ليردع كل جائحة تسير بها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم في برنامج وعي ومع زملائي في البرنامج الشيخ عبد الله العجيري مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث الشيخ سلطان العميري - 00:00:00ضَ
بقسم العقيدة في جامعة ام القرى. اه حديثنا هذه الليلة عن معركة المصطلحات. الاديان والعقائد والمذاهب والدول والتيارات والاحزاب كلها هذه تعبر عن رسالتها وعن قيمها وعن افكارها عبر الفاظ وتراكيب ومصطلحات والفاظ. ومن هنا كانت عناية معظم اه من يتصدى - 00:00:20ضَ
في الادارة الشؤون سواء كانت شؤون سياسية او فكرية او تعليمية او تربوية لهذا الملف ملف المصطلحات ومن هنا يكثر حوله ويبقى التساؤل عن يعني دورنا كامة اسلامية هل نحن يعني معنيون بمسألة - 00:00:50ضَ
مصطلحات من اصلها بغض النظر عن كونها معركة وليست في معركة هل نحن مطالبون؟ او نجد في الشريعة ونصوصها ما يعزز آآ العناية بقضية المصطلحات طيب في البداية طبعا نرحب المشاهدين الكرام نرحب بالشيخ سلطان نرحب بالشيخ وليد الهويريني - 00:01:10ضَ
ولعل فاتحة هذه الحلقة ليست تقليدية لماذا الحديث عن هذا الموظوع عن مفهوم هذا الموضوع؟ ان في قفز مباشر الى اه بعظ المحددات وبعظ العناصر وبعظ الافكار اسسها مداخل مهمة لمثل هذا الموضوع. المدخل التأسيسي الاول اعتقد هو مدخل مناسب جدا اللي هو قضية احتفاء حالة الاحتفاء التي ابدتها الشريعة بقضية المصطلح. وهو احد - 00:01:30ضَ
المبررات الكبيرة جدا لادارة الحوار حول هذا الموضوع باعتبار ان الشريعة نفسها جعلت من همومها من مقاصدها الاعتناء بقضية التحرير الاصطلاحي. ولذا ويتجلى حقيقة هذي في عدة معطيات وعدة آآ يعني آآ مجالات ممكن يستنبطها الانسان من ممارسات وتصرفات الشارع. القظية الاولى اللي هو قظية نستطيع التعبير عنها - 00:01:50ضَ
بالتوليد الاصطلاحي بمعنى ان الشريعة انشأت لنفسها قاموسا اصطلاحيا خاصا. واحيانا بعض المفردات الموجودة داخل هذا القاموس الاصطلاحي مما تميز به الشريعة الاسلامية حتى ان العرب في جاهليتهم لم يكن يدور حتى هذا اللفظي التركيب اللفظي لم يكن دائرا عن السنتهم مثل لفظة النفاق على سبيل المثال او لفظة الجاهلية - 00:02:10ضَ
يعني هذه مصطلحات اسلامية صميمة اسسها الشارع ابتداء. وكذلك الالفاظ العربية اللي تتداول على السنتهم تجد ان الشريعة تعيد ترتيب منظومة المعنى الذي يشتمل عليه هذا المصطلح بحيث انه تظفي عليه من المعاني بما يجعله داخلا في اطار القاموس الشرعي يعني - 00:02:30ضَ
مثال الصلاة الزكاة الصيام المؤمن المسلم مفهوم الكافر وغيرها من المصطلحات الشرعية وتبدي الشريعة كذلك وهذا ملحظ اعتقد اه مناسب لادخاله تحت هذا الاطار وان كان ممكن يدخل في اطار اخر ان الشريعة تحث اتباعها على الالتزام بالمصطلحات - 00:02:50ضَ
الشرعية وتحاذر من غلبة بعض المصطلحات خارج الاطار الشرعي على مصطلحاته ولذا يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا آآ لا الاعراب على صلاة العشاء فانهم يسمونها العتمة يعني كان وارد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي يسمونه صلاة العتمة فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر امته من ان - 00:03:10ضَ
استرسلوا مع هذا الاصطلاح اللي متداول في الوسط وسط الاعراب بحيث انه ينبغي ان يصانع الشرعي. كذلك من المجالات اللي من خلاله يستطيع الانسان ان يبدي اهتمام الشريعة بقضية المصطلح اللي هو المنهج الشرعي الذي رسمه الشارع في التعاطي مع بعض المصطلحات المجملة - 00:03:30ضَ
قد تحتوي على معنى حق ومعنى باطل فتجد ان آآ ان ثمة حالة من حالات الالزام في التحوط في التعاطي مع مثل هذه المصطلحات وفي كثير تجليات الشرعية انه تصل المسألة الى حدود المنع من تداول واستخدام هذا المصطلح مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا - 00:03:50ضَ
طبعا كان المقصود ان الصحابة كانوا يستخدمون هذا اللفظ وتعاطيه مع النبي صلى الله عليه وسلم يقولون راعنا من الرعاية انتبه لنا انتبه لنا وكان المصطلح يستعمله اليهود. نعم. ويلبسون به لمشتقين اياه من الرعونة. وبالتالي لما كان هذا اللفظ مستعمل - 00:04:10ضَ
بمقصد حسن كما يستخدمه الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم واليهود يستخدمون لهم مقصد سيء منع الشارع سد ذريعة هذا الاستعمال السيف تعاطيه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ
وحث المسلمين مصطلح اخر لا يشتمل على هذه الحمولة السلبية ذكر بعض المفسرين ان اليهود قالوا في هذه كنا نسب اه محمدا سرا فاصبحنا نسبه جهرا بهذه العبارة حينما يقولون له راعنا وليبين قظية يعني يمكن ما يستفاد من هذا الكلام والعبارة - 00:04:40ضَ
الموهمة لمعان فاسدة او خاطئة يسد عنها وان صلحت نية القائل صحيح يعني كثير من المسلمين اليوم قد يقول انا لا اقصد بهذه امرا سيئ لكن هنا الشريعة منعت المسلمين منعت الصحابة رضي الله عنهم من هذه العبارة مع ان مقصدهم حسنا ولها آآ محملا حسنا جميل - 00:05:00ضَ
لما شابههم اليهود في ذلك اه سد النبي سد الله تبارك وتعالى هذه الذريعة وهذا الباب ومنع الصحابة من يعني من من المؤكدات اعتقد كذلك اللي يؤكد كلام الشيخ وهذه قضية اظن كثير من الناس اه لا لا يهتم بها ويعطيها حقه من الرعاية يعني في تصور موجود ان قضية الالفاظ قظية الكلمات ما هي - 00:05:20ضَ
يتوقف الانسان ينبغي يتوقف عنده كثيرا. لما يتأمل الانسان في في طبيعة الخطاب الشرعي والعقدي وما اشتمل عليه من تشريعات والاحكام بل حتى حساسية الصحابة في تعاطي مع بعض الالفاظ يعني من اجمل الاحاديث المعبرة عن الفكرة هذي ان ان لما ساق احد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حديث وفاة ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب - 00:05:40ضَ
وعمه يا عمه قل كلمة احاج لك بها عند الله. ففي نهاية الحديث وهنا موطن الشاهد وموطن اللطافة في الحديث جاء الصحابي وعبر فقال يعني مطالب هو على ملة عبدالمطلب. نعم. طبعا هو بطبيعة الحال قطعا الكلمة التي قالها ابو طالب عند الوفاة لما كان ترغب عن ملة عبد المطلب قال انا اعلم انا - 00:06:00ضَ
عبد المطلب لكن من شدة استقباح الصحابي لما اراد يرويها عن ابو طالب قال فقال ابو طالب قال هو على ملة عبد المطلب ان اه عمر بن الخطاب على سبيل المثال لما كان يقسم بابيه نعم وحذره النبي صلى الله عليه وسلم ونهاها لا تقسم بابائكم فيقول عمر بن الخطاب والله ما قسمته اياها بعد لا - 00:06:20ضَ
ولا اثرا لا ذاكرا ان اني مستحضر اني اقسم بها ولا اثرا حتى اني لا ارويها لا ارويها رواية فتدل على قضية التحول وهذا استفاد حقيقة من تصرفات يعني موجودة في الشريعة يعني على سبيل المثال من من من لطائف الادب الذي نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم مما يدخل في اطار التصحيح الاصطلاحي تصحيح - 00:06:40ضَ
الاصطلاحي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبثت نفسي ولكن ليقول لقست لان في قدر من استبشاع للفظة الخبث او الخبث مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما فان الكرم قلب المؤمن وبالذات اذا رجع الانسان من سياق تاريخي لتسمية العنب كرم واضح ان العرب - 00:07:00ضَ
جاهليتهم يسمونها كرما باعتبار الخمر. اي نعم. وبالتالي منع الشارع من تسمية العنب كرما ومستحضرا الاشكالية ونبه بمعنى لطيف ان الكرم في الحقيقة هو قلب الانسان المؤمن. نعم. هذي هذي من عينات الشريعة لو واظح انه يعني من من من مما يدل على اهتمام الشريعة ايظا - 00:07:20ضَ
مصطلحات ان الشريعة يعني ان صح التعبير الشارع مارس قدرا من التصحيح لعدد من المصطلحات ليس مصطلحا او مصطلحين بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الصحابة عن المصطلح من المفلس فيكم؟ اتدرون اتدرون من الغيبة؟ فهذه المشاهد سواء عن طريق السؤال عن او عن طريق ابتداء التصحيح كلها تدل - 00:07:40ضَ
على حضور قضية المصطلح في خطاب الشريعة. هذا هذا الحضور انعكس على خطاب علماء الشريعة الذين اشتغلوا بنصوص الكتاب والسنة. فلو رجعنا ايضا الى الى جهودهم والى الموروث الذي تركوه نجد انهم فعلا اهتموا بقضية المصطلح اهتماما بالغا وكبيرا. ويتجلى ذلك في عدة معالم - 00:08:00ضَ
لمصلحة التعبير. المعلم الاول الاهتمام او آآ ذكر اهمية المصطلح. والتنبيه عليه والتشديد عليه والتحذير من آآ تلاعب بها يعني كثيرا ما يرد في النصوص في نصوص العلماء الدعوة الى الالتزام بنصوص الكتاب والسنة. نعم. والدعوة والتحذير من استخدام - 00:08:20ضَ
المصطلحات الحادثة ان صح التعبير او المصطلحات المجملة او المصطلحات المنحرفة. كل هذا كل هذه الدعوات تؤكد اهمية المصطلح عند علماء ايضا اه افردوا المصطلحات بكتب خاصة وهي ما تسمى بكتب الحدود. كتب الحدود والتعريفات. مثل كتاب الحدود لابي الوليد الباجي وكتاب - 00:08:40ضَ
التعريفات للجرجاني وكتاب الكتاب الكفوي الكليات وغيرها من الكتب كتب كثيرة جدا افردت في بيان آآ مفاهيم المصطلحات التي تستخدم الدارجة سواء المصطلحات العامة كما في كتاب مثلا التعريفات للزوجاني او - 00:09:00ضَ
الخاصة بعلم محدد كما في كتاب الحدود لابي الوليد الباجي فهو مخصص ان صح التعبير لعلم اصول الفقه بخصوصه ايضا في اثناء كتبهم سواء في علم مصطلح الحديث او في علم اصول الفقه وغيرها اهتموا الحدود ويعني واكثروا من الحديث فيها اما في فصول مستقلة في - 00:09:20ضَ
هذه الكتب او عند الحديث عن القضايا حقيقة الواجب وتعريفه حقيقة المستحب وتعريفه حقيقة القياس حقيقة النسخ وغيرها من من يعني من هذه الابواب الموجودة ايضا مما يدل على اهتمام علماء الشريعة بقضية المصطلح انهم اهتموا ببناء المنهج - 00:09:40ضَ
الذي يضبط استعمال المصطلح. فنبهوا على قواعده ونبهوا على ضوابطه ونبهوا على يعني آآ مساراته التي يسير فيها. وكتبوا في ذلك يعني كتبا كثيرة وبحوثا مبعثرة اه في مؤلفاتهم. هذه المشاهد تدل فعلا على ان علماء الشريعة كانوا مستحضرين غاية الاستحضار - 00:10:00ضَ
اه لمثل هذه القضية التي قضية المصطلحات مدركين لاثرها ومدركين تبعاتها المعرفية وحتى المجتمعية. نعم. العجيب انه بقدر ما اذا كان من المسلم يجد انه عناية الشريعة في نصوصها الكتاب والسنة ومن كتب في الشريعة من علماء الاسلام في - 00:10:20ضَ
بقضية المصطلحات يلحظ ان عامة الامم في تاريخ الحضارات كلها عنوا عناية كبيرة بقضية المصطلحات والتراكيب والالفاظ بل انه حتى في بين المعاصر منذ ان سادت الحضارة الغربية في القرن الماضي وهي آآ وسدانتها وكبارها يعني يعتنوا عناية كبيرة - 00:10:40ضَ
المصطلحات يعني ترصد لاجل ذلك مليارات الدولارات. يعني من افضل نقول المسارب او او الاتجاهات او المجالات التي يمكن اليوم ان يعني يقف الباحث المسلم امام اه خزينة ظخمة من الدراسات والكتب هي - 00:11:00ضَ
ما فعله المعسكر الغربي والامريكيون في الحرب الباردة مع السوفيت. يعني في كتاب لكاتبة بريطانية اسمه من دفع للزمار. الزمار هو اللي يذيع المصطلحات ذكرت ان الولايات المتحدة الامريكية في ابان اسم الكتاب من الذي دفع للزمار الحرب الثقافية الباردة - 00:11:20ضَ
