لنردع كل اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في في حلقة جديدة من برنامج وعي وحديثنا الليلة عن سؤال النهضة. ومع اه شريكين في البرنامج الشيخ عبد الله - 00:00:00ضَ
مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث والشيخ سلطان العميري المحافظ بقسم العقيدة في اه جامعة ام القرى. الحديث عن سؤال النهضة سؤال يعني حاضر ومنذ عقود متطاولة في في التاريخ الاسلامي ونقول في تاريخ المسلمين المعاصر. يعني ظلت هذه الامة امة الاسلام - 00:00:20ضَ
الامة ظافرة وامة ممكنة طوال اكثر قرابة عشر قرون وهي تمسك بريادة الحضارة بين الامم ومنها يعني تستقي الامور الاخرى بما فيها اوروبا حينما كانت تغط في قرونها الوسطى المظلمة تحت وهدة التخلف والاستبداد والطغيان الكنس - 00:00:40ضَ
كانت الحضارة الاسلامية تشع بانوارها الدنيا. ولكن بدأت نقول مرحلة مراحل التأخر والتخلف الحضاري بعد ذلك في تاريخ المسلمين ونجح في الجهة الاخرى وفي نقول في النصف الاخر من الكرة الارضية كان الاوروبيون - 00:01:00ضَ
يعني يدخلون ما يسمى بحقبة النهضة ثم حقبة التنوير ثم الثورة الفرنسية وما تبعه من تطور كان الغرب تقدم بشكل تصاعدي في المضمار الحضاري لا سيما طبعا في الجانب المادي. والمسلمون كانوا يعني يتأخرون ويتخلفون ان - 00:01:20ضَ
كان ذلك على الصعيد النظري وعلى الصعيد استمساكهم بدينهم وهويتهم وثقافتهم او كان ذلك على الصعيد المادي ونقوله ايوا وما الى ذلك الذي حصل انه لم يشعر المسلمون في بعد عشر قرون في القرنين الاخيرين بحجم - 00:01:40ضَ
الذي اصابه. كانت الصدمة الحضارية الكبرى كما يقول المؤرخون الغربيون والشرقيون والارتطام الاول بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية هي تعيش يعني نقول في اوج شبابها و تقدمها كانت حملة الحملة الفرنسية على مصر. الحملة الفرنسية - 00:02:00ضَ
هي حملتنا باليوم بونابرت ونابليون كما قلنا في حلقة سابقة لم يأتي الى مصر مصر بوابة المشرق بوابة العالم العربي والاسلامي لم يأتي الى مصر بالسلاح فقط او بالعساكر او بالجنود فقط. اتى بعشرات العلماء في حقول متعددة من العلم والمعرفة اتى - 00:02:20ضَ
بالة المطبعة وهي يعني تعتبر فتح في عالم الاختراعات فحينما نزل نابليون لم ينزل تحت يعني قوته العسكرية فحسب بل اتى بعلماء واتى اه باحثين واتى بمتمرسين واتى باختراعات اذهلت العالم العربي والاسلامي - 00:02:40ضَ
واذنت المصريين انذاك ولم يكن المصريون يتوقعون حجم هذا التطور يعني كان بعضهم يعتبر انه والله سيأتون الفرنجة سنهزمهم هزمناهم يعني مرارا بينما نزل يعني حجم الهوة والفجوة في التقدم التقني والعسكري لم اه مع وجود اه - 00:03:00ضَ
روح الجهاد عند المسلمين لكن لم يستطيعوا ان يقاموا يعني يقاوموا الاحتلال الفرنسي. لما انفتح المسلمون على الحضارة الغربية يعني برز السؤال الذي خلده شكيب رسلان في كتابه لماذا تقدم لماذا تخلف تأخر المسلمون وتقدم - 00:03:20ضَ
غيرهم ثار هذا السؤال لدى النخب المصرية انذاك وهي طليعة النخب العربية المثقفة والعلمية وانقست انقسمت الى النخب المصرية انذاك الى ثلاثة اقسام تقريبا يعني على وجه الاجمال. قسم اصيب بالهزيمة الحضارية ورأى في النموذج الغربي النموذجي الذي يجب ان - 00:03:40ضَ
يعني ينفتح عليه بالكامل ورأوا ان الحل يعني سيأتينا بعد ذلك التفصيل عن هذه النماذج الحل هو استقبال الحضارة الغربية بكل الايجابية والسلبية القسم المعاكس له هو القسم المحافظ الذي رفظ المظامين السلبية وقبل الكثير من - 00:04:00ضَ
النافع والايجابي هناك قسم وقع حاول ان يقف في المنتصف ربما لم يكن يعني كان في مواقف آآ وسطية ايجابية على آآ وفق المعايير اللي ذكرناها في الحلقة السابقة وكان في مواقف اخرى لا وسطية سلبية حاول فيها ان يحدث مواءمة بين القيم الغربية الوافدة وبين الهوية الاسلامية فقبل - 00:04:20ضَ
الى بعض القيم الغربية بلبوس اسلامي ولم يوفق. وقبل بعض الاشياء الايجابية اللي كان يعني حقق فيها السبق. الشاهد انه من هنا برز ما يسمى اما سؤال النهضة في تاريخ الفكر العربي المعاصر ومنذ ذلك التاريخ يعني منذ قرابة يعني اكثر من قرن من - 00:04:40ضَ
اه ونصف من الزمان والامة اه تسأل نفسها لماذا اه تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ هو بالفعل ان هذا هذا السبب اللي ذكره الشيخ وليد هو احد اهم البواعث التي ادت الى نشوء وظهور هذا السؤال اللي هو سؤال النهضة. لكن ايضا ان اردنا ان ان ان نمارس مزيدا من التحليل. فان ايضا هناك - 00:05:00ضَ
اخرى تدعو الى الاهتمام بسؤال النهضة. من البواعث اللي هي كون النهضة مكون من مكونات الشريعة. يعني النهضة داخل كما سيأتي ايضا معنا في الحلقة باذن داخل في قضية الاستخلاف. في الارض التي جعلها الله عز وجل من احد وظائف الانسان. اذا النهضة بناء على ذلك مكون من مكونات - 00:05:20ضَ
فالاهتمام بها اهتمام بجزء من الشريعة والتقصير فيها تقصير في جزء من الشريعة ايضا من من من بواعث النهضة ان ان ان التطور النهضوي يؤدي الى الى التأثير في الوعي بشكل كبير. فكلما ارتقت الامة في نهضتها كلما - 00:05:40ضَ
يعني يعني ارتقى وعيها وارتقى وعيها بهويتها وبخصوصيتها وبعزتها. وكلما ضعف يعني آآ النهضوي عند امة آآ زاد او ضعف آآ الوعي بهويتها. اذا يعني يعني ان اردنا ان يكون وعينا ووعي شبابنا - 00:06:00ضَ
اجيالنا بهويتنا قوي علينا ان نحسن العمل النهضوي علينا ان ان نسعى الى تطوير النهضة لان ذلك سيزيل كثير من العوائل او كثير من من مظاهر الانهزام النفسي ان صح التعبير. ايضا اه تطور النهضوي يحقق الاستقلال للامة. لانه ان ان كانت - 00:06:20ضَ
الامة غير متطورة وغير ناهضة فانها ستكون معتمدة على عدوها. معتمدة على عدوها في في علاجها معتمدة على عدوها في سلاحها الذي هو سلاح معتمدة على عدوها في في تقنياتها في اتصالها في في اكلها في شربها في ملابسها وهذا ظاهر. نعم. اذا اه اه التخلف - 00:06:40ضَ
نهضوي الذي واقعة فيه الامة الان ادى بها الى الى مزيد من الارتماء في احضان في احضان الاعداء ليس في احضان المستقلين وهذا يعني يدعونا الى الى ان نهتم بهذا السؤال حتى حتى يعني ننعتق من هذه التبعية وهذا الارتماء في احضان الاعداء. ذكرنا الشيخ سلطان لما قال - 00:07:00ضَ
نعتمد على عدوها في او على خصومها في في ملابسها تذكرت يعني الشماغ والغترة لباس يعتبر يعبر تعبيرا قويا عن الثقافية للعرب ومع ذلك يقول لك انجليزي اصلي يعني المحمد ان يكون انجليزيا اصليا في من اظن من المداخل التقليدية في - 00:07:20ضَ
عالجت موضوع النهضة بل معالجة المواضيع الفكرية اللي هو المدخل المفاهيمي ان صح التعبير يعني ما هو المفهوم؟ مفهوم النهضة او من قدر الله عز نزل عليه في هذا البرنامج اني انا المختص في شؤون المفاهيم ابتدأ الكلام عن قضية المفهوم. الحقيقة لو رجع الانسان الى بعض الادبيات اللي - 00:07:40ضَ
او لتعالج اشكالية النهضة وسؤال النهضة وحاولت ان تحرر مفهوما لقضية النهضة وجدت ان بعض الباحثين قد يعبر عن النهضة انها ثمة حالة من حالة الغموض الذي ان يعصف بمفهوم النهضة واعتقد ان النهضة من جهة مفردة مفردات العربية وحتى في اللسان الاعجمي - 00:08:00ضَ
طرد لها ايحاءات ودلائل ايجابية معينة وتتداعى للذهن بمجرد ذكر مفهوم النهضة جملة من المفاهيم الاخرى كالتقدم كالريادة الحضارة غيرها من المفاهيم وجدت ان التعريفات اللطيفة اللي تعبر عن حالة من حالات يعني لما تقول نهض فلان واضح انه في معناته - 00:08:20ضَ
ارتفع فلان لكن وجدت في احد القواميس عبر بتعبير الطف من ذلك قال في مفهوم النهضة قال الوثبة نحو التقدم ويعطيك ايحاء ان القضية اه ليست يعني يعني اه ليست مجرد اه نهوظ ولا ارتفاع بسيط وانما ثمة اه حالة من حالات التوثب اه لتطلب - 00:08:40ضَ
التقدم. كما ذكرت انه وجهة نظري شخصيا ان النهظة آآ مفهوم ايجابي هذا اولا آآ ليس ثمة حالة من حالات الاختلاف الحقيقي على ايجابية مفهوم النهضة. تطلب النهضة كافة الناس اسلاميين وغير اسلاميين مسلمين وكفار - 00:09:00ضَ
النهضة لكن المحل موطن الخلاف ليس في المفهوم ذاته وانما في المظامين المندرج تحت مفهوم النهضة هنا يقع منطقة مناطق الشديد بين التصور الاسلامي والتصورات الاخرى هل ننهض؟ ام لا؟ الخلاف كيف ننهض؟ ليس بس في كيف ننهض؟ ما هي المضامين المعبرة - 00:09:20ضَ
عن النهضة. نعم. يعني على سبيل المثال في بعض الخطابات الموجودة في المشهد المحلي او المشهد العربي والمشهد الاسلامي العام ترى ان آآ لن يتحقق المسلمين نهضة يتحقق المرأة النهضة ما لم تلتحق الغربية. نعم. وفي التصور الاسلامي قد يقال ان هذا لو تحقق - 00:09:40ضَ
فهو يعبر عن حالة من حالة التخلف. نعم. والارتداد نحو الخلف وبالتالي اه انت امام امام مشهدين شديد التباين ليس عائدا الى تحرير مفهوم النهضة من جهة الاصل وانما المضامين مندرجة تحت مفهوم النهضة. الموطن الاخر من موطن الخلاف المحتملة في هذه القضية. وهي عائدة الى طبيعة المظامين اللي تندرج تحت مفهوم - 00:10:00ضَ
ما موقع النهضة من سلم اولويات الوحي؟ هل لها الموقع المتقدم؟ هل لها الموقع المتأخر؟ ما موقعها من العبودية؟ هل العبودية اه يندرج في ضمن مفاهيمها مفهوم النهضة ام ان احيانا في بعض الاطلاقات معينة قد يراد بها مفهوم مستقل عن مفهوم العبادة وبالتالي موقع النهضة في - 00:10:20ضَ
اولويات الوحي ثم ينعكس ذلك على سنة من اولويات المسلم الداعية. لا شك انه يقع قدر من تباينات لكن من من القضايا اللي احب عليها مما يتعلق بمفهوم النهضة واللي تحرر اظن مما سبق وهذي وجهة نظر شخصيا ممكن ننازع فيها انه هو مفهوم ايجابي ليس ثمة حالة من الاختلاف على ذات - 00:10:40ضَ
مفهوم؟ الاختلاف على منطقة هذا المفهوم من اولويات الانسان والمضامين المندرجة تحته لكن من الاشياء اللي اللي مهم استحضارها انه ليس مفهوما جامد صلبا متصلا بمسار معين او جهة او او مجال او فضاء معين لا هو مسار يتماس مع مختلف المجالات المتصلة بهذا - 00:11:00ضَ
انسان يعني متصلة بالمجال الديني بالمجال العلمي بالمجال التعليمي المجال الاقتصادي المجال السياسي كلها ممكن يقول الانسان انا نريد تحقيق نهضة دينية النهضة تعليمية نهضة في مجال الصحة نهضة اقتصادية نهضة سياسية يستطيع الانسان يعبر بهذي المضامين وبالتالي هي تعبر عن مناطق مناطق يعني - 00:11:20ضَ
يعتبر مفهوم متشعب في مختلف المجالات الحياتية للانسان. يعني المتأمل في التاريخ المعاصر واللي ما اسميته في مقدمة الحلقة بالصدمة الحضارية ولحظة الارتطام الاولى بين الحضارة الغربية والحضارة وواقع المسلمين يجد بانه قامت عدة مشاريع لدى النخب - 00:11:40ضَ
التي تلقت المنتج الحضاري الغربي سواء كانت نخبا المنفتحة او النخب الالمانية والنخب نقول السلفية والاسلامية انه النخب ما تسمى بمقابل التنويرية وتوصف ببعض الادبيات بالنخب الاصلاحية. هناك عدة اه مشاريع قدمت. التيار الالماني التوجه العلماني كان يرى طبعا قبول - 00:12:00ضَ
كل ما لدى الغرب من ايجابيات وسلبيات وكنا قد نقلنا لكلام طه حسين معروف بانه ان اردنا ان نرهب وان نتقدم ينبغي علينا ان نقبل كل ما انتجته الحضارة الغربية - 00:12:20ضَ
حلوة ومروها خيرها وشرها. في الجهة الاخرى اه كان هناك عدة مشاريع قدمتها شخصيات ريادية في في في يعني في مسار الاصلاح نهضة وان كان يختلف كثيرا حول تفاصيل مشاريعهم. عندنا مشروع مثلا في يعني هناك من المفكرين والعلماء الذين رأوا مدخل - 00:12:30ضَ
او مدخل الاصلاح والنهوض بالامة هو المدخل الاصلاح الفكري او الاصلاح الديني. اصلاح المؤسسة الدينية الرسمية انذاك الازهر اللي كان قد غلب عليها آآ التقليد الذي ران عليها وجعلها جعل نقول التراث الفقهي والتراث الشرعي غير مواكب للتحديات التي تعيشها الامة قادة الشيخ آآ - 00:12:50ضَ
محمد عبده انذاك وكان يرى ان الاشكالية الكبرى تكمن في يعني في الجانب نقول في الخطاب الديني في المؤسسة الدينية الرسمية وادخل عليها مجموعة ومن الاصلاحات بعض الاصلاحات يعني اختلف اه فيها وهي لم تكن موفقة وبعضها كان سديدا لا سيما انه تقاطع مع نقول الخط - 00:13:10ضَ
سلفي في نبذ الخرافات والبدع وتطهير الامة من الجانب الخرافي الذي القى بكلكله على الامة انذاك الشيخ لذلك كان الشيخ محمد عبده يرى انه حتى مدخل الاصلاح السياسي والاصلاح الاجتماعي يدخل عبر اصلاح الخطاب الديني وبعضهم يرى انه تأثر - 00:13:30ضَ
بالتجربة الاوروبية وتجربة مارتن لوثر في الاصلاح الديني في السياق الاوروبي. التجربة الاخرى كانت تجربة مثلا آآ شيخه جمال الدين الافغاني وان كان جمال الدين الافغاني يعني عبر ترحلاته المعروفة عبر عدة دول آآ كان يرى هو والشيخ آآ والاستاذ - 00:13:50ضَ
رحمان الكواكبي يرون مدخل الاصلاح محمد عبده كان يرى الاصلاح الديني او الفكري الافغاني والكواكب يرون الاصلاح السياسي ويرون ان الاستبداد السياسي المعضلة الكبرى التي تقف ضد نهضة الامة واستعادتها لارادتها ومعروف كتاب عبدالرحمن الكواكبي طبائع - 00:14:10ضَ
