هذه الارض كل هذه معالم من معالم التكريم الالهي للانسان. نعم. في من العبارات والاختباسات اللي - 00:13:04ضَ

ومضطر ان ان اغشها كما يقال من هذه الورقة حقيقة اقتباس جميل جدا للامام ابن القيم عليه رحمة الله هذه العبارة تعبر عن اه تكريم الله عز وجل للانسان من جهة وتعبر عن بعظ مظاهر هذا التكريم وفيها اه يعني قدر من الابتكار والابداع في التعبير عن هذه القظية. يقول ابن القيم في مدارس السالكين - 00:13:24ضَ

اعلم ان الله سبحانه وتعالى اختص نوع الانسان من بين خلقه بان كرمه وفضله وشرفه وخلقه لنفسه. يعني خلق الله عز وجل هذا الانسان لنفسه تبارك وتعالى وخلق كل شيء له. يعني خلق كل شيء بهذا الانسان. وخصه من معرفته ومحبته وقربه واكرامه بما لم يعطه غيره - 00:13:44ضَ

وسخروه ما في سماواته وارضه وما بينهما حتى ملائكته الذين هم اهل قربه استخدمهم له وجعلهم حفظة له في منامه ويقظته وظعنه واقامته وانزل اليه وعليه كتبه وارسله وارسل اليه وخاطبه وكلمه منه اليه واتخذ منهم الخليل - 00:14:04ضَ

والكلمة والاولياء والخواص والاحبار وجعلهم معدن اسراره ومحل حكمته وموضع حبه وخلق لهم الجنة والنار فالخلق والامر والثواب والعقاب مداره على نوع الانساني فانه خلاصة الخلق وهو المقصود بالامر والنهي وعليه الثواب والعقاب. فللإنسان شأم ليس لسائر المخلوقات فقد خلقه الله بيده ونفخ في - 00:14:24ضَ

الروحي واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء واظهر فظله على الملائكة فمن دونه من جميع المخلوقات وطرد ابليس عن قربه وابعده عن بابه اذ لم يسجد له مع الساجدين واتخذه عدوا له اتخذ هذا الانسان عدوا له فاتخذه الله عز وجل عدوا له تبارك وتعالى. طبعا هذا الاقتباس - 00:14:47ضَ

تعتقد انه انه اقتباس لطيف وجميل خصوصا ان سحب الانسان سياقاته التاريخية يعني انت لا تتحدث عن الحديث عن النزعة الانسانية في اجواء يكثر الحديث عن نزع تتحدث عن آآ اجواء مبكرة متقدمة في التاريخ الاسلامي يتحدثون عن هذه القضية وهي قضية حاضرة في وعيهم حاضرة في ادراكهم بل والاكثر لطافة ان هذا - 00:15:07ضَ

تباس اللي ذكره الامام ابن القيم ذكره تعليقا على حديث لطيف جدا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو احد المظاهر اللي تؤكد معنى التكريم لله تبارك وتعالى يعني هذا من اه يعني انا بحمد الله عز وجل اطلعت على اه يعني اطلعت على جمهوري ما انتجه الامام ابن القيم رحمة الله تعالى. وكان في مرحلة من القراءة حريص اني اقرأ - 00:15:27ضَ

كل كتاب للامام الحافظ ابن القيم وقد تحقق لي بحمد الله عز وجل. هذا جزء من اختباس اعده على المستوى الشخصي من اجمل ما اطلعت عليه مو من اجمل هو اجمل ما اطلعت عليه من كلام - 00:15:49ضَ

الامام ابن القيم رحمة الله جميل وهو معنون بعنوان يسميه السر الاعظم وجاء في سياق التعليق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم والله افرح بتوبة عبدي حين يتوب من احدكم - 00:15:59ضَ

يعني الحديث المشهور القصة انها ضاعت منه راحلته في ارض دوية حتى اذا خشي حتى اذا استيقن هلاك آآ جلس ده شجرة وانام ثم استيقظ فوجد راحلته عندها عليه طعامه وشرابه فامسك بلجامه وقال من شدة الفرح اللهم انت - 00:16:09ضَ

عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. فيجازي علق الامام ابن القيم على هذه القضية ويريد ان يتلمس وجه الحكمة وجه الحكمة لماذا يفرح الله عز وجل هذا الفرح العظيم الجليل بتوبة عبده حين يتوب ثم استغرق الكلام يمكن قرابة اربع صفحات تقريبا في كلام من امتع - 00:16:29ضَ

ما يكون وميزة هذا الكلام لو كان بمقدور الانسان ينقل اربع صفحات في هذه الحلقة لا ننقل حتى يوضح للمتلقي والمتابع حجم جمالية الكلام وهو يعبر بشكل واضح وصريح جدا عن ان فرح الله عز وجل بتوبة عبده عائد الى معنى معاني - 00:16:47ضَ

اني التكريم لهذا الانسان. الحقيقة من النقاط اللي يمكن هي يعني اشبه بالتعقيب بكلام الشيخ سلطان تو لما قال يعني القرآن كتاب انساني بهذا الاعتبار انه موجه للانسان وهذا اسنده الى بعض المفكرين انا اقول العبارة بهذا الاعتبار لا اشكال فيها لكن ربما كان الاحوط - 00:17:07ضَ

استغنى عنها بلا انه كتاب يعني الهي موجه للانسان. لكن الشيخ يقصد يقصد هذا المعنى لكن المشكلة العبارة تكون اذا ما كانت موهمة لمعاني قطعا لا يريد الشيخ باي حال من الاحوال. هو في نقطة قبل آآ التي يعني متممة لما ذكره الشيخ عبد الله - 00:17:27ضَ

وهي هذه المعاني التي ذكرها ابن القيم اه ترد على سؤال كثيرا ما يطرحه المعارضون للاديان يقولون مثلا يعني لماذا الله عز وجل يهتم بهذا الانسان وهو يعني لا يساوي ذرة صغيرة في هذا الكون ومجراته؟ يعني ما سر الاهتمام بهذا الكون - 00:17:47ضَ