الحرب الباردة الثقافية انه كيف قادت الولايات المتحدة حربها مع القطب الشرقي اه حربها الاعلامية وكان على رأسها حرب المصطلحات في سبيل ذلك مليارات الدولارات وانشئ في اوروبا سواء في شرق اوروبا في غرب اوروبا عشرات المجلات الورقية والاندية الثقافية - 00:11:40ضَ
وحتى يقولون معارظ المعارظ الفنية اللي تعرظ الواحات الفنانين الغربيين. كل ذلك في سبيل ترويج المصطلحات الغربية من نتأمل حتى اليوم بوسائل الاعلام كيف انه تصك مصطلحات معينة ظد توجهات بحسب المصالح آآ - 00:12:00ضَ
اه الدول الكبرى فمثلا النظم السياسية التي لا تروق للغرب يسمى محور شر العالم الشرير اما هذه الدول الاستعمارية تسمى دولها بالعالم الحر اه ببلاد الحرية وغير ذلك من العبارات الجذابة بل انه حتى كرة يعني - 00:12:20ضَ
بعضهم تكلم عن مصطلح الشرق الاوسط كيف سك في المنطقة العربية؟ انه مشكلة مصطلح الوطن العربي. والوطن الاسلامي يخرج اسرائيل والصهاينة من المنظومة يعني اذا قلت هذه المنطقة هي الوطن العربي اين تضع اسرائيل؟ اذا قلت الوطن الاسلامي الكارثة اطم واعم. لكن اذا قلت الشرق الاوسط ابتدائي منطقة جغرافية شرق - 00:12:40ضَ
بالنسبة للغربي وهي ننتقل لقضية المركزية الغربية فهنا استطعت ان تدمج اسرائيل كعضو طبيعي في هذا الجسد وفي هذا المكان. المقصود انه انه كثير من المصطلحات حتى الغربيين اليوم وحتى الدول المتقدمة ونقول كبار كبريات مراكز البحث والسيطرة والهيمنة الفكرية - 00:13:00ضَ
في العالم تدرك محورية قظية المصطلحات ولذلك تحاول ان توظفها طبعا عبر اذرعتها الاعلامية في العالم عبر القنوات الفظائية والصحف وغيرها تحاول ان توظفها توظيفا ايجابيا لصالحها. والادل من ذلك ان الامة الاسلامية استأمرت قرابة مئة عام وكان يسمى هذا الاستخراب او الاستدمار - 00:13:20ضَ
كما يقال كان يعبر عنه بالاستعمار. يعني امة تأتي من اقصى الدنيا فتستبيح خيرات امة اخرى وتستبيح خيراتها واعراضها ودمائها. وتسمي ذلك العمارة كما تريد ان تعمر هذه الصورة من يعني تدلل على انه قضية العناية بمصطلحات ليست قضية آآ حكرا على المسلمين - 00:13:40ضَ
وشكرا على توجه معين هي قضية ما من امة من الامم الا وتعنى بها وجزء جزء من تمسك الامم بلغتها يدفع باتجاه القسط منه الحفاظ على مصطلحاتها يعني حتى الصراع اللي نشوفه بين فرنسا والولايات المتحدة وبين كندا وامريكا جزء منه المحافظة على آآ يعني مصطلحات - 00:14:00ضَ
التي نتجت عن ثقافة البلد الذي الذي يعني يستهدف يدرك انه يغزى بمصطلحات غيره ويحاول ان يدفع عن هويته المحافظة على المصطلحات المكتسبة من ثقافتي. القضية التي بس اريد ان اؤكد عليها ان الاهتمام بالمصطلحات فعلا ليس هو خاص بامة الاسلام. وانما هو يعني - 00:14:20ضَ
مشترك لكل الامم وذلك لان اصل المصطلح الاهتمام بالمصطلحات هو في حقيقته اهتمام بالهوية. نعم. هو اهتمام بالهوية فكل الامم والحضارات تهتم بهويتها فمن اهتم بمصطلحاته وتحريرها وبنائها هو في الحقيقة يهتم بهويته ولهذا حتى الهويات المتقاربة - 00:14:40ضَ
اه تحرص ايضا على مصطلحاتها الخاصة مع انها مندرجة في دائرة عامة في هوية عامة يعني في الدول الغربية مثلا فرنسا اه ضربت عقوبة مالية على من يتحدن على ان على من يستخدم العبارات الانجليزية في خطاباته الرسمية. لماذا؟ لانه هذي هوية خاصة في الهوية العامة لهوية - 00:15:00ضَ
الغربية المقصود ان الاهتمام بالمصطلحات هو في حقيقته اهتمام بالهوية والاهتمام بالهوية هو شأن عام لكل الحضارات الموجودة اه في اه لما الحي الموجود الان وهذه النقطة يا شيخ سلطان يرد بها على كثير مما يعني يصاغ في اه يعني الفضاء العربي - 00:15:20ضَ
الفكري والاعلامي وفي كثير من الاحيان حينما يأتي مثقف مسلم ومثقف عربي يتحدث عن اهمية استخدام المصطلحات الصادرة من هويتنا يقال يا اخي انت عندكم عندكم عندكم تحسس عندكم هزيمة تقول يعني الانعزال عن العالم الانعزال لماذا لا تتفاعلون كما تتفاعل بقية الامم؟ وربما يضرب مثال - 00:15:40ضَ
بامم مستعمرة الحقيقة لكن انظر الى الامم التي تقود يعني الحضارة اليوم تجدها تفاخر مصطلحاتها ولا ترى في ذلك هزيمة بل تراه بمقتضى لحرصها على على على مفاهيمها وافكارها وهو ابو التنوير الحركة التنويرية ان صح التعبير اه كان يعني يذم من - 00:16:00ضَ
خدم اللغة لغة غير لغته التي يتحدث بها. ويقول ذلك ليس هو التنوير. يعني هو يقول ليس هو التنوير ان تستخدم لغة ليست لغته وعاب على من يحرص على تغيير لغته ويعني ويظهر على ان ذلك هو هو التطور او هو التنوير او هو التحرر. نعم نعم في من - 00:16:20ضَ
خذ كذلك من المعطيات المؤكدة وتجعل الجزء من الكلام اللي ذكر كالبدهي من المعاني انك لكل امة من الامم جملة من المفاهيم التي تتميز بها وحقيقة القضية اصلاحية هو وظع اشبه اللافتة ووظع كما يقال بالانجليزي ويظع عنوان تظع نفظة معينة تشتمل على اه هذه المنظومة - 00:16:40ضَ
مفاهيمية ان احيانا في مفهوم معين تحتاج انه تعبر به من اجله تعبر به كلمات وجمل وكذا فتروح تضغط هذه الجمل في لفظة واحدة او في يصبح شعار او بحيث يكون شعار على هذا المفهوم. فاذا كانت الامم ما نتحدث عن الامم نتحدث عن امة الاسلام ان آآ نحن امة متميزة في جملة واسعة من المفاهيم - 00:17:00ضَ
فمن الطبيعي ان تكون ثمة مصطلحات معينة تميز هذه المفاهيم وتميزنا بالتالي وتدخل في اطار الهوية بما يتميز به عن غيرنا وهذا يدعونا عبد الله الى التمييز بين مستويات المصطلحات. نعم. اه ان صح التعبير ممكن نقول ان المصطلحات تنقسم الى مستويين رئيسيين. المستوى الاول المصطلحات العامة السماء الارض - 00:17:20ضَ
الرياح هذي مصطلحات عامة هي ليس هو ما يعني ليست هي الان معقد حديثي. نعم. معقد حديثنا على المستوى الاخر اللي هو المصطلحات الخاصة المصطلحات المحملة ذات الحمولات الكبيرة التي كما اشار الشيخ عبدالله نضغط فيها معاني كثيرة بحيث نجعل هذا صحيح المصطلح شعارا لها نحن نتحدث على هذا المستوى بالظبط لا نتحدث عن مصطلحات اخرى ولهذا - 00:17:40ضَ
غيرك مثلا مسمى السماء ولا مسمى الجبال ولا غيره كثير من المسميات الكثيرة بل في كثير من العلوم التجريبية في الطب في الفلك هناك مصطلحات تمام الادوات الطبية بدأ وقت الاقتصاد هذه لا ليست محل نزاع الكلام زي ما تفضلت الشيخ سلطان على مصطلحات ذات حمولة فكرية لا تنفك عن بلد المنشأ وترحل الى اماكن اخرى يترتب - 00:18:00ضَ
على اه تداولها اه يعني اه بعظ الاشياء ما دام قظية الحساسية من اه يعني خلنا نقول التميز الاصطلاحي مفترض ان لا تكون حاضرة في الحس الاسلامي يعني من الطائف - 00:18:20ضَ
الخطر في بالي لما سمعت الكلام الاخير جميل ذكره الشيخ سلطان انه انه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما خاطب الصحابة وقال لهم اي يوم هذا فقالوا سكتوا وقال الله ورسوله اعلم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة حتى ظننا انه سيغيره بغير اسم يعني نعم انه كانوا مهيئين للصحابة نفسيا - 00:18:30ضَ
نعم النحر يتغير اسمه بدل ما يصير يوم النحر اسم نعم اخر يسميه الشارع اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ وكل مرة يقرن حتى ظننا انه يسميه النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم المتداول كان موجود عندهم بالتالي حالة الحساسية المفرطة من قضية او حالة الاستسهال في اه نعم - 00:18:50ضَ
التداول الاصطلاحي قضية اعتقد انها قضية تحتاج فعلا تراجع ويدقق عليها داخل الفضاء. اذا احببنا ان نجلف الى منهجية التعامل مع المصطلحات نستطيع ان نقسم المصطلحات اجمالا الى قسمين هناك مصطلحات توقيفية هناك مصطلحات وردت في الكتاب والسنة مصطلح - 00:19:10ضَ
ايمان مصطلح الكفر والصلاة الصيام الحج الخمر الربا الزنا الرشوة هذه مصطلحات جاءت بالكتاب والسنة انهى التوقيف بمعنى يجب على المسلم ان ان يستخدم هذه المصطلحات كما اه وضعتها الشريعة ولا يعمد الى تبديلها ولا الى تغييرها ولا يجوز - 00:19:30ضَ
له ذلك ولا يجوز ان يعبر آآ يعني بغيرها عنها. بل يجب عليه ان يقتصر آآ عليها. ولذلك من الاخطاء الفادحة محاولة تبديل هذه المصطلحات او التلاعب بها او الجهاد في سبيل الله وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غيرها من المصطلحات اللي جاءت دلالتها واضحة في الكتب - 00:19:50ضَ
الكتاب والسنة. القسم الثاني هو طبعا المصطلحات الاجتهادية. او اللي قد يتواضع عليها اصحاب العلوم والافكار والفنون ويتواضعون على مصطلحات معينة هذه الاصل فيها الجواز والاباحة ويصبح الحديث عنها يعني او الجدل حولها بعد وظعها في دلالاتها - 00:20:10ضَ
وما يمكن ان تندرج تحتها من معان صحيحة او سديدة او او فاسدة. لكن نبقى في المصطلحات التوقيفية الواردة في الكتاب والسنة لا يجوز للمسلم ان اه يبدلها او ان يتلاعب بمعانيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ليكونن من امتي اقوام اه يستحلون الخمر يسمون - 00:20:30ضَ
بغير اسمها فدل على انه اه ان صح التعبير الانقلاب المصطلحي في مسيرة اه الامة هو احدى ادوات اه استحلال المحرم واه محاولة التخلص نقول من الذم الشرعي. وهذا موجود الان الخمر قد يسمى - 00:20:50ضَ
الروحية الربا اللي هو حرب على الله ورسوله يسمى بالفائدة حتى اكرمكم الله الزنا يسمى حرية شخصية وغيرها من الادوات التي من المصطلحات التي يراد بها الالتفاف على ذهنية المسلم. والتخلص واحداث قطيعة مع الحكم الشرعي فهو - 00:21:10ضَ
ديل لمصطلحات آآ ثابتة واوقف الله عز وجل شأنها ولا يجوز لمسلم ان ان يعني يستدرك عليها او يبدلها بل ان اقول الحظ لدى بعظ المفكرين تلاعب في بعظ الامارات يقولون التكفير السياسي مثلا ها او التفسيق الثقافي وما الى ذلك والحقيقة - 00:21:30ضَ
هذا لا يجوز. الفسق الكفر الايمان. هذه مصطلحات حدودها وضوابطها. موجودة في القرآن والسنة ولا يجوز ان ندخل فيها معان من دياتنا لم ترد في نصوص الشريعة. بالنسبة للمصطلحات الاجتهادية يمكن لنا ان نضبطها بعدة ضوابط. الضابط - 00:21:50ضَ
ان يكون اللفظ مناسبا. ان يكون اللفظ مناسبا من اما اذا كان اللفظ غير مناسب وان كان يعني المصطلح يعني اجتهادي فانه لا يقبل. مثل تقسيم الدين مثلا الى لب وقشور. جميل. يعني لفظة قشور هو لا شك ان التقسيم هذا اجتهادي ما عندنا مشكلة يقدمه الدين الاصول وفروع ولكن - 00:22:10ضَ
اه تقسيمه لب وقشور عندنا مشكلة مع مصطلح القشور لان مصطلح القشور هذا يوهي يعني يوهم بان هذا القسم مجرد قشور يعني لا اهمية هامشي او هامشي بذيبان ويرمى او ليس ذي بال. فنحن اذا نعترض على هذا التقسيم لا لان التقسيم في اصله محرم. محرم لان هذا التقسيم - 00:22:30ضَ
اه باب اجتهادي وانما لان اللفظ غير غير مناسب غير مناسب جميل والضابط الثاني في في شاهد لطيف على المعنى ذكره الشيخ انه سئل المالكي بن انس الامام شهير سئل عن مسألة معينة اشبه تلك قليل الامام مالك في الجواب فالسائل وهذا معنى مدرك - 00:22:50ضَ
من سيرة الامام مالك بن انس الورع والله اعلم تجعل لسانه ويسأل عن كذا سبعة وثلاثين المسألة يجاوب عن آآ مسألة ومسألتين والبقية يقول والله اعلم يقال له ارجع للناس وقل لهم كيف يقول قل لهم مالك لا يدري. فلما ذكر تنكر في تقديم الجواب قال له السائل انها مسألة خفيفة - 00:23:10ضَ