الاستبداد شهير جدا في في في هذا المضمار. والافغاني ليس بعيدا عنه لكن الافغاني كان اكثر حركية واكثر تنقلا لذلك يعني به واودي في اكثر من مقام بعيد عن تشخيص الهوية الفكرية لجمال الدين الافغاني او الكواكبي لكن المقصود انهم رأوا ان العلاج - 00:14:30ضَ
المدخل للاصلاح والنهوض بالامة والمدخل للاصلاح السياسي. عندنا تجربة مشروع مالك ابن نبي اللي كان يرى آآ مشروع الاصلاح الحضاري وكان يرى عن اي دورة حضارية اه يعني اه تحل او تمر بها الامم اه يتكون من ثلاث عناصر اللي هو الانسان التراب او الارظ والوقت - 00:14:50ضَ
يرى ان وجود الفاعلية بين هذه العناصر بين الارض اللي هي مكان آآ تطبيق الحضارة وبين الانسان وبين الوقت والزمان هو الذي يعني يوجد ما يسميه الحضارية ويرفع الامة الى مسار التقدم ولا زال كتاب مالك ابن نبي شروط النهضة يعاد طباعته وتحتاج الامة الى التأمل فيه وهو مشروع يعني - 00:15:10ضَ
في يعني لدى صاحبه غلبة نقول البعد المادي في جانب النهوض والتطور عموما هذه المشاريع المتعددة والمتنوعة كان فيها يعني جوانب ايجابية وكان فيها الكثير من المؤاخذات والجوانب السلبية الا انه في تصوري الشخصي انه ان الاشكالية - 00:15:30ضَ
الرئيسة في مثل هذه المشاريع اختزال عملية النهضة ورفع الامة من وحدة التخلف في جانب واحد من الجانب السياسي فقط هو المدخل للاصلاح اظنه لم يكن موفقا. وكذلك اعتبار الشأن التربوي او الشأن الفكري او الشأن الحضاري. لان اعتقد ان حالة - 00:15:50ضَ
تخلف حالة الانحدار وحالة التخلف الحضاري هي تضرب باروقتها في كافة الميادين. الجوانب الدينية في الجوانب الفكرية في الجوانب السياسية في الجوانب الاقتصادية والنهوض آآ من هذه حالة التخلف يحتاج الى عملية تعبئة وبناء على كافة الصعود فليس الاشكال الاشكال السياسي موجود وحاضر - 00:16:10ضَ
كان فكري محاضر الاشكال الديني حاضر الاشكال الاقتصادي حاضر اه المشكلة في اعتبار احد هذه الاشكالات هو الاشكال الوحيد ومن ثم هذا يجعل الانسان كمن يعالج جرحا ويدع ويدع الدماء تنزف في بقية في بقية الجسد. وبالفعل واضح يعني انه من من من خلال هذا التقرير ان - 00:16:30ضَ
النهضة عملية مركبة ليست عملية وحيدة الاجزاء ان صح التعبير وانما هي عملية مركبة اه يعني تستوعب مجالات كثيرة وعند التأمل في هذه المشاريع التي قدمت بالفعل يظهر هذا الاختزال وهناك جانب اخر ايضا في في يعني من من جوانب القصور لديهم وهو انهم - 00:16:50ضَ
حددوا مثلا الجانب الديني لم يستوعبوا كل مواطن الخلل التي وقعت في الجانب الديني. يعني ممكن بعضهم يرجعها الى الى الخرافات والاساطير. ويقول ان هذا هو السبب ولكن لو امنا في في تاريخ الامة في الجانب الديني الجانب العقدي في تلك المرحلة يعني نجد ان هناك اسباب اخرى منها مثلا شيوع شيوع الروح الارجائية في الامة - 00:17:10ضَ
فشيوع الروح الارجائية في الامة جعلت الامة تكسل وتبتعد عن عن الجدية وتبتعد عن العمل وتبتعد عن الجهاد وغيرها ايضا شيوع الروح الجبرية الذي انتشر مع ان مع بعض المذاهب الصوفية او غيرها. يعني بعض شيوخ الازهر اذا او شيوخ اللي في مصر حينما دخلوا الجيش - 00:17:30ضَ
الفرنسي كانوا يعني يتوسلون بصحيح البخاري. صحيح البخاري يقرؤون صحيح البخاري. المقصود ان هذا الشيوع شيوع هذه الروح الجبرية والارجائية. يعني ادت الى الى الى تكاسل الامة عن النهضة يعني من الضروري ان ننبه انه ليس كل الناس كانوا كذلك ولكن اقول شيوع يعني الظهور الاكثر السائدة - 00:17:50ضَ
السائدة اذا اه ان اردنا ان نلخص مواطن الاشكال عند هؤلاء المفكرين الذين حاولوا ان يقدموا جوابا على على سؤال النهضة الاختزال اصل اختزال في الجواب وايضا في التشخيص الذي قدموه لم يكن ايضا آآ تام يعني تاما وانما هناك بعض بعض القصور آآ في نظري ان - 00:18:10ضَ
من المسائل ايضا اللي تحتاج الى تقعد وبناء وتجرية اللي هو ما هو منزلة آآ النهضة من من دين الاسلام اين موظعها من الخارطة؟ آآ اه يعني اه هناك من بالغ فعلا من في موظوعها من الخارطة حتى جعلها في اعلى في اعلى درجات السلم او على رأس الهرم. لكن الحقيقة عند التأمل نجد ان انها - 00:18:30ضَ
تتبوأ مكانا عاليا وانها ترتبط باشياء يعني يعني مهمة في الشريعة. الشيء الاول الذي هو الاستخلاف. يعني نحن كررنا ان قضية الاستخلاف في الارض هذا هدف من اهداف وجود الانسان آآ في الارظ ولكنه هدف تابع للهدف الاسمى الذي هو هدف - 00:18:50ضَ
عبودية وهذا لا يعنيه عدم اهميته لكن اه انما هو ترتيب بين بين منازل منازل الاهداف فهو هدف مهم ومحوري في حياة الانسان الاستخلاف انما يتحقق بتحقيق النهضة. اذا النهضة داخلة في مبدأ الاستخلاف ان صح التعبير. ايضا من من الامور التي تدل على اهمية - 00:19:10ضَ
النهضة في دين الاسلام ان النهضة مرتبطة بجانب اخر وهو اعداد القوة. يعني في قول الله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة آآ من من الامور الداخلة في القوة الذي هو التطور النهظوي لان التطور النهظوي كما سبق في اول الحلقة يحقق الاستقلال عن الاعداء - 00:19:30ضَ
وتحقيق الاستقلال عن الاعداء هذا معنى من معاني القوة وايضا التطور يؤدي الى منافسة الاعداء الى مصارعة العدو الى مدافعة العدو وكل هذه معاني مقصودة داخلة في مفهوم في مفهوم القوة التي امر المسلمين بها. اذا التي امر المسلمون بها اذا آآ منزلة النهضة - 00:19:50ضَ
اه في دين الاسلام منزلة عالية بهذين الاعتبارين باعتبار تعلقها بالاستخلاف في الارض وباعتبار تعلقها باعداد التي امر الله بها استشكال يرد بس قبل ان اذكر الاستشكال الحقيقة انه النقطة التي قبلها ذكرتها عن الاختزال يعني اختزال نهضة الامة في البعد - 00:20:10ضَ
سياسي او البعد التربوي او البعد الحضاري او البعد الديني او غيره. من اشكاليات ازدراء الاصلاح في الابواب الاخرى. يعني حينما لانه لا حل الا في الجانب السياسي تعتبر ان الذي يعمل بالدعوة او بالتعليم او بالتدريس او بالجهاد يعمل امرا غير اه غير جدير بالعمل - 00:20:30ضَ
الذي يعمل في الجانب العلمي فمن يعني هذه الرؤية المركبة اللي ذكرها الشيخ سلطان تؤكد ايضا على يعني تدفع بالتجاه رؤية تكاملية لعملية النهوض الحضاري ابو ناقص ايش كان؟ على كلام الشيخ سلطان حينما يقول ان النهضة هي من القوة التي امرنا الله عز وجل بها وهي وسيلة للنهوض مما قد يستشكله - 00:20:50ضَ
الباحث المسلم لدينا يعني احاديث ونصوص تحذر من الاغترار بالدنيا بل تذم آآ العمل بالدنيا ونعرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء ملعونة ملعون الدنيا ملعونة الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما - 00:21:10ضَ
آآ الدنيا سجنا للمؤمن وما الحياة الدنيا قول الله عز وجل وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. كيف؟ يعني نجمع بين القول بان النهضة الحضاري هو من الاعداد القوى للامة هو من صميم رسالة المقولة المسلمين في هذه الدنيا وبين ان الدنيا - 00:21:30ضَ
اصلا يعني جاء اه ذم اه ذم ما فيها الا ما استثني في النصوص. طبعا يعني من الاوجه اعتقد الجواب ممكن الجواب يكون مذاكرته مدارسة. من المعطيات الاساسية انه في جملة اعتقد من التعبدات اصلا مرتبطة بقضية النهضة. يعني صحيح النهضة متعلقة بالمجال - 00:21:50ضَ
الدنيوي لكن آآ يعني ليست متطابقة مع الدنيا بل آآ ثمة مفاهيم مفهوم النهضة هي مندرجة تحت مفهوم الخدمة خدمة الانسان لاخرتي هذا انا اظن اعتبار الظرورة استحضاره. من المعطيات فيما يتصل لانه هو مبعث الاستشكال اللي - 00:22:10ضَ
تترابط بين مفهوم النهضة وقضية الدنيا. وثمة حالة من حالة مناطق الانفصال لكن في مناطق الاتصال التقاطع بين قظية العمران الدنيوي العمران الدنيوي يحتاج فعلا الى تحرير وتحديد موقع الدنيا من الخارطة الشرعية في تصور المسلم ما هو موقعه؟ هل فعلا الدنيا مذمومة باطلاق؟ اما - 00:22:30ضَ
ام ان ثمة آآ يعني تصورا شرعيا خاصا يحدد علاقة الانسان المسلم بقضية الدنيا. اعتقد من المقدمات الاساسية للاجابة على هذا السؤال ان منطقة المباح في الشريعة هي منطقة فاعلة وعاملة في الشأن الدنيوي لما يتحدث - 00:22:50ضَ
عن مجالات التعبد للعبادة لا تخرج عن احد اطارين يا اما تكون واجبة او تكون مستحبة ما يتصور ان في عبادة لله تبارك وتعالى تكون من قبيل المباح المحض لا يثاب - 00:23:10ضَ
الانسان ولا يعاقب عليه. المباح هي منطقة مختصة بالشأن الدنيوي. والله عز وجل تكلم عن هذه القضية بشكل صريح. قال الله سبحانه وتعالى اه في في الاية القرآن كل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق فتمتع الانسان المسلم بنعمة الله عز وجل عليه من شأن الدنيا هذه قضية اه لا لا - 00:23:20ضَ
غبار على الانسان ان يتناول مع الطيبات مما انعم الله سبحانه وتعالى عليه فهذا قضية واعتقد يعني مدخل ظروري استحضاره. المنطقة الاشكال بس التنبيه على انها ليست هي الاكل والشرب الطيبات هي ما يتعلق بالصحة ما يتعلق بالملبس اللي هو النهضة نعم مثل ما اخبر الله عز وجل عن حالهم ان يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:23:40ضَ
فكل ما هو مباح شرعا فهو من قبيل الطيبات وما هو محرم هو من قبيل الخبائث. نعم. من المدخل الاشكالي ان وظع الدنيا في رأس القائمة اهتمامات الانسان المسلم هو المحل الذم. التصور الاسلامي ينطلق من رؤية انه ينبغي على الانسان المسلم ان يتخذ من الدنيا جسرا ومعبرا ومسيرا - 00:24:00ضَ
الى حياته الحقيقية حياته الاخروية. هذا هو اللي يرسمه ولذا الله عز وجل اه نبه الى هذا المعنى بشكل واضح بحيث اه ظبط تراتيب الاولويات في حياة المسلم قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا الاية واضحة تماما ان ثمة - 00:24:20ضَ
من تناول الشأن الدنيوي ومطلوب شرعا لكنه سبحانه وتعالى يضعه في الاطار اللائق به. ابتغي بما اتاك الله الدار الاخرة القضية الاساسية ولا تنسى نصيبك من الدنيا ان ثمة نصيب يبتغى من الشأن الدنيوي. لما يستعرض الانسان ما يتعلق الدلائل الشرعية المتنوعة في تناول - 00:24:40ضَ
الدنيا واوصافها الذمية يجد في يجد اجمالا متى كانت تخرج عن احد المعطيين اساسيا؟ المعطى الاول انه يتعلق حالة الذنب يتعلق حالة الذم او او عدم المدح او التنقص من قضية الدنيا اذا اتت في سياقات المقارنة بين الحياة الاخروية والحياة الدنيوية - 00:25:00ضَ
مثلا لما يقول الله عز وجل وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متى؟ لان ولما يستعرض الانسان من جهة المعقول يعني اعقد مقارنة بس بين الدنيا والاخرة من جهة البعد الزمني بس من جهة البعد الزمني. نعم. واظح تماما ان ان الحياة الدنيا ليست حتى ذرة. ليست ذرة لان لا لا - 00:25:20ضَ
نسبة اصلا ولا وجه للمقارنة بين المدة الزمنية غير المتناهية المدة الزمنية المتناهية وبالتالي هذا احد المعطيات وبالتالي من الطبيعي جدا اذا فاذا عقد الانسان العاقل المقارنة بين حياة خالدة لا موت بعدها وحياة محدودة آآ وناقصة يعني حتى على مستوى - 00:25:40ضَ
فلا شك ان تستحق هذا المعنى اذا كان اقل ادنى اهل الجنة في الجنة يعني له الدنيا وعشر امثالها نعم يعني يعني هذي اقود دلالات على ان الدنيا لا تساوي شيئا مع الاخرة. نعم. بل بل اعجب من هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن انه يؤتى بانعم اهل الارض. ليغمس - 00:26:00ضَ
فيقال والله هل رأيت نعيما قط؟ قال والله ما رأيت اهل الدنيا في الجنة هل رأيت عذابا قط؟ يقول لا الواضح انها ليست مثلا قارن هذا يقال هذا في انا اقول يعني هو من حيث الاصل لا شك لا شك ان الاخرة هي الاصل لكن آآ هل تستطيع امة - 00:26:20ضَ
الاسلام تبليغ رسالة الله تبارك وتعالى وان يدخل الناس في دين الله افواجا وان تسوس وتقود هذه البشرية الى النجاة من عذاب الله عز وجل والدخول الا بالنهضة وبالاستقلال. انا هل يمكن انه انه امه منكفئة تماما عن الدنيا تستطيع ان تقودها وتبلغ الرسالة - 00:26:40ضَ
يعني ما في شك احنا احنا يمكن تحدثنا اصلا في صراعات ثقافات ايه ان احد معطيات التأثير انا نبهت يمكن في بداية الجواب قضية انه ثمة حال من حالة الانفصال بين مفهوم النهضة والدنيا وفي حالة من حال التقاطع وانه ثمة جملة من التعبدات لا يمكن ان تتحقق للمسلمين ما لم يتحقق لهم يتحدث الشيخ عن - 00:27:00ضَ
لما يقول الله عز وجل امر الامة باتخاذ القوة هذا واجب شرعي يجب ان تأتيه الامة. وتحقيق هذه القوة لازمها الضروري اللي هو تحقيق النهضة على مستوى المستوى مثلا العسكري على المستوى السياسي على غيرها وان هي احد ادوات التأثير الهائلة في لكن عودني الى مسألة الموقع الدنيا المجال - 00:27:20ضَ
يعني وحدة يعني نختصر المسألة اللي هو يأتي في سياق الذم اذا كان اشتغال الانسان المسلم بالدنيا ويؤثر قلبا على الواجب المتعلق بهذي الحياة بهذا الانسان وهو اشتغاله بالحياة الاخروية متعددة الدلائل الشرعية الدالة على على على هذا المعنى - 00:27:40ضَ