بهذا المخلوق اللي هو الانسان. اذا الله عز وجل لا داعي ان يهتم كما يقولون هم بهذا الانسان هم في الحقيقة عندهم خلل منهجي كبير وهو انهم تعاملوا مع الاشياء بحجمها. نعم بالاحجام فلما رأوا الانسان صغير جدا قالوا لا داعي لكلام به. والحقيقة ان - 00:18:04ضَ

تعامل مع الاشياء ليس بحجمها وانما بقيمتها بقيمتها المعنوية وقيمتها يعني القيمية فالانسان مع انه فعلا ذرة صغيرة نحن لا لا ننازع في ذلك لكن قيمته المعنوية هو هو اشرف ما في هذا الكون باعتبار ما فيه من الملكات العقلية وغيرها يعني هو مثل - 00:18:20ضَ

مثل من جاء الى اناس فوجدهم يتصارعون على كومة كبيرة من الذهب بجوار جبل كبير فقال ذولا ليش يتصلون؟ قالوا على الذهب قالوا ذولا مخالفين للعقل ليش؟ قال كيف يتصارعون على هذه الكومة الصغيرة وتركوا هذه الكومة الكبيرة اللي هو الجبل؟ نعم تماما الميار هو نفسه معيار الحجم - 00:18:40ضَ

المحاكمة بالحجم. نعم. وهذه هي فعلا الاشكالية التي يقع فيها هؤلاء الذين يعارضون يعارضون الاديان ويدعون ان عندهم معاني عقلية تعارض بها الاديان و تنقتل. العجيب الانسان اذا تأمل اه في نصوص الشريعة نصوص القرآن والسنة يجد كما ان الله عز وجل كرم جنس الانسان الا انه بين مواطن - 00:19:01ضَ

نقول القصور والنقص فيه يعني آآ الله عز وجل وصف هذا الانسان بالطغيان اذا كلا ان الانسان ليطغى ارظاه استغنى خلق الانسان اه هلوعا وصفوه بانه كنود خلق الانسان من عجل وكان الانسان عجولا بل ان الله عز وجل وكان ظلوما جهولا وذكر - 00:19:21ضَ

وبانه قتور وانه في خسر وكذلك خلق انه خلق من ضعف والله الذي خلقكم من ضعف ثم من بعد ضعف قوة ثم من بعد قوة ضعف ضعفا وشيبة فالمقصود انه الله تبارك وتعالى نبه هذا الانسان الى ان لديه مواطن للقصور مواطن مواطن للضعف - 00:19:41ضَ

التي اه يعني اه مركوزة وموجودة فيه ينبغي عليه اه يعني هي محل ايضا ابتلاء ومحل الامتحان حقيقة كيف يتعامل يتعامل معها وكيف يقهر آآ جوانب القصور فيها في آآ الاستجابة لامر الله تبارك وتعالى والعبودية له - 00:20:01ضَ

يعني بسبب اه هذه طريقة القرآن في التعامل مع الانسان بهذه يعني بهذه الطريقة اللي توضحناها الان ثار سؤال عند بعض المفكرين المعاصرين وهو هل الاصل في الانسان بناء على القرآن - 00:20:21ضَ

آآ الخير ام الشر؟ المدح ام الذم؟ يعبرون كثيرا بالمدح والذم. يعني هل الاصل في الانسان ان يكون ممدوحا ام الاصل في الانسان ان يكون مذموما؟ نعم. اه يعني بعظهم يقول الاصل في الانسان ان يكون ممدوحا واعتمد على الايات التي نحن ذكرناها في التكريم. وبعظهم يقول لا الاصل في الاسلام في التصور - 00:20:33ضَ

ان يكون مذموما ثم جاب هذه الايات التي ذكرها الشيخ وليد والحقيقة ان ان اثارة السؤال غلط. نعم لماذا؟ لان الانسان هو شيء مركب وبناء عليه لا يصح ان نقول هل الاصل فيه الذم او الاصل فيه المدح؟ وانما نقول هو حقيقة مركبة فيها جوانب - 00:20:50ضَ

تستحق المدح وجوانب تستحق الذنب وهنا وهنا اريد ان انبه على قضية وهو خطورة الاسئلة الخطأ. نعم. خطورة الاسئلة الخطأ على الفكر. لودنا ان نأخذ سورة الاسئلة الخطأ بعد الفاصل باذن الله ابشر باذن الله ايها الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل قصير ثم - 00:21:10ضَ

نعود لخطورة الاسئلة الخطأ عند الشيخ سلطان. قطوف الفكر دانية قطوف الفكر داني فاي يد ستجريها بناتها لنردعكم مرحبا بكم ايها اخوة في الجزء اه الثاني من الحلقة وحديثنا عن الابعاد الانسانية في الاسلام - 00:21:30ضَ

وكنا قد وقفنا عند الاسئلة المغلوطة تفضل يا شيخ توقفنا عند الاسئلة الغلط او المغلوطة والخاطئة آآ هذه الاسئلة لها اثار يعني كبيرة على على مسار الفكر اذا انتشرت الاسئلة المغلوطة في فكر ما معناها انا سنصل الى مسارات مغلوطة وصور غير صحيحة - 00:22:08ضَ

والطريقة الافضل في في بناء في الجواب على الاسئلة المغلوطة او في التعامل عفوا لانه ليس ليس لها جواب في التعامل مع الاسئلة المغلوطة هو ليس ان نجيب عليها وانما ان نبين - 00:22:28ضَ

غلطها. فالجواب الصحيح عليها هو ان تقول انها غلط. لا ان تجيب عليها بما تتظمنه. وقد مارس عدد من المفكرين العرب الحداثيين وغيرهم الاسئلة المغلوطة واشاعوها في الفكر الاسلامي فاصبح الناس يعني يدخلون في الاجوبة ويحاولون ان يقدموا جوابا ولكنهم لا يقدمون جوابا مستقيما ليش - 00:22:40ضَ

