لنخدع كل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة جديدة من برنامج وعي ومع شركائي في البرنامج الشيخ سلطان العميري اه المحافظ بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله العجيري مدير مركز تكوين للدراسات - 00:00:00ضَ
ابحاث حياكم الله يا اخوة اهلا وسهلا حديثنا هذه الليلة عن مصطلح التسامح التسامح من المصطلحات التي اه عنيت الشريعة بها فنحن معتني بها ابتداء بان الشريعة جاءت بالتأكيد على معانيها وعلى مدلولاتها في اكثر من اية قرآنية وحديث نبوي ونص - 00:00:20ضَ
الفقهاء في كثير من الابواب والمسائل آآ هذه من جهة من جهة اخرى مفهوم مصطلح التسامح المضاد ربما للاقصاء او للتعصب الصابون والمصطلحات ايضا الحاضرة في التداول الاعلامي والفكري المعاصر لذلك الوقوف عليه وتجليته وبيان معالمه - 00:00:40ضَ
من وجهة نظر آآ يعني شرعية وبيان ما يظاد من الاهمية يعني من الاهمية بمكان اولا كيف نستطيع اولا ان نصوغ يعني تعريفا تقريبيا لمفهوم التسامح في الاسلام. ايه جميل هو التسامح آآ كثرة شيوعه في هذه الايام لانه في - 00:01:00ضَ
آآ يعني من طوله من من من حضارة اخرى فاصبح كثير من المفكرين يستخدمونه. علماء الشريعة ربما لا يستخدمون كلمة التسامح وانما يستخدمون كلمة السماحة لان تركيا لفظة التسامح التفاعل هذي يبدو انها لم تستخدم في نصوص الشريعة وانما استخدمت السماحة والسهولة ونحوها من المعاني الموجودة - 00:01:20ضَ
في الشريعة ولكن ان اردنا ان ننظر في معنى التسامح مفهوم معنى التسامح في نصوص الشريعة ونتأمل في معطياتها ومواردها نجد ان ان هذا المفهوم آآ مفهوم مركب مفهوم متعدد الجوانب آآ فهو ان صح التعبير نقول هو خلق يقوم على البر والاحسان - 00:01:40ضَ
والتعاطف ويعني السهولة والاحترام للاخرين بما لا يخالف حدود حدود الشريعة. نعم. فهو قائم على هذه معاني كلها قائمة على السهولة مع المسلمين قائمة على التسامح معهم على الرفق بهم على اللطف بهم على البر - 00:02:00ضَ
الاحسان معهم المعاني اذا اجتمعت يتحقق مفهوم التسامح اذا اجتمعت هذه المعاني كلها وبناء عليه فالتسامح في الشريعة ايجابي معنى ايجابي يسكن في نفس المسلم في داخل المسلم فيؤثر على مواقفه والفاظه اختياراته واراءه وتعاملاته مع - 00:02:20ضَ
وبيعه وشرائه كل هذه المواقف تتأثر اذا سكن هذه اذا سكنت هذه المعاني المجتمعة التي تسمى التسامح في نفسه وداخله يصبح الانسان متسامحا يصبح الانسان متسامحا اذا جمع بين هذه المعاني اذا كان رفيقا بالمؤمنين اذا كان رحيما بهم اذا كان لطيفا معهم اذا كان سهلا معهم - 00:02:40ضَ
اذا كان يحرص على البر والاحسان معهم اذا كان حريصا على احترامهم والتودد اليهم كل هذه المعاني اذا اجتمعت يصبح الانسان متسامحا. جميل اه لو اردنا ان نعرج على المساحات والحقول التي يغطيها التسامح يعني هذا المعاني الاشار لها الشيخ سلطان يعني شديدة الثراء والعمق - 00:03:00ضَ
لكن احتاج ان نلقي نظره بانهرامية يعني الى الحقول التي يغطيها مفهوم التسامح في الاسلام. طيب الحديث طبعا عن مفهوم التسامح في الاسلام ظروري يستحضر الانسان التعريف اللي ذكره الشيخ لان الاشكالية انه في الفضاء الفكري المعاصر المفهوم الغالب لاستخدام مفرد التسامح قد تكون اجنبية عن - 00:03:20ضَ
الفعل في الحقول الشرعية الاسلامية وبالتالي ضروري يستحضر الانسان لما يتحدث عن التسامح في الحقول الشرعية اننا نتحدث عن التسامح في ضوء التصور اللي رسمه قبل رسم الوانه الشيخ سلطان العميري قبل قليل. طبعا لما يتحدث هنا في عدة مجالات. المجال الاول قضية التسامح في المجال الديني. وهو من اظهر تجليات التسامح في الفضاء - 00:03:40ضَ