انها مسألة خفيفة وهذا احد الاطلاقات الاصطلاحية فتحفض الامام مالك على تسميته مثلا خفية وقال انا انزلنا عليك قولا ثقيلا تكون خفيف. نعم. الضابط الثاني سلامة اللفظ تركيبيا. نعم. يعني احيانا بعضهم يستخدم لفظا ليست يعني تركيبته ليست مستقيمة. اما لانها - 00:23:30ضَ
لفظة اجنبية لها حمولات معينة مثل الايديولوجيا مثلا او غيرها يعني بعظهم يعبر عن الايديولوجيا وغيرها هذي مصطلحات اه مدلج ايه مؤدلج وغيرها من المصطلحات اقصد انه سلامة اللفظ تركيبيا سواء في اللغة او في حتى في آآ كونها آآ مترجمة او منقولة من لغة اخرى نعم ايضا نحتاج - 00:23:50ضَ
توقف فيها خاصة اذا يعبر بها عن حقائقه عن حقائق شرعية. اذا هذين الظابطين تظبط لنا الجانب الجانب الاجتهادي في قظية حاضر. نعم. بعض المصطلحات تطلق حتى في يعني في الصراعات الفكرية وغيرها. يعني يقال فتجد اللفظ يقال محافظون مثلا. هم. الذي يعمد الى المحافظة - 00:24:10ضَ
على الهوية او على يقال المحافظ عبارة المحافظة ليس فيها ذنب. هي يعني ليست ذما لكن حينما يوضع في مقابل المحافظين اصلاحيين على طول يعني يتبادر الاذهان انه هؤلاء يريدون يصلحون امرا الفريق الاول يريد ان يحافظ عليه سواء كان فسادا او استبدادا او - 00:24:30ضَ
اعترافا او تخلفا او ما الى ذلك فهي يعني فهي بمعنى الجامدون المتشددون الجامدون طبعا الضوابط المنبه للشيخ يعيد يعني تعيد تحرير الموقف من بعض العذارات الدارجة في الفضاء الاصطلاحي مثل قول القائل لا مشاحة في الاصطلاح لا مشاحة في الاصطلاح - 00:24:50ضَ
حقيقة لا مشاحة في الاصطلاح مبنية على اصل شرعي حقيقي اللي هو قضية الاصل في الامور الحلوة والاباحة وبالتالي توريد الاصطلاحي وعملية اجتهاد في توريد المصطلحات قظية مباحة لكن هذه القضية المباحة مضبوطة بضوابط معينة اذا انخرمت هذه الضوابط معينة فسيكون ثمة مشاحة. نعم. في قضية الاصطلاح مسألة مهمة يا شيخ. ينبه الى - 00:25:10ضَ
ينبه الى جملة من الظوابط متعلقة بالاجتهاد في توليد الاصطلاحي بما يجعل بعظ المصطلحات محل المشاحات من المصطلحات اللي اللي يقع فيها قدم مشاحة وتحتاج الى الى تعامل شرعي دقيق ووضع المصطلح هذا اشبه على على على مشرح على المشرحة تشريح هذا المصطلح ومناقشة تداولاته قضية - 00:25:30ضَ
المصطلحات المجملة من اجمل الائمة الذين حرروا هذه القضية وعالجوها وهو كالمعنى المتواتر في كلامه رحمه الله ابن تيمية شيخ الاسلام حقيقة مسألة المصطلحات المجملة في غاية الاهمية لذلك افظل ان اه نفصل حديثيها بعد الفاصل جاء الفاصل - 00:25:50ضَ
ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نواصل الحديث في برنامج وعي وحديث عن معركة المصطلحات فاي يد ستجريها لنردع كل ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في الجزء الثاني من آآ حلقة آآ معركة المصطلحات في برنامج وعي كنا قد وقفنا عند المصطلحات - 00:26:10ضَ
ودنا ان نعرف اولا يا شيخ عبد الله المصطلحات المجملة ما المراد بها؟ طيب المصطلحات طبعا احنا جالسين نذكر المصطلحات المجملة في سياق الحديث عن قواعد الضوابط المتعلقة التعاطي والتعامل مع المصطلحات فذكرنا ذكر الشيخ جزاه الله خير قضية التعاطي والتعامل مع المصطلحات التوقيفية اللي اللي وظعها الشارع وبالتالي اعلم ما - 00:26:40ضَ
اعلم الاعلم بالمفاهيم هو الاقدر على وظع المصطلحات المتعلقة وبالتالي المطابقة بين المصطلح والمفهوم الذي يراد بهذا المصطلح في الخطاب الشرعي والخطاب العقدي اللي هو وظعه الشارع لا شك انه هو الاسلم والتزامه هو الاصل وهو يعني الواجب المتعين - 00:27:00ضَ
الخروج عنه مظنة الوقوع في اشكاليات كثيرة. ذكرنا طبعا جانب ان ان اللي يستقرأ المصطلحات الموجودة في خطاب الكتاب والسنة. وظعت لاعتبارات ووزارة المصالح معينة لكنها لا تحصي جميع الاحتياجات الاصطلاحية وبالتالي ثمة فسحة للبشرية ان يظعون مصطلحات معينة لكثير من المفاهيم وتحدثنا عن قظية ما يتعلق بجملة من القظايا - 00:27:20ضَ
المصطلح المجمل هو المصطلح الذي يحتمل في مضامينه معطيات متعددة اما معطيا على الاقل او معطيات متباينة ومتعددة ان ثمة مفاهيم متعددة ممكن ان تندرج تحت هذا اللفظ اصطلاحا وبالتالي اذا استعمل هذا اللفظ او استعمل هذا المصطلح معين قد يتوهم منه سامة معينة - 00:27:40ضَ
معنى وقد يخطر في اذن سامع اخر معنى مختلف تماما وبالتالي التعاطي مع هذه المصطلحات آآ من الاهمية بمكان من الاهمية مكان ثمة تعامل خاص في التعاطي والتعامل معها. شيخ الاسلام ابن تيمية استعمل اداة الاستفصال فيما يتعلق بالتعامل مع هذه المصطلحات في كثير من كتبه - 00:28:00ضَ
يمكن ان هذا اشبه المعنى المتواتر انا لا احصي كم مرة يتحدث شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه القضية وما اكثر ما يتداولها في الفوائد الكلامي يعني انه يأتي مثلا - 00:28:20ضَ
الاشعري او يتم معتزلي او يأتي متكلم يصف الله عز وجل او ينفي عن الله عز وجل جملة من الصفات فتجد شيخ الاسلام ابن تيمية ينبري مباشرة في استعمال هذا الاذى لتحرير الموت - 00:28:30ضَ
من هذا المفهوم المثبت او المنفي عن الله تبارك وتعالى. تجد المتكلمين يقولون ان الله عز وجل ليس بجسم. الله عز وجل ليس بجهة. الله عز وجل ليس له جوارح. الله - 00:28:40ضَ
عز وجل ليس متحيزا على سبيل المثال وكثيرة كثيرة كثيرة جدا القضايا ليس جوهر ولا عرظ يعطيك مدلات ابن تيمية في تعامله مع هذه المصطلحات يزعم كمدخل تأسيسي ابن تيمية ان هذه المصطلحات مصطلحات مجملة يعني على سبيل المثال اثبات او نفي الجسم عن الله عز وجل تجد - 00:28:50ضَ
اناس معينين تلك الرامية على سبيل المثال يطلقون الجسم مريدين به الذات. نعم. فيقولون الله جسم ويقصدون في ذهنيتهم انه له والعياذ بالله. له وتجي الطائفة ثانية يقصدون لما يطلقون الجسم يعني اخذنا نرجع من اولها الجسم في اللغة العربية مثل ما قال الله عز وجل وزاده بسطة في العلم - 00:29:10ضَ
والجسم ان المقصود به البدن او الجسد المقابل للروح وبالتالي اطلاق هذا المعنى على الله عز وجل قطعا هو باطل محرم لكن اذا اذا بعض المتكلمين شاعر معتدل يطلقون الجسم يريدون به المركب كما يعبرون من الجوهر الفرد. فهل يثبت هذا المعنى في حق الله عز وجل؟ تنتقل الى الاشكال المتعلق بجوهر الفرد وتحريمهم - 00:29:30ضَ
يدل عننا هذا المعنى من في عن الله عز وجل فلا يقولون الجسم هو مركب من الهيولة والصورة على سبيل المثال ومعنى منفعة من الله عز وجل الجسم عند الكرامية هو الذات على سبيل المثال فهذا - 00:29:50ضَ
من جهة الحقيقة هو حقيقة مثبت لله عز وجل. لكن الاشكالية لما يأتي انسان ويقول الله جسم او يقول الله ليس بجسم يحتمل هذا المعنى ويحتمل هذا وبالتالي اداة الاستفصال فاذا اذا اراد به معنى حسنا مقبولا في الشرع قرر المعنى الذي اراده ويستبعد اللفظ ويعبر عن المعنى - 00:30:00ضَ
اللفظة المناسبة المطابقة للمعنى المراد. طيب اذا انتقل الانسان الى فضائلنا بشكل معاصر سيجد ان الفضاء الفكري يعج بمثل هذه المصطلحات المجملة بل استطيع اني ازعم ان جمهور يمكن الحلقات اللي سبق تقديمها الذي عالجت بعض القضايا المفاهمية هي حاضرة فيها هذه الاشكالية ما اكثر ما تحدثنا - 00:30:20ضَ
ان هذا المصطلح في بداية الموضوع انه يتسم بقدر من الغموض ويتسم بقدر من الاجمال واعتبارات فهذه تولد حال من هذا الاشكال. نعم. يعني على سبيل المثال عندنا مثلا من المصطلحات - 00:30:40ضَ
الفضاء المحلي والفضاء الفكري بشكل عام قضية الاقصاء على سبيل المثال الاقصاء الوصاية على سبيل المثال الطائفية على سبيل المثال كل هذه الالفاظ لو اراد الانسان الموقف الشرعي منها لا يستطيع اذا اراد ان يوافق الموقف الحق انه يطلق قولا فيها سلبا وايجابا يقول نعم الاسلام دين اقصائي لا الاسلام - 00:30:50ضَ
دين غير اقصائي لابد انك تستفصل اذا قصد الانسان اقصاء الباطل فقطع الشريعة اتت باقصاء الباطل وعدم التعاون مع لكن اذا اريد به جملة من المفاهيم المدرجة تحت هذي المفهوم محتمل ان تكون مقبولة في الاطار الشرعي او مرفوضة في الاطار الشرعي وحتى تلك المنظومات المنحرفة تقصي ما تراه باطلا - 00:31:10ضَ
مع انها تقول انها غير اقصائية لكنها تقصي فشاهد هو هو المسألة اجمالا ان ثمة مصطلحات معينة يندرج تحتها جملة من المعاني الذي المصطلح بحد ذاته يحتمل هذا ويحتمل هذا واحيانا لا يتحرر حتى في السياق لا يتحرر في السياق. نعم. فالتعاطي مع هذه المصطلحات ينبغي ان يكون في قدر من المحاضرة ما - 00:31:30ضَ
يصح الانسان ان يطلقه ولا ينفيه ما يثبته ولا ينفيه وانما الواجب عليه ان يستفصل حوله حتى يتوصل الانسان بالمعنى الحقيقي نقطتين في المصطلحات المجملة اليها. القضية الاولى ان المصطلحات المجملة نوعان. مصطلحات مجملة من حيث اصلها. يعني اصل تركيبة اللفظ مجمل من حيث هو. ومصطلحات - 00:31:50ضَ
مجملة من مجملة من حيث استعمالها اللاحق لا من حيث اصلها لا من حيث اه اصلها. المصطلحات المجملة يعني في الاستعمال مثل بعض مصطلحات الشريعة. مثل مصطلح التأويل. فالتأويل مصطلح شرعي وهو ليس مجمل في اصله. ولكنه في الاستعمال التاريخي - 00:32:10ضَ
اصبح لفظا مجمل يحتمل ثلاث معاني كما ذكر عدد من العلماء. هم. وكذلك مثلا مصطلح التوسل. فالتوسل مصطلح شرعي. هو ليس مجمل في اه ليس مجمل في في في نفسه في استعمال الشريعة ولكنه اصبح مجملا اه في الاستعمال التالي. الحق به معان من خارج الشريعة معاني من خارج الشريعة فاصبح - 00:32:30ضَ
يحتمل تلك المعاني. صار متداول في الفضاء. نعم. وبناء عليه فالمصطلحات المجملة ليست خاصة بالمصطلحات او ليست مقابلة المصطلحات الشرعية بل قد تكون بعظ المصطلحات الشرعية مجملة مصطلحات مجملة هذي القظية الاولى في تمثيل اعتقد بدال التمثيلات التراثية في تمثيل - 00:32:50ضَ
وحاضر وكبير السطوة في حياة المسلمين المعاصرة والارهاب على سبيل المثال. نعم. الارهاب مصطلح وارد في الخطاب الشرعي ترهبون به عدو الله وعدوك وعدوكم وبالتالي تجد يعني وثمة حرب على الارهاب يمارسه مثلا بالمجتمعات الغربية وتندرج تحت مفهوم الارهاب جملة ومضامين في - 00:33:10ضَ
على مستوى الممارسة واضح ان محل الاشكال الاشكال في تدوير هذا المصطلح فظاء الاسلامي انه تجد ان بعظ الاسلاميين كردة فعل من مصطلح الارهاب يبي يقول لك ان الاسلام ايش؟ ارهابي - 00:33:30ضَ
دي من الارهاب. انا ارهابي. الحقيقة الاشكال ان التداول الاصطلاحي لمفردة الارهاب واللفظة الاجنبية لما ترجمت الى ارهاب ترى في جملة من المضامين داخلة في اطار الاعتداء على سبيل المثال الظلم البغي داخل تحت المفهوم - 00:33:40ضَ
محتمل ان تكون داخلا في اطار المفهوم. وبالتالي اطلاق القول بان الاسلام دين ارهابي لا شك ان ان ونفي كون ارهابي بالمطلق الوقوف تحت سطوة ردود الافعال اي والمقصود من احد احد الاسباب انا اقول انه اكثر كما يقول بعضهم يقول انه خمسة وتسعين بالمئة من التوجهات والتنظيمات التي - 00:34:00ضَ
يدرجها الغرب هي تنظيمات آآ اسلامية سنية. طبعا هذا ليس تصويبا لها. لكن هناك تنظيمات صهيونية هناك تنظيم تنظيمات طائفية. تتبنى البغي والافساد والتدمير وبعد ذلك هو عامل نفس بنفس الطريقة. وهذا اللي يدفع كما تفضل الشيخ عبد الله لانه لا ينظر بعض المسلمين الى المصطلح رؤيا نقول متوازنة بل - 00:34:20ضَ