على هذا المعنى يعني مثلا يقول الله سبحانه وتعالى آآ مثلا كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وهذا مقام مقامات او مثلا من الدعوات التي ساقها الله سبحانه وتعالى بسياق الذنب فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا نعم وماله في الاخرة من خلاق يعني مو - 00:28:00ضَ
ان الانسان يدعو الله عز وجل متطلبا في الدنيا لكن الاشكالية انه يزعم في هذا الحال مقتصرا على هذا الحال من غير ما يدعو الله عز وجل ارضيتم بالحياة الدنيا - 00:28:20ضَ
الحقيقة يعني الحديث مبهج جدا نريد ان نقف في استراحة المسيرة ثم نواصل ايها الاخوة والاخوات في فاصل قصير ثم نواصل ان شاء الله مرحبا بكم اعزائي المشاهدين في الجزء الثاني من الحلقة وبعد - 00:28:30ضَ
اما واوضحنا اه يعني معايير وموازين ومنزلة النهضة في الاسلام يعني تثار اسئلة عديدة يعني من الاسئلة اللي في نظري تكون مهم جدا ان نثيره ونتناقش حولها وهو اننا الان بينا ان رجال الاصلاح او رجال النهضة في الفكر العربي قدموا اجوبة يعني - 00:29:00ضَ
كيف كيف ننهض؟ وايضا حاولوا ان يقدموا تشخيصا لمشكلة الامة حتى يعالجوها. لكن هناك ايضا سؤال اخر وهو آآ ان اردنا ان نبني منهجية صحيحة حتى لا نقع في تلك الاشكاليات التي وقعوا فيها. فما الذي نفعله؟ وفي نظري ان هذا السؤال هو السؤال الاولي. نعم. الان بالنسبة لنا في هذه المرحلة انه - 00:29:20ضَ
قدمت لنا تجارب كثيرة قدمت لنا نماذج كثيرة. اذا وقعت في اشكالها. اذا السؤال المباشر المنهجي هو كيف نبني كيف نبني رؤية صحيحة ما هو ما هي الرؤية الصحيحة؟ يعني فرق بين ما هي الرؤية الصحيحة وبين كيف نبني؟ الان نريد ان نعرف كيف نبني حتى نصل الى الرؤية الى الى الرؤية الصحيحة في - 00:29:40ضَ
في نظري ان هذا السؤال هو من اهم الاسئلة التي يجب ان تدار حولها الاحاديث الحقيقة من الاشكالات اللي يتأمل في التاريخ العربي المعاصر يلحظ انه من اكبر الاشكاليات التي يعني عاشها العرب والمسلمون هو هو استيراد النماذج والمشاريع الجاهزة لحل - 00:30:00ضَ
وتخلفهم ويعني عدم الحاقهم بركاب النهضة والتقدم بين الامم. المشكلة انه كلما جاءت موظة كلما جاء مشروع استقبل بلغ المسلمون وظنوا انه فيه طوق النجاح يعني جاءت الاشتراكية فاحتضنها فريق كبير من شباب ومفكري هذه الامة وظعف حتى - 00:30:20ضَ
الفقهاء والاسلاميين وظنوا ان هذه الفكرة يمكن ان تؤسلم يعني ويعني صنف كتاب اشتراكية الاسلام وابو ذر الشيوعي الاول حاشاه رضي الله وغيرها من الكتب التي حاولت ان تقول انه الفكرة الاشتراكية اللي طبعا كانت ترفع آآ يعني راية العدالة الاجتماعية والعدل والمساواة بين - 00:30:40ضَ
مقاتل مجتمعنا فيها الخلاص وما الى ذلك. جاءت الفكرة القومية وطار بها اجيال اجيال الخمسينات والستينات وقعد لها ايضا وتحدثوا الناس عن فضائل العرب وان النبي وسلم من العرب وحاول يعني الكثير من الاقلام الاسلامية ان تؤسلم هذا - 00:31:00ضَ
هذا هذا هذه الاطروحة آآ الاجنبية عن عن الفكر الاسلامي جاءت الليبرالية في عهد مضى لسنوات قليلة ثم عادت مرة اخرى ولا زلنا نشاهد يعني محاولات لاسلمة الليبرالية تحت رايات وطرائق متعددة. الاشكالية دائما ان - 00:31:20ضَ
لدينا يعني نقول كسل معرفي في ابداع مشاريعنا الحضارية التي تتناسب مع هويتنا. هناك يعني كسل يؤدي بنا الى انه كل كما رأينا ان الاشتراكية نجحت في معسكر الشرقية ونجحت مثلا في فرنسا بمواصفات معدلة او نجحت الليبرالية في العالم الغربي استقبلناه وقلنا - 00:31:40ضَ
هنا لو حاولنا ان نعدل عليها الاشكال والمحرج دائما لا سيما لدى اصحاب الرسالات والعلما والمفكرين انهم يتقبلون هذا ما خاصة يكتسح تكتسح هذه الرايات هذه المشاريع الجماهير الامة يقال انه الاسلام ترى يعني يعزز اه الاشتراكية ثم - 00:32:00ضَ
يسقط المشروع عند اهله ثم يقال لا تظهر الجوانب السلبية هذي الشيوعية اصلا وظد الاسلام والاشتراكية ليست من الاسلام والصورة نفسها في القومية يعني كلل لها وطبل لها ثم لما سقطت بين فيها يعني جوانب الانحراف والخطأ. اذا نحتاج الى قدر - 00:32:20ضَ
من النشاط لنصل للحظة يسميها مالك ابن نبي لحظة الاقلاع الحضاري. يعني لا نستطيع ان نقلع حظاريا الا حينما نبدع مشاريعنا وهذا لا يعني عدم الانتفاع بما لدى الاخرين لكن الا نتلقى المشاريع الجاهزة في ملحوظة هنا في يعني هي بس على حاشية طريق - 00:32:40ضَ
قد جمهرة من المفكرين ومن الاسلاميين والمفكرين العرب عموما الذين تلقوا هذه النماذج الجاهزة واعني المفكرين الاسلاميين بالذات انهم يعمدون دائما لما جاءت الاشتراكية والقومية او او الليبرالية او حتى الديموقراطية الغربية يعمدون دائما اما الى قبول المجمل - 00:33:00ضَ
او رفض مجمل. مشكلة هذه المفاهيم التي تروج دائما انها اشبه بالمظلة يندرج تحتها مفاهيم صحيحة ومفاهيم خاطئة. المفاهيم دائما التي تروج في الاعلام. وغالبية الجماهير والعوام في كل مكان في الارض. يعني يبسطون هذه الشعارات. اذا قلت لها اشتراكية - 00:33:20ضَ
ويقصد العدالة الاجتماعية بين طبقات العدل والمساواة اذا قلت للليبرالية يعني حرية وعدم قمع او قلت ديمقراطية معناها منع الاستبداد لا يتناهى الى اذهان عامة الجماهير المعاني السلبية المخالفة للشريعة. اذا كان القبول المجمل خطأ. لانه كان المفروض يكون هناك رؤية تفصيلية - 00:33:40ضَ
والرفض المجمل كان خطأ لانك اذا رفضت مثلا مصطلح الاشتراكية بالكلية بدون ما توضح جوانب الانحراف يتبادر الى دهن ذهن الناس انك ترفع المعاني او المفاهيم الايجابية اللي هي العدالة الاجتماعية التي فيها ومثلها الديموقراطية اذا قلت انا ارفض مجمل الديموقراطية دون ان توضح المكونات اللي ترفضها - 00:34:00ضَ
المكونات اللي تقبلها يتبادر الى عامة المتلقين والناس انك ترفض حرية الناس ترفض تؤيد الاستبداد والقمع ترفض ان تأخذ الشعوب حقها في في في اه قرارها وفي وفي مصيرها. اه من خلال هذا الكلام يظهر لنا ما يمكن ان نسميه بظرورة الاستقلال النهظوي. ومعنى الاستقلال - 00:34:20ضَ
يعني ان المفكر اذا اراد ان يبني رؤية لنهظوية لامته عليه ان يكون مستقلا في نفسه وفي عقله وفي تفكيره والاستقلال مستقلا عن ظغوط المخالفين له وخاصة ظغوط المتطورين عنه. ولكن الاستقلال النهظوي لا يعني الانعزال. وانما - 00:34:40ضَ
يعني الحفاظ على القدر على الخصوصية المتعلقة بهذا المفكر الخصوصية الثقافية والدينية وغيرها هو الاشكالية كما ذكر الشيخ وليد انها كثير من المفكرين لم يحافظوا على على هذا الاستقلال النهظوي. فانغمسوا او ارتموا في في في احضان الافكار والحضارات الاخرى - 00:35:00ضَ
فاستوردوا تلك الحلول وهذه هي الاشكالية اللي يعني التي في نظرنا من من اهم ما يمكن ان يجب ان يركز عليه وهو ضرورة الاستقلال نهضوي والتي طبعا بالضرورة كما ذكرت لا لا تعني لا تعنينا انعزال وانما تعني التفاعل الراشد. يعني اعتقد المعالجات للسؤال الاصيل اللي طرح - 00:35:20ضَ
الشيخ سلطان وهو كيف يعني كيف ممكن نحقق مشروع النهضة للامة؟ واظن لسنا بصدد تقديم اصلا يعني اجندة تفصيلية متعلقة ويجاوب هذا السؤال لا لا يتحمله لا هذه الحلقة ولا هذا البرنامج ولا حتى يمكن الاشخاص ولا القناعة يعني يعني في حل بس ما نبغى - 00:35:40ضَ
الامر اصعب من ذلك بكثير. لكن من المعالجات او من لفتات القضية المهمة اللي هو دراسة آآ حالات التخلف والانتكاسة والنهضة في تاريخ الامة المسلمة. يعني ويستطيع الانسان يعني ولذا يعني ممكن يقول الانسان ان ان - 00:36:00ضَ
رحمة الله تبارك وتعالى بنا انا لسنا نحن امام آآ لحظة تخلف ما سبق ان للامة المسلمة انها حصلت لها لحظات تخلف مسبقا لا ترى التجربة التي تمر بها امة الاسلام اليوم مرت بها تجربة الامة الامة بالامس بل لعل بعظ التجارب الماظية كانت اسوأ حالا في - 00:36:20ضَ
تخلفها من اللحظة التي نعيش فيها اليوم وهذه مسألة يعني متروكة لبعض المفكرين وبعض المحللين في دراسة تاريخ الامة ومعرفة ما هي اللحظة الاكثر ظلامية مستودراتهم في تاريخ الامة. يعني اذكر من لحظات النهظة ولحظات الارتفاع في تاريخ الامة. اه التي تذكر واحيانا سبحان الله لما يدرسها الانسان على جهة التفصيل يجد انه - 00:36:40ضَ
هي لحظة تتجلى فيها مظهر من مظاهر التخلف. اذكر كنت اقرأ في في فيما يتعلق بمعركة عين جالوت. وهي احد لحظات الانتصار العظيمة ويعني في النفس المسلمة العزة لما كنت اقرأ في في اللحظة التاريخية المتعلقة بهذي القضية وجدت ان هذا الانتصار في حقيقته يعبر عن حالة من حالات الضعف - 00:37:00ضَ
جديد في تاريخ الامة المسلمة. لماذا؟ لان الاجتاح اصلا اللي اسقط الدولة العباسية والجتاح كان هناك وخان. وكان في طريقه وهو ماشي يريد آآ الشام ابتسمت له الشام بسهولة وكان يريد مصر في اثناء الطريق بلغه ان جنكيز خان قد مات وان ثمة التنازل عن السلطة فرجع باغلب الجيش وترك - 00:37:20ضَ
جيشا بسيطا هذا الجيش البسيط هو اللي دارت معركة الرهيبة في عين جالوت وبالتالي المعنى الذي نريد تأكيده انه ترى تجربة التخلف ليست تجربة آآ حديثة آآ تعصف الامة اليوم لا هي تجربة لها سوابق واستطاعت الامة بحمد الله عز وجل ان تنهض بعدها طبعا اول - 00:37:40ضَ
تجربة نهضوية في تاريخ الامة المسلمة يقفز مباشرة آآ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان ان ان ما تحقق على يديه صلى الله عليه وسلم من نهضة للامة في كافة الصعد وكافة المجالات فعلا يستطيع الانسان يوصفها كمعجزة - 00:38:00ضَ
واظن لو سقيا تاريخ الحياة الانسانية البشرية وما تحقق لامة الاسلام في ظرف زمني شديد القصر فعلا لا لا يوجد انسان توصيفا اليق به من حالة في المعجزة ويكفي الانسان يعقد المقارنة بين احوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم صحابته واللحظة التي سبقت دخولهم في دين الاسلام وبعثة - 00:38:20ضَ
لم يعقد الانسان مقارنة على كافة المناحي وكافة الصعد على المستوى الديني تعرف ان مما كان يذكر ان الرجل كان آآ اذا خرج لسفر معين اخذ معه اربعة احجار ثلاثة يضعها تحت القدر ويسمونه ثالث الاثافي ورابع احسنها واجملها يتخذ الاله ان يعبده من دون الله عز وجل يأتي الى اشياء لكما - 00:38:40ضَ
التراب ويحلب عليها ثم يتخذ هذا آآ الها لهم من دون الله تبارك وتعالى. لما تأتي الى صيغ المناكحات والعلاقات والنظم الاجتماعية شيء لما يتكلم الانسان عن الواقع المشهد السياسي اللي كان موجود للعرب قبل لحظة على هامش التاريخ كانوا على هامش التاريخ ثم في فترة زمنية - 00:39:00ضَ
وجيزة جدا صعدوا صعدوا صعودا هائلا على الامم وساحوا يعني كما يقال في الارض ومن العبارات المنهجية والمكونات في نهضة الاسلام العبارة العمرية الشهيرة جدا نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما تغينا العزة بغيرها اذلنا الله يعني من قدر الله عز وجل لهذا - 00:39:20ضَ
الامة امة الاسلام انه لن يتحقق لها مشروع نهضة خارج اطار هذا الدين خارج اطار هذا الدين طبعا اذا انتقل الانسان الى سيقات اخرى الحروب الصليبية وما يتعلق التخلف الاسلامي اذا كانت القدس يعني قد احتلت من اللي كان الصهيوني فترة زمنية ترى مرت مرحلة من الاحتلال ابلغ - 00:39:40ضَ
واكبر وادنى من المرحلة واطول واطول زمنيا كذلك ثم آآ حصلت نهضة نهضة وهذي من الاوهام اللي موجودة نهضة المستوى العسكري في عهد صلاح الدين الايوبي وانتصار واسترداد لبيت المقدس. ونضع المصريات متعددة نهظة على مستوى التعليم. على مستوى التربية - 00:40:00ضَ
على المستوى الصحة فعلا ثمة ثمة انبعاث حضاري حصل في دولة صلاح الدين الايوبي لما ينتقل الانسان مثلا الى وحدة وانتكاسة حصلت ثم آآ ثم نهضت الامة على اكتاف الدولة العثمانية الشاهد ان ان من السياقات ومن القضايا اللي اعتقد مهمة جدا في تقديم جوابات - 00:40:20ضَ
صالحة لامة الاسلام في في فيما يتعلق بسؤال النهضة وقضية النهضة وكيف يتحقق لامة الاسلام النهضة الا النظر والتأمل والدراسة المعمقة التاريخ الاسلامي للخروج بخلاصات من اللفتات اللي يعني يذكرها الكثيرون لما ذكرت يعني بعثة النبي وسلم والعرب كيف تحولوا - 00:40:40ضَ
هو اثر الهزيمة الفكرية يعني ليست المشكلة الاساسية لدى الامة اليوم فقط في التخلف التقني والمادي المشكلة في وجود هزيمة فكرية وحضارية يعني كثيرون كتبوا كتب بعض المفكرين انه لماذا حينما دخل الصحابة الى قصور فارس والروم وهي تعتبر قصور - 00:41:00ضَ
اه نقول نهضة عمرانية ومادية لا مقارنة بينه وبين حياة الخيام وبيوت الطين في مكة. لماذا لم يوصف الصحابة بحالة انبهار لماذا لم يتلطخ الصحابة وهم الاعراب الذين عاشوا برماحهم وبادوات بدائية جدا ودخلوا على امة في غاية الثراء في غاية - 00:41:20ضَ
ترى لم يستلبوا لها. هذا يدل على استقلال حضاري لاشار له الشيخ سلطان بل هذه مقارنة خاطفة بعض المفكرين. قالوا لماذا الاحتلال الفرنسي لم يلبث مع نابليون الا ثلاث سنوات في مصر. وسرعان ما غادر لاسباب عديدة من اهمها ومانعت - 00:41:40ضَ
