اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم مع برنامجي واعي ومع شريكين في البرنامج الشيخ سلطان العميري المحافظ بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله العجيري - 00:00:00ضَ
اه رئيس مركز تكوين للدراسات والابحاث. اه حديثنا هذه الليلة عن مصطلح الوسطية. مصطلح الوسطية مصطلح شديد الحضور في السنوات الاخيرة سواء كان في كثير من المراكز البحثية العربية والغربية وفي كثير من المؤتمرات عقدت - 00:00:20ضَ
لاجله وكثير من المراكز ان شئت تحت رايته وعنوانه فالكثير من دور النشر آآ تبنته ولكن المتأمل في مصطلح الوسطية وما يندرج تحته من المفاهيم يجد بان ثمة مفاهيم شرعية صحيحة مركوزة وموجودة في كتاب الله وفي سنة النبي - 00:00:40ضَ
وسلم وفي التراث الاسلامي ولكن المصطلح واللفظ كثر ترداده في السنوات الاخيرة لا سيما ربما يعني في الالفية الجديدة مع اطلالة القرن الجديد كثر تكرار مصطلح الوسطية واصبح المتنازعون حول آآ مثل ما يقولون اخذ آآ حق - 00:01:00ضَ
التحدث به من مدارس مختلفة. يعني من من اتجاهات فكرية متعارضة من آآ نظم سياسية متقاتلة كلها لا تتبنى يعني تتبنى مصطلح الوسطية وتنسب نفسها له. السؤال انه قبل ان ان لا يعني قبل ان آآ آآ نحشر - 00:01:20ضَ
في ردود الافعال هل يعني يحسن بالمسلم والبحث المسلم على وجه الخصوص الاعتناء بهذا المصطلح آآ وبالفعل مصطلح الوسطية مصطلح جذاب. ويعني كثير من الاتجاهات والمدارس والمؤسسات تستخدمه لجلب الناس - 00:01:40ضَ
لان الناس يكذبون ويرغبون في مصطلح مصطلح الوسطية لانه يمثل يعني في في في مخيال هذا المصطلح المخيال يمثل والتوسط وعدم الغلو في الى احد الطرفين. لكن اذا رجعنا الى الى الى المقتضيات الصحيحة. ونظرنا فيها لنتحقق. هل يعني يحصل بنا - 00:02:00ضَ
وفعلا ان اه نحرص على هذا المصطلح وتحريره وتأصيله ودراسته ام لا؟ اذا رجعنا الى المعطيات الشرعية والواقعية وحتى العقلية نجد ان هناك فعلا كثيرة آآ تدعونا وتؤزنا الى ان آآ نخوض بهذا المصطلح ونقدم فيه الرؤية الشرعية الصحيحة التأصيلية المتوافقة مع - 00:02:20ضَ
المبادئ الاسلامية لو رجعنا يعني لو رجعنا الى تلك المعطيات نجد ان منها ان ان الحقيقة ان الوسط هي حقيقة شرعية يعني جاء جاء تقريرها في نصوص الكتاب والسنة. فاذا كانت حقيقة شرعية الاهتمام بها هو في حقيقته اهتماما بجزء من الشريعة. وتفريط - 00:02:40ضَ
فيه التفريط في تأثيره وفي الحقيقة تفريط في جزء من الشريعة. فمن هذا فمن هذا المدخل يكون الاهتمام بالوسطية آآ واجب آآ اما واجب كفاية او واجب علمي على بعض الاشخاص المقصود انه يدخل في حد المشروعية. هناك معطى اخر - 00:03:00ضَ
يعني يبين مشروعية الدخول في مبدأ او في مفهوم الوسطية وهو كثرة كثرة المستغلين له. لمآربهم الخاصة ومشاريعهم الخاصة بهم فهذا فهذا فهذا المصطلح يعني نستغل طوائف كثيرة ويفسروا هذا الصراع الموجود في الواقع بين التيارات الموجودة والمدارس الموجودة - 00:03:20ضَ
حول هذا المصطلح فلما كثر الاستغلال له كان من واجب الشرعيين المهتمين بالشريعة ان ينظروا في هذا المصطلح ليحققوا النظر فيه حتى لا في وجه غير الوجه الصحيح. وكذلك ايضا من المعطيات كثرة كثرة الاشتغال به. غير غير الاستغلال. وهذه من الواجبات الشرعية - 00:03:40ضَ
انه انه اذا وجد حدث ما سواء كان الوسطية او غيرها واشتغل الناس به واصبح يمثل يعني هما لهم ويجب على اهل الذكر والعلم والعلم ان يدخلوا فيه ليؤصلوه للناس ويبينوا الرؤية الصحيحة التي يكشف لهم عن غوامض او التباسات هذه - 00:04:00ضَ
القضية التي عندنا الان في هذه الليلة الوسطية. من هذه المعطيات الثلاث ربما يكون هناك معطيات اخرى يمكن ان نخرج برؤية. وهي ان الاهتمام بمفهوم الوسطية تأصيلا وتقريرا وبناء هو امر مطلوب في الشريعة. مطلوب في الشريعة ومحتم على اهل الشريعة ان - 00:04:20ضَ
ليبين للناس آآ يعني حقيقة الامر حقيقة الامر فيه والرؤية الشرعية المتعلقة المتعلقة به طيب من التسريبات اللي انا مسؤول عن التسريبات من التسريبات اللي اللي اللي اظنها صارت اول - 00:04:40ضَ
عنوان الوسطية ان يكون احد الحلقات اظن ان حصل قدر من من الاختلاف حول مدى صلاحيته انه تخصص حلقة من اجله وعدم صلاحيته وظل جزء عملنا الى الى حالة الحضور لمصطلح الوسطية في المشهد الفكري الاني المعاصر اليوم. ما في شك ان خلال السنوات يعني اذا قليلة قريبة - 00:05:00ضَ
ماضية كان فعل مصطلح الوسطي مصطلحات شديدة الحضور وشديدة الزخم وشديدة ولما نتحدث عن تأسيس مشاريع تأسيس منتديات تأسيس يعني خلنا نقول ضخ ثقافي حتى على مستوى المسرحيات على مستوى الكتابات على يعني كان حاضر مسرح الوسطية بشكل كثير جدا يعني على عقد ممكن احدعش سبتمبر - 00:05:20ضَ
كان هو المصطلح الاكثر حواء. خلال الفترة القريبة القليلة الماضية يبدو كانه قد خفت شيئا من مصطلح الوسطية. لصالح مصطلحات ثانية قد تتقاطع المصالحة الوسطية من جهة من جهة المضامين. لكن اه لكن العنوان او اللافتة قد اه قد خابت بالنسبة لقضية - 00:05:40ضَ
ثانية لكن انا كنت اظن ان تعود في اي وقت من الاوقات فهذا من المبرر حينما يعني تكون هناك حملات فكرية واعلامية ضد المفاهيم الشرعية ضد هوية الامة. يحاول دائما المستعمر ومن آآ يمثله في بلاد المسلمين ان يصبغ مصطلحات - 00:06:00ضَ
بهجمته على المفاهيم الشرعية ويقوم من ضمن هذه طبعا في الاستخدام السيء فانا ازعم يعني طبعا المتحفظ عندنا في البرنامج كان يرى انه في مصطلح مستهلك انا لكن اذا ايه نعم لكن - 00:06:20ضَ
يعني تعطلك مع حضورك دلالة يعني انفتاحك على الرأي الاخر. لكن المقصود ان المصطلح الوسطية انه اذا وظف هذا سواء السلبي وهو قد يكون في يعني احايين كثيرة يدلل ويبرهن انه كثيرا من اصحاب الدعوات او الاطماع الاستمرارية سواء كان استعمال - 00:06:40ضَ
مادية واستعمارية فكرية يلجأون دائما الى اسباغ او ايجاد رايات جذابة للجماهير لكي ان يستطيعوا ادخال اكبر اه عدد من الناس تحت رايته في الله يعطيك العافية هو يعني الكلام اللي ذكر ما ادري اذا ان كنتم توافقونني على وضع هذه اللافتة على هذه اللبنة - 00:07:00ضَ
الاصطلاحية ان ثمة المصطلحات والفضاء الفكري من قبل المصطلحات الحولية. يعني بمعنى انه قد تخفت في زمان ما لكنها قابلة بشكل كبير جدا انها يعاد واحياءه في في في فترة زمنية مستقبلية احد السمات لهذه المصطلحات انها السمات لا تموت في المشهد لكنها قد - 00:07:20ضَ
الوسطية حاضر حتى يعني في المشهد الثقافي الفكري اليوم لكنه ما عاد الضخم وما عاد زخمه وما عاد كثافة حضوره كما كان في السابق. هو اصل الحضور يعني ما في لانه مصطلحا شرعي يعني في النهاية موجود في نصوص الكتاب والسنة. المظامين حتى المظامين الشرعية ومظامين المشكلة تحت مفاهيم الوسطية المنحرفة حاضرة - 00:07:40ضَ
من القضايا التأسيسية في بداية الحلقة المتعلق بالوسطية اللي هو المفهوم متعلق بمفهوم الوسطية وعلى خلاف كثير من المصطلحات اللي تم تدارسها في حلقات سابقة يتسم في الوسطية بقدر لا بأس به بوضوح. لذا لما يتأمل الانسان في مصطلح الوسطية - 00:08:00ضَ
جهة اللغة العربية يجد ان مداره على جملة من معاني بعض المعاني هذي حاضرة في الذهنية الشعبية الاجتماعية العامة وبعض المعاني هذي قد تكون غائبة مفهوم الشاعر مفهوم وسطية عائدة الى مفهوم الوسط بين الشيين. الوسطية وسط بين الشيئين وقد يكون هذين الشيئين قضيتين حسيتين وقد تكون قضايا معنوية - 00:08:20ضَ
الشيخ وليد وسط يعني بين طرفين هذا من جهة الحوثيات وطبعا المنحى الموضوع بيشتغل يشتغل في منح الجهد والمعاني القضايا المعنوية. من المعاني الموجودة تحت المفهوم الوسطية وله تداخل حتى من جهة المضامين مع - 00:08:40ضَ
هذا الموضوع اللي هو العدل العدل ومنه قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا من المشتقات اللي ممكن نقول مصطلحات مترادفة مع مصطلح الوسطية اه المشتقة بمفهوم العدل الاعتدال الاعتدال ويمكن يأتي يعني ذكر بعض التنبيهات المتعلقة بهذي القضية من المصطلحات اللي قدموها تكون - 00:09:00ضَ
في الذهنية الشعبية العامة قضية الوسطية والوسط بمعنى الخيار بمعنى الخيار وهو احد التفسير في قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خيارا خيارا ويعبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لانه كان من اوسطهم نسبا من اوسطهم نسبا يعني من خيرهم من من خيرهم نسبا فهذه جملة من - 00:09:20ضَ
المعاني اللي توضح لنا مفهوم الوسطية والالصق بموضوعنا اللي هو الوسط بين بين الشيئين في الاتجاه المعنوي. طبعا من الملاحظات ان في تجليات مصطلح الوسطية بالذات المناخ الفكري انه يستخدم في سياق مدائحي في سياق تزكية تزكية للذات او تزكية لمنهجه وتزكية لتياره وتزكية لطائفة معينة - 00:09:40ضَ
في حين لما ينظر الانسان في تدقيقات الوحي في استعمال آآ المفاهيم تحت مصطلح الوسطية سيجد ان من الملحوظات اللي يستطيع يصلها الانسان اما الوسطية قد تأتي اه في في في تصور شرعي مطلوب وقد يكون غير مطلوب وقد تكون ثمة وسطية تتصور القرآني والتصور النبوي - 00:10:00ضَ
ممدوحة اه مطلوبة شرعا وقد تكون ثمة وسطية اه في الشريعة لكنها يعني مظلومة مذمومة شرعا يعني الوسطية الممدوحة مثلا يقول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا او مثلا في يقول الله تبارك وتعالى في السورة التي يحفظها كل انسان مسلم - 00:10:20ضَ
في دعوات ربي تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانت امام يعني طرفين في المعادلة ويمثل اهل الاسلام الصراط المستقيم الوسط بين هذين الطرفين. من تجليات الوسطية المذمومة الواردة في القرآن الكريم كثير من الايات القرآنية التي تصف احوالهم - 00:10:40ضَ
للمنافقين يعني ما الله عز وجل يقول مثلا في المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طريف ان المثل المنافق الشاة العائرة بين الرفيظتين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فلما يتحدث انسان عن مصطلح الوسطية سيجد انه هو امام نوعين - 00:11:00ضَ
ونمطين من انماط الوسطية ثمة الوسطية بين الحق والباطل وثمة وسطية بين باطلين فالوسطية المنبوحة شرعا هي الوسطية التي نعقد بين باطلين والوسطية المضمومة شرعا هي الوسطية التي تقع بين اهل الحق واهل الباطل كحال كحال المنافقين - 00:11:20ضَ
ينزل من بابك ان يترحم الانسان من هذا الموقف المدعي انه وسطي الى موقف من مواقف اهل الباطل. ولا يتصور انه يخليه انسان وسطا بين الحق الباطل والنادر يتحدث عن هذه الحالة المذمومة من احوال المنافقين في غير النهاية وغير ما يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم احوالهم وانهم يترقبون احوال المؤمنين فاذا كانت الغرب - 00:11:40ضَ
انعكاساته حتى انعكاسات هذا التصور المفاهيمي عند المنافقين هم مفهوم الوسطية ينعكس على سلوكيات في التعاطي مع الحزبين مع حزب اهل الحق الحزب اهل الكفر. ولد من مظاهر الوسطية المذمومة اللي يستطيع الانسان ان يرصدها كذلك وقضية ما اه تجد بعض الناس - 00:12:00ضَ
مثلا قد يتوقف في مقام الحق فيه بين وواضح وجلي. فما يعبر عن تصور الحق ولا يعبر عن تصور الباطل ويتصور انه استطاع انه يقف على خط الحياد وانه لا ينسب كما يقال لساكنة القول والحقيقة ان هذا الموقف آآ وان تصور الى موقف وسطه هو موقف يعني - 00:12:20ضَ