وردود الافعال فاما ان ينبذ المصطلح بالكلية بكل حمولته وهو قد جاء في القرآن واما والعياذ بالله يتبنى ويغفل عن المعاني والاستحقاقات الخاصة والفاسدة والمقصود من هذا التنبيه على ان مجرد ورود النص في في نصوص الشريعة او المصطلح في نصوص الشريعة ليس معناه انه مبرأ من - 00:34:40ضَ
لان الاجمال قد يكون استعمالي لاحق ليس من اصله. القضية الثانية وهي منهجية التعامل مع المصطلحات المجملة. وفي اللي هو ايش القواعد التي نسلكها؟ في نظري ان التعامل مع المصطلحات المجملة لابد ان نفرق بين مستويين مستوى التعامل مع اللفظ ومستوى التعامل - 00:35:00ضَ
مع المعنى المضمون. اما مستوى التعامل مع اللفظ فانا نفرق التفريق الذي ذكره الشيخ وليد. وهو ان نفرق بين الابواب التوقيفية والابواب الاجتهادية فان عبر باللفظ المجمل عن عن قضية توقيفية فانا لا نقبل به. لا نقبل به لا لانه ان مجمل وانما لانه عبر - 00:35:20ضَ
عنه في باب توقيفي. وان عبر عنه في باب اجتهادي فان هذا يمكن ان يقبل اذا عرفنا المعنى. يمكن ان يقبل اللفظ على مستوى واللفظ يمكن ان يقبل اذا عرفنا المعنى. وهنا ننتقل الى المستوى الثاني وهو مستوى المعنى. مستوى المعنى نعمل فيه القاعدة التي يعني اكثر منها من من - 00:35:40ضَ
تنبيه اليها ابن تيمية رحمه الله وهو الاستفصال. نقول هذا اللفظ يحتمل المعنى الفلاني والمعنى الفلاني. ماذا تقصد؟ ان كنت تقصد به ان كنت تقصد به هذا المعنى وهو معنى صحيح فنحن نقبل اللفظ والمعنى في الابواب الاجتهادية. وان كنت تقصد به ذلك المعنى المعنى الباطل - 00:36:00ضَ
نحن ممكن نقبل اللفظ ولكن لانه اجتهادي ولكن لا نقبل المعنى الذي ضمنته في هذا اللفظ. نعم. هذي من نسيت في ملحوظة في قضية مصطلحات التوقيفية من الظواهر او المواقف المؤلمة حدث مؤخرا حينما انشأ احد الشخصيات هاشتاق او وسم في تويتر - 00:36:20ضَ
بعنوان اظو المصطلحات لا تناسب زماننا او نعم صحيح او قريب من هذه العبارة والعجيب انه ظمن مصطلحات توقيفية في الشريعة الولاء البراء الكفر الجزية الجزية الجهاد دار الحرب دار دار الحرب ودار يعني مصطلحات ما قد وردت نصا في الكتاب والسنة مستقرة او مستقرة - 00:36:40ضَ
بالظبط كإشكالية يعني ان تقصى مصطلحات شرعية توقيفية بهذه السهولة بمجرد انها لا تناسب اه زماننا كما يقال وكيف ان يتوقف ايمان المسلم بمفاهيم ومصلحة الشرعية آآ لظروف تطبيقه في زمن من الازمان او وقت من من الاوقات - 00:37:00ضَ
اقول له اي امة من الامم لو كانت يعني تتخلى عن مفاهيمها وعن عقائدها وعن مصطلحاتها بمجرد عجزها في ظرف زمني عن تطبيقه فكانت قد ذابت معظم صحيح الامم والحضارات هذه مشكلة في غاية في غاية حقيقة الخطورة يعني فيبقى يا اخوان في قضية التعامل مع المصطلحات - 00:37:20ضَ
من ناحية مصلحية يعني المصطلحات المجملة. صحيح هذا هل يصوغ هل هناك ثمة مصالح شرعية يعني اه راعيها المتحدث قد تلجأه احيانا لاستخدام مصطلحات مجملة هذه القاعدة الثالثة من قواعد التعامل مع المصطلحات يعني نحن نبهنا على قاعدة - 00:37:40ضَ
بين الابواب الاجتهادية والابواب التوقيفية. ثم نبهنا على قاعدة التعامل مع المصطلحات المجملة. وهذه اللي هي القاعدة الثالثة مصلحية اه مصلحية استعمال المصطلحات وقاعدة المصلحة حاضرة بقوة في في مجال المصطلحات فان استعمال المصطلح - 00:38:00ضَ
اما استعماله اداء او استعماله اللي هو الاستعمال السلبي يعني عدم ذكره نعم خاضع الخاضع لباب المصلحة يعني مثلا استخدام مصطلح الظالين هذا مصطلح الظالين اطلقه القرآن على النصارى. نعم. باعتبارهم ضلوا عن الحق. فهل في اثناء دعوة - 00:38:20ضَ
الى الى الاسلام نستخدم معهم هذا المصطلح ام لا؟ هنا الان المصلحة تقتضي المصلحة الدعوية تقتضي ترك هذا المصطلح. نعم. ترك هذا ترك استعمال هذا المصطلح في هذا الظرف في هذا الوضع وهي وهي الدعوة. وكذلك يعني بعض المصطلحات الموجودة مثل التي المصطلحات التي - 00:38:40ضَ
شاعت بشكل كبير مثل مصطلح الاخر مثلا نعم مصطلح الاخر هو استخدم في مرحلة من المراحل ويقصد به تذويب الفروقات ان صح التعبير الدينية او غيرها ويقصر به مجرد المقابل بغض النظر عن اي اعتبار اخر ديني او غيره. ولكن ممكن للانسان ان يستخدمه في بعض الحالات الدعوية - 00:39:00ضَ
او ببعض الخطابات المعينة ويقصد به تلطيف الجو ان صح التعبير. نعم. او يعني اه عدم تشنج المقابل لك. فيمكن يستخدم هذا اللفظ لاجل هذا المصلحة او التعبير عند قوم بما يناسب وهذا هو المعطى الثالث انه يجوز ايضا من الاعتبار المصلحة يجوز ان يستقدم آآ - 00:39:20ضَ
بعض الاقوام او بعض الاتجاهات لاجل الحديث معهم ما يقنعهم لانك لو اه حدثتهم بمصطلح لا يعرفونه نعم ربما لا يفهمون الحق يعني لو تحدثت عن مثلا حقوق الشعب الفلسطيني للاعلام الغربي والشعوب الغربية. قد اذا لو عبرت كلمة الجهاد معناها كلمة شرعية لا لا لكن الشعوب الغربية قد تفهم - 00:39:40ضَ
طرح المقاومة صحيح مصطلح المقاومة هو اقرب لثقافته ليس المقصود تبديل المصطلح الشرعي والتنازل عنه باي حال انما التعبير عنه في ظرف معين لمصلحة شرعية وهذا الذي اشار اليه ابن تيمية وغيره انه يجوز استخدام المصطلحات مصطلحات قوم في الحديث معهم نعم لاجل لاجل مصلحة دعوتهم او نقاشهم او توضيح الصورة - 00:40:00ضَ
على الاقل. نعم. فالمصلحة تحضر هنا. كذلك مثلا استخدام مصطلح اهل السنة. نعم. او ترك مصطلح اهل السنة في بعض المقامات. فانه يجوز للانسان ان يترك مثلا الانتساب الى اهل السنة الى مصطلح اهل السنة لاجل مقام الدعوة. وهنا لابد ان نفرق بين - 00:40:20ضَ
مقام الانتساب الى اهل السنة ومقام الاتباع لاهل السنة. نعم. فالاتباع لاهل السنة واجب في كل الاحوال. نعم. واما الانتساب الذي هو اعلان اعلان الاتباع جميل فانه راجع للمصلحة والمفسدة. نعم. اه ان كان الموقف يقتضي ان تعلن الاتباع اللي هو الانتساب فممكن تعلن - 00:40:40ضَ
اما ان كان الموقف يقتضي الا تعلن هذا هذا الانتساب فانه يعني يجوز مصلحة وجدت مصلحة شرعية اما دعوية او غيرها. نعم. فان فرقنا بين مقام الاتباع وبين مقام الانتساب تنجلي لنا الصورة بشكل واضح جدا في خاصة في هذه القضية. طبعا هو هو عدم هو عدم - 00:41:00ضَ
طبعا بمثل هذه القواعد وهذه الضوابط وهذه الاصول مع قضية مصطلحات بتولد اشكاليات. بتولد يعني مصائب في المجال العقدي المجال الشرعي المجال الفكري وغيرها من المجلات طبعا الاثر الاكبر للانحراف في التداول للسلاح او الاستعمال السلاحي تشويه مفاهيمي انه سينعكس الخلل - 00:41:20ضَ
على اللفظ الاصطلاحي على ما يتظمنه من قظية المفاهيم. سيولد حالة من حالة الارتباك. وحالة من حالات الالتباس. في الفواء الفكري ان تطلق مصطلح معين قد يفهمه اناس معينين بمفهوم معين وقد يفهمه اناس والمقصود الاصلي اصلا من قضية وظع وظع الاصطلاح حتى هو - 00:41:40ضَ
من الصلح وتصالح القوم انك ان تريد لفظة معينة تكون محل توافق. جميع الطرق يفهمونها وكثير من الاحيان لما لما ينشأ مصطلح فيه قدم اشكال يأتي على نقيض المقصود بل قد يولد حال من حالات الانحراف الانحراف الفكري الانحراف الفكري طبعا الاشكالات التي نعيشها في العالم - 00:42:00ضَ
اننا في هذه العصور المتأخرة اصبحنا نقتات ونتسول دكاكين في المصطلحات الغربية هيمنة الغرب على النظام الدولي سواء كان على الصعيد سياسي او على الصعيد الاعلامي او على الصعيد الفكري والثقافي او التعليمي جعله يمسك بالميكروفون او بالعقد فهو الذي يذيع المصطلحات من هنا - 00:42:20ضَ
ما داهمت ما نسميه بالمصطلحات الوافدة مجتمعات المسلمين. واصبحت اشكاليات كبيرة في كيفية التعاطي مع المصطلحات الغربية الوافدة اذا واصبح المسلمون ما بين يعني مستورد ورافظ ومتحفظ فكيف يمكن التعامل مع المصطلحات الوافدة التي يجري على بعظها كما قاعدة - 00:42:40ضَ
المجملة اللي يندرج تحتها معان صحيحة وباطنة لكن ماذا يمكن ان يقال المصطلحات؟ اذا اتفقنا على ان المصطلحات جزء من الهوية يتضح لنا ان حرب المصطلحات هو حرب بين الهويات. وبناء عليه نحن نحتاج الى تكتيك معين حتى ننتصر في هذا الحرب - 00:43:00ضَ
او حتى لا نهزم على الاقل تكون الحرب يعني سجام سجام. في نظري ان هناك عدة عدة معطيات ممكن ان يسلك تسلك بحيث ان نصل الى نتيجة مقبولة في هذا المجال. القضية الاولى رصد المصطلحات الوافدة ودراستها دراسة معمقة. بحيث تنجلي لنا - 00:43:20ضَ
صورتها بشكل تنجلي لنا صورتها بشكل كبير وواضح بحيث انه لا تدخل علينا المعاني الخاطئة. الاشكال ان احيانا لا ليس عندنا مشاريع حقيقية تقوم هذه المصطلحات وانما لدينا جهود فردية. وايضا هذا الجهود وقع فيها آآ يعني اختلافات في التوصيف. نعم. فنحتاج الى - 00:43:40ضَ
مؤسسات بحثية والى تقوم بهذا بهذا الرصد. اثنين نحتاج الى آآ الى انشاء البديل. وبالمناسبة هذا يعني يعني منهج شرعي كما في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا هو عقول انظرنا وقولوا انظرنا لاحظ نهى عن المصطلح المجمل ليس الباطل - 00:44:00ضَ
وايضا ذكر له البديل وهو انظرنا فنحن ايضا نحتاج ان نمتثل هذا هذا المنهج فنقوم بانشاء بانشاء المصطلحات البديلة ايضا هناك عدد من المفكرين الاسلاميين شعروا بضرورة انشاء البديل. ولكنهم اه لم يكن بينهم تنسيق ولم يكن بينهم يعني ترتيب في الاعمال. فكل اخذ - 00:44:20ضَ
يعني ينشئ البديل الذي يراه مناسبا. نعم. فحدثت عندنا مشكلة اخرى وهي مشكلة فوضى المصطلحات. نعم. فاصبحت يعني الان نعيش فوظى في المصطلحات بسبب اه شعور عدد من المفكرين بضرورة انشاء البديل ولكن كل ينشئ بديلا يراه يراه مناسبا. اه ظرورة انشاء البديل اه - 00:44:40ضَ
هذا من اهم ما يمكن ان يعني نعمل به الان لانه نوع من الممانعة والامة مطالبة بالممانعة في مجالات كثيرة ومنها المجال المصطلحي المجال مصطلح يتعلق بجزء من يتعلق بالهوية اذا ان اردنا ان نمانع في مجال الهوية فعلينا ان نمانع في مجال المصطلحات وننشأ المصطلحات الخاصة بنا - 00:45:00ضَ
وفي هذا في هذه النقطة نحن لا ندعوا الى الانعزال وانما ندعوا الى الاستقلال نحن لا ندعو الى الانزال عن العالم لان هناك ممكن تكون مصطلحات كثيرة مشتركة ولكن ندعو الى - 00:45:20ضَ
الاستقلال والاكتفاء المصطلحي ان صح التعبير. نعم. لكن المشكلة يعني بين طرفين اما ان ندعوا الى الانعزال المطلق او ندعوا الى الانغراق في المصطلحات الاخرى هنا وننسى الاكتفاء او الاستقلال المستمر الاكتفاء مع التوعية يعني في بعض الاحيان قد لا نستطيع على المدى المنظور الاكتفاء ولكن وجود وعي - 00:45:30ضَ
لدى الشعوب الاسلامية بهوية بحقيقة المصطلحات الوافدة اعتقد انه يعني يقي هذه الشعوب وهذه المجتمعات لكثير من الاضرار التي يمكن ان تتسرب اه من خلالها اه الى هذه اللحظات نكون قد اه يعني اه يعني وصلنا الى اخر دقائق هذه الحلقة. اه ايها الاخوة والاخوات - 00:45:50ضَ
بهذه الكلمات نكون قد انهينا حلقة اه معركة المصطلحات من برنامج وعي الى الاسبوع القادم حول اه لقاء جديد وموضوع في ميدان من ميادين الفكر والمعرفة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:10ضَ