انهم اصلا انطلقوا من نقطة خاطئة ارادوا ان يجيبوا على سؤال خاطئ لم يتفطنوا المقدمة الاولى التي هي اصلا ان السؤال خطأ وكذلك هنا هل الاصل في الانسان الخير المدح والذم - 00:23:00ضَ

نقول الجواب الصحيح ان السؤال غلط. نعم. لن يكون له جواب تفصيلي. نعم. جميل. هو التطلب مثل هذا اللي هو محاولة تفكيك ما يتعلق بالسؤال هذا فاعتقد انه انه حتى من الملاحظات اللي ممكن يسيطر فيها جزء من الكلام اللي قيل يعني سابقا فيما يتعلق - 00:23:13ضَ

وصف الانسان بجملة من النقائص ويعني مدى تأثيرها له بالذات ان هذه القضية حضرت في جملة من الدلائل الشرعية مثلا قول الله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:23:33ضَ

الشارع في كثير من السياقات الذمية المتعلقة بوصف الانسان تجد انه تأتي في سياقات اي موحية بان الوصف متعلق بحال الكافر وانه يستثنى من هذه الحالة الانسان المؤمن وهذه السياقات آآ - 00:23:48ضَ

ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين وتجد سياقات متعددة هذا اعتقد انه انه من قبيل الجزاء من جنس العمل يعني كما يقال الله عز وجل كرم الانسان - 00:24:04ضَ

وجعل فيه تبارك وتعالى قابلية ان يكون اعلى درجة وافضل من الجنس الملائكة ومن الملائكة. وفيه قابلية في المقابل كذلك ان ينحط الى درجة ادنى من الشياطين ومن الحيوانات. نعم. يعني هم - 00:24:18ضَ

الا كالانعام سياقات كثيرة يعني يتحدث الله عز وجل عن الذي ينقلب عليه تبارك وتعالى ويكفر به سبحانه وتعالى ويجهده سبحانه وتعالى يكون خاسرا كن خاسرا يكون داخلا في اطار قول الله تبارك وتعالى لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم عيون لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسع اعين - 00:24:33ضَ

لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها انهم الا كالانعام بل هم اظل يعني في درجة احط اولئك الانعام بل هم اظل بل هم اضل سبيلا مثلا يقول الله تبارك وتعالى في هذا آآ متحدثا سبحانه وتعالى عن الكفار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار - 00:24:53ضَ

مثوى لهم يعني الحال الكافر في في نظر الرب تبارك وتعالى في نظر الوحي وينبغي ان يكون كذلك في نظر المسلم انه اذا تجرد عن وصفه امام ورد تكريم الله تبارك وتعالى له فينحط الى درجة دون حالة الحيوان. ونحن لو لو رجعنا تكميلا لهذه النقطة لو رجعنا الى الاشياء التي وصف القرآن الاسلام - 00:25:13ضَ

يعني الانسان بها في الاسلام مدحا ووصف بها ذما آآ نجد انها ما وصف به في المدح في جانب المدح اعظم تأثيرا في حياته واكثر يعني اكثر حيوية فيها وان كان وصف ببعض الاشياء - 00:25:33ضَ

لكن هذه الاشياء حتى من من جهة الحجم ومن جهة التأثير ليست هي ليست هي حجم ذلك الامر الاخر الممدوح وبناء عليه فنحن لا ننكر الاجتماع ونقول الاصل يعني ليس فيه الا كذا ولكن ايضا نقول ما يقتضي التكريم اعظم بكثير ان صح التعبير مما يقتضي الذنب ان اردنا ان نعبر - 00:25:47ضَ

لذلك هذا يعني اللي تفضل فيه الشيخ عبد الله هو يعني نتيجة لتخلف الانسان عن وظيفته في الوجود. يعني معرفة وظيفة الانسان في في الوجود الذي خلقه الله تبارك وتعالى هو الذي ينجيه من هذا المصير البائس اللي ذكر الله عز وجل في القرآن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:26:08ضَ

العبودية عليها عليها يعني قطب الرحى وهي المحور الذي لاجله خلق في هذه في هذه الدنيا بل ان الله تبارك وتعالى بين انه ما الرسل ولا الانبياء ولا انزلوا الكتب الا لاجل ان يفردوه بالعبادة. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا - 00:26:28ضَ

اله الا انا فاعبدوا. هذي من المعايير ترى التي اتى التي مارس فيها الاسلام ان صح التعبير الانتقالات فالاسلام يعني نقل المعايير التي يتعامل بها الناس من من من يعني من موطن الى موطن. الناس ما كانوا يعني من معاييرهم مثلا اللي هو العبودية لله. فجاء - 00:26:48ضَ

ثم قال حتى ولو كان الاصل في الانسان كذا وكذا وكان الاصل في الانسان من الجهة الاخرى كذا وكذا الا ان المعيار المؤثر الذي يترتب عليه المصير الاخروي الذي هو المصير - 00:27:05ضَ

الحقيقي هو ما يصدر من من الانسان في عبودية الله سبحانه وتعالى. لا شك ان هذيك امور جبلية ولكن ترى ليست هي المعيار الحقيقي. المعيار هو عبودية الله وتحقيق الخضوع لله سبحانه وتعالى. وهنا العبودية كما افهم وكما هو معلوم بمعناها الشمولي. نعم. يعني ليس المقصود بالعبودية للشعائر - 00:27:15ضَ

تركيا انت خلقت في هذه الدنيا لكي تصلي وتصوم فقط وان كان هذه هي احد اركان الاسلام الاسلام لكن المقصود العبودية بمعناها شمولي كل ما يحبه الله ويرضاه ويدخل في ذلك عمارة الارض والسير في دروبها وابداع كل ما يعود على الانسان بالنفع - 00:27:35ضَ