من الناحية الشرعية من مدى منتجيات مثلا الوسطية المذمومة المنهج التوفيقي والتلفيقي بحيث يقتبس الانسان شيئا من الحق ويقتبس شيئا من الباطل ثم يخرج منتج هجين من الحق والباطل ويتصور انه استطاع انه يقف في الموقف الوسط تصور هذي اطلالة اه فيما يتعلق بمفهوم الوسطية - 00:12:40ضَ
ان من جهة الوحي نحن حقيقة امام وسطية وليس وسطية واحدة. وسطية ممدوحة شرعا. مطلوبة شرعا مطلوبة ايمانيا ووسطية اه فهي من احوال المنافقين من احوال اهل الباطل. وسطية الحق هي هي الوسط بين باطلين. ايه. واما الوسطية - 00:13:00ضَ
المذمومة والمفروض غير وسطوا بين الحق وبين الحق والبعض. وتتم اللي قال الشيخ سلطان كون الوسطية الشرعية هنا يعني حقيقة شرعية دعت الشريعة لها فهذا ينبهنا الى معيار الوسطية انها الشريعة والوحي والمنظومة الاستدلالية المستقامة من الكتاب والسنة وما - 00:13:20ضَ
الصلاة هو قعده الفقهاء والعلماء. المعيار الذي يرجع اليه المسلم في تحديد هذه الفكرة وهذا التصرف او هذا العمل هل هو او لا هو الشريعة وليس ان يضع نفسه بين خيارين مختلقين في كثير من الاحيان يعني الاشكالية يعني هناك امثلة عديدة يضيق المقام عن بسطها في - 00:13:40ضَ
في افكار سواء في على مستوى التنظيف والمفاهيم والافكار او على مستوى السلوك والتصرفات يعني هذي يعني في قضايا كثيرة سواء في قضايا تأصيل مفاهيم العقائد او في قضايا الجهاد او في قضايا الاحتساب. يعني قد يوصف الشعب المسلم الذي تدنس ارضه بمستعمر محتل انه في - 00:14:00ضَ
طرفين في طرف يجاهد المستعمر ويقاتله ويريد ان يخرج هذا المستعمر اللي اتى من اقصى الدنيا ليحتل الارظ والعرظ والطرف الاخر تماما والعميل للمستعمل فالحل الاوسط هنا قد تكون المقاومة السلمية واما الجهاد الشرعي المنضبط بضوابط الشريعة للمستعمر - 00:14:20ضَ
فيعد تطرفا وانحرافا عن اه تتميما لما ذكره الشيخ وليد انه اذا اذا تقرر فعلا ان ان الوسط هي حقيقة شرعية فانها فان طريقة التعامل معها سيكون مثل طريقة التعامل مع جميع الحقائق الشرعية الاخرى. فكما ان المسلم اذا - 00:14:40ضَ
واراد ان يتعامل مع الصلاة وهي حقيقة شرعية واراد ان يعرف مراد الله عز وجل في الصلاة فانه يذهب الى النصوص الشرعية فكذلك من اراد ان يعرف حقيقة الوسط فانه باعتباره حقيقة شرعية فانه يذهب الى نصوص الشريعة. فينظر اليها ليستخلص معالم معالم هذا المفهوم المفهوم - 00:15:00ضَ
الشرايين آآ والاشكال احيانا انه نغفل عن هذا البعد البعد البعد الشرعي في تصور بعض الناس او يتعامل مع الوسطية على انها خيار شخصي آآ فينظر في في المواقف ويختار ما ما يريد ويدعي ان هذه الوسطية. والحقيقة ان الامر ليس كذلك. الامر ان - 00:15:20ضَ
هي حقيقة شرعية. فاذا كانت حقيقة شرعية فانها فان التعامل معها يكون مثل التعامل مع جميع الحقائق الشرعية الاخرى. ومن المعلوم ان عند علماء الاصول وغيره وغيرهم اما اي شخص يريد ان يعرف اي حقيقة من حقائق الشرعية في طرق معينة في شروط معينة لابد ان نسلكها هذه الشروط - 00:15:40ضَ
تمام الانطباق على على مفهوم الوسطية. اه العلماء حين حين اه نظروا في نصوص الشريعة وجدوا ان الشريعة ادت كثيرا عن عن الوسطية آآ خاضوا في هذا المفهوم. ودخلوا في عدد من تفاصيله. ومن التفاصيل التي خاضوا فيها التي هي آآ - 00:16:00ضَ
او مظاهر الوسطية في نصوص الكتاب والسنة. نحن الان نتكلم عن الوسطية المحمودة التي يدعو اليها التي يدعو اليها الاسلام. فوجدوا ان ان ان الوسطية المحمودة في الاسلام في الاسلام تنقسم الى قسمين. الوسطية المتعلقة بعموم الامة. والوسطية المتعلقة بمنهج اهل السنة والجماعة بين الطوائف - 00:16:20ضَ
الطواف المفترقة في العقائد. وحين آآ يعني تحدثوا عن الوسطية المتعلقة بعموم امة الاسلام. وجدوا ان هناك مظاهر تتعلق بهذا الجانب منها مثلا وسطية الامة الاسلامية في التصور عن عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته فهناك بعض الطوائف - 00:16:40ضَ
واليهود او النصارى او غيره من الاديان الوضعية يتصور الله سبحانه وتعالى في في صفاته تصورا خارج عن الكمال الالهي. منهم من يميل الى التشبيه ومنهم من يميل الى التعطيل. واما امة الاسلام فانها لم تقع في التشبيه اثبات بلا تشبيه. وتنزيهم بلا تعب. فاعتدلت في ذلك. ايضا - 00:17:00ضَ
ينسب الى الله عز وجل صفات صفات النقص سواء كانت الولادة كما نسبه اليها اليهود او النصارى ولا ايظا سوء صفات يعني الصفات الجبروت بلا رحمة كما تصفه بعض بعض الاديان الاخرى وانما هو الكمال المتوازن ان صح التعبير الكمال المطلق المتوازن بحيث انه لا يغلب جانب على جانب كما هو - 00:17:20ضَ
مقرر في عقائد اهل السنة والجماعة. ايضا في الموقف من الانبياء امة الاسلام وسط وسط بين الامم في الموقف من الانبياء. فالامم اختلفت هواتفهم بالانبياء. منهم من غلا في الانبياء الى درجة التأليف والعبادة. كما فعل النصارى. كما فعل النصارى وايضا فعل اليهود مع بعض الانبياء - 00:17:40ضَ
ومنهم من غلاء الانبياء من الطرف الاخر فرط الى درجة القتل والتشفيه والسب ونسبة النقائص اليهم. اما امة الاسلام فهي وسط ان اولا آآ اعترفت بنبوة كل الانبياء ولم تقتصر في الاعتراف على نبيها فقط وايضا لم تنسب الى الانبياء الا ما نسبه - 00:18:00ضَ
الله اليهم فلم ترفعهم الى منزلة الاموية ولم تنزلهم ايضا الى النقائص التي نسبت اليهم من الطوائف الاخرى. كذلك فيما يتعلق بالكتب الكتب المقدسة التي انزلها الله مع الانبياء. ايضا امة الاسلام وسط في هذا في هذا الجانب. فهناك من الامم من غلى في كتابه الى درجة انه اه - 00:18:20ضَ
يعني ادخل فيه آآ يعني مارسا وحرفه واوله ايضا تأويلا باطلا او آآ يعني يعني اختص به طائفة معينة بحيث انه اصبح من خصائص هذه الطائفة ولا احد يطلع عليه غيرهم. اما امة الاسلام فحافظت على كتاب ربها وجعلته - 00:18:40ضَ
كما جعله يعني مسلما في نفسه متاعا لكل الناس من اراد ان يقرأ القرآن لا يحول بينه وبين بينه وبين هذا الفعل اي شيء. اذا امة الاسلام بسط في التعامل معها - 00:19:00ضَ
مع الكتاب المقدس. اه ايضا وسط فيما يتعلق باليوم الاخر. الطوائف الاخرى الاديان الوضعية والسماوية المحركة اه اضطربت اليوم الاخر منهم من اعرض عن اليوم الاخر جملة وتفصيلا ولا يذكره الا عربا. ومنهم من يعني يعني جعل اصلا اليوم الاخر آآ يعني يعني الدنيا - 00:19:10ضَ
وجعلها اه يعني اه قبيحة الى درجة يعني لا يمكن من مؤمن المتألق ان يشتغل بها فدخلوا في التقشف الخارج عنها عن الطبيعة الانسانية وايضا عن قوانين الشريعة. امة الاسلام تعاملت مع اليوم الاخر على انها هي المقصد. ولكن الدنيا قنطرة - 00:19:30ضَ
قنطرة يعني لابد ان الانسان يستثمرها حتى يصل اليها ثم في الحديث عن اليوم الاخر آآ ايضا لم يعني لم لم تمر عليه مرورا وانما يعني يعني قررت ما قرره الله عز وجل في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة من تفاصيل اليوم الاخر واعتدلت واعتدلت في ذلك. يعني كما كانت امة - 00:19:50ضَ
وسط بين الامم كما تفضل به الشيخ سلطان كان مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين الفرق والطوائف التي افترقت عن هذه ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بافتراقها في ابواب يعني متعددة في باب الايمان كان اهل السنة والجماعة وسط بين الخوارج والمرجية خوارج تلك الفئة - 00:20:10ضَ
قال يا منحرفة التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم عنها وكانت تكفر بكبيرة وترى الايمان ايمان الانسان شيئا واحدا يذهب بفعل معصية او كبيرة من كبائر الذنوب. كانت ردة الفعل لدى المرجية الذين قالوا لا يظر مع الايمان اه ذنب وساووا بين يعني افجر الناس - 00:20:30ضَ
اتقى الناس وهدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة الى ان الايمان يزيد وينقص والى انه قول وفعل واعتقاد اخرى او في باب اخر باب الصحابة رضي الله عنهم وال البيت عليهم الصلاة والسلام. وكان اهل السنة والجماعة وسط بين بين الشيعة او غلاة الشيعة - 00:20:50ضَ
الرافضة الذين يعني كفروا الصحابة رضي الله عنهم وغنوا من جهة اخرى بال البيت الهوهم او قالوا بعصمتهم على اختلاف الفرق التي يعني انسلت اه من اه في التاريخ الفراق ومن جهة اخرى اه كان وسط الجهة الاخرى كان النواصب الذين اه جفوا - 00:21:10ضَ
في حق ال البيت عليهم الصلاة والسلام وكرهوا بعض الصحابة رضوان الله عليهم فهدى الله عز وجل اهل السنة الى الوسط في في هذا الباب وهكذا في باب القضاء والقدر بين القدرية والجبرية كان اهل السنة وسطا بل في في يعني صور عديدة ومتنوعة حتى في التعامل مع - 00:21:30ضَ
الامم الاخرى في التعامل مع المخالفين عقائديا ان صح التعبير كان اهل السنة يجمعون بين التصور العقائدي الصحيح تجاه المخالف لهم في الى تجاه الكفار وبين العدل في التعامل معهم لان الذي يحصل في كثير من الاحيان ان ثمة فرقا اذا يعني كفرت - 00:21:50ضَ
المخالف ترتب على ذلك الطغيان والعدوان والخيانة خيانة المخالف عقائديا لكن اهل السنة لا يفعلون كذلك والامثلة على ذلك يعني متعددة يحتجون بحجج يعني يعني بشواهد عديدة من التاريخ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في القصة الشهيرة وهي يستدل بها اهل السنة على - 00:22:10ضَ
وجوب العدل حتى مع المخالفين عقائديين اقصد ان هذا الملحظ لا تجده كثيرا عند الطوائف التي تستبطن عقيدة التقية وربما تظهر لك تستقدم استحلال الدماغ والوقوع في الكبائر يعني والاجرام في حق المخالف يعني في - 00:22:30ضَ
المطعم من عديد كلنا يعرفها احد كبار كفار قريش الذين اجارهم النبي الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من الطائف مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع براءته من عقيدة هذا الكافر وكفره بعقيدته الا انه لم ينسى هذا الموقف النبيل ان صح التعبير الكافر - 00:22:50ضَ
آآ انتصر المسلمون في معركة بدر واسر المسلمون سبعين من الكفار قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري لو كان المطعم من احد حيا ثم هؤلاء الاسرى لاعطيتهم اياه وكما قال عليه الصلاة والسلام. فاهل السنة اهل العدل واهل الانصاف واهل الوسط. ولا ليس ثمة ليس عندهم ثمة - 00:23:10ضَ
تعارض بين بيان يعني معالم عقيدتهم وبين العدل مع المخالفين حتى تلك الفرق المنتسبة لاهل السنة والجماعة قصة شيخ الاسلام ابن تيمية شهيرة في مجال حينما طلب الحاكم والسلطة السياسية طلبوا من ابن تيمية ان يصفي خصومه فقال فمن يفتي الناس ومن - 00:23:30ضَ
يقضي بين الناس وضرب ابن تيمية مثالا مشرقا في العدل مع المخالفين وعدم طغيان الخصوم على التعامل مع الاخرين واظن اننا في هذا الزمان نحتاج ان نستحضر هذا الميزان الذي ربما شعور المسلمين بالاستظعاف شعورهم بالظلم يفقدهم هذا الميزان في بعظ الاحايين لن نعدم في - 00:23:50ضَ
مجتمعات في حياتنا المعاصرة وجود طوائف من غير المسلمين من الكفار من اهل العدل الذين ينصفون قضايا المسلمين فمن صميم عقيدتهم اولا ثم من صميم اتباعنا لمناهج اهل السنة ان نعدل بينهم. يعني كنت اذكر القصة الحدث الشهير لقبر سنوات الفتاة الامريكية اسمها - 00:24:10ضَ
شي الكوري هذه فتاة في الثامن عشر من عمرها دهستها الجرافات الصهيونية امام وهي تدافع عن احد البيوت الفلسطينيين في غزة. يعني هذا من من امرأة غير مسلمة مع ذلك من صميم مذهب اهل السنة وعقيدتنا ان نثمن هذه المواقف والا يكون الموقف العقائدي - 00:24:30ضَ