المعاصر وما في شك ان الانسان لما ينظر في السياق التاريخي الانساني البشري وينظر الى طبيعة طبيعة الخطاب اللي قدمه الخطاب التسامحي الذي قدمه الاسلام في التعاطي مع مختلف الاديان اصحاب الاديان واصحاب الملل واصحاب الطوائف واصحاب الافكار سيجد واضح تماما ان الاسلام يمثل النمط الفريد النمط المختلفة - 00:04:00ضَ
عن كثير من حضارات الوثنية والشركية والديانات الوضعية التي آآ ما كانت البشرية حقيقة في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تبدي مرونة وتبدي تسامحا مع المختلفين عنده دينيا ومن اجله تجليات اصلا في المجتمع المكي كان تعاطي كفار قريش مع اصحاب الديانة الجديدة كان تعاطيا شديد السلبية وشديد - 00:04:20ضَ
وانماط التعذيب وانماط الاقصاء وانماط الايذاء كانت شاهدة وطبعا هذا الجو الموجود في مكة لم يكن جوا اجنبيا في المحيط العالمي اذا انتقل الانسان الى فارس ينتقل الانسان الى العمومة اذا انتقل الانسان الى تاريخ الديانة النصرانية اذا انتقل الانسان الى علاقة اليهود بالنصارى في سياقاتهم التاريخية سيجد ان ثمة انواط من انماط - 00:04:40ضَ
هي انماط الظلم انماط الاعتداء لما يأتي لما اتى الاسلام آآ خلق نمطا جديدا في التفاعل والتعاطي. وطبعا لما نتحدث عن هذا النمط من انماط التعاطي هو نمط فريد نمط يخلق حالة من حالات التوازن والالتزام في نفس الانسان المسلم بين حق الله تبارك وتعالى وحقوق الخليقة على خلاف النمط - 00:05:00ضَ
تروح الليبرالي والتسامح الغربي نتحدث عنه بعد قليل قد يغلب بل هذا الواقع قد يغلب حقا على حساب حق اخر وما تكون عنده معادلة التزام في هذا المعطى عالمستوى الديني واضح ان الاسلام اتى بمنظومة تشريعية تستوعب المخالفين دينيا في ظل النظام السياسي الاسلامي. نعم. نعم هم لا يعطون بالظرورة حقوقا - 00:05:20ضَ
مطابقة لحقوق المسلم ليس هذا هو المقصود من اطار التسامح لكنه في المقابل ايضا لا يمارس بغيا ولا اعتداء ولا ولا ليس ثمة حتى حال من حارة الحرص على الالغاء الغاء الوجود والابادة هذه القضية ما هي حاضرة. ولذا من المعطيات العدل في مفهوم التسامح في التصور الشرعي على المستوى الديني - 00:05:40ضَ
قضية التفريق بين المحارب الموادع والمسالم. بالتالي المحارب له احكامه التشريعية التي ليس من المعقول ان ان يبدي فيها لا مرورة او تسامحا ومع ذلك له منظومة تشريعية تتسم فيها آآ قيم الفروسية قيم العدل قيم عدم الظلم وعدم الاعتداء - 00:06:00ضَ
لا وعدم الباغين حتى على هذا المستوى لما يقع الاعتداء بالكافر في انماط من انماط الاعتداء لا يجوز للمسلم ان يقابلهم بذات الاعتداء. نعم. لكن اذا تكلم الانسان عن المسالم مثلا من - 00:06:20ضَ
المحكم في هذا قول الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم آآ هذا حقيقة يعني احد الانماط فيتحدث يمكن في اثناء الموظوع عن الظوابط والتجليات المتعلقة في هذا في هذا الاطار لكن هذا البعد - 00:06:30ضَ
ترى في غاية الاهمية يعني بيان ان ان الله عز وجل امر المسلمين بالبر والقسط والعدل مع الكفار غير المحاربين بل اوجد منظومة قانونية تقنن وجود الاقليات غير المسلمة في ظل الدولة الاسلامية. احكام اهل الذمة والحديث عن احكام طعامهم وذبائحهم وهداياهم وتمتعهم حتى بحريتهم - 00:06:50ضَ