والفائدة هنا وربما تزاحمت لدى جملة من المفكرين المعاصرين هي قضية عمارة الارض والعبودية وايهما يعني ونجد في نصوص بعض المفكرين المعاصرين لا اقول آآ يعني اغفال العبودية ولكن تقديم مفهوم - 00:27:55ضَ

من عمارة الارض على العبودية ويعني الايحاء او اعتبار ان مفهوم عمارة الارض هو المفهوم الاولوي في الاسلام هذه هذه مغالطة يعني وبينها من جهتين. الجهة الاولى ان مفهوم العمارة امارة الارظ والاستخلاف فيها هو مفهوم لا يشمل في - 00:28:15ضَ

في الخطاب القرآني والنبوي لا يشمل العمارة المادية فقط العمارة المادية آآ مطلوبة ولكن حتى العمارة المعنوية آآ انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ولم يخش الا الله. فهناك ايات كثيرة او عديدة نقول دللت على ان مفهوم العمارة يشمل - 00:28:35ضَ

حتى الامارة المعنوية نقطة نقول الخلل لدى بعض المفكرين المعاصرين ليس في اعتبار يعني العمارة احد الوظائف التي يقوم بها الانسان في الوجود. المسلم مطالب بعمارة بعمارة الارض. عمارة مادية وامارة معنوية ورأينا كيف ان الحضارة - 00:28:55ضَ

طوال تاريخها المعاصر وعمرت اه يعني البلاد التي فتحتها من الاندلس الى اقصى شرق اسيا. لكن المقصود هنا ان وظيفة عمارة الارض هي وظيفة تابعة للعبودية. فاذا اه لم يقم الانسان بوظيفة العبودية اصبحت عمارة الارض المادية فاقدة - 00:29:15ضَ

لنقول لعاملها او لقاعدتها الاهم وهي العبودية لله تبارك وتعالى. طبعا هو اللي اعتقد يعني هنا طبعا حالة المغالاة والاشكالية في الاخلال بحالة الترتيب بين قضية العبودية لله عز وجل كوظيفة من وظائف هذا الانسان المخلوق وقظية عمارة الارظ اللي - 00:29:35ضَ

الشارع كذلك انها جزء من مقاصده تبارك وتعالى في في خلق هذا الانسان هو الذي انشأكم من الارض واستعمركم فيها واستعمركم فيها الله عز وجل في اللحظة الاولى عن اعلانه لايجاد هذا الانسان اني جاعل في الارض خليفة. فهذا هذا مقصد حقيقي آآ اصيل في خطاب الوحي دال على وظيفة - 00:29:55ضَ

اساسية موجودة لهذا الانسان وهو بالمناسبة بمفهوم العبادة الشامل هو داخل في اطار العبودية لله تبارك وتعالى من جهة اخرى. لكن حالة الاخلال تبرز لما يجعل الدين لما يجعل الدين وسيلة من اجل تحقيق العمارة الدنيوية. هذا احد الا وجه الاخلال. ومن اجمل المناقشات - 00:30:15ضَ

الفكرية لم تكن اجملها على الاطلاق لهذه القضية ما سطره الشيخ ابراهيم السكران في كتابه مآلات الخطاب المدني وخطب بحمد الله عز وجل في معرظ الكتاب القريب القادم يعالج هذه الاشكالية بنوع من انواع اعتقد التفصيل والتوسع الشديد. نعم جميل. الحديث عن عن معالم الانسانية والابعاد الانسانية العميقة في - 00:30:35ضَ

السلام ليست خاصة بالمسلمين. جميل. يعني هناك شهادات كثيرة جدا اه اصدرها عدد من الدارسين من خارج دائرة الاسلام. يقولون يعني في مجملها ان نحن نظرنا في الاسلام فوجدنا الانسان فيه حاضرا - 00:30:55ضَ

حاضرا في اخلاقه وحاضرا في سلوكه وحاضرا في تقييمه اعوجاجه وفي تحسين في تحسين ادائه في الحياة. وهناك شهادات كثيرة صراحة موجودة بين يدي انا لا اريد ان اتلوها لكن معناها المجمل معناها المجمل ان هؤلاء انبهروا بما في الاسلام من من الابعاد الانسانية والمعاني الراقية التي اتى بها - 00:31:08ضَ

الانسان فيما التي ترقي الانسان وتعلي يعني من من من ممارسته الصحيحة في في الحياة. قبل ان ننتقل عن هذه الجزئية انا اريد ان اشير الى نقطة وهو اننا حين نشير الى هذه الشهادات - 00:31:28ضَ

لسنا نشير اليها لاننا انها تضيف الينا شيئا جديدا. تعوزنا وتنقصنا نحن نشعر بالشك فنريد ان نستدل بهؤلاء هؤلاء وانما هي الحق ما شهدت به الاعداء او ان الذين ينظرون اليك من الخارج وبعضهم ترى بالمناسبة كان ملحدا الاسماء - 00:31:41ضَ

يعني اه يعني مثلا كانت ملحدة فامنت هي فتاة نمساوية اسمها جميلة قرار. كانت ملحدة ولابوين ملحدين. يعني تقول اني شعرت اه يعني في الاسلام باني وجدت المعاني التي كنت افقدها عند والدي المعاني الانسانية والروحية التي كنت افقدها عند والدي فوجدتها في الاسلام - 00:32:01ضَ

اتخذت الاسلام دينا فالمقصود ان هؤلاء يعني نظروا الى الاسلام من الخارج فادركوا فيه ما ادركناه نحن ما ادركناه نحن من الداخل وهذه المنهجية في التعامل مع هذه الشهادات سواء في هذا الموضوع او في غيره. فنحن نتعامل معها لا لاننا في شك من ديننا او في ارائنا. وانما لانها شهادة في الغالب - 00:32:21ضَ