المجتمع المصري انذاك ومجتمع المسلم هو يعني يعني كانت الامة موحدة. الذي قتل احد قيادات اه العسكرية نابليون سليمان الحلبي يعني جاي من الشام وعادي يعني وقتل شخص محتل لبلد مسلم. الشاهد لم تكن تلك يعني الفروق بين بين المسلمين. يقول المفكرون - 00:42:00ضَ
الاحتلال الفرنسي لم يلبث الا ثلاث سنوات. بينما الاحتلال الانجليزي اللي جاء بعد العلمانية العربية والدكتاتورية والتغريب. لبث لبث سبعين عاما لماذا بقي الاحتلال الانجليزي سبع سنين؟ قبل ان المجتمع تغير. صحيح. واصيب بقدر من الهزيمة النفسية فاحتاج الى عقود متطاولة ليطرد المستعمر - 00:42:20ضَ
من الحقول التي آآ يعني يمكن استثمارها في صناعة نموذج نهظوي للامة الذي هو آآ النماذج النهظوية الموجودة في العالم الان الاشكالية ان ان هناك من يعني يعتقد او يعني يظن بانه ليس هناك نموذج نهظوي الا النموذج الغربي. لكن في العقود الاخيرة خرج - 00:42:40ضَ
نماذج اخرى النموذج التركي النموذج الياباني النموذج الهندي والنموذج الماليزي ويعني نماذج اخرى متعددة في نظري ان ان ان يعني التوسع في دراسة هذه النماذج ومعرفة يعني ملابساتها ومظاهرها ودوافعها مما - 00:43:00ضَ
تساعد على على صناعة نموذج نهضوي للامة وقد قامت بعض المراكز مركز نماء للدراسات والابحاث باخراج يعني سلسلة عن هذه التجارب التجربة اليابانية والتجربة التركية والتجربة الماليزية واتوقع ان عندهم ايضا اعداد اخرى البرازيلية ظهرت كلها يعني تشرح كيف تطورت هذيك او كيف - 00:43:20ضَ
وكيف نشأت هذه النماذج الحضارية؟ من المهم لمن يعني يقصد الى الى يعني الى الى نهضة امته ان ينظر في هذه النماذج حتى يستطيع ان يعني يستفيد منها ويطور نموذجه الذي سيقدمه. آآ هذه نقطة مهمة جدا في نقطة اخرى من الضروري التعريج اليها - 00:43:40ضَ
وهي اه ما هي المعوقات التي تقف دون اه يعني مسيرة النهضة. هذا يعني سؤال مهم ان اردنا ان الواقع اه شخصناه من عدة من جهة مدارسه ومن عدة اه جهات اخرى من الجهات المهمة اللي هو جهة المعوقات. ونحن اذا نظرنا في المعوقات اه - 00:44:00ضَ
يعني معوقات النهضة في الامة وخاصة في عصرنا الحديث نجد انها كثيرة ومتنوعة ولكن انها ترجع الى نوعين اساسيين النوع الاول ما يمكن ان نسويه ان نسميه الداخلية والنوع الثاني ما يمكن ان نسميه بالمعوقات الخارجية. من المعوقات الداخلية مثلا الذي هو آآ ما يمكن نسميه - 00:44:20ضَ
قصر النظر الكثير من المفكرين اه لدينا لديه قصر في النظر بمعنى انه لا يشتغل الا بالاشكاليات اليومية او الاشكاليات السنوية نعم ولكن الاشكاليات الاشكاليات الحقيقية والمشاريع التراكمية الكلية الشمولية لا تجده يشتغل بها كثيرا فتجده يعني يؤلف في بعض - 00:44:40ضَ
الاخطاء الجزئية عدة كتب ويفعل اشياء كثيرة ولكن الرؤى الكلية لا يهتم بها ولا ولا يركز عليها. من الاشياء ايضا المعوقات في القضايا الجزئية الذي هو آآ انا ما يمكن ان نسميه بعدم الارادة. يعني لدينا قدرات فكرية وقدرات يمكن حتى مالية - 00:45:00ضَ
وقدرات آآ يعني عددية لكن هناك عدم من ارادة ما في ارادة وفي كسل يعني كسل آآ كسل كسل ارادي ان صح التعبير نعم من من اهم المعوقات الداخلية الذي هو ما يمكن ان نسميه طبيعة طبيعة يعني طبيعة الحكومات الموجودة في العالم العربي يعني يغلب - 00:45:20ضَ
الاستبداد ويغلب عليها الشمولية الصارمة بحيث انها سيطرت على كل مفاصل مفاصل الحياة فلا يستطيع الناس يعني ان يتحركوا الا الا من خلالها وهم لا يريدون او لم يعني لم يتوجهوا الى الى النهضة فخمد فخمد يعني مشروع النهضة وسؤال النهضة ولم يعد يعني سؤالا آآ سؤالا - 00:45:40ضَ
متحركا في الواقع. يعني اشكالية التبعية عموما. التبعية للمستعمر سواء كانت تبعية سياسية وتبعية فكرية وثقافية. او حتى تبعية اقتصادية ان تربط الناس واقتصادات المجتمعات الاسلامية باقتصاد نقول الخصم او العدو المستعمر. يعني واذا كان هذه معوقات داخلية فمعوقات الخارجية طبعا انه - 00:46:00ضَ
الغرب الذي يمسك بازمة الهيمنة والسيطرة في العالم يمنع العالم الاسلامي من امتلاك ادوات النفوذ والايمن سواء كان ذلك على المستوى الاقتصادي يعني اعرف ان بعظ البلاد العربية حاولت ان تكتفي غذائيا وتم الظغط عليها لمنع اكتفائها غذائيا كنت قلت في حلقة ماظية يعني مصر مثلا بلد خصبة بلد - 00:46:20ضَ
فيها ايدي عاملة فيها مياه نهر النيل اطول نهر في العالم. ومع ذلك لا تستطيع ان تكتفي غذائيا. ومورست ضغوط هائلة لاجل ذلك. لا تستطيع ان او تنفذ الى العسكرية يعني بعد آآ غزو العراق الاخير في الفين وثلاثة اغتيل مئات اكثر من مئتين - 00:46:40ضَ
عالم عراقي في العلوم النووية والفيزيائية. يعني لا تستطيع ان تجد تفسيرا لهذا الا انه المستعمر يريد ان يحول بينك وبين التقدم. نعم هذه اللي ذكره الشيخ سلطان او المعوذات الخارجية ليست عذرا طبعا. لكن الوعي بها والوعي بحجمها والوعي بادوات - 00:47:00ضَ
العدو الخارجي او الداخلي او المعوق الداخلي او الخارجي من الاهمية بمكان النهوض بشكل يعني ايجابي وشكل آآ سريع يعني من النقاط اللي انا لا احب القراءة في الحلقات لكنني اريد ان انقل رسالة لكل من يتابع انه حالة الاندهاش وحالة - 00:47:20ضَ
يهارب بالغرب هي ليست حالة شاذة كما قال ابن خلدون ان المغلوب آآ يعني مولع مولع بتقليد الغالب انا اريد ان ان اذكر نصا استأذنكم قبل ان ندلف لمحور يختتم فيه الشيخ عبد الله لاسقف قرطبة بعثت رسالة يشتكي من تأثر الاوروبيين الشباب - 00:47:40ضَ
بالثقافة الاسلامية عام ثمان مئة واربعة وخمسين. تصور العبارة هذا هذا رسالة يكتبها احد كبار القيادات الدينية الاوروبية في اسبانيا في في القرن التاسع الهجري يقول يا الهي يعني من تأمل في هذا النص يقارن وضعه بعض الشباب العربي اليوم يعرف كم كانت هذه - 00:48:00ضَ
امة رائدة وامة متقدمة وان هذه التبعية ليست قدرا مقدورا هذه فترة ومحنة ستتجاوزها الامة باذن الله لان هذا الدين اصلا لم يعهد حمايته ونهضته لاعراق ولا لنظم ولا لقبائل ولا لجماعات انما عهد به الى رب العالمين. لان دين الله تبارك وتعالى. يقول هذا - 00:48:20ضَ
المسيحي يقول يا الهي كل المسيحيين الشباب الموهوبين يقرأون ويدرسون باعجاب الكتب العربية واما الثقافة المسيحية اي فهم يحتقرون ويقولون انها لا تستحق الاهتمام. لقد نسوا لغتهم. فمقابل المسيح الواحد الذي يستطيع - 00:48:40ضَ
كتابة رسالة لصديقه باللاتينية لغة الكتاب المقدس نجد الف مسيحي على الاقل يمكنهم ان يبدعوا اشعارا بالعربية احسن من اشعار بانفسهم يعني هذي حالة من الانبهار اللي كانت موجودة لدى الاوروبيين حينما كانت هذه الامة تمسك بازمة الحضارة البشرية - 00:49:00ضَ
صح اه التعبير جميل في المحور اللي ذكره الشيخ ممكن يكون المحور الاخير في الحلقة وما يتعلق بالسؤال الملازم دائما لسؤال النهضة دائما في السياق الفكري وطرح سؤال النهضة يطرح سؤال اخر مرادف له سؤال الهوية. وفي غالب تجليات السؤالين في الغالب يعرض اشبه الثنائية انك يا تختار - 00:49:20ضَ
الهوية وتختار النهضة وانه ليس بمقدور انك تجمع بين المعطيين وكثير من المجالات التي يفرظ فيها الاجابات على سبيل الذم لفصيل او لجماعة تيار معين او جهة معينة تتبنى رؤية معينة في خلق الموازنة بين السؤالين في كثير من السياقات الذمية معينة ان - 00:49:40ضَ
وصف فصيل معين انه هو يبالغ ويغلو في الحفاظ على الهوية على حساب تحقيق النهضة. ولما استقرأ كثير من السياقات الذمية المتعلقة القضية اجد ان ان يعرض كثير من الجوابات هذي اشبه في السياقات تصفية حسابات من غير ما يكون ثمتها حالة من حالات الدراسة الموظوعية للاطروحات - 00:50:00ضَ
الخطاب التي تقدمه الحركة الاسلامية والاسلاميين وبين واقعهم المعاشر. ولذا من المشاهد اللافتة اللي ما تخطأها العين لما يدخل الانسان اي جامعة في العالم العربي او العالم الاسلامي آآ مشهد آآ الاسلاميين وهم يتخصصون في مختلف المناحي التي يعني في ضوء الاتهام - 00:50:20ضَ
الحفاظ على الهوية ما كان ينبغي ان يكونوا ملحوظين ومرئيين في مثل هذه المناخات. تجد عندنا الطبيب المسلم وتجد عندنا المهندس المسلم والكهربائي والصناعة وما شئت من التخصصات في مختلف المناحي الحياتية. بل من الاشياء المستطرفة اني وجدت لمحمد اراكون عبارات معينة. اه يحكي - 00:50:40ضَ
فيها على جهة التألم والتحسر اه هذا المشهد ان ان ويعبر بهذا التعبير عن السلفيين المتغلغلين في مختلف مختلف التخصصات ومختلف المعطيات وبالتالي من الجهة النظرية انا لا اعرف فصيلة معينة يتبنى مثل هذه الرؤية اللي هو الاستمساك بالهوية واقتراح مشروع - 00:51:00ضَ
نهضة بالكلية آآ واي خطاب يقدم للمشروع الاخر هو في حقيقة الامر يخلق يعني يخلق من اشكاليات اشكالية لا لا لا نهاية لها كما يقال من القضايا اللي اعتقد هي اللي تثير الاشكالية واللي تعبر عن حالة تصفية الحساب القائم الموجود ان ان ثمة تفاصيل - 00:51:20ضَ
وثمة من يتهم بهذا الاتهام الخطاب الاسلامي من يعتقد ان مجرد ما تنزل يعني خلنا نقول النهضة الى مسألة تبعية لمنزلة العبودية هو مباشرة يرى ان خرجت عن اطار النهضة وخرجت عن المشاريع النهظوية وصرت مستمسكا - 00:51:40ضَ
هويته على حساب النهضة ويعني هذي المعطيات. في حين ليس هذا لازمة ضروريا ولا لازما يقوله المنصف لما يتهم مقابل بمثل اه بمثل هذا المعطى وهذه بمثل هذا الاتهام. فاللي اعتقد ان الخلاصة اللي تجي يعني نتحدث عنها - 00:52:00ضَ
ان ان ثمة حالة من حالات محاولة التوفيق محاولة التوازن انا لا ازعم ولا ابرئ ان قد يوجد اه شخصيات او جيوب او افراد معينين قد يبالغون في مسألة معينة في قضية ما اه هي تحت ذريعة معينة انهم يريدون المحافظة على الهوية وان كان حقيقة ليست - 00:52:20ضَ
المسألة من هذا القبيل بمقدور الانسان ان ينتقل لمربع النهضة لكن وصف من التيار الاسلامي او وصف الخطاب السلفي بشكل عام بمثل هذا الاتهام اعتقد ان في قدر التجني قدر من التحيز وان الحقيقة المطلع على طبيعة الخطابات القائمة الموجودة المطلعة على الواقع الاسلامي - 00:52:40ضَ
اذ يكذبه يكذبه وثمة حالة من حالات التمييزات الموجودة داخل اطر الخطاب الشرعي خطاب السلفي الخطاب الاسلامي هو اللي يحل هذه الاشكالية لا احد يقول ان وسائل تحقيق النهضة التي اه سبقنا بها الغرب انها حرام علينا. نعم. تحت ذريعة المحافظة على الهوية. لا - 00:53:00ضَ
ما يتعلق بالتقنيات ما يتعلق بالتكنولوجيا ما يتعلق بالمعارف الدنيوية كلها يعني من قبيل المشترك الانساني الذي نتطلع ويتطلع اي اسلامية لكن الاشكالية في القيم المفاهيمية في في في الرؤى الفكرية للمخالفين المصادمة لهويتنا ليس ليس لنا من - 00:53:20ضَ
خيار انا ردنا كامة مسلمة ان نحقق نهضتنا الا بالاستمساك بهذه الهوية الاسلامية يعني كما يعني ذكرناها يعني اردنا ان نحاكم هذه هذه الدعوة من جهة الواقع التطبيقي في التخلف في التخلف النهبوي ليس خاص بالخطاب السلفي فقط بل هو - 00:53:40ضَ
لكل اطياف الامة. نعم صحيح. فكل اطياف الامة اصلا لم يشاركوا فيها في النهضة. النهضة ايوه. فهو ليس يعني لم يشاركه حتى بالبحوث يعني انقصد يعني بالبحوث بالبحوث ولا تقديم الرؤى يعني قدمت رؤى متعددة والذي قدم رؤية هو لم يقدمها لانه مثلا من الخطاب السلفي ومن غيره وقدمها باعتباره يعني فكر - 00:54:00ضَ
في هذا السؤال الذي اصلا لا ينتمي الى اي الى اي تيار من التيارات. نعم. وليش يعني لا نقول من الادوات الكاشفة عقد مقارنات بين المجتمعات العربية نفسها اللي هي متفاوتة - 00:54:20ضَ
وده طبعا بجانب المحافظة وجانب الحريات وما الى ذلك. يعني الذين يختزلون قضية التخلف قضية تمكين المرأة وتحررها من حجابها او الترخص في ذهابها وايابها بلا محرم وما الى ذلك. عليهم ان يقارنوا او يذهبوا بالعدسة الى بلاد عربية تحرروا. مما يعتبرون - 00:54:30ضَ
لم يتقدموا هم اشد تخلفا واشد فقرا يعني فهذا من التصليح المخل يعني في في توصيف اشكالية التخلف في العالم العربي من المعطيات اللي سمعتها من الشيخ ويمكن مثلا كان معطى جميل سمعته من الشيخ اثناء الاعداد اللي هو قظية انه انه اقامة المعركة في هذه الاشكالية - 00:54:50ضَ
تهدر اه جملة عريظة من طاقات الاسلامية اصلا. استنزاف استنزاف الجهود من غير. والحقيقة لو لو افترض خلنا نفترض جدلا ان ثمة حالة من حالات الاشكال الحقيقي لتبني فصيل معين للمحافظة على الهوية على حساب النهضة خلها يعني مشروع تكاملي خل هذول يعني خلني اقول يسعون الى الخلخال من حياتي - 00:55:10ضَ
توازن المحافظة على الهوية في في وانت ابذل المشروع بدل ما تستنزف الجهود اه بدل ما ما تمارس فعل تحقيق النهضة تمارس اه فعلا في مصادمة يعني دعاة الهوية ان صح التعبير الله يعطيكم العافية الى هنا ان نكون قد وصلنا الى اخر الحلقة ايها الاخوة والاخوات الى هذه - 00:55:30ضَ
لحظات نكون قد وصلنا الى اخر لحظات برنامجنا نستودعكم الله في الحلقة القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:50ضَ
التفريغ