- 00:46:30ضَ
التفريغ
ليردع كل جائحة تسير بها. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في لقائنا المتجدد معكم في برنامج وعي ومع زملائي في البرنامج الشيخ عبد الله العجيري مدير مركز تكوين للدراسات والابحاث الشيخ سلطان العميري - 00:00:00ضَ
بقسم العقيدة في جامعة ام القرى. اه حديثنا هذه الليلة عن معركة المصطلحات. الاديان والعقائد والمذاهب والدول والتيارات والاحزاب كلها هذه تعبر عن رسالتها وعن قيمها وعن افكارها عبر الفاظ وتراكيب ومصطلحات والفاظ. ومن هنا كانت عناية معظم اه من يتصدى - 00:00:20ضَ
في الادارة الشؤون سواء كانت شؤون سياسية او فكرية او تعليمية او تربوية لهذا الملف ملف المصطلحات ومن هنا يكثر حوله ويبقى التساؤل عن يعني دورنا كامة اسلامية هل نحن يعني معنيون بمسألة - 00:00:50ضَ
مصطلحات من اصلها بغض النظر عن كونها معركة وليست في معركة هل نحن مطالبون؟ او نجد في الشريعة ونصوصها ما يعزز آآ العناية بقضية المصطلحات طيب في البداية طبعا نرحب المشاهدين الكرام نرحب بالشيخ سلطان نرحب بالشيخ وليد الهويريني - 00:01:10ضَ
ولعل فاتحة هذه الحلقة ليست تقليدية لماذا الحديث عن هذا الموظوع عن مفهوم هذا الموضوع؟ ان في قفز مباشر الى اه بعظ المحددات وبعظ العناصر وبعظ الافكار اسسها مداخل مهمة لمثل هذا الموضوع. المدخل التأسيسي الاول اعتقد هو مدخل مناسب جدا اللي هو قضية احتفاء حالة الاحتفاء التي ابدتها الشريعة بقضية المصطلح. وهو احد - 00:01:30ضَ
المبررات الكبيرة جدا لادارة الحوار حول هذا الموضوع باعتبار ان الشريعة نفسها جعلت من همومها من مقاصدها الاعتناء بقضية التحرير الاصطلاحي. ولذا ويتجلى حقيقة هذي في عدة معطيات وعدة آآ يعني آآ مجالات ممكن يستنبطها الانسان من ممارسات وتصرفات الشارع. القظية الاولى اللي هو قظية نستطيع التعبير عنها - 00:01:50ضَ
بالتوليد الاصطلاحي بمعنى ان الشريعة انشأت لنفسها قاموسا اصطلاحيا خاصا. واحيانا بعض المفردات الموجودة داخل هذا القاموس الاصطلاحي مما تميز به الشريعة الاسلامية حتى ان العرب في جاهليتهم لم يكن يدور حتى هذا اللفظي التركيب اللفظي لم يكن دائرا عن السنتهم مثل لفظة النفاق على سبيل المثال او لفظة الجاهلية - 00:02:10ضَ
يعني هذه مصطلحات اسلامية صميمة اسسها الشارع ابتداء. وكذلك الالفاظ العربية اللي تتداول على السنتهم تجد ان الشريعة تعيد ترتيب منظومة المعنى الذي يشتمل عليه هذا المصطلح بحيث انه تظفي عليه من المعاني بما يجعله داخلا في اطار القاموس الشرعي يعني - 00:02:30ضَ
مثال الصلاة الزكاة الصيام المؤمن المسلم مفهوم الكافر وغيرها من المصطلحات الشرعية وتبدي الشريعة كذلك وهذا ملحظ اعتقد اه مناسب لادخاله تحت هذا الاطار وان كان ممكن يدخل في اطار اخر ان الشريعة تحث اتباعها على الالتزام بالمصطلحات - 00:02:50ضَ
الشرعية وتحاذر من غلبة بعض المصطلحات خارج الاطار الشرعي على مصطلحاته ولذا يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا آآ لا الاعراب على صلاة العشاء فانهم يسمونها العتمة يعني كان وارد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي يسمونه صلاة العتمة فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر امته من ان - 00:03:10ضَ
استرسلوا مع هذا الاصطلاح اللي متداول في الوسط وسط الاعراب بحيث انه ينبغي ان يصانع الشرعي. كذلك من المجالات اللي من خلاله يستطيع الانسان ان يبدي اهتمام الشريعة بقضية المصطلح اللي هو المنهج الشرعي الذي رسمه الشارع في التعاطي مع بعض المصطلحات المجملة - 00:03:30ضَ
قد تحتوي على معنى حق ومعنى باطل فتجد ان آآ ان ثمة حالة من حالات الالزام في التحوط في التعاطي مع مثل هذه المصطلحات وفي كثير تجليات الشرعية انه تصل المسألة الى حدود المنع من تداول واستخدام هذا المصطلح مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا - 00:03:50ضَ
طبعا كان المقصود ان الصحابة كانوا يستخدمون هذا اللفظ وتعاطيه مع النبي صلى الله عليه وسلم يقولون راعنا من الرعاية انتبه لنا انتبه لنا وكان المصطلح يستعمله اليهود. نعم. ويلبسون به لمشتقين اياه من الرعونة. وبالتالي لما كان هذا اللفظ مستعمل - 00:04:10ضَ
بمقصد حسن كما يستخدمه الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم واليهود يستخدمون لهم مقصد سيء منع الشارع سد ذريعة هذا الاستعمال السيف تعاطيه مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ
وحث المسلمين مصطلح اخر لا يشتمل على هذه الحمولة السلبية ذكر بعض المفسرين ان اليهود قالوا في هذه كنا نسب اه محمدا سرا فاصبحنا نسبه جهرا بهذه العبارة حينما يقولون له راعنا وليبين قظية يعني يمكن ما يستفاد من هذا الكلام والعبارة - 00:04:40ضَ
الموهمة لمعان فاسدة او خاطئة يسد عنها وان صلحت نية القائل صحيح يعني كثير من المسلمين اليوم قد يقول انا لا اقصد بهذه امرا سيئ لكن هنا الشريعة منعت المسلمين منعت الصحابة رضي الله عنهم من هذه العبارة مع ان مقصدهم حسنا ولها آآ محملا حسنا جميل - 00:05:00ضَ
لما شابههم اليهود في ذلك اه سد النبي سد الله تبارك وتعالى هذه الذريعة وهذا الباب ومنع الصحابة من يعني من من المؤكدات اعتقد كذلك اللي يؤكد كلام الشيخ وهذه قضية اظن كثير من الناس اه لا لا يهتم بها ويعطيها حقه من الرعاية يعني في تصور موجود ان قضية الالفاظ قظية الكلمات ما هي - 00:05:20ضَ
يتوقف الانسان ينبغي يتوقف عنده كثيرا. لما يتأمل الانسان في في طبيعة الخطاب الشرعي والعقدي وما اشتمل عليه من تشريعات والاحكام بل حتى حساسية الصحابة في تعاطي مع بعض الالفاظ يعني من اجمل الاحاديث المعبرة عن الفكرة هذي ان ان لما ساق احد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حديث وفاة ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب - 00:05:40ضَ
وعمه يا عمه قل كلمة احاج لك بها عند الله. ففي نهاية الحديث وهنا موطن الشاهد وموطن اللطافة في الحديث جاء الصحابي وعبر فقال يعني مطالب هو على ملة عبدالمطلب. نعم. طبعا هو بطبيعة الحال قطعا الكلمة التي قالها ابو طالب عند الوفاة لما كان ترغب عن ملة عبد المطلب قال انا اعلم انا - 00:06:00ضَ
عبد المطلب لكن من شدة استقباح الصحابي لما اراد يرويها عن ابو طالب قال فقال ابو طالب قال هو على ملة عبد المطلب ان اه عمر بن الخطاب على سبيل المثال لما كان يقسم بابيه نعم وحذره النبي صلى الله عليه وسلم ونهاها لا تقسم بابائكم فيقول عمر بن الخطاب والله ما قسمته اياها بعد لا - 00:06:20ضَ
ولا اثرا لا ذاكرا ان اني مستحضر اني اقسم بها ولا اثرا حتى اني لا ارويها لا ارويها رواية فتدل على قضية التحول وهذا استفاد حقيقة من تصرفات يعني موجودة في الشريعة يعني على سبيل المثال من من من لطائف الادب الذي نبه اليه النبي صلى الله عليه وسلم مما يدخل في اطار التصحيح الاصطلاحي تصحيح - 00:06:40ضَ
الاصطلاحي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم خبثت نفسي ولكن ليقول لقست لان في قدر من استبشاع للفظة الخبث او الخبث مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسموا العنب كرما فان الكرم قلب المؤمن وبالذات اذا رجع الانسان من سياق تاريخي لتسمية العنب كرم واضح ان العرب - 00:07:00ضَ
جاهليتهم يسمونها كرما باعتبار الخمر. اي نعم. وبالتالي منع الشارع من تسمية العنب كرما ومستحضرا الاشكالية ونبه بمعنى لطيف ان الكرم في الحقيقة هو قلب الانسان المؤمن. نعم. هذي هذي من عينات الشريعة لو واظح انه يعني من من من مما يدل على اهتمام الشريعة ايظا - 00:07:20ضَ
مصطلحات ان الشريعة يعني ان صح التعبير الشارع مارس قدرا من التصحيح لعدد من المصطلحات ليس مصطلحا او مصطلحين بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الصحابة عن المصطلح من المفلس فيكم؟ اتدرون اتدرون من الغيبة؟ فهذه المشاهد سواء عن طريق السؤال عن او عن طريق ابتداء التصحيح كلها تدل - 00:07:40ضَ
على حضور قضية المصطلح في خطاب الشريعة. هذا هذا الحضور انعكس على خطاب علماء الشريعة الذين اشتغلوا بنصوص الكتاب والسنة. فلو رجعنا ايضا الى الى جهودهم والى الموروث الذي تركوه نجد انهم فعلا اهتموا بقضية المصطلح اهتماما بالغا وكبيرا. ويتجلى ذلك في عدة معالم - 00:08:00ضَ
لمصلحة التعبير. المعلم الاول الاهتمام او آآ ذكر اهمية المصطلح. والتنبيه عليه والتشديد عليه والتحذير من آآ تلاعب بها يعني كثيرا ما يرد في النصوص في نصوص العلماء الدعوة الى الالتزام بنصوص الكتاب والسنة. نعم. والدعوة والتحذير من استخدام - 00:08:20ضَ
المصطلحات الحادثة ان صح التعبير او المصطلحات المجملة او المصطلحات المنحرفة. كل هذا كل هذه الدعوات تؤكد اهمية المصطلح عند علماء ايضا اه افردوا المصطلحات بكتب خاصة وهي ما تسمى بكتب الحدود. كتب الحدود والتعريفات. مثل كتاب الحدود لابي الوليد الباجي وكتاب - 00:08:40ضَ
التعريفات للجرجاني وكتاب الكتاب الكفوي الكليات وغيرها من الكتب كتب كثيرة جدا افردت في بيان آآ مفاهيم المصطلحات التي تستخدم الدارجة سواء المصطلحات العامة كما في كتاب مثلا التعريفات للزوجاني او - 00:09:00ضَ
الخاصة بعلم محدد كما في كتاب الحدود لابي الوليد الباجي فهو مخصص ان صح التعبير لعلم اصول الفقه بخصوصه ايضا في اثناء كتبهم سواء في علم مصطلح الحديث او في علم اصول الفقه وغيرها اهتموا الحدود ويعني واكثروا من الحديث فيها اما في فصول مستقلة في - 00:09:20ضَ
هذه الكتب او عند الحديث عن القضايا حقيقة الواجب وتعريفه حقيقة المستحب وتعريفه حقيقة القياس حقيقة النسخ وغيرها من من يعني من هذه الابواب الموجودة ايضا مما يدل على اهتمام علماء الشريعة بقضية المصطلح انهم اهتموا ببناء المنهج - 00:09:40ضَ
الذي يضبط استعمال المصطلح. فنبهوا على قواعده ونبهوا على ضوابطه ونبهوا على يعني آآ مساراته التي يسير فيها. وكتبوا في ذلك يعني كتبا كثيرة وبحوثا مبعثرة اه في مؤلفاتهم. هذه المشاهد تدل فعلا على ان علماء الشريعة كانوا مستحضرين غاية الاستحضار - 00:10:00ضَ
اه لمثل هذه القضية التي قضية المصطلحات مدركين لاثرها ومدركين تبعاتها المعرفية وحتى المجتمعية. نعم. العجيب انه بقدر ما اذا كان من المسلم يجد انه عناية الشريعة في نصوصها الكتاب والسنة ومن كتب في الشريعة من علماء الاسلام في - 00:10:20ضَ
بقضية المصطلحات يلحظ ان عامة الامم في تاريخ الحضارات كلها عنوا عناية كبيرة بقضية المصطلحات والتراكيب والالفاظ بل انه حتى في بين المعاصر منذ ان سادت الحضارة الغربية في القرن الماضي وهي آآ وسدانتها وكبارها يعني يعتنوا عناية كبيرة - 00:10:40ضَ
المصطلحات يعني ترصد لاجل ذلك مليارات الدولارات. يعني من افضل نقول المسارب او او الاتجاهات او المجالات التي يمكن اليوم ان يعني يقف الباحث المسلم امام اه خزينة ظخمة من الدراسات والكتب هي - 00:11:00ضَ
ما فعله المعسكر الغربي والامريكيون في الحرب الباردة مع السوفيت. يعني في كتاب لكاتبة بريطانية اسمه من دفع للزمار. الزمار هو اللي يذيع المصطلحات ذكرت ان الولايات المتحدة الامريكية في ابان اسم الكتاب من الذي دفع للزمار الحرب الثقافية الباردة - 00:11:20ضَ