تكون صادقة ولانها تدل على التطابق بين من ينظر من الخارج وبين من ينظر من نختم اتوقع المحور الاول الجانب بخاتم اعتقد انها مناسبة وقضية مميزات الاسلام في التعامل مع الانسان. ما هي الخصائص؟ ما هي المميزات؟ كيف تعاطى الاسلام مع يعني - 00:32:41ضَ

في اطار منهجي معين مع هذا الانسان اعتقد انه انه ممكن احكي يعني الذي يخطر في البال والا استيعاب هذه المميزات يعني مما يطول ومما يعني لم اه يعني في معاني قد تكون غير حاضرة في ذهن الانسان. المعنى الاول اللي هو اه ان تعامل الانسان ينطلق من رؤية تخلق حالة من حالات التوازن في التعاطي مع - 00:33:01ضَ

هذا الانسان بمعنى ان الله عز وجل كما اخبر عن نفسه تبارك وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعلم الله سبحانه وتعالى آآ احتياجات قبضة الطين اللي خلق منها - 00:33:21ضَ

الانسان وقبس الروح الموجودة في هذا الانسان. فتجد الاحكام التشريعية تأتي لتعالج معطيات الجوانب المادية المتعلقة بهذا الانسان. وتغطيها وكذلك احتياجات الروح الموجودة فيها الانسان فتخلق حالة شديدة التوازن بين المعطيين وهذا احد الجوانب الشهادات اللي اعتقد ملاحظة من خلال الخارج لما ينظر ويأتي - 00:33:32ضَ

من ثقافة اخرى وينظر الاسلام يتعجب من حالة التوازن الذي يخلقها دين الاسلام. من المعطيات كذلك الجانب الشمول والتكامل. يعني بمعنى ان ان ثمة ادوار مطلوبة من هذا الانسان متعدد وكثيرة جدا في صلاته بالله تبارك وتعالى بصفته بنفسه بصلته بالاخرين بوالديه بابناءه باطفاله - 00:33:52ضَ

زوجة بقراباته باصدقائه بمجتمعه بالمجتمعات الاخرى. ومع ذلك تجد منظومة التشريعات الاسلامية تراعي هذا الطابع الشمولي الشمولي عن مستوى العلاقات الشمولي عن مستوى الاحتياجات الشمولي على كافة الصعد وكافة المستويات المتعلقة بهذا الانسلاب. وبالتالي تجد التشريعات المتعلقة بالمنظومات الدينية متعلقة بهذا الانسان وكذلك بالمنظومات - 00:34:12ضَ

متعلقة بهذا الانسان. من الخصائص والمميزات كذلك في تعامل الاسلام مع الانسان الواقعية فلا يتطلب من الانسان ما لا يقدر عليه هذا الانسان وما لا يصير ما لا يطيقه ولذا اصلا من الاصول العقدية اللي يقررونها العلماء في مباحث القضاء والقدر - 00:34:37ضَ

مسألة التكليف بما لا يطاق هل يكلف الانسان ما لا يطيق او لا يكلف الله سبحانه وتعالى العبد الا ما يطيقه ومن رحمة الله سبحانه وتعالى بل من المعتقد الشرعي - 00:34:54ضَ

من المعتقد الشرعي ان الله عز وجل لا يكلف العباد ما لا يطيقون. ونص الله عز وجل على هذا المعنى صراحة الدغيلي ما اية. الله عز وجل اصلا من دعوة المؤمنين لربه تبارك - 00:35:04ضَ

تعالى ربنا لا تكلفنا ربنا في في من دعوات المؤمنين انهم يسألون الله تبارك وتعالى انه لا يكلفهم ما لا يطيقون وقد استاب الله عز وجل لمثل هذه الدعوة الله عز وجل لا يكلف العبد - 00:35:14ضَ

الا ما يطيق. اعتقد هذه يعني ثلاثة عناصر او ثلاثة مميزات ثلاثة خصائص في التعاطي الشرعي مع هذا الانسان. جميل جميل. اذا احببنا ان ندلف في الحديث عن نزع الانسانية في الفكر الغربي ومرة اخرى اذا تحدثنا عن النزعة الانسانية في الفكر الغربي فنحن نتحدث عن المصطلح - 00:35:28ضَ

الذي يسمعه العالم كله اه العالم كله في كل وسائل الاعلام. فمصطلح الانسانية بالمفهوم الغربي هو المصطلح الذي يقال في اية الامم المتحدة في المنظمات الدولية في منظمة العفو الدولية في كل المنظمات الحقوقية الدولية والعالمية - 00:35:48ضَ

وفي معظم وسائل الاعلام هو المراد به هو هذا المعنى الذي سنعرج عليه باختصار النزعة الانسانية في الفكر الغربي قائمة على زحزحت نقول المركزية اللاهوتية مركزية الكنيسة مركزية الدين المسيحي المحرر زحزحتها واحلال مكانها مركزي - 00:36:08ضَ

الانسان بحيث لا اذا قلنا الانسان فهو عقل للانسان اهواء الانسان فهم آآ تمركزوا حول ذات الانسان ورفضوا ان يستقوا ان يستقوا من اي مصدر خارجي اي آآ تنظيم او اي آآ ان يكون مرجعيا - 00:36:28ضَ

هي لتنظيماتهم وافكارهم وتشريعاتهم فاصبح هنا المشكلة انه النزع الغربية لم آآ يعني بنيت على تأليه الانسان وعلى ان الانسان جنس الانسان هو مصدر آآ فهم القيم والتشريعات والنظم في حياته كلها. وبذلك ازعم انه لم يكن - 00:36:48ضَ

لدى غرب موقف مسالم من الدين. كان موقفا عدائيا من مطلق الاديان اصلا واعتبار الاديان والوحي مجرد خرافة. وهذا شاطبة النزع النزعة الانسانية في الغرب في الفكر الاوروبي في القرن السادس عشر استمر في مخاض متعدد حتى وصل للقرن التاسع عشر لكن - 00:37:08ضَ