امام الاخر ورفضك لعقيدته سببا لغمطه آآ حقه وعدم تثمين آآ مواقفه النبيلة والعادلة تجاه قضايا آآ المسلمين في قضية يا شيخ عبدالله لو تسمح لي في قضية من الضروري التنبيه اليها وهي ان عقيدة انه وسطية الامة وايضا وسطية اهل السنة والجماعة - 00:24:50ضَ
ليست وسطية مقصودة وانما هي وسطية تلقائية. بمعنى ان ان الوسطية عند اهل السنة والجماعة ليس انهم نظروا في الطوائف المفترقة فيجدوا يقطعوا التلتين في زيت النص. ليس ليس هو هذا الامر كذلك وانما تلقائيا بمجرد انهم انطلقوا من نصوص الكتاب والسنة وفهم - 00:25:10ضَ
الوسطية لانه آآ يعني سمعت بعض الاضطرابات وقرأت بعض الاعتراضات انه يعني الوسطية ليست آآ آآ يعني عندكم ليسوا عند دار السنة والجماعة اليست محمودة لانه ايضا المذاهب الاخرى ممكن ان اخرج وسطية يعني ممكن اجي للجبرية واقول هناك قولان قول اهل السنة وقول القدرية وجبرية وسط - 00:25:30ضَ
يعني من من هذا بهذا التركيب. لكن الصحيح ان ان اهل السنة ليسوا متقصدين. للتوسط بين المذاهب وانما تلقائيا حصلت لهم الى ذلك بسبب اتباعهم بسبب اتباعهم للوحي وليس بسبب قصدهم من التوصل نواصل الحديث بس بعد - 00:25:50ضَ
اه فاصل اه قصير ايها الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل قصير ثم نواصل الجزء الثاني من الحرب. قطوف الفكر فاي يد ستجريها مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الجزء الثاني من الحلقة وحديثا مصطلح اه الوسطية وكان كنا قد توقفنا عند الشيخ عبد الله. الله يعطيك العافية. كما قاطعنا الشيخ - 00:26:10ضَ
يعني من الفصل دايما من القضايا اللي اعتقد مركزية مهمة جدا وعرض لها الشيخ على شكل الماحة وهي قضية المتعلقة بمعيار المحدد للوسطية يعني آآ ما ما يستطيع الانسان انه يتجاوز آآ تحرير والحديث عن قضية المعيار - 00:26:40ضَ
باعتبار ان ان ادعاء موقف الوسطية ينبني على ان صح التعبير مصدر معينة هذي المسطرة هي اللي تحدد فعلا ان الانسان يقع في موقع الوساطة منه هو فعلا يعني مقترب من احد الطرفين او انه يمثل احد الطرفين المتعلقين بهذه المعادلة. واهمية تحديد المعيار اه او اعتقد ان القضية مركزية في مختلف القضايا الفكرية - 00:27:00ضَ
اذكر يعني من القصص والمناسبات اني كنت مرة اتابع احد البرامج التوك شو ولا احد البرامج الحوارية وكان الحديث يدور تحت عنوان موقع المرأة في المشهد الفقهي المحلي. وكان احد المتحدثين يعني منتسبين الى خط التنوير - 00:27:20ضَ
واستفتح الكلام في الحلقة متحمسا عن قضية نسبية الحقيقة وعدم امتلاك الانسان للحقيقة المطلقة وانه ليس لفصيل في هذا البلد انه يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة يرى ان هذا الكلام يستطيع استخدامه وتوظيفه في ضرب يعني خلنا نقول المؤسسة الشرعية موجودة ويعني مدافعة الخطاب السلفي والخطاب الشرعي القائم الموجود - 00:27:40ضَ
آآ متحمس في ضخ هذه المفاهيم في بداية الحلقة ثم لما وصل بنصف الحلقة وسئل سؤال صريح يعني ان هل آآ ترى ان ثمة اشكالية حقيقية اه في التعاطي مع هل ترى ان ثمة حال من حالة الغلو في سد الذراع المتعلق بملف المرأة؟ هل ترى ان ثمة اشكال وبدأوا يطرحون هذه الاسئلة - 00:28:00ضَ
اه فبنقف فيك لما لما جاء يريد ان يقدم اجابة اللحظة الاولى صمت صمتة معينة كنت استشعر وهو يسكت انه مستحظر انه سيقول الان كلاما سيتصادم الكلام المعطي السابق باعتبار انه لما تدعي ان ليس ثمة حق لاحد يمتلك الحقيقة مطلقة وان الحقيقة نسبية ليس لك كذلك الحق انك تتهم غيرك بانه يمثل طرف - 00:28:20ضَ
المعادلة كل من يقول بنسبية الحقيقة فلا يجوز له ان يصف اي قول بانه متطرف او انه متشدد وانه متعصب. لان كل قول يقال ستقول انه حقيقة بالنسبة الي. صحيح. وبالتالي اكثر المذاهب تطرفا موجود في المشهد يلزمنا - 00:28:40ضَ
اما هيشرعها ويشرعها ويرى مشروعية وجودها ومشروعية طرح الفكرة وغير ذلك المعطيات طبعا مسكت القصة هذي بس لمجرد التأكيد على ضرورة ماذا قال صاحبنا وبعدين طبعا بيأتي لا شك ان ثمة الغلو موجود في المسجد ولا شك يسموه مجرد ما يقول ثمة هدوء - 00:29:00ضَ
سيحاسب بناء على اي معيار ادت ان هذا هو الموقف المراد ونحن نقول في موضوع الوسطية لما تدعي انك انت تمثل الخطة الوسطي بناء على ماذا ادعيته كيف تستطيع البرهم والتدليل من غير تحديد معيار؟ المعيار اللي اشار له الشيخ آآ واجمل في ذكره لموافقة الشريعة يعني كأنه في ضمن الكلام ذكر موافقة الشريعة - 00:29:20ضَ
واعتقد ان الحديث حول قضية موافقة الشريعة ومن تجليات العبقرية عن شيخ الاسلام ابن تيمية تقسيم مفهوم الشرع الى ثلاثة انماط وثلاث اقسام الشرع المنزل ترى المؤول الشرع المبدل الشرع المبدل خارج الاطار الوسطي بالكلية لكن لما يتحدث الانسان في اطار الشرع المنزل واطار الشرع المؤول الشرع المنزل هو الشرع - 00:29:40ضَ
لمراد الله تبارك وتعالى ويستطيع الانسان يوظف بعظ المصطلحات الاصولية وهو الشرع اللي اللي هو ثابت القطعية الثبوت وقطعية جاءت المحكمات الشرعية التي لا يقع فيها تنازل ولا اختلاف وبالتالي اظن في هذه الحالة الموقف الوسطي يمثل نقطة امام يعني خلنا نقول اطراف امام نقاط متعددة لابد - 00:30:00ضَ
الانسان يصادف هذه النقطة حتى يكون هو الممثل الشرعي للوسطية. لكن في دائرة الشرع هو اول في دائرة الاجتهادات في في في في دائرة الخلاف السائد المقبول. اه لا يلزم بالضرورة تكون في هذه الحالة الوسطية موقف يمثل نقطتين قد - 00:30:20ضَ
تعبير انه يمثل مجال اذا دخل الانسان في هذا المجال وهذا النطاق فهو داخل في اطار الوسطية ولذا مثلا التجليات اللي ممكن تكون طريفة بالنسبة تابع المتلقي انه قد يرى يعتقد عالم من العلماء ان المسألة الفلانية حرام ويعتقد عالم اخر انها مباح. فاذا سئل المنصف - 00:30:40ضَ
الذي اقام معيار الشريعة معيار في تحديد مفهوم الوسطية قد يقول ان المحرم يمثل موقفا وسطيا والمبيح يمثل موقفا لان ثمة مجالسها او مقبول من كان داخل في هذا الاطار وهذا المجال فهو يعني داخل في الاطار الوسطي يذكر من التعبيرات - 00:31:00ضَ
الجميلة للامام ابن القيم في زاد المعاد وكان يقيم المشهد الفقهي لعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس رضي الله عنه وارضاه فكان يقول ان اللي يستقري فتاوى ابن عباس يلمس - 00:31:20ضَ
ان في ميل في فتاوى اجمالا الترخص تيسير فتاوي ابن عمر يجد انها تميل للتشديد. هو لا يسوق في ميثاق الذم بحيث انه يعتقد المتلقي المتابع لابن عمر مسلكه مذموم لانه تشييد او ابن عباس مسلكه مجنون لكن ثمة قدر من التشدد والتساهل او التسهيل او التيسير - 00:31:30ضَ
ثمة قدر منه في دائرة مقبولة وقد يخرج الانسان بتشدده عن هذا المقولة قد يخرج بتيسيره عن هذه الدائرة المقبولة اعتقد هذه من القضايا المهمة فيما يتصل بمعيارية الوسطية والفائدة اللي يتلمسها الانسان انه لا يلزم في كل مسألة ان يكون ثمة نقطة معينة وصادف هذه النقطة يكون هو - 00:31:50ضَ
وسطيا ومن خالفها او تجاوزها لا يكون وسطيا في ضوء الاشتراط اللي ذكرناها قبل قليل اللي هو موافقة موافقة الشريعة يعني جميل اضافة الشيخ تقصد يا شيخ عبد الله باختصار يعني دائرة الخلاف السائغ بين الفقهاء والعلماء اللي يحصل في كثير من الاحيان سواء من غير المتخصصين لا نقول من - 00:32:10ضَ
لكن من غير المتخصصين بالعلم الشرعي او بالفقه انه والله يجد مثلا يقول بجواز الرمي قبل الزوال في الحج جمهور الفقهاء يرون التحريم والمنع فيوصف الذي يقال بهذا القول بانه وسطي ويوصف الذي يمنع بانه يعني متشدد خارج دائرة الوسطية وكثير من مسائل المعاملة - 00:32:30ضَ
في قضايا الاحتساب في النوازل يوصف الرأي اليمين للمنع بانه متشدد. نحن كما قلنا ما دام الجميع ينطلق من منظومة استدلالية واحدة ومع المنظومة الاستدلالية صحيحة مستمدة من الكتاب والسنة فهو في ذلك الوسطية ولا يوصف هذا المتشدد ولا يوصف كذلك الذي قال بقول سائغ انه - 00:32:50ضَ
اهل صحيح اذا المعيار ليس يعني ممكن نلخص الكلام هذا المنهجي ونقول ان المعيار ليس هو الموقف وانما طريقة بناء الموقف جميل يعني قد يكون الموقف يعني محرم او مبيح هذا ليس هو المعيار في تحديد الوسطية وعدمه وانما كيف بني الموقف؟ فان كان الموقف بني بالطريقة الصحيحة - 00:33:10ضَ
الاستقلالية المقررة عند علماء المسلمين علماء الاصول في بناء الاحكام الشرعية فهو لا يخرج عن الوسطية لانه في الحقيقة موافق الموافق للمنهج الشرعي ان قرر على خلاف المنهجية فهو في الحقيقة سيكون خارجا عن الوسطية سواء كان مبيحا او محرما. جميل جدا. طيب ممكن - 00:33:30ضَ
لم يلخص الكلام الجميل اللي ذكر قبل قليل ان معيار تحرير وتحديد موقف الوسطي عائد الاعتبارين الاعتبار اللي اللي ذكر اللي هو قضية فقط الشريعة بتجلياته القطعي والظني حسب التفصيل ذكرنا. والاظافة الجميلة الشيخ سلطان العميري اللي هو قظية ان ان يوافق الحق او يوافق الشرع وفق منهج اهله - 00:33:50ضَ
بالحق او وفق المنهج الشرعي من العناصر نعتقد كذلك مهمة جدا فيما يتصل ويتعلق بتحرير مفهوم الوسطية وما يتعلق بموضوع الوسطية اه الحديث حول نواقض الوسطية. لماذا ينقض الانسان وسطيته؟ كيف ينتقص الانسان وسطيته؟ واظن المتلقي والمتابعة القضية تكون واضحة - 00:34:10ضَ
ولهذا اذا تحرر عندنا مفهوم الوسطية هو موقف وسط بين طرفين فالنقض هو ان يترحل الانسان من هذا الموقف الوسط الى احد الطرفين. طبعا طرفي المعادلة فيما يتعلق كأنك بمسألة الوسطية طرف البلوغ وطرف الجفاء. وطرف الغلو وطرف الجفاء. واللي يستقرأ النصوص الشرعية بل يستطيع الانسان يقول للمتجليات الخطابية - 00:34:30ضَ
الشرعي في تثبيت وتقرير وتأكيد الموقف الوسطي المطلوب شرعا ان ممدوح هو ذمه للموقفين موقف الغلو وموقف الجفا ومن الادلة الشرعية والادلة الشرعية اعتقد انه متواترة وكثيرة جدا خصوصا فيما يتعلق بمسألة نزعة الغلو وكما عبر يعني حتى بعض - 00:34:50ضَ
ان للشيطان في كل امر نزعتان نزعة اتجاه الغلو نزعة باتجاه الجفاء. مثلا يقول الله تبارك وتعالى في حق اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قول النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الامة صلى الله عليه وسلم في اعظم المناسبات لما خاطب ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وامره ان يلتقط شيء من الحجر من الحصى ليرمي - 00:35:10ضَ
الجمار لما التقط له الجمار فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فكان عنده حصاد يعبرون كحصى الخذف كحصى الخذف فكانت صغيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كانوا يهزوا بيده بمثل هذا فارموا واياكم والغنوا في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغيوا في الدين. طبعا من اشارات الالتقاطات الجميلة لاهل العلم فيما يتعلق - 00:35:30ضَ
في هذا الحديث ان التحذير من الغلو في حجم الحجر فيندرج فيه ما هو اعظم من ذلك مما يتصف بشأن الشريعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اه يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبة اه لا يستطيع - 00:35:50ضَ
ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ثلاثة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يأتون بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن تنسك عن تعبد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ
كأنهم قد تقالوها تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فاما احدهم فقال فاما انا فلا انا فاقوم الليل ولا انام واخر يقول انا لا اكل اللحم اصوم الدهر والثالث - 00:36:20ضَ