الحرب الباردة الثقافية انه كيف قادت الولايات المتحدة حربها مع القطب الشرقي اه حربها الاعلامية وكان على رأسها حرب المصطلحات في سبيل ذلك مليارات الدولارات وانشئ في اوروبا سواء في شرق اوروبا في غرب اوروبا عشرات المجلات الورقية والاندية الثقافية - 00:11:40ضَ
وحتى يقولون معارظ المعارظ الفنية اللي تعرظ الواحات الفنانين الغربيين. كل ذلك في سبيل ترويج المصطلحات الغربية من نتأمل حتى اليوم بوسائل الاعلام كيف انه تصك مصطلحات معينة ظد توجهات بحسب المصالح آآ - 00:12:00ضَ
اه الدول الكبرى فمثلا النظم السياسية التي لا تروق للغرب يسمى محور شر العالم الشرير اما هذه الدول الاستعمارية تسمى دولها بالعالم الحر اه ببلاد الحرية وغير ذلك من العبارات الجذابة بل انه حتى كرة يعني - 00:12:20ضَ
بعضهم تكلم عن مصطلح الشرق الاوسط كيف سك في المنطقة العربية؟ انه مشكلة مصطلح الوطن العربي. والوطن الاسلامي يخرج اسرائيل والصهاينة من المنظومة يعني اذا قلت هذه المنطقة هي الوطن العربي اين تضع اسرائيل؟ اذا قلت الوطن الاسلامي الكارثة اطم واعم. لكن اذا قلت الشرق الاوسط ابتدائي منطقة جغرافية شرق - 00:12:40ضَ
بالنسبة للغربي وهي ننتقل لقضية المركزية الغربية فهنا استطعت ان تدمج اسرائيل كعضو طبيعي في هذا الجسد وفي هذا المكان. المقصود انه انه كثير من المصطلحات حتى الغربيين اليوم وحتى الدول المتقدمة ونقول كبار كبريات مراكز البحث والسيطرة والهيمنة الفكرية - 00:13:00ضَ
في العالم تدرك محورية قظية المصطلحات ولذلك تحاول ان توظفها طبعا عبر اذرعتها الاعلامية في العالم عبر القنوات الفظائية والصحف وغيرها تحاول ان توظفها توظيفا ايجابيا لصالحها. والادل من ذلك ان الامة الاسلامية استأمرت قرابة مئة عام وكان يسمى هذا الاستخراب او الاستدمار - 00:13:20ضَ
كما يقال كان يعبر عنه بالاستعمار. يعني امة تأتي من اقصى الدنيا فتستبيح خيرات امة اخرى وتستبيح خيراتها واعراضها ودمائها. وتسمي ذلك العمارة كما تريد ان تعمر هذه الصورة من يعني تدلل على انه قضية العناية بمصطلحات ليست قضية آآ حكرا على المسلمين - 00:13:40ضَ
وشكرا على توجه معين هي قضية ما من امة من الامم الا وتعنى بها وجزء جزء من تمسك الامم بلغتها يدفع باتجاه القسط منه الحفاظ على مصطلحاتها يعني حتى الصراع اللي نشوفه بين فرنسا والولايات المتحدة وبين كندا وامريكا جزء منه المحافظة على آآ يعني مصطلحات - 00:14:00ضَ
التي نتجت عن ثقافة البلد الذي الذي يعني يستهدف يدرك انه يغزى بمصطلحات غيره ويحاول ان يدفع عن هويته المحافظة على المصطلحات المكتسبة من ثقافتي. القضية التي بس اريد ان اؤكد عليها ان الاهتمام بالمصطلحات فعلا ليس هو خاص بامة الاسلام. وانما هو يعني - 00:14:20ضَ
مشترك لكل الامم وذلك لان اصل المصطلح الاهتمام بالمصطلحات هو في حقيقته اهتمام بالهوية. نعم. هو اهتمام بالهوية فكل الامم والحضارات تهتم بهويتها فمن اهتم بمصطلحاته وتحريرها وبنائها هو في الحقيقة يهتم بهويته ولهذا حتى الهويات المتقاربة - 00:14:40ضَ
اه تحرص ايضا على مصطلحاتها الخاصة مع انها مندرجة في دائرة عامة في هوية عامة يعني في الدول الغربية مثلا فرنسا اه ضربت عقوبة مالية على من يتحدن على ان على من يستخدم العبارات الانجليزية في خطاباته الرسمية. لماذا؟ لانه هذي هوية خاصة في الهوية العامة لهوية - 00:15:00ضَ
الغربية المقصود ان الاهتمام بالمصطلحات هو في حقيقته اهتمام بالهوية والاهتمام بالهوية هو شأن عام لكل الحضارات الموجودة اه في اه لما الحي الموجود الان وهذه النقطة يا شيخ سلطان يرد بها على كثير مما يعني يصاغ في اه يعني الفضاء العربي - 00:15:20ضَ
الفكري والاعلامي وفي كثير من الاحيان حينما يأتي مثقف مسلم ومثقف عربي يتحدث عن اهمية استخدام المصطلحات الصادرة من هويتنا يقال يا اخي انت عندكم عندكم عندكم تحسس عندكم هزيمة تقول يعني الانعزال عن العالم الانعزال لماذا لا تتفاعلون كما تتفاعل بقية الامم؟ وربما يضرب مثال - 00:15:40ضَ
بامم مستعمرة الحقيقة لكن انظر الى الامم التي تقود يعني الحضارة اليوم تجدها تفاخر مصطلحاتها ولا ترى في ذلك هزيمة بل تراه بمقتضى لحرصها على على على مفاهيمها وافكارها وهو ابو التنوير الحركة التنويرية ان صح التعبير اه كان يعني يذم من - 00:16:00ضَ
خدم اللغة لغة غير لغته التي يتحدث بها. ويقول ذلك ليس هو التنوير. يعني هو يقول ليس هو التنوير ان تستخدم لغة ليست لغته وعاب على من يحرص على تغيير لغته ويعني ويظهر على ان ذلك هو هو التطور او هو التنوير او هو التحرر. نعم نعم في من - 00:16:20ضَ
خذ كذلك من المعطيات المؤكدة وتجعل الجزء من الكلام اللي ذكر كالبدهي من المعاني انك لكل امة من الامم جملة من المفاهيم التي تتميز بها وحقيقة القضية اصلاحية هو وظع اشبه اللافتة ووظع كما يقال بالانجليزي ويظع عنوان تظع نفظة معينة تشتمل على اه هذه المنظومة - 00:16:40ضَ
مفاهيمية ان احيانا في مفهوم معين تحتاج انه تعبر به من اجله تعبر به كلمات وجمل وكذا فتروح تضغط هذه الجمل في لفظة واحدة او في يصبح شعار او بحيث يكون شعار على هذا المفهوم. فاذا كانت الامم ما نتحدث عن الامم نتحدث عن امة الاسلام ان آآ نحن امة متميزة في جملة واسعة من المفاهيم - 00:17:00ضَ
فمن الطبيعي ان تكون ثمة مصطلحات معينة تميز هذه المفاهيم وتميزنا بالتالي وتدخل في اطار الهوية بما يتميز به عن غيرنا وهذا يدعونا عبد الله الى التمييز بين مستويات المصطلحات. نعم. اه ان صح التعبير ممكن نقول ان المصطلحات تنقسم الى مستويين رئيسيين. المستوى الاول المصطلحات العامة السماء الارض - 00:17:20ضَ
الرياح هذي مصطلحات عامة هي ليس هو ما يعني ليست هي الان معقد حديثي. نعم. معقد حديثنا على المستوى الاخر اللي هو المصطلحات الخاصة المصطلحات المحملة ذات الحمولات الكبيرة التي كما اشار الشيخ عبدالله نضغط فيها معاني كثيرة بحيث نجعل هذا صحيح المصطلح شعارا لها نحن نتحدث على هذا المستوى بالظبط لا نتحدث عن مصطلحات اخرى ولهذا - 00:17:40ضَ
غيرك مثلا مسمى السماء ولا مسمى الجبال ولا غيره كثير من المسميات الكثيرة بل في كثير من العلوم التجريبية في الطب في الفلك هناك مصطلحات تمام الادوات الطبية بدأ وقت الاقتصاد هذه لا ليست محل نزاع الكلام زي ما تفضلت الشيخ سلطان على مصطلحات ذات حمولة فكرية لا تنفك عن بلد المنشأ وترحل الى اماكن اخرى يترتب - 00:18:00ضَ
على اه تداولها اه يعني اه بعظ الاشياء ما دام قظية الحساسية من اه يعني خلنا نقول التميز الاصطلاحي مفترض ان لا تكون حاضرة في الحس الاسلامي يعني من الطائف - 00:18:20ضَ
الخطر في بالي لما سمعت الكلام الاخير جميل ذكره الشيخ سلطان انه انه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما خاطب الصحابة وقال لهم اي يوم هذا فقالوا سكتوا وقال الله ورسوله اعلم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة حتى ظننا انه سيغيره بغير اسم يعني نعم انه كانوا مهيئين للصحابة نفسيا - 00:18:30ضَ
نعم النحر يتغير اسمه بدل ما يصير يوم النحر اسم نعم اخر يسميه الشارع اي شهر هذا؟ اي بلد هذا؟ وكل مرة يقرن حتى ظننا انه يسميه النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم المتداول كان موجود عندهم بالتالي حالة الحساسية المفرطة من قضية او حالة الاستسهال في اه نعم - 00:18:50ضَ
التداول الاصطلاحي قضية اعتقد انها قضية تحتاج فعلا تراجع ويدقق عليها داخل الفضاء. اذا احببنا ان نجلف الى منهجية التعامل مع المصطلحات نستطيع ان نقسم المصطلحات اجمالا الى قسمين هناك مصطلحات توقيفية هناك مصطلحات وردت في الكتاب والسنة مصطلح - 00:19:10ضَ
ايمان مصطلح الكفر والصلاة الصيام الحج الخمر الربا الزنا الرشوة هذه مصطلحات جاءت بالكتاب والسنة انهى التوقيف بمعنى يجب على المسلم ان ان يستخدم هذه المصطلحات كما اه وضعتها الشريعة ولا يعمد الى تبديلها ولا الى تغييرها ولا يجوز - 00:19:30ضَ
له ذلك ولا يجوز ان يعبر آآ يعني بغيرها عنها. بل يجب عليه ان يقتصر آآ عليها. ولذلك من الاخطاء الفادحة محاولة تبديل هذه المصطلحات او التلاعب بها او الجهاد في سبيل الله وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غيرها من المصطلحات اللي جاءت دلالتها واضحة في الكتب - 00:19:50ضَ
الكتاب والسنة. القسم الثاني هو طبعا المصطلحات الاجتهادية. او اللي قد يتواضع عليها اصحاب العلوم والافكار والفنون ويتواضعون على مصطلحات معينة هذه الاصل فيها الجواز والاباحة ويصبح الحديث عنها يعني او الجدل حولها بعد وظعها في دلالاتها - 00:20:10ضَ
وما يمكن ان تندرج تحتها من معان صحيحة او سديدة او او فاسدة. لكن نبقى في المصطلحات التوقيفية الواردة في الكتاب والسنة لا يجوز للمسلم ان اه يبدلها او ان يتلاعب بمعانيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا ليكونن من امتي اقوام اه يستحلون الخمر يسمون - 00:20:30ضَ
بغير اسمها فدل على انه اه ان صح التعبير الانقلاب المصطلحي في مسيرة اه الامة هو احدى ادوات اه استحلال المحرم واه محاولة التخلص نقول من الذم الشرعي. وهذا موجود الان الخمر قد يسمى - 00:20:50ضَ
الروحية الربا اللي هو حرب على الله ورسوله يسمى بالفائدة حتى اكرمكم الله الزنا يسمى حرية شخصية وغيرها من الادوات التي من المصطلحات التي يراد بها الالتفاف على ذهنية المسلم. والتخلص واحداث قطيعة مع الحكم الشرعي فهو - 00:21:10ضَ
ديل لمصطلحات آآ ثابتة واوقف الله عز وجل شأنها ولا يجوز لمسلم ان ان يعني يستدرك عليها او يبدلها بل ان اقول الحظ لدى بعظ المفكرين تلاعب في بعظ الامارات يقولون التكفير السياسي مثلا ها او التفسيق الثقافي وما الى ذلك والحقيقة - 00:21:30ضَ
هذا لا يجوز. الفسق الكفر الايمان. هذه مصطلحات حدودها وضوابطها. موجودة في القرآن والسنة ولا يجوز ان ندخل فيها معان من دياتنا لم ترد في نصوص الشريعة. بالنسبة للمصطلحات الاجتهادية يمكن لنا ان نضبطها بعدة ضوابط. الضابط - 00:21:50ضَ
ان يكون اللفظ مناسبا. ان يكون اللفظ مناسبا من اما اذا كان اللفظ غير مناسب وان كان يعني المصطلح يعني اجتهادي فانه لا يقبل. مثل تقسيم الدين مثلا الى لب وقشور. جميل. يعني لفظة قشور هو لا شك ان التقسيم هذا اجتهادي ما عندنا مشكلة يقدمه الدين الاصول وفروع ولكن - 00:22:10ضَ
اه تقسيمه لب وقشور عندنا مشكلة مع مصطلح القشور لان مصطلح القشور هذا يوهي يعني يوهم بان هذا القسم مجرد قشور يعني لا اهمية هامشي او هامشي بذيبان ويرمى او ليس ذي بال. فنحن اذا نعترض على هذا التقسيم لا لان التقسيم في اصله محرم. محرم لان هذا التقسيم - 00:22:30ضَ
اه باب اجتهادي وانما لان اللفظ غير غير مناسب غير مناسب جميل والضابط الثاني في في شاهد لطيف على المعنى ذكره الشيخ انه سئل المالكي بن انس الامام شهير سئل عن مسألة معينة اشبه تلك قليل الامام مالك في الجواب فالسائل وهذا معنى مدرك - 00:22:50ضَ
من سيرة الامام مالك بن انس الورع والله اعلم تجعل لسانه ويسأل عن كذا سبعة وثلاثين المسألة يجاوب عن آآ مسألة ومسألتين والبقية يقول والله اعلم يقال له ارجع للناس وقل لهم كيف يقول قل لهم مالك لا يدري. فلما ذكر تنكر في تقديم الجواب قال له السائل انها مسألة خفيفة - 00:23:10ضَ