يعني زلزال رهيب في الفكر الاوروبي المعاصر في الحربين العالميتين. يعني ظن الاوروبيون وظن الغربيون حينما توصلوا للمركزية الانسانية الموجودة والمفهوم الانساني وهو ان يستقي الانسان من نفسه كل التشريعات التي تكفل له الحياة الكريمة والرفاهية - 00:37:28ضَ

الانسان بلغ حالة الرشد التي يستغني فيها بنفسه عن غيره. يا سلام يعني كما قال الشيخ سلطان ظنوا انهم اكتفوا ان الانسان اصبح محتكرا لمعرفة النظم التي توصله الى الرشد والى الرفاه والى السعادة. الصدمة العنيفة كانت في الحرب العالمية الاولى ثم الحرب العالمية الثانية - 00:37:48ضَ

كانت صدمة وزلزال في اروقة المفكرين الاوروبيين. منهم الفيلسوف الوجودي مارتن هايدر يقول ماذا تقي للانسانية واي معنى بعد ان عانت اوروبا من الحرب العالمية؟ لقد دمرت الة الدمار كل ما هو انساني. وذكر ذلك حتى احد المفكرين الفرنسيين - 00:38:08ضَ

من صاحب كتاب المعذبون في الارظ او غيره ذكر انه انه هذه الاوروبا دمرت كل شيء. اي معنى هم السؤال الذي زلزل عقولهم بعد يعني قرنين من الحراك وقرنين من من يعني النقاش والحوار ثم ترجمة - 00:38:28ضَ

هذه نقول الاطروحة في تشريعات اه قالوا اين الانسانية لم تمنع هذا الدمار؟ دمرت عواصم اوروبا وهلك عشرات الملايين من البشر اه لماذا لم تمنع الانسانية في الفكر الاوروبي ان يفتك الاوروبيون بعضهم ببعض؟ هنا حدث زلزال واصبحوا يعيدون حساباتهم ويعيدون - 00:38:48ضَ

يعني تموضعهم خلف هذه النظرية وتعرضت لنقد شديد يطول الحديث عنه لكن المقصود والمراد هنا بان مفهوم الانسانية الشائع اه في الواقع المعاصر وفي الدوائر الغربية مقصود به ان الانسان هو مصدر فهم حتى الانسانية ومصدر فهم مصدر - 00:39:08ضَ

كل التشريعات والقوانين والنظم والمفاهيم وهذا ينبني عليه ان كل من يعتمد على وحي فهو إنسان آآ لا انسانيته الخارج عن الانسانية والاوروبية. هو من افضل ما يعني يوضح صورة الانسان النزعة الانسانية في الفكر الغربي هو ان ندرس تاريخها ونشوف الخلفيات الثقافية والاجتماعية التي مرت - 00:39:28ضَ

مرت بها النزعة الانسانية كما يقولون هي ظهرت في الفكر الغربي في القرن السادس عشر وكانت النزعة الانسانية في ذلك العصر ليست معادية للاديان ولا حتى معادية للكنيسة بشكل كبير - 00:39:48ضَ

وانما سميت بالنزعة الانسانية في ذلك العصر لانها اهتمت بالعلوم الانسانية. كانت تقول ان الكنيسة اهتمت بالعلوم اللاهوت واحتكرت كل شيء. لكن هناك علوم انسانية الكنيسة صرفتنا عنها. فبدأوا يحيون هذه العلوم. العلوم الانسانية فسموا انسانيون - 00:40:00ضَ

بالمصطلح الانسانيون بهذا الاعتبار فقط. كان بعضهم ناقدا للكنيسة والف بعضهم يعني كتبا في نقد الكنيسة ولكن لم يكن يعني لم يكونوا من من نقاد الدين من حيث هو واظن ان الاشكالية كان هناك قمع يعني هذا هو المتاح ثم تطورت النزعة الانسانية مع تطورات العلوم الاخرى وخاصة العلوم - 00:40:17ضَ

تجريبية فلما اكتشفوا مثلا نظرية الفلك وان الارض ليست هي مركز الكون وان الانسان بالطبع لن يكون اذا هو مركز الكون قلت ما يعني منزلة الانسان واصبح يعني آآ يعني وهنا يعني منزلة الانسان في الكون واصبحت تثار الاسئلة - 00:40:37ضَ

تثار الاسئلة ثم بعد ذلك اصبح يعني الانسان يشعر بانه اكتشف اشياء خارجة عن الدين خارجة عن الكنيسة وشعر بان لديه نشوة انه يمكن ان يؤسس لنفسه شيئا خارج عن الدين من تلقاء نفسه من تجربته ومع تطور العلوم التجريبية مع تطور العلوم التجريبية شعر الانسان بالنشوة وان - 00:40:53ضَ

انه في قدرته ان يؤسس النظم وان يؤسس المبادئ وان يرسم حياته كما يشاء. طبعا مع هذه النجاحات الهائلة يعني سقطات كبيرة جدا من من قبل الكنيسة. فشعر الانسان بانه بحالة بانه وصل حالة الرشد - 00:41:13ضَ

وانه في يعني بقدرته ان يؤسس لنفسه الانظمة الانظمة وغيرها. حتى يعني خرجت مع مع صورة صارخة مع المفكر الالماني فيور باخ وهو احد المفكرين الملاحدة الكبار الذي قال ان ان الانسان ان الله ما هو الا انسان قدس يعني يعني رفعه الانسان الى هذه المنزلة - 00:41:32ضَ

اي ان الله كما يقول هو في تصوره هو عبارة عن تقديس الانسان لنفسه. فالانسان يرفع من صفاته فجعلها اله فعبد هذه الصفات في العبودية او الدين هو عبادة الانسان لنفسه. فهو ليس ملحدا معارض للدين وانما ملحد معارض لوجود الله. ما يسمى بالالحاد المتدين يدعو للتدين ولكن - 00:41:52ضَ