لا اقرب النساء فلما بلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم صعد على المنبر وقال انه قد بلغني كلام النفر الثلاثة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحالهم ثم قال الا اني اصوم - 00:36:30ضَ
وافطروا واقوم وانام واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني جمالية هذا الحديث انه يعبر عن حاله من حالة تطابق بين الوسطية وبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الخارج الى طرف الغلو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي المقابل كذلك الخارج عن - 00:36:40ضَ
الوسطية لطرف الجفاء كذلك وهي الاحاديث اللي صححها الشيخ الالباني ورواها الامام احمد في المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تجفوا عنه ولا تغلو فيه وجمالية الحديث هذا ان - 00:37:00ضَ
القظيتين جمع طرف الجفاء عن القرآن الكريم وطرف الغلو في القرآن الكريم. نحن ممكن من خلال هذا الكلام نستطيع النصر للنتيجة وهي ان الوسطية هي موافقة الشريعة. جميل. وبناء عليه في الخروج وعن عن الشريعة سواء الى جهة الغلو او الى جهة - 00:37:20ضَ
خروج عن هو خروج عن الوسطية. والاشكال احيانا في تعاملاتنا المعاصرة عند يعني كثير من آآ بعض الشرعيين وغيرهم انه لا يستحضر الوسطية الا عند الخروج عن الشريعة في جهة الغلو او في جهة التشدد. فيستحضر مصطلح الوسطية ويكثر من الحديث عنه لانه رأى - 00:37:40ضَ
النموذج الذي خرج فيه ذلك الطرف عن الشريعة. ولكنه لا يستحضره في حالة في حالة الخروج عن الشريعة من جهة التساهل. فلا يستحضر فلا يستحضر الوسطية والحقيقة ان ان كما ان الغلو خروج عن الوسطية كذلك التساهل خروج عن الوسطية كما انه يجب علينا ان نستحضر - 00:38:00ضَ
هذا المبدأ الوسطية في الخروج عنا من جهة الغلو فيقول لابد ان نستحضره من جهة الخروج من التساؤل. يعني نصف بعض من يتبنى بعض الاراء رأيها من جهة او من جهة العمليات الاصلاح اه يتشدد فيها نقول هؤلاء بعيدون عن بعيد واين هم عن الوسطية ثم نرى اناس نرى اناس - 00:38:20ضَ
يعني في نفس الوقت وفي نفس المكان خرجوا عن الشريعة من جهة التساهل ولا نستحضره ولا نقول انهم من جاء من الوسطية ولا ننكر عليهم بان باعتبار ان ما هو مخالف للوسطية وهذا في الحقيقة يعني في ازدواجية وفي ايضا يعني سوء تعامل مع هذا المبدأ الشريف الذي هو الذي هو الوسطية. الحقيقة اللي يتأمل الانسان - 00:38:40ضَ
نختم بهذا المحور الهام هو التطبيقات الخاطئة انجاز التعبير او التوظيف الخاطئ لمصطلح الوسطية ممكن يعني ان الى قضية مثلا موجودة في العالم في المنطقة العربية وفي العالم الاسلامي وفي السنوات الاخيرة بعد الحادي عشر من سبتمبر وهو تعامل مراكز - 00:39:00ضَ
البحوث الغربية مع مصطلح وسطية ايضا. يعني في دراسة مؤسسة راند الفين وثلاثة الاسلام المدني الليبرالية او في الدراسة اللي صدرت في الفين سبع جنيه على شبكات اسلامية معتدلة وكانت تتحدث عن معيار الاعتدال لدى الاسلاميين ولدى الفقهاء والدعاة والعلماء ويعني تنص الدراسة بمفتاحه - 00:39:20ضَ
في مستهل في افتتاحيتها بان تقول ان الخط القاسم القاسم بين المعتدلين والمتطرفين ما اذا كان يجب تطبيق الشريعة الاسلامية ام لا؟ المتأمل والدارس لعدد كبير من الدراسات الغربية يجد بان ان مصطلح - 00:39:40ضَ
الوسطية يتم التعبير به سواء في مراكز البحوث الغربية او حتى في الخطاب السياسي لدى الكثير من قادة الدول الغربية يوصف التيار الفكري نقول الناعم المهادن للمفاهيم الغربية بانه وسطيون وبانه معتمد بل لما ارادوا تعريف - 00:40:00ضَ
يعني مصطلح الاعتدال او الاسلاميين المعتدلين قالوا هم الذين يعني يؤمنون بالقيم الغربية وان استدلوا آآ الرئيس تدلوا لاجلها بنصوص مستمدة من الكتب المقدسة لدي. فما داموا يؤمنون بالقيم الغربية في الحريات والديمقراطية فهم - 00:40:20ضَ
وسطيون ومعتدلون بالمعيار بالمعيار الغربي. وهذا المثال مثال صارخ على على استغلال هذا المبدأ الشرعي في مآرب لمآرب اخرى من المظاهر ايضا الموجودة والحاضرة في واقعنا اللي يعني الوسطية يعني السيئة اللي هو النزول الى نفي التكفير - 00:40:40ضَ
آآ يعني من يستحقه يعني الى درجة ان بعظه ان ان ان بعظهم يقول لا نكفر اليهود والنصارى او ان بعضهم ينفر من التكفير على انه مبدأ غير شرعي. وكأنه يريد الغاء هذا هذا المبدأ اللي هو مبدأ التكفير - 00:41:00ضَ
مع انه في الحقيقة لا دين الا بالتكفير. يعني لا يوجد دين اصلا له نجوم معينة واصول معينة ومبادئ معينة الا وفيه قدر من الملاحدة والشيوعيين عندهم ايضا تكرير اي نعم فهو في الحقيقة لا ينفي التكفير الا طرف واحد وهم من يقول بنسبية الحقيقة ايه تماما اما من يؤمن بالحقيقة - 00:41:20ضَ
يعني موضوعية والمطلقة التي يسعى الناس الى ادراكها فانه لابد ان يؤمن بالتكبير سواء سماه تكفير او استبدال او استبدله بمصطلح اخر. اذا آآ اللجوء الى النفرة من التكفير ومحاولة الغاءه او محاولة صرف النظر عنه مطلقا هذا هذا نوع من من البحث عن الوسطية - 00:41:40ضَ
والحقيقة ان ان التكفير مبدأ شرعي بل هو واجب شرعي اه يعني اه يعني اه ازاله لمن يستحقه. سواء كان من يعني الذين لم يدخلوا في الاسلام فهؤلاء كفار اصليين يجب ان يكفروا او من وقع من المسلمين في المكفر وانطبقت عليه شروط التكفير وانتفت عنه الموانئ - 00:42:00ضَ
فلم تحققت فيه شروط التكفير اذا انتفت عن الموانع فانه يجب ان يكفر. فمن فمن لم يكفره والحالة هذه فقد خرج عن الشريعة. ومن خرج عن لقد خرج عن الوسطية. نعم وان كان هذا طبعا يسند فيه الى اهل العلم والى المتخصصين. لان البعض يستحضر معالجة قضية الغلو. هناك طيارات لديها غلو في التكفير - 00:42:20ضَ
يترتب على ذلك غلو في العنف والدماء. هذه التيارات معالجتها ليس بنبذ اصل التكفير اللي هو ثابت صحيح. في الكتاب والسنة يعني يعني لهذا مقصود هو ان يرد الامر الى اهلية تكفير حكم شرعي وبالتالي يرد بيانه واحواله الى اهل العلم والراسخين في العلم المتخصصين - 00:42:40ضَ
في كذلك اعتقد ان التجليات الوسطية المذمومة في المشهد الفكري والمشهد الثقافي يمكن هو احد التجليات القريبة من الزين مع مصطلح مفردات الوسطي ما يتعلق بمشهد بيع الفقهي ما يتعلق بالمشهد الترخص المذهول. كنا نعبر بهذا التعبير المتداول على السنة اهل العلم الترخص المذموم. اذكر آآ قرأت مقال لطيف للشيخ - 00:43:00ضَ
الصديق ابراهيم سكران اه ذكر في بدايته اشبه القصة الطريفة يقول كنت خارج مع احد اصحابي من المسجد فذكر لي قال لي والله الشيخ فلان احد المشايخ اطلق من الشيخ ابن عثيمين فسألته لماذا يعني خلونا نقول لغة الدارجة ليش؟ فاطرق مدينة ثم رفع رأسه قال بصراحة احس انه شيخ وسطي ولما - 00:43:20ضَ
طبعا تجدد قائمة المعطى اللي بنى ايها بنى عليه ما هو المعيار المحدد لتوصيف هذا الشيخ انه وسطي هو شعوره انه يمثل نفس آآ ترخصي في مقابل ما يعتقد انه تشددات الشيخ ابن عثيمين مثال طبعا لما يتحدث الانسان عن مشهد الترخص - 00:43:40ضَ
مزموم لابد يفرق الانسان ضرورة وهذي اجهزة استعارات مباحث اصول الفقه بين الترخص الشرعي الرخصة الشرعية الرخصة من الله سبحانه وتعالى فما رخص الله عز وجل فلا شك ان الاخذ بارخص الله عز وجل آآ جائز شرعا بل يعني قد يكون آآ قد يكون ممدوحا محمودا وليس على الانسان من قصة في قبوله - 00:44:00ضَ
تبارك وتعالى لكن الحديث عن ترخص النبوة هو تتبع آآ يعني اجتهادات الفقهاء المائلة الى الترخص. بمعنى ان ينظر الى المشهد الفقهي يريد الاقدام على فعل معين يبحث عن العالم الذي يبيح له هذه الممارسة المعينة فيلتقط فتواه ثم يأتي في مقام اخر - 00:44:20ضَ
قضية يعني يفتش وبعضهم قد اتخذ يعني كما يقال الشيخ قوقل ويذكر هذا المعنى صراحة يقول لك وهذا وقفت عليه مشافهة مع بعضهم اني ادخل ادخل الانترنت ابحث عن المسألة الفلانية فانظر في خلاف يرزقها واسهل الاقوال اخذ فيها. لا شك ان اللي اللي يمارس مثل هذه الممارسة المنهجية - 00:44:40ضَ
هي المنحرفة بتتبع الترخص ويعتقد ان هو بهذا الفعل يمارس فعلا من الافعال الوسطية هو داخل بدائرة من دائرة الذنب بل الفقهاء باجماعكم نقلها بن عبد البر وغير واحد من اهل العلم. من الممارسات الحاضرة وان تيسرا يبدو الاخوة بارائهم في كتاب الحلقة. الممارسات الخاطئة - 00:45:00ضَ
مصطلح الوسطية قضية نبذ الاصطفاف. بين كل فكرتين اه نقول متعاركتين في الميدان. يعني هناك خطاب ونفس موجود كثير من الساحات الفكرية تتحدث عن نبذ الاصطفاء. فيكون هناك يعني تيارات تختلف في قضية من القضائية فيسأل عن رأيه. فيقول انا لا - 00:45:20ضَ
اريد ان ادخل في هذه الاصطفافات وانا اريد ان اتعالى عن هذا العراق وما الى ذلك. يعني انا مطلقا للصفات ويعني انا اقول في كثير من الاحيان هذه تكون ردة فعل لحالة التعصب والتحزب يعني يوجد طبعا كما نجد اشخاص يتعصبون لي لشيوخهم او اساتذتهم او مدارسهم او مذاهب - 00:45:40ضَ
او جماعاتهم بحيث يحصر الحق في هذه الجماعة والشيخ نجد ردة فعل آآ توجه اخر انا اقول يقوم بعملية فصل صيامي هم. بين الحق واهله في ظل الحق اشبه بالغمامة والسحابة التي لا تنزل على اشخاص مطلقا. هم. يعني هو يعني يعني توجد معركة مثلا بين دعاة للحجاب والفضيلة - 00:46:00ضَ
ودعاء اكرمكم الله لاندية عراة دعاء للشريعة الاسلامية ودعاء لنبذ الشريعة الاسلامية مطلقا عن الحياة فاذا سئل عن هذا قال انا لا افارق قبل ان اضع نفسي في في في رأي ما بل انا اتعالى عن الخلاف. فيعني اشكالية يعني كبيرة ووسطية اظنها يعني - 00:46:20ضَ
آآ مذمومة وهذا الرجل ينطلق من ان الوسطية هو القصد الى التوسط. نعم. وليست هي موافقة الشريعة. فلما رأى انه خلاص ابني يعني ما ابغى ادخل في آآ في هذا العراق هو اقصد الى الخروج عن العراق هذا حتى احقق الوسطية. والحقيقة ان الوسطية هي البحث عن مراد الشريعة. فان وجدته فهو وسطي - 00:46:40ضَ
اما سواء كانت مع هذا الطرف او مع هذا الطرف او اذا كان في طرف اخر ما عنده المشكلة المقصود انه من حيث المنطلق لا لا يكون المنطلق هو ان الامن الوسطي شيء - 00:47:00ضَ
المقصود وانما هي شيء تلقائي. في صحيح هو الكلمة الختامية. يعني هو داخل في هذا الاطار واضافة على العنصر الاخير انه في كثير من المواقف المدعاة فيما يتعلق بالوسطية يفتح عن الانسان في قضية ما طرفين ليصور نفسه انه - 00:47:10ضَ
الوسط وتجده تقول قضية معينة يسأل عن موقفي من القضية فيقال آآ هذه القضية الناس مختلفين فيها على الطرفين ويبي يقول ووسط وانا الذي امثل هذا الوسط ومن تجلياته في المسجد الفكري والمسجد الثقافي للاسف الشديد يعني متعدد وكثير جدا ولا شك ان هذا الموقف مثل ما ذكر الشيخ اه ان ان موافقة - 00:47:30ضَ
في الحق هو الذي يوقع الانسان في الموقف الوسط في منظور منظور الرب تبارك وتعالى وذكرنا في بداية الموضوع اصلا في تحليل مفهوم الوسطية نحن امام مفهومين للوسطية نفهم مفهوم ممدوح وهو اللي حاول نجليه في الشق الاول يمكن من النقاش ومفهوم مزموم داخل في هذا الاطار ما يتعلق بالصفات المذموم ما يتعلق بهذا التطور الله يعطيكم العافية الله يحفظكم ايها - 00:47:50ضَ
الاخوة والاخوات الى هذه اللحظة نكون قد وصلنا الى اخر آآ يعني لحظات حلقة الوسطية والى الاسبوع القادم وحلقة عن سؤال النهضة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاي اية ستجنيها - 00:48:10ضَ
التفريغ
اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم مع برنامجي واعي ومع شريكين في البرنامج الشيخ سلطان العميري المحافظ بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله العجيري - 00:00:00ضَ
اه رئيس مركز تكوين للدراسات والابحاث. اه حديثنا هذه الليلة عن مصطلح الوسطية. مصطلح الوسطية مصطلح شديد الحضور في السنوات الاخيرة سواء كان في كثير من المراكز البحثية العربية والغربية وفي كثير من المؤتمرات عقدت - 00:00:20ضَ
لاجله وكثير من المراكز ان شئت تحت رايته وعنوانه فالكثير من دور النشر آآ تبنته ولكن المتأمل في مصطلح الوسطية وما يندرج تحته من المفاهيم يجد بان ثمة مفاهيم شرعية صحيحة مركوزة وموجودة في كتاب الله وفي سنة النبي - 00:00:40ضَ
وسلم وفي التراث الاسلامي ولكن المصطلح واللفظ كثر ترداده في السنوات الاخيرة لا سيما ربما يعني في الالفية الجديدة مع اطلالة القرن الجديد كثر تكرار مصطلح الوسطية واصبح المتنازعون حول آآ مثل ما يقولون اخذ آآ حق - 00:01:00ضَ
التحدث به من مدارس مختلفة. يعني من من اتجاهات فكرية متعارضة من آآ نظم سياسية متقاتلة كلها لا تتبنى يعني تتبنى مصطلح الوسطية وتنسب نفسها له. السؤال انه قبل ان ان لا يعني قبل ان آآ آآ نحشر - 00:01:20ضَ
في ردود الافعال هل يعني يحسن بالمسلم والبحث المسلم على وجه الخصوص الاعتناء بهذا المصطلح آآ وبالفعل مصطلح الوسطية مصطلح جذاب. ويعني كثير من الاتجاهات والمدارس والمؤسسات تستخدمه لجلب الناس - 00:01:40ضَ
لان الناس يكذبون ويرغبون في مصطلح مصطلح الوسطية لانه يمثل يعني في في في مخيال هذا المصطلح المخيال يمثل والتوسط وعدم الغلو في الى احد الطرفين. لكن اذا رجعنا الى الى الى المقتضيات الصحيحة. ونظرنا فيها لنتحقق. هل يعني يحصل بنا - 00:02:00ضَ
وفعلا ان اه نحرص على هذا المصطلح وتحريره وتأصيله ودراسته ام لا؟ اذا رجعنا الى المعطيات الشرعية والواقعية وحتى العقلية نجد ان هناك فعلا كثيرة آآ تدعونا وتؤزنا الى ان آآ نخوض بهذا المصطلح ونقدم فيه الرؤية الشرعية الصحيحة التأصيلية المتوافقة مع - 00:02:20ضَ
المبادئ الاسلامية لو رجعنا يعني لو رجعنا الى تلك المعطيات نجد ان منها ان ان الحقيقة ان الوسط هي حقيقة شرعية يعني جاء جاء تقريرها في نصوص الكتاب والسنة. فاذا كانت حقيقة شرعية الاهتمام بها هو في حقيقته اهتماما بجزء من الشريعة. وتفريط - 00:02:40ضَ
فيه التفريط في تأثيره وفي الحقيقة تفريط في جزء من الشريعة. فمن هذا فمن هذا المدخل يكون الاهتمام بالوسطية آآ واجب آآ اما واجب كفاية او واجب علمي على بعض الاشخاص المقصود انه يدخل في حد المشروعية. هناك معطى اخر - 00:03:00ضَ
يعني يبين مشروعية الدخول في مبدأ او في مفهوم الوسطية وهو كثرة كثرة المستغلين له. لمآربهم الخاصة ومشاريعهم الخاصة بهم فهذا فهذا فهذا المصطلح يعني نستغل طوائف كثيرة ويفسروا هذا الصراع الموجود في الواقع بين التيارات الموجودة والمدارس الموجودة - 00:03:20ضَ
حول هذا المصطلح فلما كثر الاستغلال له كان من واجب الشرعيين المهتمين بالشريعة ان ينظروا في هذا المصطلح ليحققوا النظر فيه حتى لا في وجه غير الوجه الصحيح. وكذلك ايضا من المعطيات كثرة كثرة الاشتغال به. غير غير الاستغلال. وهذه من الواجبات الشرعية - 00:03:40ضَ
انه انه اذا وجد حدث ما سواء كان الوسطية او غيرها واشتغل الناس به واصبح يمثل يعني هما لهم ويجب على اهل الذكر والعلم والعلم ان يدخلوا فيه ليؤصلوه للناس ويبينوا الرؤية الصحيحة التي يكشف لهم عن غوامض او التباسات هذه - 00:04:00ضَ
القضية التي عندنا الان في هذه الليلة الوسطية. من هذه المعطيات الثلاث ربما يكون هناك معطيات اخرى يمكن ان نخرج برؤية. وهي ان الاهتمام بمفهوم الوسطية تأصيلا وتقريرا وبناء هو امر مطلوب في الشريعة. مطلوب في الشريعة ومحتم على اهل الشريعة ان - 00:04:20ضَ
ليبين للناس آآ يعني حقيقة الامر حقيقة الامر فيه والرؤية الشرعية المتعلقة المتعلقة به طيب من التسريبات اللي انا مسؤول عن التسريبات من التسريبات اللي اللي اللي اظنها صارت اول - 00:04:40ضَ
عنوان الوسطية ان يكون احد الحلقات اظن ان حصل قدر من من الاختلاف حول مدى صلاحيته انه تخصص حلقة من اجله وعدم صلاحيته وظل جزء عملنا الى الى حالة الحضور لمصطلح الوسطية في المشهد الفكري الاني المعاصر اليوم. ما في شك ان خلال السنوات يعني اذا قليلة قريبة - 00:05:00ضَ
ماضية كان فعل مصطلح الوسطي مصطلحات شديدة الحضور وشديدة الزخم وشديدة ولما نتحدث عن تأسيس مشاريع تأسيس منتديات تأسيس يعني خلنا نقول ضخ ثقافي حتى على مستوى المسرحيات على مستوى الكتابات على يعني كان حاضر مسرح الوسطية بشكل كثير جدا يعني على عقد ممكن احدعش سبتمبر - 00:05:20ضَ
كان هو المصطلح الاكثر حواء. خلال الفترة القريبة القليلة الماضية يبدو كانه قد خفت شيئا من مصطلح الوسطية. لصالح مصطلحات ثانية قد تتقاطع المصالحة الوسطية من جهة من جهة المضامين. لكن اه لكن العنوان او اللافتة قد اه قد خابت بالنسبة لقضية - 00:05:40ضَ
ثانية لكن انا كنت اظن ان تعود في اي وقت من الاوقات فهذا من المبرر حينما يعني تكون هناك حملات فكرية واعلامية ضد المفاهيم الشرعية ضد هوية الامة. يحاول دائما المستعمر ومن آآ يمثله في بلاد المسلمين ان يصبغ مصطلحات - 00:06:00ضَ
بهجمته على المفاهيم الشرعية ويقوم من ضمن هذه طبعا في الاستخدام السيء فانا ازعم يعني طبعا المتحفظ عندنا في البرنامج كان يرى انه في مصطلح مستهلك انا لكن اذا ايه نعم لكن - 00:06:20ضَ
يعني تعطلك مع حضورك دلالة يعني انفتاحك على الرأي الاخر. لكن المقصود ان المصطلح الوسطية انه اذا وظف هذا سواء السلبي وهو قد يكون في يعني احايين كثيرة يدلل ويبرهن انه كثيرا من اصحاب الدعوات او الاطماع الاستمرارية سواء كان استعمال - 00:06:40ضَ
مادية واستعمارية فكرية يلجأون دائما الى اسباغ او ايجاد رايات جذابة للجماهير لكي ان يستطيعوا ادخال اكبر اه عدد من الناس تحت رايته في الله يعطيك العافية هو يعني الكلام اللي ذكر ما ادري اذا ان كنتم توافقونني على وضع هذه اللافتة على هذه اللبنة - 00:07:00ضَ
الاصطلاحية ان ثمة المصطلحات والفضاء الفكري من قبل المصطلحات الحولية. يعني بمعنى انه قد تخفت في زمان ما لكنها قابلة بشكل كبير جدا انها يعاد واحياءه في في في فترة زمنية مستقبلية احد السمات لهذه المصطلحات انها السمات لا تموت في المشهد لكنها قد - 00:07:20ضَ
الوسطية حاضر حتى يعني في المشهد الثقافي الفكري اليوم لكنه ما عاد الضخم وما عاد زخمه وما عاد كثافة حضوره كما كان في السابق. هو اصل الحضور يعني ما في لانه مصطلحا شرعي يعني في النهاية موجود في نصوص الكتاب والسنة. المظامين حتى المظامين الشرعية ومظامين المشكلة تحت مفاهيم الوسطية المنحرفة حاضرة - 00:07:40ضَ
من القضايا التأسيسية في بداية الحلقة المتعلق بالوسطية اللي هو المفهوم متعلق بمفهوم الوسطية وعلى خلاف كثير من المصطلحات اللي تم تدارسها في حلقات سابقة يتسم في الوسطية بقدر لا بأس به بوضوح. لذا لما يتأمل الانسان في مصطلح الوسطية - 00:08:00ضَ
جهة اللغة العربية يجد ان مداره على جملة من معاني بعض المعاني هذي حاضرة في الذهنية الشعبية الاجتماعية العامة وبعض المعاني هذي قد تكون غائبة مفهوم الشاعر مفهوم وسطية عائدة الى مفهوم الوسط بين الشيين. الوسطية وسط بين الشيئين وقد يكون هذين الشيئين قضيتين حسيتين وقد تكون قضايا معنوية - 00:08:20ضَ
الشيخ وليد وسط يعني بين طرفين هذا من جهة الحوثيات وطبعا المنحى الموضوع بيشتغل يشتغل في منح الجهد والمعاني القضايا المعنوية. من المعاني الموجودة تحت المفهوم الوسطية وله تداخل حتى من جهة المضامين مع - 00:08:40ضَ
هذا الموضوع اللي هو العدل العدل ومنه قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا من المشتقات اللي ممكن نقول مصطلحات مترادفة مع مصطلح الوسطية اه المشتقة بمفهوم العدل الاعتدال الاعتدال ويمكن يأتي يعني ذكر بعض التنبيهات المتعلقة بهذي القضية من المصطلحات اللي قدموها تكون - 00:09:00ضَ
في الذهنية الشعبية العامة قضية الوسطية والوسط بمعنى الخيار بمعنى الخيار وهو احد التفسير في قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني خيارا خيارا ويعبر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لانه كان من اوسطهم نسبا من اوسطهم نسبا يعني من خيرهم من من خيرهم نسبا فهذه جملة من - 00:09:20ضَ
المعاني اللي توضح لنا مفهوم الوسطية والالصق بموضوعنا اللي هو الوسط بين بين الشيئين في الاتجاه المعنوي. طبعا من الملاحظات ان في تجليات مصطلح الوسطية بالذات المناخ الفكري انه يستخدم في سياق مدائحي في سياق تزكية تزكية للذات او تزكية لمنهجه وتزكية لتياره وتزكية لطائفة معينة - 00:09:40ضَ
في حين لما ينظر الانسان في تدقيقات الوحي في استعمال آآ المفاهيم تحت مصطلح الوسطية سيجد ان من الملحوظات اللي يستطيع يصلها الانسان اما الوسطية قد تأتي اه في في في تصور شرعي مطلوب وقد يكون غير مطلوب وقد تكون ثمة وسطية تتصور القرآني والتصور النبوي - 00:10:00ضَ
ممدوحة اه مطلوبة شرعا وقد تكون ثمة وسطية اه في الشريعة لكنها يعني مظلومة مذمومة شرعا يعني الوسطية الممدوحة مثلا يقول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا او مثلا في يقول الله تبارك وتعالى في السورة التي يحفظها كل انسان مسلم - 00:10:20ضَ
في دعوات ربي تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانت امام يعني طرفين في المعادلة ويمثل اهل الاسلام الصراط المستقيم الوسط بين هذين الطرفين. من تجليات الوسطية المذمومة الواردة في القرآن الكريم كثير من الايات القرآنية التي تصف احوالهم - 00:10:40ضَ
للمنافقين يعني ما الله عز وجل يقول مثلا في المنافقين مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طريف ان المثل المنافق الشاة العائرة بين الرفيظتين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فلما يتحدث انسان عن مصطلح الوسطية سيجد انه هو امام نوعين - 00:11:00ضَ
ونمطين من انماط الوسطية ثمة الوسطية بين الحق والباطل وثمة وسطية بين باطلين فالوسطية المنبوحة شرعا هي الوسطية التي نعقد بين باطلين والوسطية المضمومة شرعا هي الوسطية التي تقع بين اهل الحق واهل الباطل كحال كحال المنافقين - 00:11:20ضَ
ينزل من بابك ان يترحم الانسان من هذا الموقف المدعي انه وسطي الى موقف من مواقف اهل الباطل. ولا يتصور انه يخليه انسان وسطا بين الحق الباطل والنادر يتحدث عن هذه الحالة المذمومة من احوال المنافقين في غير النهاية وغير ما يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم احوالهم وانهم يترقبون احوال المؤمنين فاذا كانت الغرب - 00:11:40ضَ
انعكاساته حتى انعكاسات هذا التصور المفاهيمي عند المنافقين هم مفهوم الوسطية ينعكس على سلوكيات في التعاطي مع الحزبين مع حزب اهل الحق الحزب اهل الكفر. ولد من مظاهر الوسطية المذمومة اللي يستطيع الانسان ان يرصدها كذلك وقضية ما اه تجد بعض الناس - 00:12:00ضَ
مثلا قد يتوقف في مقام الحق فيه بين وواضح وجلي. فما يعبر عن تصور الحق ولا يعبر عن تصور الباطل ويتصور انه استطاع انه يقف على خط الحياد وانه لا ينسب كما يقال لساكنة القول والحقيقة ان هذا الموقف آآ وان تصور الى موقف وسطه هو موقف يعني - 00:12:20ضَ