الدينية وممارسة عقائدهم وانكحتهم وعاداتهم وحماية الدولة الاسلامية لهم. كل هذه الصور متنوعة وعديدة غائبة انا احسب المشهد الفكري والشريعة الاسلام على انه دين يعني يلغي الاخر وجود الاديان الاخرى حتى النبي صلى الله عليه وسلم في تجربته الاولى في المدينة جاء - 00:07:10ضَ
تجربة يعني شئنا ام ابيه هي تجربة تعايشت مع الاقليات اليهودية اللي كانت موجودة في المدينة ولم تعمد الى اجتثاثها الا حينما عملت ما اوجب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني محاربتها بعد ذلك ومعاقبة ابي ما هو والشاهد من هذه الاية التي ذكرها الشيخ عبدالله ان - 00:07:30ضَ
الاية لم تدعو الى عدم الظلم فقط. وانما دعت الى معنى ايجابي وهو الاحسان والبر. وفي يعني مسافة كبيرة بين عدم الظلم فقط وبين تجاوز ذلك الى الاحسان والبر. فالشريعة اذا يعني يعني توسعت في التسامح الى درجة الاحسان والبر مو بس فقط عدم عدم عدم الظلم. ومن - 00:07:50ضَ
وان كان عدم الظلم نوع من التسامح قدر من التسامح ولكنه يعني الشريعة زادت في ذلك بل من اكثر ما نقول الشواهد التاريخية التاريخ هو وجود الاقليات غير الاسلامية في بلاد المسلمين. يعني وجود بضعة ملايين من الاقباط والنصارى في مصر وجود عشرات ومئات الالوف الى قبل خمسين سنة من اليهود - 00:08:10ضَ
في اليمن وفي الشام وفي اه في المغرب وفي كثير من المسلمين ليس هناك يعني تفسير لانه النصارى واصحابها واليهود كانوا قد وجدوا في هذه الارض بعد الفتح الاسلامي وبعد دخول هذه البلاد في الاسلام بقرون متطاولة اذا الا ان ثمة دينا وحضارة استوعبتها - 00:08:30ضَ
وبقوا الى اليوم. بينما لو بحثت عن المسلمين اليوم في في في دولة وفي بلاد عاشوا فيها ثمانمئة وست مئة عام زي الاندلس لن تجد مسلمة اسبانيا واحدا يعني عاش المسلمون في اسبانيا ست مئة وسبع مئة عام اقاموا اعظم حضارة وحينما تمكن الصليبيون ابادوا المسلمين - 00:08:50ضَ
اخرهم او نصروهم حتى نكال تجد اليوم مسلما واحدا في اسبانيا. بينما ابحث عن الاقباط في مصر ابحث عن واحدا من اه من اهل اسبانيا لا طبعا اضطر المسلمون اليوم ان يذهبوا كلاجئين يعني في كثير من الاحيان يعني لكن المقصود هنا ان هذه من - 00:09:10ضَ
انا في ظني انه من افظل الادلة والبراهين الواقعية على ان حضارة الاسلام كانت حضارة تستوعب اصحاب الاديان الاخرى وفقا لمنظومتها العقارية والتشريعية ولم تكن يعني حضارة تبيد الاخر وتبيد اصحاب الاديان الاخرى والا لكانت في وقت سطوتها وفي يعني حواضر - 00:09:30ضَ
الاسلام نتكلم عن الشام ومصر والعراق تتكلم عن ان صح طيب مهد الحضارة الاسلامية ومع ذلك بقوا اصحاب هذه الاقليات الى اليوم وهذا دليل على سماحة وعلى استيعاب الاسلام وعلى مع اصحاب الاديان والاتباع الاخرى. طبعا هذا متصور في المجال الديني. هذا طبعا متصور حتى في الاقليات الدينية تاريخيا اذا رجع الانسان بالذات - 00:09:50ضَ
التاريخ سيجد ان كثير من هؤلاء المختلفين دينيا مع المسلمين كانوا يدعون المسلمين في بستانهم تخليتهم من التسلط لاصحاب الديني احيانا كالنموذج المصري اعزمي نعم. وعندك يعني نماذج متعددة. والاسلام واضح انه ما اتى بشريعة تتقصد اكراه افراد الخلائق على الدخول في دين الاسلام. بل - 00:10:10ضَ
بل يتطلب ان الانسان لما يريد الدخول في الاسلام يدخل عن طريق الطوع والاختيار فاذا اختار ديانته فله ذلك نعم وهذا هذا نمط في والضوابط اللي نتحدث عنها. من من الحقول ومن مجالات التسامح ايضا البعد الاخلاقي او الحق للاخلاقي وما في شك ان ان الاسلام يحاول انه يربي - 00:10:30ضَ