لنردع كل اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في في حلقة جديدة من برنامج وعي وحديثنا الليلة عن سؤال النهضة. ومع اه شريكين في البرنامج الشيخ عبد الله - 00:00:00ضَ
مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث والشيخ سلطان العميري المحافظ بقسم العقيدة في اه جامعة ام القرى. الحديث عن سؤال النهضة سؤال يعني حاضر ومنذ عقود متطاولة في في التاريخ الاسلامي ونقول في تاريخ المسلمين المعاصر. يعني ظلت هذه الامة امة الاسلام - 00:00:20ضَ
الامة ظافرة وامة ممكنة طوال اكثر قرابة عشر قرون وهي تمسك بريادة الحضارة بين الامم ومنها يعني تستقي الامور الاخرى بما فيها اوروبا حينما كانت تغط في قرونها الوسطى المظلمة تحت وهدة التخلف والاستبداد والطغيان الكنس - 00:00:40ضَ
كانت الحضارة الاسلامية تشع بانوارها الدنيا. ولكن بدأت نقول مرحلة مراحل التأخر والتخلف الحضاري بعد ذلك في تاريخ المسلمين ونجح في الجهة الاخرى وفي نقول في النصف الاخر من الكرة الارضية كان الاوروبيون - 00:01:00ضَ
يعني يدخلون ما يسمى بحقبة النهضة ثم حقبة التنوير ثم الثورة الفرنسية وما تبعه من تطور كان الغرب تقدم بشكل تصاعدي في المضمار الحضاري لا سيما طبعا في الجانب المادي. والمسلمون كانوا يعني يتأخرون ويتخلفون ان - 00:01:20ضَ
كان ذلك على الصعيد النظري وعلى الصعيد استمساكهم بدينهم وهويتهم وثقافتهم او كان ذلك على الصعيد المادي ونقوله ايوا وما الى ذلك الذي حصل انه لم يشعر المسلمون في بعد عشر قرون في القرنين الاخيرين بحجم - 00:01:40ضَ
الذي اصابه. كانت الصدمة الحضارية الكبرى كما يقول المؤرخون الغربيون والشرقيون والارتطام الاول بين الحضارة الاسلامية والحضارة الغربية هي تعيش يعني نقول في اوج شبابها و تقدمها كانت حملة الحملة الفرنسية على مصر. الحملة الفرنسية - 00:02:00ضَ
هي حملتنا باليوم بونابرت ونابليون كما قلنا في حلقة سابقة لم يأتي الى مصر مصر بوابة المشرق بوابة العالم العربي والاسلامي لم يأتي الى مصر بالسلاح فقط او بالعساكر او بالجنود فقط. اتى بعشرات العلماء في حقول متعددة من العلم والمعرفة اتى - 00:02:20ضَ
بالة المطبعة وهي يعني تعتبر فتح في عالم الاختراعات فحينما نزل نابليون لم ينزل تحت يعني قوته العسكرية فحسب بل اتى بعلماء واتى اه باحثين واتى بمتمرسين واتى باختراعات اذهلت العالم العربي والاسلامي - 00:02:40ضَ
واذنت المصريين انذاك ولم يكن المصريون يتوقعون حجم هذا التطور يعني كان بعضهم يعتبر انه والله سيأتون الفرنجة سنهزمهم هزمناهم يعني مرارا بينما نزل يعني حجم الهوة والفجوة في التقدم التقني والعسكري لم اه مع وجود اه - 00:03:00ضَ
روح الجهاد عند المسلمين لكن لم يستطيعوا ان يقاموا يعني يقاوموا الاحتلال الفرنسي. لما انفتح المسلمون على الحضارة الغربية يعني برز السؤال الذي خلده شكيب رسلان في كتابه لماذا تقدم لماذا تخلف تأخر المسلمون وتقدم - 00:03:20ضَ
غيرهم ثار هذا السؤال لدى النخب المصرية انذاك وهي طليعة النخب العربية المثقفة والعلمية وانقست انقسمت الى النخب المصرية انذاك الى ثلاثة اقسام تقريبا يعني على وجه الاجمال. قسم اصيب بالهزيمة الحضارية ورأى في النموذج الغربي النموذجي الذي يجب ان - 00:03:40ضَ
يعني ينفتح عليه بالكامل ورأوا ان الحل يعني سيأتينا بعد ذلك التفصيل عن هذه النماذج الحل هو استقبال الحضارة الغربية بكل الايجابية والسلبية القسم المعاكس له هو القسم المحافظ الذي رفظ المظامين السلبية وقبل الكثير من - 00:04:00ضَ
النافع والايجابي هناك قسم وقع حاول ان يقف في المنتصف ربما لم يكن يعني كان في مواقف آآ وسطية ايجابية على آآ وفق المعايير اللي ذكرناها في الحلقة السابقة وكان في مواقف اخرى لا وسطية سلبية حاول فيها ان يحدث مواءمة بين القيم الغربية الوافدة وبين الهوية الاسلامية فقبل - 00:04:20ضَ
الى بعض القيم الغربية بلبوس اسلامي ولم يوفق. وقبل بعض الاشياء الايجابية اللي كان يعني حقق فيها السبق. الشاهد انه من هنا برز ما يسمى اما سؤال النهضة في تاريخ الفكر العربي المعاصر ومنذ ذلك التاريخ يعني منذ قرابة يعني اكثر من قرن من - 00:04:40ضَ
اه ونصف من الزمان والامة اه تسأل نفسها لماذا اه تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ هو بالفعل ان هذا هذا السبب اللي ذكره الشيخ وليد هو احد اهم البواعث التي ادت الى نشوء وظهور هذا السؤال اللي هو سؤال النهضة. لكن ايضا ان اردنا ان ان ان نمارس مزيدا من التحليل. فان ايضا هناك - 00:05:00ضَ
اخرى تدعو الى الاهتمام بسؤال النهضة. من البواعث اللي هي كون النهضة مكون من مكونات الشريعة. يعني النهضة داخل كما سيأتي ايضا معنا في الحلقة باذن داخل في قضية الاستخلاف. في الارض التي جعلها الله عز وجل من احد وظائف الانسان. اذا النهضة بناء على ذلك مكون من مكونات - 00:05:20ضَ
فالاهتمام بها اهتمام بجزء من الشريعة والتقصير فيها تقصير في جزء من الشريعة ايضا من من من بواعث النهضة ان ان ان التطور النهضوي يؤدي الى الى التأثير في الوعي بشكل كبير. فكلما ارتقت الامة في نهضتها كلما - 00:05:40ضَ
يعني يعني ارتقى وعيها وارتقى وعيها بهويتها وبخصوصيتها وبعزتها. وكلما ضعف يعني آآ النهضوي عند امة آآ زاد او ضعف آآ الوعي بهويتها. اذا يعني يعني ان اردنا ان يكون وعينا ووعي شبابنا - 00:06:00ضَ
اجيالنا بهويتنا قوي علينا ان نحسن العمل النهضوي علينا ان ان نسعى الى تطوير النهضة لان ذلك سيزيل كثير من العوائل او كثير من من مظاهر الانهزام النفسي ان صح التعبير. ايضا اه تطور النهضوي يحقق الاستقلال للامة. لانه ان ان كانت - 00:06:20ضَ
الامة غير متطورة وغير ناهضة فانها ستكون معتمدة على عدوها. معتمدة على عدوها في في علاجها معتمدة على عدوها في سلاحها الذي هو سلاح معتمدة على عدوها في في تقنياتها في اتصالها في في اكلها في شربها في ملابسها وهذا ظاهر. نعم. اذا اه اه التخلف - 00:06:40ضَ
نهضوي الذي واقعة فيه الامة الان ادى بها الى الى مزيد من الارتماء في احضان في احضان الاعداء ليس في احضان المستقلين وهذا يعني يدعونا الى الى ان نهتم بهذا السؤال حتى حتى يعني ننعتق من هذه التبعية وهذا الارتماء في احضان الاعداء. ذكرنا الشيخ سلطان لما قال - 00:07:00ضَ
نعتمد على عدوها في او على خصومها في في ملابسها تذكرت يعني الشماغ والغترة لباس يعتبر يعبر تعبيرا قويا عن الثقافية للعرب ومع ذلك يقول لك انجليزي اصلي يعني المحمد ان يكون انجليزيا اصليا في من اظن من المداخل التقليدية في - 00:07:20ضَ
عالجت موضوع النهضة بل معالجة المواضيع الفكرية اللي هو المدخل المفاهيمي ان صح التعبير يعني ما هو المفهوم؟ مفهوم النهضة او من قدر الله عز نزل عليه في هذا البرنامج اني انا المختص في شؤون المفاهيم ابتدأ الكلام عن قضية المفهوم. الحقيقة لو رجع الانسان الى بعض الادبيات اللي - 00:07:40ضَ
او لتعالج اشكالية النهضة وسؤال النهضة وحاولت ان تحرر مفهوما لقضية النهضة وجدت ان بعض الباحثين قد يعبر عن النهضة انها ثمة حالة من حالة الغموض الذي ان يعصف بمفهوم النهضة واعتقد ان النهضة من جهة مفردة مفردات العربية وحتى في اللسان الاعجمي - 00:08:00ضَ
طرد لها ايحاءات ودلائل ايجابية معينة وتتداعى للذهن بمجرد ذكر مفهوم النهضة جملة من المفاهيم الاخرى كالتقدم كالريادة الحضارة غيرها من المفاهيم وجدت ان التعريفات اللطيفة اللي تعبر عن حالة من حالات يعني لما تقول نهض فلان واضح انه في معناته - 00:08:20ضَ
ارتفع فلان لكن وجدت في احد القواميس عبر بتعبير الطف من ذلك قال في مفهوم النهضة قال الوثبة نحو التقدم ويعطيك ايحاء ان القضية اه ليست يعني يعني اه ليست مجرد اه نهوظ ولا ارتفاع بسيط وانما ثمة اه حالة من حالات التوثب اه لتطلب - 00:08:40ضَ
التقدم. كما ذكرت انه وجهة نظري شخصيا ان النهظة آآ مفهوم ايجابي هذا اولا آآ ليس ثمة حالة من حالات الاختلاف الحقيقي على ايجابية مفهوم النهضة. تطلب النهضة كافة الناس اسلاميين وغير اسلاميين مسلمين وكفار - 00:09:00ضَ
النهضة لكن المحل موطن الخلاف ليس في المفهوم ذاته وانما في المظامين المندرج تحت مفهوم النهضة هنا يقع منطقة مناطق الشديد بين التصور الاسلامي والتصورات الاخرى هل ننهض؟ ام لا؟ الخلاف كيف ننهض؟ ليس بس في كيف ننهض؟ ما هي المضامين المعبرة - 00:09:20ضَ
عن النهضة. نعم. يعني على سبيل المثال في بعض الخطابات الموجودة في المشهد المحلي او المشهد العربي والمشهد الاسلامي العام ترى ان آآ لن يتحقق المسلمين نهضة يتحقق المرأة النهضة ما لم تلتحق الغربية. نعم. وفي التصور الاسلامي قد يقال ان هذا لو تحقق - 00:09:40ضَ
فهو يعبر عن حالة من حالة التخلف. نعم. والارتداد نحو الخلف وبالتالي اه انت امام امام مشهدين شديد التباين ليس عائدا الى تحرير مفهوم النهضة من جهة الاصل وانما المضامين مندرجة تحت مفهوم النهضة. الموطن الاخر من موطن الخلاف المحتملة في هذه القضية. وهي عائدة الى طبيعة المظامين اللي تندرج تحت مفهوم - 00:10:00ضَ
ما موقع النهضة من سلم اولويات الوحي؟ هل لها الموقع المتقدم؟ هل لها الموقع المتأخر؟ ما موقعها من العبودية؟ هل العبودية اه يندرج في ضمن مفاهيمها مفهوم النهضة ام ان احيانا في بعض الاطلاقات معينة قد يراد بها مفهوم مستقل عن مفهوم العبادة وبالتالي موقع النهضة في - 00:10:20ضَ
اولويات الوحي ثم ينعكس ذلك على سنة من اولويات المسلم الداعية. لا شك انه يقع قدر من تباينات لكن من من القضايا اللي احب عليها مما يتعلق بمفهوم النهضة واللي تحرر اظن مما سبق وهذي وجهة نظر شخصيا ممكن ننازع فيها انه هو مفهوم ايجابي ليس ثمة حالة من الاختلاف على ذات - 00:10:40ضَ
مفهوم؟ الاختلاف على منطقة هذا المفهوم من اولويات الانسان والمضامين المندرجة تحته لكن من الاشياء اللي اللي مهم استحضارها انه ليس مفهوما جامد صلبا متصلا بمسار معين او جهة او او مجال او فضاء معين لا هو مسار يتماس مع مختلف المجالات المتصلة بهذا - 00:11:00ضَ
انسان يعني متصلة بالمجال الديني بالمجال العلمي بالمجال التعليمي المجال الاقتصادي المجال السياسي كلها ممكن يقول الانسان انا نريد تحقيق نهضة دينية النهضة تعليمية نهضة في مجال الصحة نهضة اقتصادية نهضة سياسية يستطيع الانسان يعبر بهذي المضامين وبالتالي هي تعبر عن مناطق مناطق يعني - 00:11:20ضَ
يعتبر مفهوم متشعب في مختلف المجالات الحياتية للانسان. يعني المتأمل في التاريخ المعاصر واللي ما اسميته في مقدمة الحلقة بالصدمة الحضارية ولحظة الارتطام الاولى بين الحضارة الغربية والحضارة وواقع المسلمين يجد بانه قامت عدة مشاريع لدى النخب - 00:11:40ضَ
التي تلقت المنتج الحضاري الغربي سواء كانت نخبا المنفتحة او النخب الالمانية والنخب نقول السلفية والاسلامية انه النخب ما تسمى بمقابل التنويرية وتوصف ببعض الادبيات بالنخب الاصلاحية. هناك عدة اه مشاريع قدمت. التيار الالماني التوجه العلماني كان يرى طبعا قبول - 00:12:00ضَ
كل ما لدى الغرب من ايجابيات وسلبيات وكنا قد نقلنا لكلام طه حسين معروف بانه ان اردنا ان نرهب وان نتقدم ينبغي علينا ان نقبل كل ما انتجته الحضارة الغربية - 00:12:20ضَ
حلوة ومروها خيرها وشرها. في الجهة الاخرى اه كان هناك عدة مشاريع قدمتها شخصيات ريادية في في في يعني في مسار الاصلاح نهضة وان كان يختلف كثيرا حول تفاصيل مشاريعهم. عندنا مشروع مثلا في يعني هناك من المفكرين والعلماء الذين رأوا مدخل - 00:12:30ضَ
او مدخل الاصلاح والنهوض بالامة هو المدخل الاصلاح الفكري او الاصلاح الديني. اصلاح المؤسسة الدينية الرسمية انذاك الازهر اللي كان قد غلب عليها آآ التقليد الذي ران عليها وجعلها جعل نقول التراث الفقهي والتراث الشرعي غير مواكب للتحديات التي تعيشها الامة قادة الشيخ آآ - 00:12:50ضَ
محمد عبده انذاك وكان يرى ان الاشكالية الكبرى تكمن في يعني في الجانب نقول في الخطاب الديني في المؤسسة الدينية الرسمية وادخل عليها مجموعة ومن الاصلاحات بعض الاصلاحات يعني اختلف اه فيها وهي لم تكن موفقة وبعضها كان سديدا لا سيما انه تقاطع مع نقول الخط - 00:13:10ضَ
سلفي في نبذ الخرافات والبدع وتطهير الامة من الجانب الخرافي الذي القى بكلكله على الامة انذاك الشيخ لذلك كان الشيخ محمد عبده يرى انه حتى مدخل الاصلاح السياسي والاصلاح الاجتماعي يدخل عبر اصلاح الخطاب الديني وبعضهم يرى انه تأثر - 00:13:30ضَ
بالتجربة الاوروبية وتجربة مارتن لوثر في الاصلاح الديني في السياق الاوروبي. التجربة الاخرى كانت تجربة مثلا آآ شيخه جمال الدين الافغاني وان كان جمال الدين الافغاني يعني عبر ترحلاته المعروفة عبر عدة دول آآ كان يرى هو والشيخ آآ والاستاذ - 00:13:50ضَ
رحمان الكواكبي يرون مدخل الاصلاح محمد عبده كان يرى الاصلاح الديني او الفكري الافغاني والكواكب يرون الاصلاح السياسي ويرون ان الاستبداد السياسي المعضلة الكبرى التي تقف ضد نهضة الامة واستعادتها لارادتها ومعروف كتاب عبدالرحمن الكواكبي طبائع - 00:14:10ضَ