عبادة الانسان لربه ثم تطور عبادة الانسان عفوا لنفسه ثم تطور الامر بعده بمئة سنة تقريبا او مئة وخمسين سنة فخرج آآ نيتشه الذي اعلن عبارة هي صارخة ويعني وقاسية ولكنها تطور - 00:42:12ضَ

نتيجة لذلك العصر حين حين اعلن وقال لقد مات الاله وحل محله الانسان الكامل الانسان السوبر مان واصبح الاية وقد اصبح الانسان الان الكامل هو الذي يتصرف في الكون وهو الذي يؤسس لحياته - 00:42:27ضَ

فانما اتى بهذا البديل الذي هو بديل الانسان الكامل قال لانه لا حاجة لوجود الاله واعلن واعلن موت الاله فظن بذلك ان انه حقق للانسانية ابعادها وانه فعلا انتصرت الانسانية في زمنه واثر في من بعده تأثيرا كبيرا ولكن - 00:42:42ضَ

في القرن العشرين هذا كان في بداية في بداية القرن العشرين توفي سنة الف وتسع مئة ولكن في تطورات القرن العشرين آآ جاء بعظ بعظ المفكرين تنتج من من عبارة هذي في موت الاله ابعادا اخرى ادت الى قتل الانسان وانتهاك الانسان. لماذا؟ لان انكار وجود الاله - 00:43:01ضَ

معناها التنكر لكل حقيقة معناها التنكر لكل ثبات معناها التنكر لكل المعاني القيمية والعليا والتنكر لهذه المعاني الظابطة لتصرفات الانسان حتما ستؤدي الى انتهاك الانسان. فجاء المفكر الفرنسي المشهور ميشيل فوكو فقال لقد مات الانسان. لقد مات الانسان حتى - 00:43:21ضَ

فقال ساتر قال كان القرن التاسع عشر الوجودي كان القرن التاسع عشر قرن موت الاله واما القرن العشرين فقد كان موت موت الانسان وحين عبر بموت الانسان هو لا يقصد ان الناس فنوا من الارظ. نعم. وان اجسادهم قد قتلت وماتت. وانما يعني ان المعاني الانسانية قد ماتت وان - 00:43:41ضَ

القيم التي تضبط حياة الانسان قد ماتت وان المبادئ العليا التي تحكم حياة الانسان وتسيره الى الى الى الرشد قد تهتكت واصبحت لا اثر لها فاعلن موت الانسان وكان يكرر دوما بان اعتمادي انما كان على نتشي - 00:44:01ضَ

حين اعلن بان الاله قد مات قال والظرورة تقتضي ان ان الاله اذا اختفى من من من التأثير في حياة الانسان ان الانسان نفسه سيموت وان الانسان نفسه سيعدم ولهذا وانا لا احب ان اطيل عليكم ولهذا ادرك عدد من المفكرين المتأخرين في العقود الاخيرة الذين قاموا بتحليل الاوضاع - 00:44:19ضَ

في الفكر الغربي خطورة هذه النتيجة وانه فعلا ان الانسانية تعاني من من انتهاك خطير بقيمها واخلاقها وعلاقاتها مع الاخر. هناك ايضا شهادات كثيرة تتعلق بهذه بهذه يعني بهذه الظاهرة وهناك كتب كثيرة الفت في ذلك من - 00:44:39ضَ

قرأ كتاب انسانية الانسان. وانا لدي تلخيص هنا لهذا الكتاب اللي هو انسانية الانسان يعني وهو وهو من اشهر الكتب التي صرحت بالازمة الحقيقية التي وصلت اليها الانسانية بناء على - 00:44:56ضَ

اعتمادها او اعتقادها على مبدأ او النزعة الانسانية. يعني يقول ان شعور الانسان ان الحياة قد يعني يقول ان ان الانسان يشعر بان الحياة قد فقدت معناها فالمشاعر اصبحت فردية واصبحت المجتمعات يعيشون يعني كأنهم يعيشون اه في غابة. وذكر يعني معاني كثيرة جدا ان الانسان المعاصر يعني - 00:45:10ضَ

حتى ولو كان في زمن السلم. وذكر ان الانسان اصبح كالحيوان لا يبحث الا عن عن الغذاء. واصبح الانسان سلعة. اه واصبح الانسان لا يتعامل الا مع مع الاشياء لا يتعامل مع المعاني والقيم وذكر صراحة يعني اطلق صيحات آآ صيحات كثيرة يحذر فيها بني قومه من المستوى الذي وصلت اليه الانسانية - 00:45:32ضَ

بناء على اعتقادها بانها بلغت سن الرشد وتدعي انها استغنت استغنت عن الله وعن التوجيه الالهي عبر عبر الوحي. يعني هذا سرد سبحان الله يبين آآ اثر غياب الوحي في المسيرة الفكرية الاوروبية هذا الترحل الهائل من موت الاله الى موت الانسان يظهر هذا - 00:45:52ضَ

اه جليا. العجيب سبحان الله لما يقرأ الانسان الحالة اللي يتحدث عنها الشيخ بواقع الحالة اللي تحدث عنها الوحي اللي احوال الكفار يجد حالة مطابقة الان عن قضية ان هم الانسان قضية بما ذكرناه من قول الله عز وجل يأكلون ويتمتعون كما تأكل سبحان الله حالة يعني - 00:46:12ضَ

مقارنة بل حادثة تحدث عنها الشيخ حالة استغناء الانسان وما اورثته حالة الاستغناء الانسان بنفسه اه اه وما ولدته من حالة الطغيان اللي افرزت الحروب وافرزت الهذا وافرزت العبادة الانسان النفسي هو افرزت التنكر لخالقه - 00:46:32ضَ

سبحانه وتعالى تتأملها في قول الله تبارك وتعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رعاه استغنى فيعني هي نتيجة واثر مترتب على قضية الاستغناء وشعور الانسان بانه مكتف بنفسه مستغن عن غيره يولد عنده ما صار حالة الشعور بقضية - 00:46:52ضَ