مسلم على حصن من على شعور السماحة في كافة تعاملاته وكافة تصرفاته وتفاعلاته مع الخلق مع الناس حتى على مستوى يعني في مستوى علاقة الاب بالابن على مستوى علاقة الزوج بالزوجة على مستوى علاقة الابن بالاب على الصديق والزميل مع زميلي وغيرها من ومن اجمل الاحاديث - 00:10:50ضَ
اعبر عن هذا المعنى وهو ارشاد نبوي لطيف آآ يدل على فضل هذا المقام الشرعي مقام السماح في الاسلام رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا الى ترى سمحا اذا قظى سمحا اذا اقتظى يعني حتى يعني حتى السمو الاخلاقي على مستوى الاقتظاء يعني بمعنى اذا كان للانسان دين على اخر فحتى لما يريد - 00:11:10ضَ
الانسان ان يطلب دينه حقه من الاخر اذا حل اجله نعم الشارع يدعو الى نمط من انماط السماحة في في في هذا المعطى الحقل الاخير الثالث اللي ممكن يتحدث عن انسان سماحة نعبر عنها بالسماحة النفسية. الاسلام يحاول ان يربي المسلم على نوع من انواع نوع من انواع انواع السماء - 00:11:30ضَ
بمعنى اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بعثت بحنفية السمحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدين افضل؟ قال الحنيفية السمحة في معنى من معاني الترفق حتى بالذات الترفق بالنفس مباعدة قضية الغلو ولذا تجد ان عندك منظومة تشريعية كبيرة جدا تمنع او تحد او او تحاول - 00:11:50ضَ
ان ان ان تمنع من انزياح المسلمين الى قضية الغلو يمكن ناقشنا هذا المعطى بشكل مفصل في حلقة حلقة الوسطية حلقة ناقشنا معطيات متعددة في هذه القضية. اريد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين آآ فاولوا فيه برفق. النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد احد امهات المؤمنين حفصة ان ان - 00:12:10ضَ
لان تقوم الليل ومتخذة لها حبل وتتعلق بالحبل اذا تعبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه فليصلي احدكم آآ يعني نشاطه فاذا لحقه من النوم النعاس فلينم وعندك منظومة تشريعية متكامل في هذه القضية. وبالتالي حتى تربية المسلم على النمط من انماط الاعتدال النفسي قضية السماحة - 00:12:30ضَ
اه لا شك ان ان هي احد الحقول التي فعل فيها الاسلام فعله في هذا يدل اه على ما اشرت اليه سابقا وهو ان التسامح في الشريعة ليس هو موقف - 00:12:50ضَ
من المختلف معاك. نعم. وانما هو خلق يعيشه الانسان في حياته حتى مع ابنائه حتى مع نفسه حتى مع دينه. حتى مع زوجته من الخطأ وهذا كثيرا ما يعرض بان يعني خلق التسامح انما يعرض مع المختلف معاك فيقول لك تسامح معه نعم في الحقيقة ان تصور الاسلام - 00:13:00ضَ
التسامح ليس هذا اكثر شمولية هو هي هي روح يعيش بها الانسان في حياته فيكون متسامحا ويكون سهلا جميل وليس مجرد ان ان يتعامل مع مع المختلفين معه برفق هذا ليس هو التسامح الاسلامي ان صح التعبير التسامح الاسلامي هي الروح التي يعيش بها الانسان فيصبح سمحا في - 00:13:20ضَ
سهلا في حياته يعني متسع في حياته لكثير من هذا المعنى انا قلته نلتقطه لبيان نص المميزات او خصائص التسامح في يعني الفرق بين التسامح والاسلام والتسامح الليبرالي كما سيأتينا فروق عديدة من ابرزها اللي تفضل فيه الشيخ سلطان هو الجانب الشمولي انه قضية التسامح من تأمر - 00:13:40ضَ
في السياق الاوروبي ربما سيأتينا بعد بعد في الجزء الثاني من الحلقة. انه انه كان مرتكز على العلاقة مع الاخر. الطائفة الاخرى المشارك في في الاوطان وما الى ذلك بينما في الاسلام لا هو هدي يرفرف على جوانح الانسان فيهيمن على تعاملاته مع الاخرين على في بيعه في شرائه في جهاده في - 00:14:00ضَ