الاستبداد شهير جدا في في في هذا المضمار. والافغاني ليس بعيدا عنه لكن الافغاني كان اكثر حركية واكثر تنقلا لذلك يعني به واودي في اكثر من مقام بعيد عن تشخيص الهوية الفكرية لجمال الدين الافغاني او الكواكبي لكن المقصود انهم رأوا ان العلاج - 00:14:30ضَ
المدخل للاصلاح والنهوض بالامة والمدخل للاصلاح السياسي. عندنا تجربة مشروع مالك ابن نبي اللي كان يرى آآ مشروع الاصلاح الحضاري وكان يرى عن اي دورة حضارية اه يعني اه تحل او تمر بها الامم اه يتكون من ثلاث عناصر اللي هو الانسان التراب او الارظ والوقت - 00:14:50ضَ
يرى ان وجود الفاعلية بين هذه العناصر بين الارض اللي هي مكان آآ تطبيق الحضارة وبين الانسان وبين الوقت والزمان هو الذي يعني يوجد ما يسميه الحضارية ويرفع الامة الى مسار التقدم ولا زال كتاب مالك ابن نبي شروط النهضة يعاد طباعته وتحتاج الامة الى التأمل فيه وهو مشروع يعني - 00:15:10ضَ
في يعني لدى صاحبه غلبة نقول البعد المادي في جانب النهوض والتطور عموما هذه المشاريع المتعددة والمتنوعة كان فيها يعني جوانب ايجابية وكان فيها الكثير من المؤاخذات والجوانب السلبية الا انه في تصوري الشخصي انه ان الاشكالية - 00:15:30ضَ
الرئيسة في مثل هذه المشاريع اختزال عملية النهضة ورفع الامة من وحدة التخلف في جانب واحد من الجانب السياسي فقط هو المدخل للاصلاح اظنه لم يكن موفقا. وكذلك اعتبار الشأن التربوي او الشأن الفكري او الشأن الحضاري. لان اعتقد ان حالة - 00:15:50ضَ
تخلف حالة الانحدار وحالة التخلف الحضاري هي تضرب باروقتها في كافة الميادين. الجوانب الدينية في الجوانب الفكرية في الجوانب السياسية في الجوانب الاقتصادية والنهوض آآ من هذه حالة التخلف يحتاج الى عملية تعبئة وبناء على كافة الصعود فليس الاشكال الاشكال السياسي موجود وحاضر - 00:16:10ضَ
كان فكري محاضر الاشكال الديني حاضر الاشكال الاقتصادي حاضر اه المشكلة في اعتبار احد هذه الاشكالات هو الاشكال الوحيد ومن ثم هذا يجعل الانسان كمن يعالج جرحا ويدع ويدع الدماء تنزف في بقية في بقية الجسد. وبالفعل واضح يعني انه من من من خلال هذا التقرير ان - 00:16:30ضَ
النهضة عملية مركبة ليست عملية وحيدة الاجزاء ان صح التعبير وانما هي عملية مركبة اه يعني تستوعب مجالات كثيرة وعند التأمل في هذه المشاريع التي قدمت بالفعل يظهر هذا الاختزال وهناك جانب اخر ايضا في في يعني من من جوانب القصور لديهم وهو انهم - 00:16:50ضَ
حددوا مثلا الجانب الديني لم يستوعبوا كل مواطن الخلل التي وقعت في الجانب الديني. يعني ممكن بعضهم يرجعها الى الى الخرافات والاساطير. ويقول ان هذا هو السبب ولكن لو امنا في في تاريخ الامة في الجانب الديني الجانب العقدي في تلك المرحلة يعني نجد ان هناك اسباب اخرى منها مثلا شيوع شيوع الروح الارجائية في الامة - 00:17:10ضَ
فشيوع الروح الارجائية في الامة جعلت الامة تكسل وتبتعد عن عن الجدية وتبتعد عن العمل وتبتعد عن الجهاد وغيرها ايضا شيوع الروح الجبرية الذي انتشر مع ان مع بعض المذاهب الصوفية او غيرها. يعني بعض شيوخ الازهر اذا او شيوخ اللي في مصر حينما دخلوا الجيش - 00:17:30ضَ
الفرنسي كانوا يعني يتوسلون بصحيح البخاري. صحيح البخاري يقرؤون صحيح البخاري. المقصود ان هذا الشيوع شيوع هذه الروح الجبرية والارجائية. يعني ادت الى الى الى تكاسل الامة عن النهضة يعني من الضروري ان ننبه انه ليس كل الناس كانوا كذلك ولكن اقول شيوع يعني الظهور الاكثر السائدة - 00:17:50ضَ
السائدة اذا اه ان اردنا ان نلخص مواطن الاشكال عند هؤلاء المفكرين الذين حاولوا ان يقدموا جوابا على على سؤال النهضة الاختزال اصل اختزال في الجواب وايضا في التشخيص الذي قدموه لم يكن ايضا آآ تام يعني تاما وانما هناك بعض بعض القصور آآ في نظري ان - 00:18:10ضَ
من المسائل ايضا اللي تحتاج الى تقعد وبناء وتجرية اللي هو ما هو منزلة آآ النهضة من من دين الاسلام اين موظعها من الخارطة؟ آآ اه يعني اه هناك من بالغ فعلا من في موظوعها من الخارطة حتى جعلها في اعلى في اعلى درجات السلم او على رأس الهرم. لكن الحقيقة عند التأمل نجد ان انها - 00:18:30ضَ
تتبوأ مكانا عاليا وانها ترتبط باشياء يعني يعني مهمة في الشريعة. الشيء الاول الذي هو الاستخلاف. يعني نحن كررنا ان قضية الاستخلاف في الارض هذا هدف من اهداف وجود الانسان آآ في الارظ ولكنه هدف تابع للهدف الاسمى الذي هو هدف - 00:18:50ضَ
عبودية وهذا لا يعنيه عدم اهميته لكن اه انما هو ترتيب بين بين منازل منازل الاهداف فهو هدف مهم ومحوري في حياة الانسان الاستخلاف انما يتحقق بتحقيق النهضة. اذا النهضة داخلة في مبدأ الاستخلاف ان صح التعبير. ايضا من من الامور التي تدل على اهمية - 00:19:10ضَ
النهضة في دين الاسلام ان النهضة مرتبطة بجانب اخر وهو اعداد القوة. يعني في قول الله سبحانه وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة آآ من من الامور الداخلة في القوة الذي هو التطور النهظوي لان التطور النهظوي كما سبق في اول الحلقة يحقق الاستقلال عن الاعداء - 00:19:30ضَ
وتحقيق الاستقلال عن الاعداء هذا معنى من معاني القوة وايضا التطور يؤدي الى منافسة الاعداء الى مصارعة العدو الى مدافعة العدو وكل هذه معاني مقصودة داخلة في مفهوم في مفهوم القوة التي امر المسلمين بها. اذا التي امر المسلمون بها اذا آآ منزلة النهضة - 00:19:50ضَ
اه في دين الاسلام منزلة عالية بهذين الاعتبارين باعتبار تعلقها بالاستخلاف في الارض وباعتبار تعلقها باعداد التي امر الله بها استشكال يرد بس قبل ان اذكر الاستشكال الحقيقة انه النقطة التي قبلها ذكرتها عن الاختزال يعني اختزال نهضة الامة في البعد - 00:20:10ضَ
سياسي او البعد التربوي او البعد الحضاري او البعد الديني او غيره. من اشكاليات ازدراء الاصلاح في الابواب الاخرى. يعني حينما لانه لا حل الا في الجانب السياسي تعتبر ان الذي يعمل بالدعوة او بالتعليم او بالتدريس او بالجهاد يعمل امرا غير اه غير جدير بالعمل - 00:20:30ضَ
الذي يعمل في الجانب العلمي فمن يعني هذه الرؤية المركبة اللي ذكرها الشيخ سلطان تؤكد ايضا على يعني تدفع بالتجاه رؤية تكاملية لعملية النهوض الحضاري ابو ناقص ايش كان؟ على كلام الشيخ سلطان حينما يقول ان النهضة هي من القوة التي امرنا الله عز وجل بها وهي وسيلة للنهوض مما قد يستشكله - 00:20:50ضَ
الباحث المسلم لدينا يعني احاديث ونصوص تحذر من الاغترار بالدنيا بل تذم آآ العمل بالدنيا ونعرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء ملعونة ملعون الدنيا ملعونة الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما - 00:21:10ضَ
آآ الدنيا سجنا للمؤمن وما الحياة الدنيا قول الله عز وجل وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. كيف؟ يعني نجمع بين القول بان النهضة الحضاري هو من الاعداد القوى للامة هو من صميم رسالة المقولة المسلمين في هذه الدنيا وبين ان الدنيا - 00:21:30ضَ
اصلا يعني جاء اه ذم اه ذم ما فيها الا ما استثني في النصوص. طبعا يعني من الاوجه اعتقد الجواب ممكن الجواب يكون مذاكرته مدارسة. من المعطيات الاساسية انه في جملة اعتقد من التعبدات اصلا مرتبطة بقضية النهضة. يعني صحيح النهضة متعلقة بالمجال - 00:21:50ضَ
الدنيوي لكن آآ يعني ليست متطابقة مع الدنيا بل آآ ثمة مفاهيم مفهوم النهضة هي مندرجة تحت مفهوم الخدمة خدمة الانسان لاخرتي هذا انا اظن اعتبار الظرورة استحضاره. من المعطيات فيما يتصل لانه هو مبعث الاستشكال اللي - 00:22:10ضَ
تترابط بين مفهوم النهضة وقضية الدنيا. وثمة حالة من حالة مناطق الانفصال لكن في مناطق الاتصال التقاطع بين قظية العمران الدنيوي العمران الدنيوي يحتاج فعلا الى تحرير وتحديد موقع الدنيا من الخارطة الشرعية في تصور المسلم ما هو موقعه؟ هل فعلا الدنيا مذمومة باطلاق؟ اما - 00:22:30ضَ
ام ان ثمة آآ يعني تصورا شرعيا خاصا يحدد علاقة الانسان المسلم بقضية الدنيا. اعتقد من المقدمات الاساسية للاجابة على هذا السؤال ان منطقة المباح في الشريعة هي منطقة فاعلة وعاملة في الشأن الدنيوي لما يتحدث - 00:22:50ضَ
عن مجالات التعبد للعبادة لا تخرج عن احد اطارين يا اما تكون واجبة او تكون مستحبة ما يتصور ان في عبادة لله تبارك وتعالى تكون من قبيل المباح المحض لا يثاب - 00:23:10ضَ
الانسان ولا يعاقب عليه. المباح هي منطقة مختصة بالشأن الدنيوي. والله عز وجل تكلم عن هذه القضية بشكل صريح. قال الله سبحانه وتعالى اه في في الاية القرآن كل من حرم زينة الله التي اخرج العباد والطيبات من الرزق فتمتع الانسان المسلم بنعمة الله عز وجل عليه من شأن الدنيا هذه قضية اه لا لا - 00:23:20ضَ
غبار على الانسان ان يتناول مع الطيبات مما انعم الله سبحانه وتعالى عليه فهذا قضية واعتقد يعني مدخل ظروري استحضاره. المنطقة الاشكال بس التنبيه على انها ليست هي الاكل والشرب الطيبات هي ما يتعلق بالصحة ما يتعلق بالملبس اللي هو النهضة نعم مثل ما اخبر الله عز وجل عن حالهم ان يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:23:40ضَ
فكل ما هو مباح شرعا فهو من قبيل الطيبات وما هو محرم هو من قبيل الخبائث. نعم. من المدخل الاشكالي ان وظع الدنيا في رأس القائمة اهتمامات الانسان المسلم هو المحل الذم. التصور الاسلامي ينطلق من رؤية انه ينبغي على الانسان المسلم ان يتخذ من الدنيا جسرا ومعبرا ومسيرا - 00:24:00ضَ
الى حياته الحقيقية حياته الاخروية. هذا هو اللي يرسمه ولذا الله عز وجل اه نبه الى هذا المعنى بشكل واضح بحيث اه ظبط تراتيب الاولويات في حياة المسلم قال الله عز وجل وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا الاية واضحة تماما ان ثمة - 00:24:20ضَ
من تناول الشأن الدنيوي ومطلوب شرعا لكنه سبحانه وتعالى يضعه في الاطار اللائق به. ابتغي بما اتاك الله الدار الاخرة القضية الاساسية ولا تنسى نصيبك من الدنيا ان ثمة نصيب يبتغى من الشأن الدنيوي. لما يستعرض الانسان ما يتعلق الدلائل الشرعية المتنوعة في تناول - 00:24:40ضَ
الدنيا واوصافها الذمية يجد في يجد اجمالا متى كانت تخرج عن احد المعطيين اساسيا؟ المعطى الاول انه يتعلق حالة الذنب يتعلق حالة الذم او او عدم المدح او التنقص من قضية الدنيا اذا اتت في سياقات المقارنة بين الحياة الاخروية والحياة الدنيوية - 00:25:00ضَ
مثلا لما يقول الله عز وجل وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متى؟ لان ولما يستعرض الانسان من جهة المعقول يعني اعقد مقارنة بس بين الدنيا والاخرة من جهة البعد الزمني بس من جهة البعد الزمني. نعم. واظح تماما ان ان الحياة الدنيا ليست حتى ذرة. ليست ذرة لان لا لا - 00:25:20ضَ
نسبة اصلا ولا وجه للمقارنة بين المدة الزمنية غير المتناهية المدة الزمنية المتناهية وبالتالي هذا احد المعطيات وبالتالي من الطبيعي جدا اذا فاذا عقد الانسان العاقل المقارنة بين حياة خالدة لا موت بعدها وحياة محدودة آآ وناقصة يعني حتى على مستوى - 00:25:40ضَ
فلا شك ان تستحق هذا المعنى اذا كان اقل ادنى اهل الجنة في الجنة يعني له الدنيا وعشر امثالها نعم يعني يعني هذي اقود دلالات على ان الدنيا لا تساوي شيئا مع الاخرة. نعم. بل بل اعجب من هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن انه يؤتى بانعم اهل الارض. ليغمس - 00:26:00ضَ
فيقال والله هل رأيت نعيما قط؟ قال والله ما رأيت اهل الدنيا في الجنة هل رأيت عذابا قط؟ يقول لا الواضح انها ليست مثلا قارن هذا يقال هذا في انا اقول يعني هو من حيث الاصل لا شك لا شك ان الاخرة هي الاصل لكن آآ هل تستطيع امة - 00:26:20ضَ
الاسلام تبليغ رسالة الله تبارك وتعالى وان يدخل الناس في دين الله افواجا وان تسوس وتقود هذه البشرية الى النجاة من عذاب الله عز وجل والدخول الا بالنهضة وبالاستقلال. انا هل يمكن انه انه امه منكفئة تماما عن الدنيا تستطيع ان تقودها وتبلغ الرسالة - 00:26:40ضَ
يعني ما في شك احنا احنا يمكن تحدثنا اصلا في صراعات ثقافات ايه ان احد معطيات التأثير انا نبهت يمكن في بداية الجواب قضية انه ثمة حال من حالة الانفصال بين مفهوم النهضة والدنيا وفي حالة من حال التقاطع وانه ثمة جملة من التعبدات لا يمكن ان تتحقق للمسلمين ما لم يتحقق لهم يتحدث الشيخ عن - 00:27:00ضَ
لما يقول الله عز وجل امر الامة باتخاذ القوة هذا واجب شرعي يجب ان تأتيه الامة. وتحقيق هذه القوة لازمها الضروري اللي هو تحقيق النهضة على مستوى المستوى مثلا العسكري على المستوى السياسي على غيرها وان هي احد ادوات التأثير الهائلة في لكن عودني الى مسألة الموقع الدنيا المجال - 00:27:20ضَ
يعني وحدة يعني نختصر المسألة اللي هو يأتي في سياق الذم اذا كان اشتغال الانسان المسلم بالدنيا ويؤثر قلبا على الواجب المتعلق بهذي الحياة بهذا الانسان وهو اشتغاله بالحياة الاخروية متعددة الدلائل الشرعية الدالة على على على هذا المعنى - 00:27:40ضَ