من الناحية الشرعية من مدى منتجيات مثلا الوسطية المذمومة المنهج التوفيقي والتلفيقي بحيث يقتبس الانسان شيئا من الحق ويقتبس شيئا من الباطل ثم يخرج منتج هجين من الحق والباطل ويتصور انه استطاع انه يقف في الموقف الوسط تصور هذي اطلالة اه فيما يتعلق بمفهوم الوسطية - 00:12:40ضَ
ان من جهة الوحي نحن حقيقة امام وسطية وليس وسطية واحدة. وسطية ممدوحة شرعا. مطلوبة شرعا مطلوبة ايمانيا ووسطية اه فهي من احوال المنافقين من احوال اهل الباطل. وسطية الحق هي هي الوسط بين باطلين. ايه. واما الوسطية - 00:13:00ضَ
المذمومة والمفروض غير وسطوا بين الحق وبين الحق والبعض. وتتم اللي قال الشيخ سلطان كون الوسطية الشرعية هنا يعني حقيقة شرعية دعت الشريعة لها فهذا ينبهنا الى معيار الوسطية انها الشريعة والوحي والمنظومة الاستدلالية المستقامة من الكتاب والسنة وما - 00:13:20ضَ
الصلاة هو قعده الفقهاء والعلماء. المعيار الذي يرجع اليه المسلم في تحديد هذه الفكرة وهذا التصرف او هذا العمل هل هو او لا هو الشريعة وليس ان يضع نفسه بين خيارين مختلقين في كثير من الاحيان يعني الاشكالية يعني هناك امثلة عديدة يضيق المقام عن بسطها في - 00:13:40ضَ
في افكار سواء في على مستوى التنظيف والمفاهيم والافكار او على مستوى السلوك والتصرفات يعني هذي يعني في قضايا كثيرة سواء في قضايا تأصيل مفاهيم العقائد او في قضايا الجهاد او في قضايا الاحتساب. يعني قد يوصف الشعب المسلم الذي تدنس ارضه بمستعمر محتل انه في - 00:14:00ضَ
طرفين في طرف يجاهد المستعمر ويقاتله ويريد ان يخرج هذا المستعمر اللي اتى من اقصى الدنيا ليحتل الارظ والعرظ والطرف الاخر تماما والعميل للمستعمل فالحل الاوسط هنا قد تكون المقاومة السلمية واما الجهاد الشرعي المنضبط بضوابط الشريعة للمستعمر - 00:14:20ضَ
فيعد تطرفا وانحرافا عن اه تتميما لما ذكره الشيخ وليد انه اذا اذا تقرر فعلا ان ان الوسط هي حقيقة شرعية فانها فان طريقة التعامل معها سيكون مثل طريقة التعامل مع جميع الحقائق الشرعية الاخرى. فكما ان المسلم اذا - 00:14:40ضَ
واراد ان يتعامل مع الصلاة وهي حقيقة شرعية واراد ان يعرف مراد الله عز وجل في الصلاة فانه يذهب الى النصوص الشرعية فكذلك من اراد ان يعرف حقيقة الوسط فانه باعتباره حقيقة شرعية فانه يذهب الى نصوص الشريعة. فينظر اليها ليستخلص معالم معالم هذا المفهوم المفهوم - 00:15:00ضَ
الشرايين آآ والاشكال احيانا انه نغفل عن هذا البعد البعد البعد الشرعي في تصور بعض الناس او يتعامل مع الوسطية على انها خيار شخصي آآ فينظر في في المواقف ويختار ما ما يريد ويدعي ان هذه الوسطية. والحقيقة ان الامر ليس كذلك. الامر ان - 00:15:20ضَ
هي حقيقة شرعية. فاذا كانت حقيقة شرعية فانها فان التعامل معها يكون مثل التعامل مع جميع الحقائق الشرعية الاخرى. ومن المعلوم ان عند علماء الاصول وغيره وغيرهم اما اي شخص يريد ان يعرف اي حقيقة من حقائق الشرعية في طرق معينة في شروط معينة لابد ان نسلكها هذه الشروط - 00:15:40ضَ
تمام الانطباق على على مفهوم الوسطية. اه العلماء حين حين اه نظروا في نصوص الشريعة وجدوا ان الشريعة ادت كثيرا عن عن الوسطية آآ خاضوا في هذا المفهوم. ودخلوا في عدد من تفاصيله. ومن التفاصيل التي خاضوا فيها التي هي آآ - 00:16:00ضَ
او مظاهر الوسطية في نصوص الكتاب والسنة. نحن الان نتكلم عن الوسطية المحمودة التي يدعو اليها التي يدعو اليها الاسلام. فوجدوا ان ان ان الوسطية المحمودة في الاسلام في الاسلام تنقسم الى قسمين. الوسطية المتعلقة بعموم الامة. والوسطية المتعلقة بمنهج اهل السنة والجماعة بين الطوائف - 00:16:20ضَ
الطواف المفترقة في العقائد. وحين آآ يعني تحدثوا عن الوسطية المتعلقة بعموم امة الاسلام. وجدوا ان هناك مظاهر تتعلق بهذا الجانب منها مثلا وسطية الامة الاسلامية في التصور عن عن الله سبحانه وتعالى وعن اسمائه وصفاته فهناك بعض الطوائف - 00:16:40ضَ
واليهود او النصارى او غيره من الاديان الوضعية يتصور الله سبحانه وتعالى في في صفاته تصورا خارج عن الكمال الالهي. منهم من يميل الى التشبيه ومنهم من يميل الى التعطيل. واما امة الاسلام فانها لم تقع في التشبيه اثبات بلا تشبيه. وتنزيهم بلا تعب. فاعتدلت في ذلك. ايضا - 00:17:00ضَ
ينسب الى الله عز وجل صفات صفات النقص سواء كانت الولادة كما نسبه اليها اليهود او النصارى ولا ايظا سوء صفات يعني الصفات الجبروت بلا رحمة كما تصفه بعض بعض الاديان الاخرى وانما هو الكمال المتوازن ان صح التعبير الكمال المطلق المتوازن بحيث انه لا يغلب جانب على جانب كما هو - 00:17:20ضَ
مقرر في عقائد اهل السنة والجماعة. ايضا في الموقف من الانبياء امة الاسلام وسط وسط بين الامم في الموقف من الانبياء. فالامم اختلفت هواتفهم بالانبياء. منهم من غلا في الانبياء الى درجة التأليف والعبادة. كما فعل النصارى. كما فعل النصارى وايضا فعل اليهود مع بعض الانبياء - 00:17:40ضَ
ومنهم من غلاء الانبياء من الطرف الاخر فرط الى درجة القتل والتشفيه والسب ونسبة النقائص اليهم. اما امة الاسلام فهي وسط ان اولا آآ اعترفت بنبوة كل الانبياء ولم تقتصر في الاعتراف على نبيها فقط وايضا لم تنسب الى الانبياء الا ما نسبه - 00:18:00ضَ
الله اليهم فلم ترفعهم الى منزلة الاموية ولم تنزلهم ايضا الى النقائص التي نسبت اليهم من الطوائف الاخرى. كذلك فيما يتعلق بالكتب الكتب المقدسة التي انزلها الله مع الانبياء. ايضا امة الاسلام وسط في هذا في هذا الجانب. فهناك من الامم من غلى في كتابه الى درجة انه اه - 00:18:20ضَ
يعني ادخل فيه آآ يعني مارسا وحرفه واوله ايضا تأويلا باطلا او آآ يعني يعني اختص به طائفة معينة بحيث انه اصبح من خصائص هذه الطائفة ولا احد يطلع عليه غيرهم. اما امة الاسلام فحافظت على كتاب ربها وجعلته - 00:18:40ضَ
كما جعله يعني مسلما في نفسه متاعا لكل الناس من اراد ان يقرأ القرآن لا يحول بينه وبين بينه وبين هذا الفعل اي شيء. اذا امة الاسلام بسط في التعامل معها - 00:19:00ضَ
مع الكتاب المقدس. اه ايضا وسط فيما يتعلق باليوم الاخر. الطوائف الاخرى الاديان الوضعية والسماوية المحركة اه اضطربت اليوم الاخر منهم من اعرض عن اليوم الاخر جملة وتفصيلا ولا يذكره الا عربا. ومنهم من يعني يعني جعل اصلا اليوم الاخر آآ يعني يعني الدنيا - 00:19:10ضَ
وجعلها اه يعني اه قبيحة الى درجة يعني لا يمكن من مؤمن المتألق ان يشتغل بها فدخلوا في التقشف الخارج عنها عن الطبيعة الانسانية وايضا عن قوانين الشريعة. امة الاسلام تعاملت مع اليوم الاخر على انها هي المقصد. ولكن الدنيا قنطرة - 00:19:30ضَ
قنطرة يعني لابد ان الانسان يستثمرها حتى يصل اليها ثم في الحديث عن اليوم الاخر آآ ايضا لم يعني لم لم تمر عليه مرورا وانما يعني يعني قررت ما قرره الله عز وجل في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في السنة من تفاصيل اليوم الاخر واعتدلت واعتدلت في ذلك. يعني كما كانت امة - 00:19:50ضَ
وسط بين الامم كما تفضل به الشيخ سلطان كان مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين الفرق والطوائف التي افترقت عن هذه ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بافتراقها في ابواب يعني متعددة في باب الايمان كان اهل السنة والجماعة وسط بين الخوارج والمرجية خوارج تلك الفئة - 00:20:10ضَ
قال يا منحرفة التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم عنها وكانت تكفر بكبيرة وترى الايمان ايمان الانسان شيئا واحدا يذهب بفعل معصية او كبيرة من كبائر الذنوب. كانت ردة الفعل لدى المرجية الذين قالوا لا يظر مع الايمان اه ذنب وساووا بين يعني افجر الناس - 00:20:30ضَ
اتقى الناس وهدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة الى ان الايمان يزيد وينقص والى انه قول وفعل واعتقاد اخرى او في باب اخر باب الصحابة رضي الله عنهم وال البيت عليهم الصلاة والسلام. وكان اهل السنة والجماعة وسط بين بين الشيعة او غلاة الشيعة - 00:20:50ضَ
الرافضة الذين يعني كفروا الصحابة رضي الله عنهم وغنوا من جهة اخرى بال البيت الهوهم او قالوا بعصمتهم على اختلاف الفرق التي يعني انسلت اه من اه في التاريخ الفراق ومن جهة اخرى اه كان وسط الجهة الاخرى كان النواصب الذين اه جفوا - 00:21:10ضَ
في حق ال البيت عليهم الصلاة والسلام وكرهوا بعض الصحابة رضوان الله عليهم فهدى الله عز وجل اهل السنة الى الوسط في في هذا الباب وهكذا في باب القضاء والقدر بين القدرية والجبرية كان اهل السنة وسطا بل في في يعني صور عديدة ومتنوعة حتى في التعامل مع - 00:21:30ضَ
الامم الاخرى في التعامل مع المخالفين عقائديا ان صح التعبير كان اهل السنة يجمعون بين التصور العقائدي الصحيح تجاه المخالف لهم في الى تجاه الكفار وبين العدل في التعامل معهم لان الذي يحصل في كثير من الاحيان ان ثمة فرقا اذا يعني كفرت - 00:21:50ضَ
المخالف ترتب على ذلك الطغيان والعدوان والخيانة خيانة المخالف عقائديا لكن اهل السنة لا يفعلون كذلك والامثلة على ذلك يعني متعددة يحتجون بحجج يعني يعني بشواهد عديدة من التاريخ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في القصة الشهيرة وهي يستدل بها اهل السنة على - 00:22:10ضَ
وجوب العدل حتى مع المخالفين عقائديين اقصد ان هذا الملحظ لا تجده كثيرا عند الطوائف التي تستبطن عقيدة التقية وربما تظهر لك تستقدم استحلال الدماغ والوقوع في الكبائر يعني والاجرام في حق المخالف يعني في - 00:22:30ضَ
المطعم من عديد كلنا يعرفها احد كبار كفار قريش الذين اجارهم النبي الذي اجار النبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من الطائف مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مع براءته من عقيدة هذا الكافر وكفره بعقيدته الا انه لم ينسى هذا الموقف النبيل ان صح التعبير الكافر - 00:22:50ضَ
آآ انتصر المسلمون في معركة بدر واسر المسلمون سبعين من الكفار قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري لو كان المطعم من احد حيا ثم هؤلاء الاسرى لاعطيتهم اياه وكما قال عليه الصلاة والسلام. فاهل السنة اهل العدل واهل الانصاف واهل الوسط. ولا ليس ثمة ليس عندهم ثمة - 00:23:10ضَ
تعارض بين بيان يعني معالم عقيدتهم وبين العدل مع المخالفين حتى تلك الفرق المنتسبة لاهل السنة والجماعة قصة شيخ الاسلام ابن تيمية شهيرة في مجال حينما طلب الحاكم والسلطة السياسية طلبوا من ابن تيمية ان يصفي خصومه فقال فمن يفتي الناس ومن - 00:23:30ضَ
يقضي بين الناس وضرب ابن تيمية مثالا مشرقا في العدل مع المخالفين وعدم طغيان الخصوم على التعامل مع الاخرين واظن اننا في هذا الزمان نحتاج ان نستحضر هذا الميزان الذي ربما شعور المسلمين بالاستظعاف شعورهم بالظلم يفقدهم هذا الميزان في بعظ الاحايين لن نعدم في - 00:23:50ضَ
مجتمعات في حياتنا المعاصرة وجود طوائف من غير المسلمين من الكفار من اهل العدل الذين ينصفون قضايا المسلمين فمن صميم عقيدتهم اولا ثم من صميم اتباعنا لمناهج اهل السنة ان نعدل بينهم. يعني كنت اذكر القصة الحدث الشهير لقبر سنوات الفتاة الامريكية اسمها - 00:24:10ضَ
شي الكوري هذه فتاة في الثامن عشر من عمرها دهستها الجرافات الصهيونية امام وهي تدافع عن احد البيوت الفلسطينيين في غزة. يعني هذا من من امرأة غير مسلمة مع ذلك من صميم مذهب اهل السنة وعقيدتنا ان نثمن هذه المواقف والا يكون الموقف العقائدي - 00:24:30ضَ