طبعا لما يتحدث الانسان عن اثار النزعة الانسانية في المجتمعات الغربية وكيف القت بظلالها على المجتمعات العربية المسلمة ولدت اشكالية في الفضاء الفكري العربي الاسلامي وهي قضية الانسنة كما يقال انسنت ومورست في فظائف متعددة مورست في الفضاء الوحي عن سنة الوحي مورست في فظاء التراث ان سنة التراث مورست - 00:47:09ضَ

على مستوى العلاقات وانا يعني ودي اذكر ما يتعلق بالقضية الاخيرة انسانة العلاقات. يعني تجد او لانها اشكالية حاظرة وسمعت احيانا حتى شفاها من بعظ الشباب واطلعت عليها في خلال بعظ التغريرات في تويتر وبعظ الاحيان ترسخ في كتاباته وترسخ من خلال المقالات ان اول ما يهمني في الانسان - 00:47:29ضَ

انسانية بغض النظر عن دينه انتمائه قبيلته جنسر بعض الانتماءات هذي معتبرة يعني غير غير ملغاة من الاعتبار لكن الاعتبار الديني لا شك ان الاعتبار حاضر لما يطرح الانسان هذه الاطروحة ويطرحها بقدر عالي من الجدية بمعنى انه فعلا يريد الغاء الانتماء الديني - 00:47:49ضَ

بلا شك انه يصطدم مع جملة من المحكمات الواحدة ليصطدم مع عقيدة شديدة الحضور وشديدة الرسوخ في معطيات الوحي وعقيدة الولاء والبراء اوثق عرى الايمان الحب في الله البغض في الله الدناء للشرعية الكثيرة والمتظافرة يعني معنى متواكب في الشريعة التفريق بين المسلم التفريق بين الكافر - 00:48:09ضَ

ترتيب احكام شرعية على المسلم قد تتباين مع الاحكام الشرعية المترتبة للكافر اعطاء امتيازات للمسلم غير نعطيها امتيازات للكافر وكلها تنطلق من رؤية شرعية يمكن عالجناها في حلقات ماضية وقضية ان الحق له من الحقوق ما ليس للباطل وبالتالي - 00:48:29ضَ

آآ الاعتبار الصفة المركزية المحددة لطابع العلاقات بين البشر وبين الناس هو الانسان والانسان فقط لا شك ان يعني بل هي دعوة رومانسية حالمة غير واقعية ولا توجد حتى في كل دول العالم واوروبا. كل دول العالم تبني علاقاتها مثلا - 00:48:48ضَ

بمواطنيه اما على اساس الجنسية والارض او على اساس العرق او على اساس الانتماء الى آآ مكان من الامكنة يعني لا توجد اي منظومة تشريعية الارض او في العالم اليوم تتعامل مع الانسان لاجله الانسان ان تدخل عند بهذه الحرية للولايات المتحدة آآ الجوازات يعني اذا كنت امريكيا تأتي الى هنا واذا كنت - 00:49:08ضَ

جنسية اخرى تاتي هنا وهناك اشتراطات لكل فانا اقول حتى هذه العبارة هي عبارة خادعة يراد بها التظليل ودنا ان نختم منهجية سبقت تنبيه لانه لا لا نغتر كثيرا بدعوى الانسانية الانسانية وغيرها من اراد ان من سمع اي دعوة من هذه الدعوات فليرجع الى المعيارين - 00:49:28ضَ

ويحاكم هذه الدعوة الى المعيارين ان كانت ان كانت منطبقة فهي دعوة انسانية سواء صدرت من الاسلام او صدرت من غير الاسلام وان كانت يعني يعني لم لم تنطبق عليها هذين المعيارين فهي ليست دعوة انسانية. فنحن موظوعيين في المعايير - 00:49:49ضَ

ونحاكم الاشياء يعني محاكمة عقلية ومنهجية وموضوعية ولسنا يعني لدينا تحيز ضد اي اي يعني ثقافة او اي منظومة اخرى. لذلك يعني من ابرز ان نختم الحلقة بها من ابرز العوامل التي يعني ادت الى صدمة حتى في الفكر الاوروبي او عند المنصفين من الاوروبيين - 00:50:05ضَ

هي ازدواجية المعايير ازدواجية الدول الغربية في التعامل الانساني كما قال يعني كما يقول مالك ابن نبي يقولون اوروبا انسانية في الداخل استعمارية في الخارج مع الاسف انه هذه النزعة الانسانية التي لا وهذه ينبغي ان نؤكد عليها لا ننفي وجود مضامين ايجابية - 00:50:25ضَ

هي موافقة للشريعة في النزعة الانسانية الاوروبية ولكن هذه النزعة الانسانية غالب خيرها كان على شعوب الاوروبية نفسها واما في الخارج السجل كالح اه السواد يعني فرنسا احتلت الجزائر مئة وثلاثين عاما وقتلت مليون ونصف انسان هي تأبى حتى هذه الساعة ان تقول اسف - 00:50:45ضَ

يعني ترفض اعتذار عن قتل مليون ونصف انسان هذه الانسانية التي يفاخرون بها نجحوا في تطبيقها في بلدانهم ولكنهم في الخارج حتى باعتراف عدد من معيار واحد المعيار الاخر نعم بالضبط بمعيار بمعيار رفاهية ايوه ولكن بمعيار الترفيه - 00:51:05ضَ

عن المقام اكرمكم الله الحيواني فهم آآ يشابهونها في كثير من ذلك آآ شاكر ومستعين بهذه الحديث الجميل ايها الاخوة والاخوات الى هذه اللحظات نكون قد انتهينا من حلقة الابعاد الانسانية في الاسلام مع شركائي في البرنامج الشيخ - 00:51:25ضَ

الشيخ عبد الله والى الاسبوع القادم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:45ضَ