على هذا المعنى يعني مثلا يقول الله سبحانه وتعالى آآ مثلا كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وهذا مقام مقامات او مثلا من الدعوات التي ساقها الله سبحانه وتعالى بسياق الذنب فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا نعم وماله في الاخرة من خلاق يعني مو - 00:28:00ضَ
ان الانسان يدعو الله عز وجل متطلبا في الدنيا لكن الاشكالية انه يزعم في هذا الحال مقتصرا على هذا الحال من غير ما يدعو الله عز وجل ارضيتم بالحياة الدنيا - 00:28:20ضَ
الحقيقة يعني الحديث مبهج جدا نريد ان نقف في استراحة المسيرة ثم نواصل ايها الاخوة والاخوات في فاصل قصير ثم نواصل ان شاء الله مرحبا بكم اعزائي المشاهدين في الجزء الثاني من الحلقة وبعد - 00:28:30ضَ
اما واوضحنا اه يعني معايير وموازين ومنزلة النهضة في الاسلام يعني تثار اسئلة عديدة يعني من الاسئلة اللي في نظري تكون مهم جدا ان نثيره ونتناقش حولها وهو اننا الان بينا ان رجال الاصلاح او رجال النهضة في الفكر العربي قدموا اجوبة يعني - 00:29:00ضَ
كيف كيف ننهض؟ وايضا حاولوا ان يقدموا تشخيصا لمشكلة الامة حتى يعالجوها. لكن هناك ايضا سؤال اخر وهو آآ ان اردنا ان نبني منهجية صحيحة حتى لا نقع في تلك الاشكاليات التي وقعوا فيها. فما الذي نفعله؟ وفي نظري ان هذا السؤال هو السؤال الاولي. نعم. الان بالنسبة لنا في هذه المرحلة انه - 00:29:20ضَ
قدمت لنا تجارب كثيرة قدمت لنا نماذج كثيرة. اذا وقعت في اشكالها. اذا السؤال المباشر المنهجي هو كيف نبني كيف نبني رؤية صحيحة ما هو ما هي الرؤية الصحيحة؟ يعني فرق بين ما هي الرؤية الصحيحة وبين كيف نبني؟ الان نريد ان نعرف كيف نبني حتى نصل الى الرؤية الى الى الرؤية الصحيحة في - 00:29:40ضَ
في نظري ان هذا السؤال هو من اهم الاسئلة التي يجب ان تدار حولها الاحاديث الحقيقة من الاشكالات اللي يتأمل في التاريخ العربي المعاصر يلحظ انه من اكبر الاشكاليات التي يعني عاشها العرب والمسلمون هو هو استيراد النماذج والمشاريع الجاهزة لحل - 00:30:00ضَ
وتخلفهم ويعني عدم الحاقهم بركاب النهضة والتقدم بين الامم. المشكلة انه كلما جاءت موظة كلما جاء مشروع استقبل بلغ المسلمون وظنوا انه فيه طوق النجاح يعني جاءت الاشتراكية فاحتضنها فريق كبير من شباب ومفكري هذه الامة وظعف حتى - 00:30:20ضَ
الفقهاء والاسلاميين وظنوا ان هذه الفكرة يمكن ان تؤسلم يعني ويعني صنف كتاب اشتراكية الاسلام وابو ذر الشيوعي الاول حاشاه رضي الله وغيرها من الكتب التي حاولت ان تقول انه الفكرة الاشتراكية اللي طبعا كانت ترفع آآ يعني راية العدالة الاجتماعية والعدل والمساواة بين - 00:30:40ضَ
مقاتل مجتمعنا فيها الخلاص وما الى ذلك. جاءت الفكرة القومية وطار بها اجيال اجيال الخمسينات والستينات وقعد لها ايضا وتحدثوا الناس عن فضائل العرب وان النبي وسلم من العرب وحاول يعني الكثير من الاقلام الاسلامية ان تؤسلم هذا - 00:31:00ضَ
هذا هذا هذه الاطروحة آآ الاجنبية عن عن الفكر الاسلامي جاءت الليبرالية في عهد مضى لسنوات قليلة ثم عادت مرة اخرى ولا زلنا نشاهد يعني محاولات لاسلمة الليبرالية تحت رايات وطرائق متعددة. الاشكالية دائما ان - 00:31:20ضَ
لدينا يعني نقول كسل معرفي في ابداع مشاريعنا الحضارية التي تتناسب مع هويتنا. هناك يعني كسل يؤدي بنا الى انه كل كما رأينا ان الاشتراكية نجحت في معسكر الشرقية ونجحت مثلا في فرنسا بمواصفات معدلة او نجحت الليبرالية في العالم الغربي استقبلناه وقلنا - 00:31:40ضَ
هنا لو حاولنا ان نعدل عليها الاشكال والمحرج دائما لا سيما لدى اصحاب الرسالات والعلما والمفكرين انهم يتقبلون هذا ما خاصة يكتسح تكتسح هذه الرايات هذه المشاريع الجماهير الامة يقال انه الاسلام ترى يعني يعزز اه الاشتراكية ثم - 00:32:00ضَ
يسقط المشروع عند اهله ثم يقال لا تظهر الجوانب السلبية هذي الشيوعية اصلا وظد الاسلام والاشتراكية ليست من الاسلام والصورة نفسها في القومية يعني كلل لها وطبل لها ثم لما سقطت بين فيها يعني جوانب الانحراف والخطأ. اذا نحتاج الى قدر - 00:32:20ضَ
من النشاط لنصل للحظة يسميها مالك ابن نبي لحظة الاقلاع الحضاري. يعني لا نستطيع ان نقلع حظاريا الا حينما نبدع مشاريعنا وهذا لا يعني عدم الانتفاع بما لدى الاخرين لكن الا نتلقى المشاريع الجاهزة في ملحوظة هنا في يعني هي بس على حاشية طريق - 00:32:40ضَ
قد جمهرة من المفكرين ومن الاسلاميين والمفكرين العرب عموما الذين تلقوا هذه النماذج الجاهزة واعني المفكرين الاسلاميين بالذات انهم يعمدون دائما لما جاءت الاشتراكية والقومية او او الليبرالية او حتى الديموقراطية الغربية يعمدون دائما اما الى قبول المجمل - 00:33:00ضَ
او رفض مجمل. مشكلة هذه المفاهيم التي تروج دائما انها اشبه بالمظلة يندرج تحتها مفاهيم صحيحة ومفاهيم خاطئة. المفاهيم دائما التي تروج في الاعلام. وغالبية الجماهير والعوام في كل مكان في الارض. يعني يبسطون هذه الشعارات. اذا قلت لها اشتراكية - 00:33:20ضَ
ويقصد العدالة الاجتماعية بين طبقات العدل والمساواة اذا قلت للليبرالية يعني حرية وعدم قمع او قلت ديمقراطية معناها منع الاستبداد لا يتناهى الى اذهان عامة الجماهير المعاني السلبية المخالفة للشريعة. اذا كان القبول المجمل خطأ. لانه كان المفروض يكون هناك رؤية تفصيلية - 00:33:40ضَ
والرفض المجمل كان خطأ لانك اذا رفضت مثلا مصطلح الاشتراكية بالكلية بدون ما توضح جوانب الانحراف يتبادر الى دهن ذهن الناس انك ترفع المعاني او المفاهيم الايجابية اللي هي العدالة الاجتماعية التي فيها ومثلها الديموقراطية اذا قلت انا ارفض مجمل الديموقراطية دون ان توضح المكونات اللي ترفضها - 00:34:00ضَ
المكونات اللي تقبلها يتبادر الى عامة المتلقين والناس انك ترفض حرية الناس ترفض تؤيد الاستبداد والقمع ترفض ان تأخذ الشعوب حقها في في في اه قرارها وفي وفي مصيرها. اه من خلال هذا الكلام يظهر لنا ما يمكن ان نسميه بظرورة الاستقلال النهظوي. ومعنى الاستقلال - 00:34:20ضَ
يعني ان المفكر اذا اراد ان يبني رؤية لنهظوية لامته عليه ان يكون مستقلا في نفسه وفي عقله وفي تفكيره والاستقلال مستقلا عن ظغوط المخالفين له وخاصة ظغوط المتطورين عنه. ولكن الاستقلال النهظوي لا يعني الانعزال. وانما - 00:34:40ضَ
يعني الحفاظ على القدر على الخصوصية المتعلقة بهذا المفكر الخصوصية الثقافية والدينية وغيرها هو الاشكالية كما ذكر الشيخ وليد انها كثير من المفكرين لم يحافظوا على على هذا الاستقلال النهظوي. فانغمسوا او ارتموا في في في احضان الافكار والحضارات الاخرى - 00:35:00ضَ
فاستوردوا تلك الحلول وهذه هي الاشكالية اللي يعني التي في نظرنا من من اهم ما يمكن ان يجب ان يركز عليه وهو ضرورة الاستقلال نهضوي والتي طبعا بالضرورة كما ذكرت لا لا تعني لا تعنينا انعزال وانما تعني التفاعل الراشد. يعني اعتقد المعالجات للسؤال الاصيل اللي طرح - 00:35:20ضَ
الشيخ سلطان وهو كيف يعني كيف ممكن نحقق مشروع النهضة للامة؟ واظن لسنا بصدد تقديم اصلا يعني اجندة تفصيلية متعلقة ويجاوب هذا السؤال لا لا يتحمله لا هذه الحلقة ولا هذا البرنامج ولا حتى يمكن الاشخاص ولا القناعة يعني يعني في حل بس ما نبغى - 00:35:40ضَ
الامر اصعب من ذلك بكثير. لكن من المعالجات او من لفتات القضية المهمة اللي هو دراسة آآ حالات التخلف والانتكاسة والنهضة في تاريخ الامة المسلمة. يعني ويستطيع الانسان يعني ولذا يعني ممكن يقول الانسان ان ان - 00:36:00ضَ
رحمة الله تبارك وتعالى بنا انا لسنا نحن امام آآ لحظة تخلف ما سبق ان للامة المسلمة انها حصلت لها لحظات تخلف مسبقا لا ترى التجربة التي تمر بها امة الاسلام اليوم مرت بها تجربة الامة الامة بالامس بل لعل بعظ التجارب الماظية كانت اسوأ حالا في - 00:36:20ضَ
تخلفها من اللحظة التي نعيش فيها اليوم وهذه مسألة يعني متروكة لبعض المفكرين وبعض المحللين في دراسة تاريخ الامة ومعرفة ما هي اللحظة الاكثر ظلامية مستودراتهم في تاريخ الامة. يعني اذكر من لحظات النهظة ولحظات الارتفاع في تاريخ الامة. اه التي تذكر واحيانا سبحان الله لما يدرسها الانسان على جهة التفصيل يجد انه - 00:36:40ضَ
هي لحظة تتجلى فيها مظهر من مظاهر التخلف. اذكر كنت اقرأ في في فيما يتعلق بمعركة عين جالوت. وهي احد لحظات الانتصار العظيمة ويعني في النفس المسلمة العزة لما كنت اقرأ في في اللحظة التاريخية المتعلقة بهذي القضية وجدت ان هذا الانتصار في حقيقته يعبر عن حالة من حالات الضعف - 00:37:00ضَ
جديد في تاريخ الامة المسلمة. لماذا؟ لان الاجتاح اصلا اللي اسقط الدولة العباسية والجتاح كان هناك وخان. وكان في طريقه وهو ماشي يريد آآ الشام ابتسمت له الشام بسهولة وكان يريد مصر في اثناء الطريق بلغه ان جنكيز خان قد مات وان ثمة التنازل عن السلطة فرجع باغلب الجيش وترك - 00:37:20ضَ
جيشا بسيطا هذا الجيش البسيط هو اللي دارت معركة الرهيبة في عين جالوت وبالتالي المعنى الذي نريد تأكيده انه ترى تجربة التخلف ليست تجربة آآ حديثة آآ تعصف الامة اليوم لا هي تجربة لها سوابق واستطاعت الامة بحمد الله عز وجل ان تنهض بعدها طبعا اول - 00:37:40ضَ
تجربة نهضوية في تاريخ الامة المسلمة يقفز مباشرة آآ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان ان ان ما تحقق على يديه صلى الله عليه وسلم من نهضة للامة في كافة الصعد وكافة المجالات فعلا يستطيع الانسان يوصفها كمعجزة - 00:38:00ضَ
واظن لو سقيا تاريخ الحياة الانسانية البشرية وما تحقق لامة الاسلام في ظرف زمني شديد القصر فعلا لا لا يوجد انسان توصيفا اليق به من حالة في المعجزة ويكفي الانسان يعقد المقارنة بين احوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم صحابته واللحظة التي سبقت دخولهم في دين الاسلام وبعثة - 00:38:20ضَ
لم يعقد الانسان مقارنة على كافة المناحي وكافة الصعد على المستوى الديني تعرف ان مما كان يذكر ان الرجل كان آآ اذا خرج لسفر معين اخذ معه اربعة احجار ثلاثة يضعها تحت القدر ويسمونه ثالث الاثافي ورابع احسنها واجملها يتخذ الاله ان يعبده من دون الله عز وجل يأتي الى اشياء لكما - 00:38:40ضَ
التراب ويحلب عليها ثم يتخذ هذا آآ الها لهم من دون الله تبارك وتعالى. لما تأتي الى صيغ المناكحات والعلاقات والنظم الاجتماعية شيء لما يتكلم الانسان عن الواقع المشهد السياسي اللي كان موجود للعرب قبل لحظة على هامش التاريخ كانوا على هامش التاريخ ثم في فترة زمنية - 00:39:00ضَ
وجيزة جدا صعدوا صعدوا صعودا هائلا على الامم وساحوا يعني كما يقال في الارض ومن العبارات المنهجية والمكونات في نهضة الاسلام العبارة العمرية الشهيرة جدا نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمهما تغينا العزة بغيرها اذلنا الله يعني من قدر الله عز وجل لهذا - 00:39:20ضَ
الامة امة الاسلام انه لن يتحقق لها مشروع نهضة خارج اطار هذا الدين خارج اطار هذا الدين طبعا اذا انتقل الانسان الى سيقات اخرى الحروب الصليبية وما يتعلق التخلف الاسلامي اذا كانت القدس يعني قد احتلت من اللي كان الصهيوني فترة زمنية ترى مرت مرحلة من الاحتلال ابلغ - 00:39:40ضَ
واكبر وادنى من المرحلة واطول واطول زمنيا كذلك ثم آآ حصلت نهضة نهضة وهذي من الاوهام اللي موجودة نهضة المستوى العسكري في عهد صلاح الدين الايوبي وانتصار واسترداد لبيت المقدس. ونضع المصريات متعددة نهظة على مستوى التعليم. على مستوى التربية - 00:40:00ضَ
على المستوى الصحة فعلا ثمة ثمة انبعاث حضاري حصل في دولة صلاح الدين الايوبي لما ينتقل الانسان مثلا الى وحدة وانتكاسة حصلت ثم آآ ثم نهضت الامة على اكتاف الدولة العثمانية الشاهد ان ان من السياقات ومن القضايا اللي اعتقد مهمة جدا في تقديم جوابات - 00:40:20ضَ
صالحة لامة الاسلام في في فيما يتعلق بسؤال النهضة وقضية النهضة وكيف يتحقق لامة الاسلام النهضة الا النظر والتأمل والدراسة المعمقة التاريخ الاسلامي للخروج بخلاصات من اللفتات اللي يعني يذكرها الكثيرون لما ذكرت يعني بعثة النبي وسلم والعرب كيف تحولوا - 00:40:40ضَ
هو اثر الهزيمة الفكرية يعني ليست المشكلة الاساسية لدى الامة اليوم فقط في التخلف التقني والمادي المشكلة في وجود هزيمة فكرية وحضارية يعني كثيرون كتبوا كتب بعض المفكرين انه لماذا حينما دخل الصحابة الى قصور فارس والروم وهي تعتبر قصور - 00:41:00ضَ
اه نقول نهضة عمرانية ومادية لا مقارنة بينه وبين حياة الخيام وبيوت الطين في مكة. لماذا لم يوصف الصحابة بحالة انبهار لماذا لم يتلطخ الصحابة وهم الاعراب الذين عاشوا برماحهم وبادوات بدائية جدا ودخلوا على امة في غاية الثراء في غاية - 00:41:20ضَ
ترى لم يستلبوا لها. هذا يدل على استقلال حضاري لاشار له الشيخ سلطان بل هذه مقارنة خاطفة بعض المفكرين. قالوا لماذا الاحتلال الفرنسي لم يلبث مع نابليون الا ثلاث سنوات في مصر. وسرعان ما غادر لاسباب عديدة من اهمها ومانعت - 00:41:40ضَ