امام الاخر ورفضك لعقيدته سببا لغمطه آآ حقه وعدم تثمين آآ مواقفه النبيلة والعادلة تجاه قضايا آآ المسلمين في قضية يا شيخ عبدالله لو تسمح لي في قضية من الضروري التنبيه اليها وهي ان عقيدة انه وسطية الامة وايضا وسطية اهل السنة والجماعة - 00:24:50ضَ
ليست وسطية مقصودة وانما هي وسطية تلقائية. بمعنى ان ان الوسطية عند اهل السنة والجماعة ليس انهم نظروا في الطوائف المفترقة فيجدوا يقطعوا التلتين في زيت النص. ليس ليس هو هذا الامر كذلك وانما تلقائيا بمجرد انهم انطلقوا من نصوص الكتاب والسنة وفهم - 00:25:10ضَ
الوسطية لانه آآ يعني سمعت بعض الاضطرابات وقرأت بعض الاعتراضات انه يعني الوسطية ليست آآ آآ يعني عندكم ليسوا عند دار السنة والجماعة اليست محمودة لانه ايضا المذاهب الاخرى ممكن ان اخرج وسطية يعني ممكن اجي للجبرية واقول هناك قولان قول اهل السنة وقول القدرية وجبرية وسط - 00:25:30ضَ
يعني من من هذا بهذا التركيب. لكن الصحيح ان ان اهل السنة ليسوا متقصدين. للتوسط بين المذاهب وانما تلقائيا حصلت لهم الى ذلك بسبب اتباعهم بسبب اتباعهم للوحي وليس بسبب قصدهم من التوصل نواصل الحديث بس بعد - 00:25:50ضَ
اه فاصل اه قصير ايها الاخوة والاخوات نستأذنكم في فاصل قصير ثم نواصل الجزء الثاني من الحرب. قطوف الفكر فاي يد ستجريها مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الجزء الثاني من الحلقة وحديثا مصطلح اه الوسطية وكان كنا قد توقفنا عند الشيخ عبد الله. الله يعطيك العافية. كما قاطعنا الشيخ - 00:26:10ضَ
يعني من الفصل دايما من القضايا اللي اعتقد مركزية مهمة جدا وعرض لها الشيخ على شكل الماحة وهي قضية المتعلقة بمعيار المحدد للوسطية يعني آآ ما ما يستطيع الانسان انه يتجاوز آآ تحرير والحديث عن قضية المعيار - 00:26:40ضَ
باعتبار ان ان ادعاء موقف الوسطية ينبني على ان صح التعبير مصدر معينة هذي المسطرة هي اللي تحدد فعلا ان الانسان يقع في موقع الوساطة منه هو فعلا يعني مقترب من احد الطرفين او انه يمثل احد الطرفين المتعلقين بهذه المعادلة. واهمية تحديد المعيار اه او اعتقد ان القضية مركزية في مختلف القضايا الفكرية - 00:27:00ضَ
اذكر يعني من القصص والمناسبات اني كنت مرة اتابع احد البرامج التوك شو ولا احد البرامج الحوارية وكان الحديث يدور تحت عنوان موقع المرأة في المشهد الفقهي المحلي. وكان احد المتحدثين يعني منتسبين الى خط التنوير - 00:27:20ضَ
واستفتح الكلام في الحلقة متحمسا عن قضية نسبية الحقيقة وعدم امتلاك الانسان للحقيقة المطلقة وانه ليس لفصيل في هذا البلد انه يدعي امتلاك الحقيقة المطلقة يرى ان هذا الكلام يستطيع استخدامه وتوظيفه في ضرب يعني خلنا نقول المؤسسة الشرعية موجودة ويعني مدافعة الخطاب السلفي والخطاب الشرعي القائم الموجود - 00:27:40ضَ
آآ متحمس في ضخ هذه المفاهيم في بداية الحلقة ثم لما وصل بنصف الحلقة وسئل سؤال صريح يعني ان هل آآ ترى ان ثمة اشكالية حقيقية اه في التعاطي مع هل ترى ان ثمة حال من حالة الغلو في سد الذراع المتعلق بملف المرأة؟ هل ترى ان ثمة اشكال وبدأوا يطرحون هذه الاسئلة - 00:28:00ضَ
اه فبنقف فيك لما لما جاء يريد ان يقدم اجابة اللحظة الاولى صمت صمتة معينة كنت استشعر وهو يسكت انه مستحظر انه سيقول الان كلاما سيتصادم الكلام المعطي السابق باعتبار انه لما تدعي ان ليس ثمة حق لاحد يمتلك الحقيقة مطلقة وان الحقيقة نسبية ليس لك كذلك الحق انك تتهم غيرك بانه يمثل طرف - 00:28:20ضَ
المعادلة كل من يقول بنسبية الحقيقة فلا يجوز له ان يصف اي قول بانه متطرف او انه متشدد وانه متعصب. لان كل قول يقال ستقول انه حقيقة بالنسبة الي. صحيح. وبالتالي اكثر المذاهب تطرفا موجود في المشهد يلزمنا - 00:28:40ضَ
اما هيشرعها ويشرعها ويرى مشروعية وجودها ومشروعية طرح الفكرة وغير ذلك المعطيات طبعا مسكت القصة هذي بس لمجرد التأكيد على ضرورة ماذا قال صاحبنا وبعدين طبعا بيأتي لا شك ان ثمة الغلو موجود في المسجد ولا شك يسموه مجرد ما يقول ثمة هدوء - 00:29:00ضَ
سيحاسب بناء على اي معيار ادت ان هذا هو الموقف المراد ونحن نقول في موضوع الوسطية لما تدعي انك انت تمثل الخطة الوسطي بناء على ماذا ادعيته كيف تستطيع البرهم والتدليل من غير تحديد معيار؟ المعيار اللي اشار له الشيخ آآ واجمل في ذكره لموافقة الشريعة يعني كأنه في ضمن الكلام ذكر موافقة الشريعة - 00:29:20ضَ
واعتقد ان الحديث حول قضية موافقة الشريعة ومن تجليات العبقرية عن شيخ الاسلام ابن تيمية تقسيم مفهوم الشرع الى ثلاثة انماط وثلاث اقسام الشرع المنزل ترى المؤول الشرع المبدل الشرع المبدل خارج الاطار الوسطي بالكلية لكن لما يتحدث الانسان في اطار الشرع المنزل واطار الشرع المؤول الشرع المنزل هو الشرع - 00:29:40ضَ
لمراد الله تبارك وتعالى ويستطيع الانسان يوظف بعظ المصطلحات الاصولية وهو الشرع اللي اللي هو ثابت القطعية الثبوت وقطعية جاءت المحكمات الشرعية التي لا يقع فيها تنازل ولا اختلاف وبالتالي اظن في هذه الحالة الموقف الوسطي يمثل نقطة امام يعني خلنا نقول اطراف امام نقاط متعددة لابد - 00:30:00ضَ
الانسان يصادف هذه النقطة حتى يكون هو الممثل الشرعي للوسطية. لكن في دائرة الشرع هو اول في دائرة الاجتهادات في في في في دائرة الخلاف السائد المقبول. اه لا يلزم بالضرورة تكون في هذه الحالة الوسطية موقف يمثل نقطتين قد - 00:30:20ضَ
تعبير انه يمثل مجال اذا دخل الانسان في هذا المجال وهذا النطاق فهو داخل في اطار الوسطية ولذا مثلا التجليات اللي ممكن تكون طريفة بالنسبة تابع المتلقي انه قد يرى يعتقد عالم من العلماء ان المسألة الفلانية حرام ويعتقد عالم اخر انها مباح. فاذا سئل المنصف - 00:30:40ضَ
الذي اقام معيار الشريعة معيار في تحديد مفهوم الوسطية قد يقول ان المحرم يمثل موقفا وسطيا والمبيح يمثل موقفا لان ثمة مجالسها او مقبول من كان داخل في هذا الاطار وهذا المجال فهو يعني داخل في الاطار الوسطي يذكر من التعبيرات - 00:31:00ضَ
الجميلة للامام ابن القيم في زاد المعاد وكان يقيم المشهد الفقهي لعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس رضي الله عنه وارضاه فكان يقول ان اللي يستقري فتاوى ابن عباس يلمس - 00:31:20ضَ
ان في ميل في فتاوى اجمالا الترخص تيسير فتاوي ابن عمر يجد انها تميل للتشديد. هو لا يسوق في ميثاق الذم بحيث انه يعتقد المتلقي المتابع لابن عمر مسلكه مذموم لانه تشييد او ابن عباس مسلكه مجنون لكن ثمة قدر من التشدد والتساهل او التسهيل او التيسير - 00:31:30ضَ
ثمة قدر منه في دائرة مقبولة وقد يخرج الانسان بتشدده عن هذا المقولة قد يخرج بتيسيره عن هذه الدائرة المقبولة اعتقد هذه من القضايا المهمة فيما يتصل بمعيارية الوسطية والفائدة اللي يتلمسها الانسان انه لا يلزم في كل مسألة ان يكون ثمة نقطة معينة وصادف هذه النقطة يكون هو - 00:31:50ضَ
وسطيا ومن خالفها او تجاوزها لا يكون وسطيا في ضوء الاشتراط اللي ذكرناها قبل قليل اللي هو موافقة موافقة الشريعة يعني جميل اضافة الشيخ تقصد يا شيخ عبد الله باختصار يعني دائرة الخلاف السائغ بين الفقهاء والعلماء اللي يحصل في كثير من الاحيان سواء من غير المتخصصين لا نقول من - 00:32:10ضَ
لكن من غير المتخصصين بالعلم الشرعي او بالفقه انه والله يجد مثلا يقول بجواز الرمي قبل الزوال في الحج جمهور الفقهاء يرون التحريم والمنع فيوصف الذي يقال بهذا القول بانه وسطي ويوصف الذي يمنع بانه يعني متشدد خارج دائرة الوسطية وكثير من مسائل المعاملة - 00:32:30ضَ
في قضايا الاحتساب في النوازل يوصف الرأي اليمين للمنع بانه متشدد. نحن كما قلنا ما دام الجميع ينطلق من منظومة استدلالية واحدة ومع المنظومة الاستدلالية صحيحة مستمدة من الكتاب والسنة فهو في ذلك الوسطية ولا يوصف هذا المتشدد ولا يوصف كذلك الذي قال بقول سائغ انه - 00:32:50ضَ
اهل صحيح اذا المعيار ليس يعني ممكن نلخص الكلام هذا المنهجي ونقول ان المعيار ليس هو الموقف وانما طريقة بناء الموقف جميل يعني قد يكون الموقف يعني محرم او مبيح هذا ليس هو المعيار في تحديد الوسطية وعدمه وانما كيف بني الموقف؟ فان كان الموقف بني بالطريقة الصحيحة - 00:33:10ضَ
الاستقلالية المقررة عند علماء المسلمين علماء الاصول في بناء الاحكام الشرعية فهو لا يخرج عن الوسطية لانه في الحقيقة موافق الموافق للمنهج الشرعي ان قرر على خلاف المنهجية فهو في الحقيقة سيكون خارجا عن الوسطية سواء كان مبيحا او محرما. جميل جدا. طيب ممكن - 00:33:30ضَ
لم يلخص الكلام الجميل اللي ذكر قبل قليل ان معيار تحرير وتحديد موقف الوسطي عائد الاعتبارين الاعتبار اللي اللي ذكر اللي هو قضية فقط الشريعة بتجلياته القطعي والظني حسب التفصيل ذكرنا. والاظافة الجميلة الشيخ سلطان العميري اللي هو قظية ان ان يوافق الحق او يوافق الشرع وفق منهج اهله - 00:33:50ضَ
بالحق او وفق المنهج الشرعي من العناصر نعتقد كذلك مهمة جدا فيما يتصل ويتعلق بتحرير مفهوم الوسطية وما يتعلق بموضوع الوسطية اه الحديث حول نواقض الوسطية. لماذا ينقض الانسان وسطيته؟ كيف ينتقص الانسان وسطيته؟ واظن المتلقي والمتابعة القضية تكون واضحة - 00:34:10ضَ
ولهذا اذا تحرر عندنا مفهوم الوسطية هو موقف وسط بين طرفين فالنقض هو ان يترحل الانسان من هذا الموقف الوسط الى احد الطرفين. طبعا طرفي المعادلة فيما يتعلق كأنك بمسألة الوسطية طرف البلوغ وطرف الجفاء. وطرف الغلو وطرف الجفاء. واللي يستقرأ النصوص الشرعية بل يستطيع الانسان يقول للمتجليات الخطابية - 00:34:30ضَ
الشرعي في تثبيت وتقرير وتأكيد الموقف الوسطي المطلوب شرعا ان ممدوح هو ذمه للموقفين موقف الغلو وموقف الجفا ومن الادلة الشرعية والادلة الشرعية اعتقد انه متواترة وكثيرة جدا خصوصا فيما يتعلق بمسألة نزعة الغلو وكما عبر يعني حتى بعض - 00:34:50ضَ
ان للشيطان في كل امر نزعتان نزعة اتجاه الغلو نزعة باتجاه الجفاء. مثلا يقول الله تبارك وتعالى في حق اهل الكتاب يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم قول النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الامة صلى الله عليه وسلم في اعظم المناسبات لما خاطب ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وامره ان يلتقط شيء من الحجر من الحصى ليرمي - 00:35:10ضَ
الجمار لما التقط له الجمار فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فكان عنده حصاد يعبرون كحصى الخذف كحصى الخذف فكانت صغيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كانوا يهزوا بيده بمثل هذا فارموا واياكم والغنوا في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغيوا في الدين. طبعا من اشارات الالتقاطات الجميلة لاهل العلم فيما يتعلق - 00:35:30ضَ
في هذا الحديث ان التحذير من الغلو في حجم الحجر فيندرج فيه ما هو اعظم من ذلك مما يتصف بشأن الشريعة يقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون اه يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبة اه لا يستطيع - 00:35:50ضَ
ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ثلاثة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يأتون بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن تنسك عن تعبد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ
كأنهم قد تقالوها تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فاما احدهم فقال فاما انا فلا انا فاقوم الليل ولا انام واخر يقول انا لا اكل اللحم اصوم الدهر والثالث - 00:36:20ضَ