ابي في ايابي في سفر وما الى ذلك. ومن خصائص ايضا التسامح في في الاسلام الجانب التعبد. جانب انه عبادة يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى وما ازداد عفوا الا ازداد عزا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث البخاري الرجل اللي كان يعني دخل الجنة بسبب انه كان يمهل - 00:14:20ضَ
من كان معسرا ويتجاوز عنه. فجانب الاخروي وجانب التعبدي لدى المسلم في التسامح يبين لك سمو هذا هذا الخلق الكريم لدى المسلم بخلاف الباعث الغربي اللي هو باعث مصلحي يعني الغرب الفلاسفة الغربيون حينما وضعوا هذا المصطلح طبعا على - 00:14:40ضَ
مراحل اه تشكل فيه كانوا يستهدفون نزع فتيل اضطراب مجتمع بين الطوائف ولذلك هم رأوا التزام به ليس لبعد اخلاقي يعني قيمة التسامح في المجتمعات الغربية في اساسه ليست قيمة اخلاقية يلتزم بها الانسان هي قيمة منفعية يلتزم بها - 00:15:00ضَ
بحسب مردودها فهم قالوا اذا اشعنا مفهوم التسامح الليبرالي حل السلام في الاوطان واستطعنا ان ننمي المجتمعات بمعنى انه يكون محمودا ومطلوبا حينما يعود على المجتمع بهذه الفائدة المادية لكن حينما تكون مفهوم التسامح يضر بنا كأن نعطي الشعوب مستضعفة حقها في الحرية والا والا ننهب خيرات - 00:15:20ضَ
هنا لا بالعكس يصبح نزع التسامح هو صلب المصلحة ويدخل مصطلح التسامح كما يقول الباحثون السياسيون وقضية التسامح في اه نحو استهداف تفكيك البنية العقائدية والقيمية لدى المجتمع. المحافظة والمسلمة ونحو طبعا دق اسفين بين - 00:15:40ضَ
الاقليات الموجودة في بعض البلاد الاسلامية وغيرها وبين نسيجها الاكبر. يعني يتم توضيح مسألة التسامح ايضا لمصلحة تعود على هذه النظم الغربية الاستعمارية بما تريد من النفوذ والهيمنة. فهذا هو الجانب الفارق الهائل. لان قيمة التسامح التي يلتزم بها المسلم - 00:16:00ضَ
هدية لله تبارك وتعالى وطلبا للاجر والثواب من الله عز وجل فهو يمارسها بغض النظر جاءته المنفعة عاجلة هي المنفعة حاصلة لكن مفهوم فمنفعة هنا ليست المفهوم المادي الدنيوي القريب بل يمتد الجانب الجانب الاخروي. كذلك هناك طبعا قضية الاعتدال في تبني مفهوم التسامح المسلم - 00:16:20ضَ
ان مفهوم التسامح هو يغطي كافة المساحات الى ان شاء الله يا شيخ عبد الله. جانب الاخلاقي الجانب النفسي الجانب الديني مع الاخرين بخلاف اللي تفضل فيه الشيخ انه الجانب التسامحي الليبرالي مسلط في العلاقة مع الاخر وفي الغالب انا اقول مع الاخر في داخل القطر او الدولة وليس مسلطا على الامم الاخرى - 00:16:40ضَ
الا كما اقول الا بما يكفل تحقيق المنفع. فاذا انتفت المنفعة وضعت وضع التسامح على الرف في تلك في تلك اللحظة يعني. طب احنا يمكن في سياق الحديث عن قضية التسامح والتصور الاسلامي سواء على مستوى الاسس والمرتكزات او على مستوى الحقول. من المناسب كذلك انه يعرض الانسان انه اشبه النماذج او - 00:17:00ضَ
العملية الموجودة للتسامح في التاريخ الاسلامي سياق التاريخ الامة المسلمة طبعا اجلى واجمل واجل المظاهر المتعلق بمظهر التسامح هو تسامح النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو كما يعني نعبر ابو التسامح آآ صلى الله عليه وسلم. والحقيقة يعني لا لا - 00:17:20ضَ
لا استقل وصف بعظ مظاهر التسامح التي صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بكونه معجزة معجزة انسانية معجزة بشرية هي من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وسمو نفسه صلى الله عليه وسلم سموه روحه - 00:17:40ضَ