انها مسألة خفيفة وهذا احد الاطلاقات الاصطلاحية فتحفض الامام مالك على تسميته مثلا خفية وقال انا انزلنا عليك قولا ثقيلا تكون خفيف. نعم. الضابط الثاني سلامة اللفظ تركيبيا. نعم. يعني احيانا بعضهم يستخدم لفظا ليست يعني تركيبته ليست مستقيمة. اما لانها - 00:23:30ضَ
لفظة اجنبية لها حمولات معينة مثل الايديولوجيا مثلا او غيرها يعني بعظهم يعبر عن الايديولوجيا وغيرها هذي مصطلحات اه مدلج ايه مؤدلج وغيرها من المصطلحات اقصد انه سلامة اللفظ تركيبيا سواء في اللغة او في حتى في آآ كونها آآ مترجمة او منقولة من لغة اخرى نعم ايضا نحتاج - 00:23:50ضَ
توقف فيها خاصة اذا يعبر بها عن حقائقه عن حقائق شرعية. اذا هذين الظابطين تظبط لنا الجانب الجانب الاجتهادي في قظية حاضر. نعم. بعض المصطلحات تطلق حتى في يعني في الصراعات الفكرية وغيرها. يعني يقال فتجد اللفظ يقال محافظون مثلا. هم. الذي يعمد الى المحافظة - 00:24:10ضَ
على الهوية او على يقال المحافظ عبارة المحافظة ليس فيها ذنب. هي يعني ليست ذما لكن حينما يوضع في مقابل المحافظين اصلاحيين على طول يعني يتبادر الاذهان انه هؤلاء يريدون يصلحون امرا الفريق الاول يريد ان يحافظ عليه سواء كان فسادا او استبدادا او - 00:24:30ضَ
اعترافا او تخلفا او ما الى ذلك فهي يعني فهي بمعنى الجامدون المتشددون الجامدون طبعا الضوابط المنبه للشيخ يعيد يعني تعيد تحرير الموقف من بعض العذارات الدارجة في الفضاء الاصطلاحي مثل قول القائل لا مشاحة في الاصطلاح لا مشاحة في الاصطلاح - 00:24:50ضَ
حقيقة لا مشاحة في الاصطلاح مبنية على اصل شرعي حقيقي اللي هو قضية الاصل في الامور الحلوة والاباحة وبالتالي توريد الاصطلاحي وعملية اجتهاد في توريد المصطلحات قظية مباحة لكن هذه القضية المباحة مضبوطة بضوابط معينة اذا انخرمت هذه الضوابط معينة فسيكون ثمة مشاحة. نعم. في قضية الاصطلاح مسألة مهمة يا شيخ. ينبه الى - 00:25:10ضَ
ينبه الى جملة من الظوابط متعلقة بالاجتهاد في توليد الاصطلاحي بما يجعل بعظ المصطلحات محل المشاحات من المصطلحات اللي اللي يقع فيها قدم مشاحة وتحتاج الى الى تعامل شرعي دقيق ووضع المصطلح هذا اشبه على على على مشرح على المشرحة تشريح هذا المصطلح ومناقشة تداولاته قضية - 00:25:30ضَ
المصطلحات المجملة من اجمل الائمة الذين حرروا هذه القضية وعالجوها وهو كالمعنى المتواتر في كلامه رحمه الله ابن تيمية شيخ الاسلام حقيقة مسألة المصطلحات المجملة في غاية الاهمية لذلك افظل ان اه نفصل حديثيها بعد الفاصل جاء الفاصل - 00:25:50ضَ
ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نواصل الحديث في برنامج وعي وحديث عن معركة المصطلحات فاي يد ستجريها لنردع كل ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم في الجزء الثاني من آآ حلقة آآ معركة المصطلحات في برنامج وعي كنا قد وقفنا عند المصطلحات - 00:26:10ضَ
ودنا ان نعرف اولا يا شيخ عبد الله المصطلحات المجملة ما المراد بها؟ طيب المصطلحات طبعا احنا جالسين نذكر المصطلحات المجملة في سياق الحديث عن قواعد الضوابط المتعلقة التعاطي والتعامل مع المصطلحات فذكرنا ذكر الشيخ جزاه الله خير قضية التعاطي والتعامل مع المصطلحات التوقيفية اللي اللي وظعها الشارع وبالتالي اعلم ما - 00:26:40ضَ
اعلم الاعلم بالمفاهيم هو الاقدر على وظع المصطلحات المتعلقة وبالتالي المطابقة بين المصطلح والمفهوم الذي يراد بهذا المصطلح في الخطاب الشرعي والخطاب العقدي اللي هو وظعه الشارع لا شك انه هو الاسلم والتزامه هو الاصل وهو يعني الواجب المتعين - 00:27:00ضَ
الخروج عنه مظنة الوقوع في اشكاليات كثيرة. ذكرنا طبعا جانب ان ان اللي يستقرأ المصطلحات الموجودة في خطاب الكتاب والسنة. وظعت لاعتبارات ووزارة المصالح معينة لكنها لا تحصي جميع الاحتياجات الاصطلاحية وبالتالي ثمة فسحة للبشرية ان يظعون مصطلحات معينة لكثير من المفاهيم وتحدثنا عن قظية ما يتعلق بجملة من القظايا - 00:27:20ضَ
المصطلح المجمل هو المصطلح الذي يحتمل في مضامينه معطيات متعددة اما معطيا على الاقل او معطيات متباينة ومتعددة ان ثمة مفاهيم متعددة ممكن ان تندرج تحت هذا اللفظ اصطلاحا وبالتالي اذا استعمل هذا اللفظ او استعمل هذا المصطلح معين قد يتوهم منه سامة معينة - 00:27:40ضَ
معنى وقد يخطر في اذن سامع اخر معنى مختلف تماما وبالتالي التعاطي مع هذه المصطلحات آآ من الاهمية بمكان من الاهمية مكان ثمة تعامل خاص في التعاطي والتعامل معها. شيخ الاسلام ابن تيمية استعمل اداة الاستفصال فيما يتعلق بالتعامل مع هذه المصطلحات في كثير من كتبه - 00:28:00ضَ
يمكن ان هذا اشبه المعنى المتواتر انا لا احصي كم مرة يتحدث شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه القضية وما اكثر ما يتداولها في الفوائد الكلامي يعني انه يأتي مثلا - 00:28:20ضَ
الاشعري او يتم معتزلي او يأتي متكلم يصف الله عز وجل او ينفي عن الله عز وجل جملة من الصفات فتجد شيخ الاسلام ابن تيمية ينبري مباشرة في استعمال هذا الاذى لتحرير الموت - 00:28:30ضَ
من هذا المفهوم المثبت او المنفي عن الله تبارك وتعالى. تجد المتكلمين يقولون ان الله عز وجل ليس بجسم. الله عز وجل ليس بجهة. الله عز وجل ليس له جوارح. الله - 00:28:40ضَ
عز وجل ليس متحيزا على سبيل المثال وكثيرة كثيرة كثيرة جدا القضايا ليس جوهر ولا عرظ يعطيك مدلات ابن تيمية في تعامله مع هذه المصطلحات يزعم كمدخل تأسيسي ابن تيمية ان هذه المصطلحات مصطلحات مجملة يعني على سبيل المثال اثبات او نفي الجسم عن الله عز وجل تجد - 00:28:50ضَ
اناس معينين تلك الرامية على سبيل المثال يطلقون الجسم مريدين به الذات. نعم. فيقولون الله جسم ويقصدون في ذهنيتهم انه له والعياذ بالله. له وتجي الطائفة ثانية يقصدون لما يطلقون الجسم يعني اخذنا نرجع من اولها الجسم في اللغة العربية مثل ما قال الله عز وجل وزاده بسطة في العلم - 00:29:10ضَ
والجسم ان المقصود به البدن او الجسد المقابل للروح وبالتالي اطلاق هذا المعنى على الله عز وجل قطعا هو باطل محرم لكن اذا اذا بعض المتكلمين شاعر معتدل يطلقون الجسم يريدون به المركب كما يعبرون من الجوهر الفرد. فهل يثبت هذا المعنى في حق الله عز وجل؟ تنتقل الى الاشكال المتعلق بجوهر الفرد وتحريمهم - 00:29:30ضَ
يدل عننا هذا المعنى من في عن الله عز وجل فلا يقولون الجسم هو مركب من الهيولة والصورة على سبيل المثال ومعنى منفعة من الله عز وجل الجسم عند الكرامية هو الذات على سبيل المثال فهذا - 00:29:50ضَ
من جهة الحقيقة هو حقيقة مثبت لله عز وجل. لكن الاشكالية لما يأتي انسان ويقول الله جسم او يقول الله ليس بجسم يحتمل هذا المعنى ويحتمل هذا وبالتالي اداة الاستفصال فاذا اذا اراد به معنى حسنا مقبولا في الشرع قرر المعنى الذي اراده ويستبعد اللفظ ويعبر عن المعنى - 00:30:00ضَ
اللفظة المناسبة المطابقة للمعنى المراد. طيب اذا انتقل الانسان الى فضائلنا بشكل معاصر سيجد ان الفضاء الفكري يعج بمثل هذه المصطلحات المجملة بل استطيع اني ازعم ان جمهور يمكن الحلقات اللي سبق تقديمها الذي عالجت بعض القضايا المفاهمية هي حاضرة فيها هذه الاشكالية ما اكثر ما تحدثنا - 00:30:20ضَ
ان هذا المصطلح في بداية الموضوع انه يتسم بقدر من الغموض ويتسم بقدر من الاجمال واعتبارات فهذه تولد حال من هذا الاشكال. نعم. يعني على سبيل المثال عندنا مثلا من المصطلحات - 00:30:40ضَ
الفضاء المحلي والفضاء الفكري بشكل عام قضية الاقصاء على سبيل المثال الاقصاء الوصاية على سبيل المثال الطائفية على سبيل المثال كل هذه الالفاظ لو اراد الانسان الموقف الشرعي منها لا يستطيع اذا اراد ان يوافق الموقف الحق انه يطلق قولا فيها سلبا وايجابا يقول نعم الاسلام دين اقصائي لا الاسلام - 00:30:50ضَ
دين غير اقصائي لابد انك تستفصل اذا قصد الانسان اقصاء الباطل فقطع الشريعة اتت باقصاء الباطل وعدم التعاون مع لكن اذا اريد به جملة من المفاهيم المدرجة تحت هذي المفهوم محتمل ان تكون مقبولة في الاطار الشرعي او مرفوضة في الاطار الشرعي وحتى تلك المنظومات المنحرفة تقصي ما تراه باطلا - 00:31:10ضَ
مع انها تقول انها غير اقصائية لكنها تقصي فشاهد هو هو المسألة اجمالا ان ثمة مصطلحات معينة يندرج تحتها جملة من المعاني الذي المصطلح بحد ذاته يحتمل هذا ويحتمل هذا واحيانا لا يتحرر حتى في السياق لا يتحرر في السياق. نعم. فالتعاطي مع هذه المصطلحات ينبغي ان يكون في قدر من المحاضرة ما - 00:31:30ضَ
يصح الانسان ان يطلقه ولا ينفيه ما يثبته ولا ينفيه وانما الواجب عليه ان يستفصل حوله حتى يتوصل الانسان بالمعنى الحقيقي نقطتين في المصطلحات المجملة اليها. القضية الاولى ان المصطلحات المجملة نوعان. مصطلحات مجملة من حيث اصلها. يعني اصل تركيبة اللفظ مجمل من حيث هو. ومصطلحات - 00:31:50ضَ
مجملة من مجملة من حيث استعمالها اللاحق لا من حيث اصلها لا من حيث اه اصلها. المصطلحات المجملة يعني في الاستعمال مثل بعض مصطلحات الشريعة. مثل مصطلح التأويل. فالتأويل مصطلح شرعي وهو ليس مجمل في اصله. ولكنه في الاستعمال التاريخي - 00:32:10ضَ
اصبح لفظا مجمل يحتمل ثلاث معاني كما ذكر عدد من العلماء. هم. وكذلك مثلا مصطلح التوسل. فالتوسل مصطلح شرعي. هو ليس مجمل في اه ليس مجمل في في في نفسه في استعمال الشريعة ولكنه اصبح مجملا اه في الاستعمال التالي. الحق به معان من خارج الشريعة معاني من خارج الشريعة فاصبح - 00:32:30ضَ
يحتمل تلك المعاني. صار متداول في الفضاء. نعم. وبناء عليه فالمصطلحات المجملة ليست خاصة بالمصطلحات او ليست مقابلة المصطلحات الشرعية بل قد تكون بعظ المصطلحات الشرعية مجملة مصطلحات مجملة هذي القظية الاولى في تمثيل اعتقد بدال التمثيلات التراثية في تمثيل - 00:32:50ضَ
وحاضر وكبير السطوة في حياة المسلمين المعاصرة والارهاب على سبيل المثال. نعم. الارهاب مصطلح وارد في الخطاب الشرعي ترهبون به عدو الله وعدوك وعدوكم وبالتالي تجد يعني وثمة حرب على الارهاب يمارسه مثلا بالمجتمعات الغربية وتندرج تحت مفهوم الارهاب جملة ومضامين في - 00:33:10ضَ
على مستوى الممارسة واضح ان محل الاشكال الاشكال في تدوير هذا المصطلح فظاء الاسلامي انه تجد ان بعظ الاسلاميين كردة فعل من مصطلح الارهاب يبي يقول لك ان الاسلام ايش؟ ارهابي - 00:33:30ضَ
دي من الارهاب. انا ارهابي. الحقيقة الاشكال ان التداول الاصطلاحي لمفردة الارهاب واللفظة الاجنبية لما ترجمت الى ارهاب ترى في جملة من المضامين داخلة في اطار الاعتداء على سبيل المثال الظلم البغي داخل تحت المفهوم - 00:33:40ضَ
محتمل ان تكون داخلا في اطار المفهوم. وبالتالي اطلاق القول بان الاسلام دين ارهابي لا شك ان ان ونفي كون ارهابي بالمطلق الوقوف تحت سطوة ردود الافعال اي والمقصود من احد احد الاسباب انا اقول انه اكثر كما يقول بعضهم يقول انه خمسة وتسعين بالمئة من التوجهات والتنظيمات التي - 00:34:00ضَ
يدرجها الغرب هي تنظيمات آآ اسلامية سنية. طبعا هذا ليس تصويبا لها. لكن هناك تنظيمات صهيونية هناك تنظيم تنظيمات طائفية. تتبنى البغي والافساد والتدمير وبعد ذلك هو عامل نفس بنفس الطريقة. وهذا اللي يدفع كما تفضل الشيخ عبد الله لانه لا ينظر بعض المسلمين الى المصطلح رؤيا نقول متوازنة بل - 00:34:20ضَ