لا اقرب النساء فلما بلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم صعد على المنبر وقال انه قد بلغني كلام النفر الثلاثة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحالهم ثم قال الا اني اصوم - 00:36:30ضَ
وافطروا واقوم وانام واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني جمالية هذا الحديث انه يعبر عن حاله من حالة تطابق بين الوسطية وبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الخارج الى طرف الغلو خارج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي المقابل كذلك الخارج عن - 00:36:40ضَ
الوسطية لطرف الجفاء كذلك وهي الاحاديث اللي صححها الشيخ الالباني ورواها الامام احمد في المسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في يقول صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ولا تجفوا عنه ولا تجفوا عنه ولا تغلو فيه وجمالية الحديث هذا ان - 00:37:00ضَ
القظيتين جمع طرف الجفاء عن القرآن الكريم وطرف الغلو في القرآن الكريم. نحن ممكن من خلال هذا الكلام نستطيع النصر للنتيجة وهي ان الوسطية هي موافقة الشريعة. جميل. وبناء عليه في الخروج وعن عن الشريعة سواء الى جهة الغلو او الى جهة - 00:37:20ضَ
خروج عن هو خروج عن الوسطية. والاشكال احيانا في تعاملاتنا المعاصرة عند يعني كثير من آآ بعض الشرعيين وغيرهم انه لا يستحضر الوسطية الا عند الخروج عن الشريعة في جهة الغلو او في جهة التشدد. فيستحضر مصطلح الوسطية ويكثر من الحديث عنه لانه رأى - 00:37:40ضَ
النموذج الذي خرج فيه ذلك الطرف عن الشريعة. ولكنه لا يستحضره في حالة في حالة الخروج عن الشريعة من جهة التساهل. فلا يستحضر فلا يستحضر الوسطية والحقيقة ان ان كما ان الغلو خروج عن الوسطية كذلك التساهل خروج عن الوسطية كما انه يجب علينا ان نستحضر - 00:38:00ضَ
هذا المبدأ الوسطية في الخروج عنا من جهة الغلو فيقول لابد ان نستحضره من جهة الخروج من التساؤل. يعني نصف بعض من يتبنى بعض الاراء رأيها من جهة او من جهة العمليات الاصلاح اه يتشدد فيها نقول هؤلاء بعيدون عن بعيد واين هم عن الوسطية ثم نرى اناس نرى اناس - 00:38:20ضَ
يعني في نفس الوقت وفي نفس المكان خرجوا عن الشريعة من جهة التساهل ولا نستحضره ولا نقول انهم من جاء من الوسطية ولا ننكر عليهم بان باعتبار ان ما هو مخالف للوسطية وهذا في الحقيقة يعني في ازدواجية وفي ايضا يعني سوء تعامل مع هذا المبدأ الشريف الذي هو الذي هو الوسطية. الحقيقة اللي يتأمل الانسان - 00:38:40ضَ
نختم بهذا المحور الهام هو التطبيقات الخاطئة انجاز التعبير او التوظيف الخاطئ لمصطلح الوسطية ممكن يعني ان الى قضية مثلا موجودة في العالم في المنطقة العربية وفي العالم الاسلامي وفي السنوات الاخيرة بعد الحادي عشر من سبتمبر وهو تعامل مراكز - 00:39:00ضَ
البحوث الغربية مع مصطلح وسطية ايضا. يعني في دراسة مؤسسة راند الفين وثلاثة الاسلام المدني الليبرالية او في الدراسة اللي صدرت في الفين سبع جنيه على شبكات اسلامية معتدلة وكانت تتحدث عن معيار الاعتدال لدى الاسلاميين ولدى الفقهاء والدعاة والعلماء ويعني تنص الدراسة بمفتاحه - 00:39:20ضَ
في مستهل في افتتاحيتها بان تقول ان الخط القاسم القاسم بين المعتدلين والمتطرفين ما اذا كان يجب تطبيق الشريعة الاسلامية ام لا؟ المتأمل والدارس لعدد كبير من الدراسات الغربية يجد بان ان مصطلح - 00:39:40ضَ
الوسطية يتم التعبير به سواء في مراكز البحوث الغربية او حتى في الخطاب السياسي لدى الكثير من قادة الدول الغربية يوصف التيار الفكري نقول الناعم المهادن للمفاهيم الغربية بانه وسطيون وبانه معتمد بل لما ارادوا تعريف - 00:40:00ضَ
يعني مصطلح الاعتدال او الاسلاميين المعتدلين قالوا هم الذين يعني يؤمنون بالقيم الغربية وان استدلوا آآ الرئيس تدلوا لاجلها بنصوص مستمدة من الكتب المقدسة لدي. فما داموا يؤمنون بالقيم الغربية في الحريات والديمقراطية فهم - 00:40:20ضَ
وسطيون ومعتدلون بالمعيار بالمعيار الغربي. وهذا المثال مثال صارخ على على استغلال هذا المبدأ الشرعي في مآرب لمآرب اخرى من المظاهر ايضا الموجودة والحاضرة في واقعنا اللي يعني الوسطية يعني السيئة اللي هو النزول الى نفي التكفير - 00:40:40ضَ
آآ يعني من يستحقه يعني الى درجة ان بعظه ان ان ان بعظهم يقول لا نكفر اليهود والنصارى او ان بعضهم ينفر من التكفير على انه مبدأ غير شرعي. وكأنه يريد الغاء هذا هذا المبدأ اللي هو مبدأ التكفير - 00:41:00ضَ
مع انه في الحقيقة لا دين الا بالتكفير. يعني لا يوجد دين اصلا له نجوم معينة واصول معينة ومبادئ معينة الا وفيه قدر من الملاحدة والشيوعيين عندهم ايضا تكرير اي نعم فهو في الحقيقة لا ينفي التكفير الا طرف واحد وهم من يقول بنسبية الحقيقة ايه تماما اما من يؤمن بالحقيقة - 00:41:20ضَ
يعني موضوعية والمطلقة التي يسعى الناس الى ادراكها فانه لابد ان يؤمن بالتكبير سواء سماه تكفير او استبدال او استبدله بمصطلح اخر. اذا آآ اللجوء الى النفرة من التكفير ومحاولة الغاءه او محاولة صرف النظر عنه مطلقا هذا هذا نوع من من البحث عن الوسطية - 00:41:40ضَ
والحقيقة ان ان التكفير مبدأ شرعي بل هو واجب شرعي اه يعني اه يعني اه ازاله لمن يستحقه. سواء كان من يعني الذين لم يدخلوا في الاسلام فهؤلاء كفار اصليين يجب ان يكفروا او من وقع من المسلمين في المكفر وانطبقت عليه شروط التكفير وانتفت عنه الموانئ - 00:42:00ضَ
فلم تحققت فيه شروط التكفير اذا انتفت عن الموانع فانه يجب ان يكفر. فمن فمن لم يكفره والحالة هذه فقد خرج عن الشريعة. ومن خرج عن لقد خرج عن الوسطية. نعم وان كان هذا طبعا يسند فيه الى اهل العلم والى المتخصصين. لان البعض يستحضر معالجة قضية الغلو. هناك طيارات لديها غلو في التكفير - 00:42:20ضَ
يترتب على ذلك غلو في العنف والدماء. هذه التيارات معالجتها ليس بنبذ اصل التكفير اللي هو ثابت صحيح. في الكتاب والسنة يعني يعني لهذا مقصود هو ان يرد الامر الى اهلية تكفير حكم شرعي وبالتالي يرد بيانه واحواله الى اهل العلم والراسخين في العلم المتخصصين - 00:42:40ضَ
في كذلك اعتقد ان التجليات الوسطية المذمومة في المشهد الفكري والمشهد الثقافي يمكن هو احد التجليات القريبة من الزين مع مصطلح مفردات الوسطي ما يتعلق بمشهد بيع الفقهي ما يتعلق بالمشهد الترخص المذهول. كنا نعبر بهذا التعبير المتداول على السنة اهل العلم الترخص المذموم. اذكر آآ قرأت مقال لطيف للشيخ - 00:43:00ضَ
الصديق ابراهيم سكران اه ذكر في بدايته اشبه القصة الطريفة يقول كنت خارج مع احد اصحابي من المسجد فذكر لي قال لي والله الشيخ فلان احد المشايخ اطلق من الشيخ ابن عثيمين فسألته لماذا يعني خلونا نقول لغة الدارجة ليش؟ فاطرق مدينة ثم رفع رأسه قال بصراحة احس انه شيخ وسطي ولما - 00:43:20ضَ
طبعا تجدد قائمة المعطى اللي بنى ايها بنى عليه ما هو المعيار المحدد لتوصيف هذا الشيخ انه وسطي هو شعوره انه يمثل نفس آآ ترخصي في مقابل ما يعتقد انه تشددات الشيخ ابن عثيمين مثال طبعا لما يتحدث الانسان عن مشهد الترخص - 00:43:40ضَ
مزموم لابد يفرق الانسان ضرورة وهذي اجهزة استعارات مباحث اصول الفقه بين الترخص الشرعي الرخصة الشرعية الرخصة من الله سبحانه وتعالى فما رخص الله عز وجل فلا شك ان الاخذ بارخص الله عز وجل آآ جائز شرعا بل يعني قد يكون آآ قد يكون ممدوحا محمودا وليس على الانسان من قصة في قبوله - 00:44:00ضَ
تبارك وتعالى لكن الحديث عن ترخص النبوة هو تتبع آآ يعني اجتهادات الفقهاء المائلة الى الترخص. بمعنى ان ينظر الى المشهد الفقهي يريد الاقدام على فعل معين يبحث عن العالم الذي يبيح له هذه الممارسة المعينة فيلتقط فتواه ثم يأتي في مقام اخر - 00:44:20ضَ
قضية يعني يفتش وبعضهم قد اتخذ يعني كما يقال الشيخ قوقل ويذكر هذا المعنى صراحة يقول لك وهذا وقفت عليه مشافهة مع بعضهم اني ادخل ادخل الانترنت ابحث عن المسألة الفلانية فانظر في خلاف يرزقها واسهل الاقوال اخذ فيها. لا شك ان اللي اللي يمارس مثل هذه الممارسة المنهجية - 00:44:40ضَ
هي المنحرفة بتتبع الترخص ويعتقد ان هو بهذا الفعل يمارس فعلا من الافعال الوسطية هو داخل بدائرة من دائرة الذنب بل الفقهاء باجماعكم نقلها بن عبد البر وغير واحد من اهل العلم. من الممارسات الحاضرة وان تيسرا يبدو الاخوة بارائهم في كتاب الحلقة. الممارسات الخاطئة - 00:45:00ضَ
مصطلح الوسطية قضية نبذ الاصطفاف. بين كل فكرتين اه نقول متعاركتين في الميدان. يعني هناك خطاب ونفس موجود كثير من الساحات الفكرية تتحدث عن نبذ الاصطفاء. فيكون هناك يعني تيارات تختلف في قضية من القضائية فيسأل عن رأيه. فيقول انا لا - 00:45:20ضَ
اريد ان ادخل في هذه الاصطفافات وانا اريد ان اتعالى عن هذا العراق وما الى ذلك. يعني انا مطلقا للصفات ويعني انا اقول في كثير من الاحيان هذه تكون ردة فعل لحالة التعصب والتحزب يعني يوجد طبعا كما نجد اشخاص يتعصبون لي لشيوخهم او اساتذتهم او مدارسهم او مذاهب - 00:45:40ضَ
او جماعاتهم بحيث يحصر الحق في هذه الجماعة والشيخ نجد ردة فعل آآ توجه اخر انا اقول يقوم بعملية فصل صيامي هم. بين الحق واهله في ظل الحق اشبه بالغمامة والسحابة التي لا تنزل على اشخاص مطلقا. هم. يعني هو يعني يعني توجد معركة مثلا بين دعاة للحجاب والفضيلة - 00:46:00ضَ
ودعاء اكرمكم الله لاندية عراة دعاء للشريعة الاسلامية ودعاء لنبذ الشريعة الاسلامية مطلقا عن الحياة فاذا سئل عن هذا قال انا لا افارق قبل ان اضع نفسي في في في رأي ما بل انا اتعالى عن الخلاف. فيعني اشكالية يعني كبيرة ووسطية اظنها يعني - 00:46:20ضَ
آآ مذمومة وهذا الرجل ينطلق من ان الوسطية هو القصد الى التوسط. نعم. وليست هي موافقة الشريعة. فلما رأى انه خلاص ابني يعني ما ابغى ادخل في آآ في هذا العراق هو اقصد الى الخروج عن العراق هذا حتى احقق الوسطية. والحقيقة ان الوسطية هي البحث عن مراد الشريعة. فان وجدته فهو وسطي - 00:46:40ضَ
اما سواء كانت مع هذا الطرف او مع هذا الطرف او اذا كان في طرف اخر ما عنده المشكلة المقصود انه من حيث المنطلق لا لا يكون المنطلق هو ان الامن الوسطي شيء - 00:47:00ضَ
المقصود وانما هي شيء تلقائي. في صحيح هو الكلمة الختامية. يعني هو داخل في هذا الاطار واضافة على العنصر الاخير انه في كثير من المواقف المدعاة فيما يتعلق بالوسطية يفتح عن الانسان في قضية ما طرفين ليصور نفسه انه - 00:47:10ضَ
الوسط وتجده تقول قضية معينة يسأل عن موقفي من القضية فيقال آآ هذه القضية الناس مختلفين فيها على الطرفين ويبي يقول ووسط وانا الذي امثل هذا الوسط ومن تجلياته في المسجد الفكري والمسجد الثقافي للاسف الشديد يعني متعدد وكثير جدا ولا شك ان هذا الموقف مثل ما ذكر الشيخ اه ان ان موافقة - 00:47:30ضَ
في الحق هو الذي يوقع الانسان في الموقف الوسط في منظور منظور الرب تبارك وتعالى وذكرنا في بداية الموضوع اصلا في تحليل مفهوم الوسطية نحن امام مفهومين للوسطية نفهم مفهوم ممدوح وهو اللي حاول نجليه في الشق الاول يمكن من النقاش ومفهوم مزموم داخل في هذا الاطار ما يتعلق بالصفات المذموم ما يتعلق بهذا التطور الله يعطيكم العافية الله يحفظكم ايها - 00:47:50ضَ
الاخوة والاخوات الى هذه اللحظة نكون قد وصلنا الى اخر آآ يعني لحظات حلقة الوسطية والى الاسبوع القادم وحلقة عن سؤال النهضة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاي اية ستجنيها - 00:48:10ضَ