كثير من الاعتبارات المادية اعتبارات اهواء النفس اعتبارات حتى الطباعة احيانا الطباعة الانسانية البشرية في تطلب الانتقام احيانا وحقيقة فعلا يعني معجون نفسية النبي صلى الله عليه وسلم السماح معجون عجن بهذه القضية وكأن ردة الفعل الطبيعية من - 00:17:50ضَ
كثير من الناس الانتقام اذا اعتدي عليها النبي صلى الله عليه وسلم في كثير تستشعر وانت تقرأ النص تستشعر ان تقرأ الحديث انك ان الموقف العفوي وردة الفعل الطبيعي منه صلى الله عليه وسلم هو ابدأ سماحة النفس يأتي اعرابي يشد النبي صلى الله عليه وسلم الرداء حتى يقول انس بن مالك رضي الله عنه حتى - 00:18:10ضَ
اثر يعني الرداء الرداء في صفحة عنق النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيقبل النبي صلى الله عليه وسلم وجهه يتهلل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ويقول له الاعرابي بكل يعني يعني بغلظة يقول اعطني من مال الله فانك لا تعطي من مالك ولا من مال ابيك - 00:18:30ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم بيده ويعطيه باهتمام المسلمين ولا يأتيه يهودي سلف النبي صلى الله عليه وسلم سلفة مالية معينة فيقول آآ ادي لحقي يا فان فانكم بني عبد المطلب قوم مطل. نعم. فيأتي عمر بن الخطاب العمرية وغيرته عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ
يبدي يعني تحفظه على مثل هذه العبارة ويخرج منه الفاظ معينة في هذا السياق فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قد كنت لغير هذا يا عمر احوج ان تأمروني بحسن الاداء وتأمر بحسن - 00:19:10ضَ
وتجليات هذا المشهد كثيرة جدا يعني نحن نتحدث عن سماحات النبي صلى الله عليه وسلم على المستوى الشخصي الانساني الفردي يدخلون مجموعة من اليهود عن يقولون السام عليك يا محمد فتقول لهم المؤمنة عائشة رضي الله عنها وارضاها بغيرته على زوجها ونبيه صلى الله عليه واله وسلم بل السلام عليكم واللعن - 00:19:20ضَ
انا فيقول لها النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هي عائشة؟ ما هي عائشة؟ ما كان الرفق بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه فتقول له او عائشة كأن فهمت ان هذا الموقف المترفق بالنبي صلى الله عليه وسلم مبررة جهله صلى الله عليه وسلم باللي حصل ثم اما سمعت ما قالوا؟ قال نعم قالوا قولا - 00:19:40ضَ
عليهم قالوا السلام عليكم فقلت عليكم. نعم. ليست ليست القضية محوجة للانسان انه ينتقل الى هذا الانتقام. طبعا هذي مواقف النبي صلى الله عليه وسلم على مستوى يعني خلنا نقول المواقف فردية اما اذا تفاعل اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم وسماحته على مستوى الجماعات على مستوى الامم يعني خذ موقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:00ضَ
في بدر الان اه غزوة اقامها النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مجموعة من صحابته في تلك الغزوة وان قلوا على خلاف احد اه في اعتداء شديد تأريخ في في ثارات موجودة بين المعسكر الاسلامي ومعسكر القرشي ومع ذلك لما لما لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم صحابته في - 00:20:20ضَ
ما يصنع في اهل بدر ابو بكر طرح رأيا في تقدم وترفق عمر قد طرح على نقيضه وكان الصواب مع عمر ومع ذلك لطبع النبي صلى الله عليه وسلم في قضية - 00:20:40ضَ
سماحة واضح ان ابو بكر اجمل المواقف واجل المواقف واعتقد ان هذا الموقف لا استبعد لو الانسان استقرأ يعني سير اسلام كثير من الناس قد يكون بسبب الاسلام مجرد وقوفه على مثل هذا الخبر النبوي الجليل العظيم المهيب الذي يعني يمثل معجزة نبوية - 00:20:50ضَ