المجتمع المصري انذاك ومجتمع المسلم هو يعني يعني كانت الامة موحدة. الذي قتل احد قيادات اه العسكرية نابليون سليمان الحلبي يعني جاي من الشام وعادي يعني وقتل شخص محتل لبلد مسلم. الشاهد لم تكن تلك يعني الفروق بين بين المسلمين. يقول المفكرون - 00:42:00ضَ
الاحتلال الفرنسي لم يلبث الا ثلاث سنوات. بينما الاحتلال الانجليزي اللي جاء بعد العلمانية العربية والدكتاتورية والتغريب. لبث لبث سبعين عاما لماذا بقي الاحتلال الانجليزي سبع سنين؟ قبل ان المجتمع تغير. صحيح. واصيب بقدر من الهزيمة النفسية فاحتاج الى عقود متطاولة ليطرد المستعمر - 00:42:20ضَ
من الحقول التي آآ يعني يمكن استثمارها في صناعة نموذج نهظوي للامة الذي هو آآ النماذج النهظوية الموجودة في العالم الان الاشكالية ان ان هناك من يعني يعتقد او يعني يظن بانه ليس هناك نموذج نهظوي الا النموذج الغربي. لكن في العقود الاخيرة خرج - 00:42:40ضَ
نماذج اخرى النموذج التركي النموذج الياباني النموذج الهندي والنموذج الماليزي ويعني نماذج اخرى متعددة في نظري ان ان ان يعني التوسع في دراسة هذه النماذج ومعرفة يعني ملابساتها ومظاهرها ودوافعها مما - 00:43:00ضَ
تساعد على على صناعة نموذج نهضوي للامة وقد قامت بعض المراكز مركز نماء للدراسات والابحاث باخراج يعني سلسلة عن هذه التجارب التجربة اليابانية والتجربة التركية والتجربة الماليزية واتوقع ان عندهم ايضا اعداد اخرى البرازيلية ظهرت كلها يعني تشرح كيف تطورت هذيك او كيف - 00:43:20ضَ
وكيف نشأت هذه النماذج الحضارية؟ من المهم لمن يعني يقصد الى الى يعني الى الى نهضة امته ان ينظر في هذه النماذج حتى يستطيع ان يعني يستفيد منها ويطور نموذجه الذي سيقدمه. آآ هذه نقطة مهمة جدا في نقطة اخرى من الضروري التعريج اليها - 00:43:40ضَ
وهي اه ما هي المعوقات التي تقف دون اه يعني مسيرة النهضة. هذا يعني سؤال مهم ان اردنا ان الواقع اه شخصناه من عدة من جهة مدارسه ومن عدة اه جهات اخرى من الجهات المهمة اللي هو جهة المعوقات. ونحن اذا نظرنا في المعوقات اه - 00:44:00ضَ
يعني معوقات النهضة في الامة وخاصة في عصرنا الحديث نجد انها كثيرة ومتنوعة ولكن انها ترجع الى نوعين اساسيين النوع الاول ما يمكن ان نسويه ان نسميه الداخلية والنوع الثاني ما يمكن ان نسميه بالمعوقات الخارجية. من المعوقات الداخلية مثلا الذي هو آآ ما يمكن نسميه - 00:44:20ضَ
قصر النظر الكثير من المفكرين اه لدينا لديه قصر في النظر بمعنى انه لا يشتغل الا بالاشكاليات اليومية او الاشكاليات السنوية نعم ولكن الاشكاليات الاشكاليات الحقيقية والمشاريع التراكمية الكلية الشمولية لا تجده يشتغل بها كثيرا فتجده يعني يؤلف في بعض - 00:44:40ضَ
الاخطاء الجزئية عدة كتب ويفعل اشياء كثيرة ولكن الرؤى الكلية لا يهتم بها ولا ولا يركز عليها. من الاشياء ايضا المعوقات في القضايا الجزئية الذي هو آآ انا ما يمكن ان نسميه بعدم الارادة. يعني لدينا قدرات فكرية وقدرات يمكن حتى مالية - 00:45:00ضَ
وقدرات آآ يعني عددية لكن هناك عدم من ارادة ما في ارادة وفي كسل يعني كسل آآ كسل كسل ارادي ان صح التعبير نعم من من اهم المعوقات الداخلية الذي هو ما يمكن ان نسميه طبيعة طبيعة يعني طبيعة الحكومات الموجودة في العالم العربي يعني يغلب - 00:45:20ضَ
الاستبداد ويغلب عليها الشمولية الصارمة بحيث انها سيطرت على كل مفاصل مفاصل الحياة فلا يستطيع الناس يعني ان يتحركوا الا الا من خلالها وهم لا يريدون او لم يعني لم يتوجهوا الى الى النهضة فخمد فخمد يعني مشروع النهضة وسؤال النهضة ولم يعد يعني سؤالا آآ سؤالا - 00:45:40ضَ
متحركا في الواقع. يعني اشكالية التبعية عموما. التبعية للمستعمر سواء كانت تبعية سياسية وتبعية فكرية وثقافية. او حتى تبعية اقتصادية ان تربط الناس واقتصادات المجتمعات الاسلامية باقتصاد نقول الخصم او العدو المستعمر. يعني واذا كان هذه معوقات داخلية فمعوقات الخارجية طبعا انه - 00:46:00ضَ
الغرب الذي يمسك بازمة الهيمنة والسيطرة في العالم يمنع العالم الاسلامي من امتلاك ادوات النفوذ والايمن سواء كان ذلك على المستوى الاقتصادي يعني اعرف ان بعظ البلاد العربية حاولت ان تكتفي غذائيا وتم الظغط عليها لمنع اكتفائها غذائيا كنت قلت في حلقة ماظية يعني مصر مثلا بلد خصبة بلد - 00:46:20ضَ
فيها ايدي عاملة فيها مياه نهر النيل اطول نهر في العالم. ومع ذلك لا تستطيع ان تكتفي غذائيا. ومورست ضغوط هائلة لاجل ذلك. لا تستطيع ان او تنفذ الى العسكرية يعني بعد آآ غزو العراق الاخير في الفين وثلاثة اغتيل مئات اكثر من مئتين - 00:46:40ضَ
عالم عراقي في العلوم النووية والفيزيائية. يعني لا تستطيع ان تجد تفسيرا لهذا الا انه المستعمر يريد ان يحول بينك وبين التقدم. نعم هذه اللي ذكره الشيخ سلطان او المعوذات الخارجية ليست عذرا طبعا. لكن الوعي بها والوعي بحجمها والوعي بادوات - 00:47:00ضَ
العدو الخارجي او الداخلي او المعوق الداخلي او الخارجي من الاهمية بمكان النهوض بشكل يعني ايجابي وشكل آآ سريع يعني من النقاط اللي انا لا احب القراءة في الحلقات لكنني اريد ان انقل رسالة لكل من يتابع انه حالة الاندهاش وحالة - 00:47:20ضَ
يهارب بالغرب هي ليست حالة شاذة كما قال ابن خلدون ان المغلوب آآ يعني مولع مولع بتقليد الغالب انا اريد ان ان اذكر نصا استأذنكم قبل ان ندلف لمحور يختتم فيه الشيخ عبد الله لاسقف قرطبة بعثت رسالة يشتكي من تأثر الاوروبيين الشباب - 00:47:40ضَ
بالثقافة الاسلامية عام ثمان مئة واربعة وخمسين. تصور العبارة هذا هذا رسالة يكتبها احد كبار القيادات الدينية الاوروبية في اسبانيا في في القرن التاسع الهجري يقول يا الهي يعني من تأمل في هذا النص يقارن وضعه بعض الشباب العربي اليوم يعرف كم كانت هذه - 00:48:00ضَ
امة رائدة وامة متقدمة وان هذه التبعية ليست قدرا مقدورا هذه فترة ومحنة ستتجاوزها الامة باذن الله لان هذا الدين اصلا لم يعهد حمايته ونهضته لاعراق ولا لنظم ولا لقبائل ولا لجماعات انما عهد به الى رب العالمين. لان دين الله تبارك وتعالى. يقول هذا - 00:48:20ضَ
المسيحي يقول يا الهي كل المسيحيين الشباب الموهوبين يقرأون ويدرسون باعجاب الكتب العربية واما الثقافة المسيحية اي فهم يحتقرون ويقولون انها لا تستحق الاهتمام. لقد نسوا لغتهم. فمقابل المسيح الواحد الذي يستطيع - 00:48:40ضَ
كتابة رسالة لصديقه باللاتينية لغة الكتاب المقدس نجد الف مسيحي على الاقل يمكنهم ان يبدعوا اشعارا بالعربية احسن من اشعار بانفسهم يعني هذي حالة من الانبهار اللي كانت موجودة لدى الاوروبيين حينما كانت هذه الامة تمسك بازمة الحضارة البشرية - 00:49:00ضَ
صح اه التعبير جميل في المحور اللي ذكره الشيخ ممكن يكون المحور الاخير في الحلقة وما يتعلق بالسؤال الملازم دائما لسؤال النهضة دائما في السياق الفكري وطرح سؤال النهضة يطرح سؤال اخر مرادف له سؤال الهوية. وفي غالب تجليات السؤالين في الغالب يعرض اشبه الثنائية انك يا تختار - 00:49:20ضَ
الهوية وتختار النهضة وانه ليس بمقدور انك تجمع بين المعطيين وكثير من المجالات التي يفرظ فيها الاجابات على سبيل الذم لفصيل او لجماعة تيار معين او جهة معينة تتبنى رؤية معينة في خلق الموازنة بين السؤالين في كثير من السياقات الذمية معينة ان - 00:49:40ضَ
وصف فصيل معين انه هو يبالغ ويغلو في الحفاظ على الهوية على حساب تحقيق النهضة. ولما استقرأ كثير من السياقات الذمية المتعلقة القضية اجد ان ان يعرض كثير من الجوابات هذي اشبه في السياقات تصفية حسابات من غير ما يكون ثمتها حالة من حالات الدراسة الموظوعية للاطروحات - 00:50:00ضَ
الخطاب التي تقدمه الحركة الاسلامية والاسلاميين وبين واقعهم المعاشر. ولذا من المشاهد اللافتة اللي ما تخطأها العين لما يدخل الانسان اي جامعة في العالم العربي او العالم الاسلامي آآ مشهد آآ الاسلاميين وهم يتخصصون في مختلف المناحي التي يعني في ضوء الاتهام - 00:50:20ضَ
الحفاظ على الهوية ما كان ينبغي ان يكونوا ملحوظين ومرئيين في مثل هذه المناخات. تجد عندنا الطبيب المسلم وتجد عندنا المهندس المسلم والكهربائي والصناعة وما شئت من التخصصات في مختلف المناحي الحياتية. بل من الاشياء المستطرفة اني وجدت لمحمد اراكون عبارات معينة. اه يحكي - 00:50:40ضَ
فيها على جهة التألم والتحسر اه هذا المشهد ان ان ويعبر بهذا التعبير عن السلفيين المتغلغلين في مختلف مختلف التخصصات ومختلف المعطيات وبالتالي من الجهة النظرية انا لا اعرف فصيلة معينة يتبنى مثل هذه الرؤية اللي هو الاستمساك بالهوية واقتراح مشروع - 00:51:00ضَ
نهضة بالكلية آآ واي خطاب يقدم للمشروع الاخر هو في حقيقة الامر يخلق يعني يخلق من اشكاليات اشكالية لا لا لا نهاية لها كما يقال من القضايا اللي اعتقد هي اللي تثير الاشكالية واللي تعبر عن حالة تصفية الحساب القائم الموجود ان ان ثمة تفاصيل - 00:51:20ضَ
وثمة من يتهم بهذا الاتهام الخطاب الاسلامي من يعتقد ان مجرد ما تنزل يعني خلنا نقول النهضة الى مسألة تبعية لمنزلة العبودية هو مباشرة يرى ان خرجت عن اطار النهضة وخرجت عن المشاريع النهظوية وصرت مستمسكا - 00:51:40ضَ
هويته على حساب النهضة ويعني هذي المعطيات. في حين ليس هذا لازمة ضروريا ولا لازما يقوله المنصف لما يتهم مقابل بمثل اه بمثل هذا المعطى وهذه بمثل هذا الاتهام. فاللي اعتقد ان الخلاصة اللي تجي يعني نتحدث عنها - 00:52:00ضَ
ان ان ثمة حالة من حالات محاولة التوفيق محاولة التوازن انا لا ازعم ولا ابرئ ان قد يوجد اه شخصيات او جيوب او افراد معينين قد يبالغون في مسألة معينة في قضية ما اه هي تحت ذريعة معينة انهم يريدون المحافظة على الهوية وان كان حقيقة ليست - 00:52:20ضَ
المسألة من هذا القبيل بمقدور الانسان ان ينتقل لمربع النهضة لكن وصف من التيار الاسلامي او وصف الخطاب السلفي بشكل عام بمثل هذا الاتهام اعتقد ان في قدر التجني قدر من التحيز وان الحقيقة المطلع على طبيعة الخطابات القائمة الموجودة المطلعة على الواقع الاسلامي - 00:52:40ضَ
اذ يكذبه يكذبه وثمة حالة من حالات التمييزات الموجودة داخل اطر الخطاب الشرعي خطاب السلفي الخطاب الاسلامي هو اللي يحل هذه الاشكالية لا احد يقول ان وسائل تحقيق النهضة التي اه سبقنا بها الغرب انها حرام علينا. نعم. تحت ذريعة المحافظة على الهوية. لا - 00:53:00ضَ
ما يتعلق بالتقنيات ما يتعلق بالتكنولوجيا ما يتعلق بالمعارف الدنيوية كلها يعني من قبيل المشترك الانساني الذي نتطلع ويتطلع اي اسلامية لكن الاشكالية في القيم المفاهيمية في في في الرؤى الفكرية للمخالفين المصادمة لهويتنا ليس ليس لنا من - 00:53:20ضَ
خيار انا ردنا كامة مسلمة ان نحقق نهضتنا الا بالاستمساك بهذه الهوية الاسلامية يعني كما يعني ذكرناها يعني اردنا ان نحاكم هذه هذه الدعوة من جهة الواقع التطبيقي في التخلف في التخلف النهبوي ليس خاص بالخطاب السلفي فقط بل هو - 00:53:40ضَ
لكل اطياف الامة. نعم صحيح. فكل اطياف الامة اصلا لم يشاركوا فيها في النهضة. النهضة ايوه. فهو ليس يعني لم يشاركه حتى بالبحوث يعني انقصد يعني بالبحوث بالبحوث ولا تقديم الرؤى يعني قدمت رؤى متعددة والذي قدم رؤية هو لم يقدمها لانه مثلا من الخطاب السلفي ومن غيره وقدمها باعتباره يعني فكر - 00:54:00ضَ
في هذا السؤال الذي اصلا لا ينتمي الى اي الى اي تيار من التيارات. نعم. وليش يعني لا نقول من الادوات الكاشفة عقد مقارنات بين المجتمعات العربية نفسها اللي هي متفاوتة - 00:54:20ضَ
وده طبعا بجانب المحافظة وجانب الحريات وما الى ذلك. يعني الذين يختزلون قضية التخلف قضية تمكين المرأة وتحررها من حجابها او الترخص في ذهابها وايابها بلا محرم وما الى ذلك. عليهم ان يقارنوا او يذهبوا بالعدسة الى بلاد عربية تحرروا. مما يعتبرون - 00:54:30ضَ
لم يتقدموا هم اشد تخلفا واشد فقرا يعني فهذا من التصليح المخل يعني في في توصيف اشكالية التخلف في العالم العربي من المعطيات اللي سمعتها من الشيخ ويمكن مثلا كان معطى جميل سمعته من الشيخ اثناء الاعداد اللي هو قظية انه انه اقامة المعركة في هذه الاشكالية - 00:54:50ضَ
تهدر اه جملة عريظة من طاقات الاسلامية اصلا. استنزاف استنزاف الجهود من غير. والحقيقة لو لو افترض خلنا نفترض جدلا ان ثمة حالة من حالات الاشكال الحقيقي لتبني فصيل معين للمحافظة على الهوية على حساب النهضة خلها يعني مشروع تكاملي خل هذول يعني خلني اقول يسعون الى الخلخال من حياتي - 00:55:10ضَ
توازن المحافظة على الهوية في في وانت ابذل المشروع بدل ما تستنزف الجهود اه بدل ما ما تمارس فعل تحقيق النهضة تمارس اه فعلا في مصادمة يعني دعاة الهوية ان صح التعبير الله يعطيكم العافية الى هنا ان نكون قد وصلنا الى اخر الحلقة ايها الاخوة والاخوات الى هذه - 00:55:30ضَ
لحظات نكون قد وصلنا الى اخر لحظات برنامجنا نستودعكم الله في الحلقة القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:50ضَ