وردود الافعال فاما ان ينبذ المصطلح بالكلية بكل حمولته وهو قد جاء في القرآن واما والعياذ بالله يتبنى ويغفل عن المعاني والاستحقاقات الخاصة والفاسدة والمقصود من هذا التنبيه على ان مجرد ورود النص في في نصوص الشريعة او المصطلح في نصوص الشريعة ليس معناه انه مبرأ من - 00:34:40ضَ
لان الاجمال قد يكون استعمالي لاحق ليس من اصله. القضية الثانية وهي منهجية التعامل مع المصطلحات المجملة. وفي اللي هو ايش القواعد التي نسلكها؟ في نظري ان التعامل مع المصطلحات المجملة لابد ان نفرق بين مستويين مستوى التعامل مع اللفظ ومستوى التعامل - 00:35:00ضَ
مع المعنى المضمون. اما مستوى التعامل مع اللفظ فانا نفرق التفريق الذي ذكره الشيخ وليد. وهو ان نفرق بين الابواب التوقيفية والابواب الاجتهادية فان عبر باللفظ المجمل عن عن قضية توقيفية فانا لا نقبل به. لا نقبل به لا لانه ان مجمل وانما لانه عبر - 00:35:20ضَ
عنه في باب توقيفي. وان عبر عنه في باب اجتهادي فان هذا يمكن ان يقبل اذا عرفنا المعنى. يمكن ان يقبل اللفظ على مستوى واللفظ يمكن ان يقبل اذا عرفنا المعنى. وهنا ننتقل الى المستوى الثاني وهو مستوى المعنى. مستوى المعنى نعمل فيه القاعدة التي يعني اكثر منها من من - 00:35:40ضَ
تنبيه اليها ابن تيمية رحمه الله وهو الاستفصال. نقول هذا اللفظ يحتمل المعنى الفلاني والمعنى الفلاني. ماذا تقصد؟ ان كنت تقصد به ان كنت تقصد به هذا المعنى وهو معنى صحيح فنحن نقبل اللفظ والمعنى في الابواب الاجتهادية. وان كنت تقصد به ذلك المعنى المعنى الباطل - 00:36:00ضَ
نحن ممكن نقبل اللفظ ولكن لانه اجتهادي ولكن لا نقبل المعنى الذي ضمنته في هذا اللفظ. نعم. هذي من نسيت في ملحوظة في قضية مصطلحات التوقيفية من الظواهر او المواقف المؤلمة حدث مؤخرا حينما انشأ احد الشخصيات هاشتاق او وسم في تويتر - 00:36:20ضَ
بعنوان اظو المصطلحات لا تناسب زماننا او نعم صحيح او قريب من هذه العبارة والعجيب انه ظمن مصطلحات توقيفية في الشريعة الولاء البراء الكفر الجزية الجزية الجهاد دار الحرب دار دار الحرب ودار يعني مصطلحات ما قد وردت نصا في الكتاب والسنة مستقرة او مستقرة - 00:36:40ضَ
بالظبط كإشكالية يعني ان تقصى مصطلحات شرعية توقيفية بهذه السهولة بمجرد انها لا تناسب اه زماننا كما يقال وكيف ان يتوقف ايمان المسلم بمفاهيم ومصلحة الشرعية آآ لظروف تطبيقه في زمن من الازمان او وقت من من الاوقات - 00:37:00ضَ
اقول له اي امة من الامم لو كانت يعني تتخلى عن مفاهيمها وعن عقائدها وعن مصطلحاتها بمجرد عجزها في ظرف زمني عن تطبيقه فكانت قد ذابت معظم صحيح الامم والحضارات هذه مشكلة في غاية في غاية حقيقة الخطورة يعني فيبقى يا اخوان في قضية التعامل مع المصطلحات - 00:37:20ضَ
من ناحية مصلحية يعني المصطلحات المجملة. صحيح هذا هل يصوغ هل هناك ثمة مصالح شرعية يعني اه راعيها المتحدث قد تلجأه احيانا لاستخدام مصطلحات مجملة هذه القاعدة الثالثة من قواعد التعامل مع المصطلحات يعني نحن نبهنا على قاعدة - 00:37:40ضَ
بين الابواب الاجتهادية والابواب التوقيفية. ثم نبهنا على قاعدة التعامل مع المصطلحات المجملة. وهذه اللي هي القاعدة الثالثة مصلحية اه مصلحية استعمال المصطلحات وقاعدة المصلحة حاضرة بقوة في في مجال المصطلحات فان استعمال المصطلح - 00:38:00ضَ
اما استعماله اداء او استعماله اللي هو الاستعمال السلبي يعني عدم ذكره نعم خاضع الخاضع لباب المصلحة يعني مثلا استخدام مصطلح الظالين هذا مصطلح الظالين اطلقه القرآن على النصارى. نعم. باعتبارهم ضلوا عن الحق. فهل في اثناء دعوة - 00:38:20ضَ
الى الى الاسلام نستخدم معهم هذا المصطلح ام لا؟ هنا الان المصلحة تقتضي المصلحة الدعوية تقتضي ترك هذا المصطلح. نعم. ترك هذا ترك استعمال هذا المصطلح في هذا الظرف في هذا الوضع وهي وهي الدعوة. وكذلك يعني بعض المصطلحات الموجودة مثل التي المصطلحات التي - 00:38:40ضَ
شاعت بشكل كبير مثل مصطلح الاخر مثلا نعم مصطلح الاخر هو استخدم في مرحلة من المراحل ويقصد به تذويب الفروقات ان صح التعبير الدينية او غيرها ويقصر به مجرد المقابل بغض النظر عن اي اعتبار اخر ديني او غيره. ولكن ممكن للانسان ان يستخدمه في بعض الحالات الدعوية - 00:39:00ضَ
او ببعض الخطابات المعينة ويقصد به تلطيف الجو ان صح التعبير. نعم. او يعني اه عدم تشنج المقابل لك. فيمكن يستخدم هذا اللفظ لاجل هذا المصلحة او التعبير عند قوم بما يناسب وهذا هو المعطى الثالث انه يجوز ايضا من الاعتبار المصلحة يجوز ان يستقدم آآ - 00:39:20ضَ
بعض الاقوام او بعض الاتجاهات لاجل الحديث معهم ما يقنعهم لانك لو اه حدثتهم بمصطلح لا يعرفونه نعم ربما لا يفهمون الحق يعني لو تحدثت عن مثلا حقوق الشعب الفلسطيني للاعلام الغربي والشعوب الغربية. قد اذا لو عبرت كلمة الجهاد معناها كلمة شرعية لا لا لكن الشعوب الغربية قد تفهم - 00:39:40ضَ
طرح المقاومة صحيح مصطلح المقاومة هو اقرب لثقافته ليس المقصود تبديل المصطلح الشرعي والتنازل عنه باي حال انما التعبير عنه في ظرف معين لمصلحة شرعية وهذا الذي اشار اليه ابن تيمية وغيره انه يجوز استخدام المصطلحات مصطلحات قوم في الحديث معهم نعم لاجل لاجل مصلحة دعوتهم او نقاشهم او توضيح الصورة - 00:40:00ضَ
على الاقل. نعم. فالمصلحة تحضر هنا. كذلك مثلا استخدام مصطلح اهل السنة. نعم. او ترك مصطلح اهل السنة في بعض المقامات. فانه يجوز للانسان ان يترك مثلا الانتساب الى اهل السنة الى مصطلح اهل السنة لاجل مقام الدعوة. وهنا لابد ان نفرق بين - 00:40:20ضَ
مقام الانتساب الى اهل السنة ومقام الاتباع لاهل السنة. نعم. فالاتباع لاهل السنة واجب في كل الاحوال. نعم. واما الانتساب الذي هو اعلان اعلان الاتباع جميل فانه راجع للمصلحة والمفسدة. نعم. اه ان كان الموقف يقتضي ان تعلن الاتباع اللي هو الانتساب فممكن تعلن - 00:40:40ضَ
اما ان كان الموقف يقتضي الا تعلن هذا هذا الانتساب فانه يعني يجوز مصلحة وجدت مصلحة شرعية اما دعوية او غيرها. نعم. فان فرقنا بين مقام الاتباع وبين مقام الانتساب تنجلي لنا الصورة بشكل واضح جدا في خاصة في هذه القضية. طبعا هو هو عدم هو عدم - 00:41:00ضَ
طبعا بمثل هذه القواعد وهذه الضوابط وهذه الاصول مع قضية مصطلحات بتولد اشكاليات. بتولد يعني مصائب في المجال العقدي المجال الشرعي المجال الفكري وغيرها من المجلات طبعا الاثر الاكبر للانحراف في التداول للسلاح او الاستعمال السلاحي تشويه مفاهيمي انه سينعكس الخلل - 00:41:20ضَ
على اللفظ الاصطلاحي على ما يتظمنه من قظية المفاهيم. سيولد حالة من حالة الارتباك. وحالة من حالات الالتباس. في الفواء الفكري ان تطلق مصطلح معين قد يفهمه اناس معينين بمفهوم معين وقد يفهمه اناس والمقصود الاصلي اصلا من قضية وظع وظع الاصطلاح حتى هو - 00:41:40ضَ
من الصلح وتصالح القوم انك ان تريد لفظة معينة تكون محل توافق. جميع الطرق يفهمونها وكثير من الاحيان لما لما ينشأ مصطلح فيه قدم اشكال يأتي على نقيض المقصود بل قد يولد حال من حالات الانحراف الانحراف الفكري الانحراف الفكري طبعا الاشكالات التي نعيشها في العالم - 00:42:00ضَ
اننا في هذه العصور المتأخرة اصبحنا نقتات ونتسول دكاكين في المصطلحات الغربية هيمنة الغرب على النظام الدولي سواء كان على الصعيد سياسي او على الصعيد الاعلامي او على الصعيد الفكري والثقافي او التعليمي جعله يمسك بالميكروفون او بالعقد فهو الذي يذيع المصطلحات من هنا - 00:42:20ضَ
ما داهمت ما نسميه بالمصطلحات الوافدة مجتمعات المسلمين. واصبحت اشكاليات كبيرة في كيفية التعاطي مع المصطلحات الغربية الوافدة اذا واصبح المسلمون ما بين يعني مستورد ورافظ ومتحفظ فكيف يمكن التعامل مع المصطلحات الوافدة التي يجري على بعظها كما قاعدة - 00:42:40ضَ
المجملة اللي يندرج تحتها معان صحيحة وباطنة لكن ماذا يمكن ان يقال المصطلحات؟ اذا اتفقنا على ان المصطلحات جزء من الهوية يتضح لنا ان حرب المصطلحات هو حرب بين الهويات. وبناء عليه نحن نحتاج الى تكتيك معين حتى ننتصر في هذا الحرب - 00:43:00ضَ
او حتى لا نهزم على الاقل تكون الحرب يعني سجام سجام. في نظري ان هناك عدة عدة معطيات ممكن ان يسلك تسلك بحيث ان نصل الى نتيجة مقبولة في هذا المجال. القضية الاولى رصد المصطلحات الوافدة ودراستها دراسة معمقة. بحيث تنجلي لنا - 00:43:20ضَ
صورتها بشكل تنجلي لنا صورتها بشكل كبير وواضح بحيث انه لا تدخل علينا المعاني الخاطئة. الاشكال ان احيانا لا ليس عندنا مشاريع حقيقية تقوم هذه المصطلحات وانما لدينا جهود فردية. وايضا هذا الجهود وقع فيها آآ يعني اختلافات في التوصيف. نعم. فنحتاج الى - 00:43:40ضَ
مؤسسات بحثية والى تقوم بهذا بهذا الرصد. اثنين نحتاج الى آآ الى انشاء البديل. وبالمناسبة هذا يعني يعني منهج شرعي كما في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا هو عقول انظرنا وقولوا انظرنا لاحظ نهى عن المصطلح المجمل ليس الباطل - 00:44:00ضَ
وايضا ذكر له البديل وهو انظرنا فنحن ايضا نحتاج ان نمتثل هذا هذا المنهج فنقوم بانشاء بانشاء المصطلحات البديلة ايضا هناك عدد من المفكرين الاسلاميين شعروا بضرورة انشاء البديل. ولكنهم اه لم يكن بينهم تنسيق ولم يكن بينهم يعني ترتيب في الاعمال. فكل اخذ - 00:44:20ضَ
يعني ينشئ البديل الذي يراه مناسبا. نعم. فحدثت عندنا مشكلة اخرى وهي مشكلة فوضى المصطلحات. نعم. فاصبحت يعني الان نعيش فوظى في المصطلحات بسبب اه شعور عدد من المفكرين بضرورة انشاء البديل ولكن كل ينشئ بديلا يراه يراه مناسبا. اه ظرورة انشاء البديل اه - 00:44:40ضَ
هذا من اهم ما يمكن ان يعني نعمل به الان لانه نوع من الممانعة والامة مطالبة بالممانعة في مجالات كثيرة ومنها المجال المصطلحي المجال مصطلح يتعلق بجزء من يتعلق بالهوية اذا ان اردنا ان نمانع في مجال الهوية فعلينا ان نمانع في مجال المصطلحات وننشأ المصطلحات الخاصة بنا - 00:45:00ضَ
وفي هذا في هذه النقطة نحن لا ندعوا الى الانعزال وانما ندعوا الى الاستقلال نحن لا ندعو الى الانزال عن العالم لان هناك ممكن تكون مصطلحات كثيرة مشتركة ولكن ندعو الى - 00:45:20ضَ
الاستقلال والاكتفاء المصطلحي ان صح التعبير. نعم. لكن المشكلة يعني بين طرفين اما ان ندعوا الى الانعزال المطلق او ندعوا الى الانغراق في المصطلحات الاخرى هنا وننسى الاكتفاء او الاستقلال المستمر الاكتفاء مع التوعية يعني في بعض الاحيان قد لا نستطيع على المدى المنظور الاكتفاء ولكن وجود وعي - 00:45:30ضَ
لدى الشعوب الاسلامية بهوية بحقيقة المصطلحات الوافدة اعتقد انه يعني يقي هذه الشعوب وهذه المجتمعات لكثير من الاضرار التي يمكن ان تتسرب اه من خلالها اه الى هذه اللحظات نكون قد اه يعني اه يعني وصلنا الى اخر دقائق هذه الحلقة. اه ايها الاخوة والاخوات - 00:45:50ضَ
بهذه الكلمات نكون قد انهينا حلقة اه معركة المصطلحات من برنامج وعي الى الاسبوع القادم حول اه لقاء جديد وموضوع في ميدان من ميادين الفكر والمعرفة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:10ضَ
- 00:46:30ضَ