لان تاريخ الصراع المرير بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش الدماء اللي سالت آآ قرابات النبي صلى الله عليه وسلم التصدي لدعوته صلى الله عليه وسلم وهو اغلى - 00:21:10ضَ
ما يملك يعني اذا مسكته على مستوى الماديات في اشكالية اذا مسكته على مستوى الديانة فيه مأزق وفيه اشكالية كبيرة جدا وما عهد في تجربة اظن ما عرف تجربة التجربة الانسانية البشرية قبيل تلك اللحظات انه يبدي النبي صلى الله عليه وسلم تلك السماحة المتعاظمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ
ولما فتح مكة صلى الله عليه وسلم لكفار قريش وجمعهم في اه مسجد الله الحرام عند الكعبة ما تظنون اني فاعل بكم؟ فيقولون متلطفين اخ كريم وابن اخ كريم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء يعني يعني ثلاث كلمات حقيقة لها صدى لها صدى عظيم في التاريخ وما يقرأ - 00:21:40ضَ
مسلم مثل هذا العيد النبوي الا فعلا يجد آآ يعني جسده يرتعش هيبته واجلالا لقراءة هذا النموذج الذي قدمه النبي صلى الله عليه وسلم لامته واستحق بمثل هذه التقديم يعني لو لم نرشد الى اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم قدوة اسوة لكانت مواقفه صلى الله عليه وسلم سيرته - 00:22:00ضَ
صلى الله عليه وسلم كافية في وجوب اتخاذه صلى الله عليه وسلم اسوة قدوة. لذلك فقه الصحابة رضي الله عنهم هذا المعنى وسطروا اروع المعاني في مفهوم التسامح ومن هذا - 00:22:20ضَ
يعني قصة ابي بكر رضي الله عنه فيمن وقع في عرظ آآ في عرظه وفي عائشة رظي الله عنها في القصة المشهورة فلما نزل قول الله عز وجل وليصفحوا الا تحبون ان يغفر لكم؟ فقال ابو بكر بلى والله احب ان يغفر لي وقد كان ينفق عليه من قبل فاحال النفقة اليه وهذا يعني موطن عظيم من - 00:22:30ضَ
التسامح انا اقول دائما الاختيار الاختبار والامتحان في ان يستطيع المسلم فعلا ان يستقي هذه المواقف وان يجعلها تطبيقا عمليا في في حياتي مع اقراني مع اصحابي لانه الجانب النظري ربما ليس غائبا عنا لكن تفعيل هذه المعاني وجعلها - 00:22:50ضَ
تصرفات في الواقع هي البرهان الاكبر على اه كمال استجابتنا لهذه النماذج الفريدة. اه لعلي استأذنكم في في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نواصل الحديث عن اه التسامح - 00:23:10ضَ
فاي يد ستجنيها لنودع كل جانب السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته مرحبا بكم في الجزء الثاني من اه حلقة التسامح في برنامج وعي كنا قد وقفنا الحديث عن اه ظرورة تطبيق العملي وذكرنا بانه - 00:23:30ضَ
كصور مشرقة في التاريخ الاسلامي في تطبيق قيمة التسامح آآ لدى المسلمين تجاه خصومهم وادائهم. وبالفعل قطعنا الفاصل الصراحة معقدة من الفصل وحنا اذا رجعنا اذا رجعنا للتاريخ الاسلامي نجد فعلا ان ان مبدأ - 00:23:50ضَ
التسامح ليس مبدأا نظريا عند المسلمين. وانما هو مبدأ تطبيقي وطبق في التاريخ بشكل كبير يعني بشكل خارق ان صح التعبير آآ وايضا التسامح مع مع الاخرين ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالصحابة وانما ايضا بمن جاء بعدهم من المسلمين - 00:24:10ضَ
من قادة المسلمين المجاهدين الكبار. يعني لو رجعنا مثلا الى تعامل المسلمين حين فتحوا الاندلس. اه كان تعاملهم رفيقا رحيما باهل الاندلس ولم يعني يسعوا الى افنائهم او اقصائهم او الى غير ذلك وانشأوا مع اهلها حضارة يعني حضارة من - 00:24:30ضَ
من اضخم الحضارات في التاريخ وكان بعض اهل الاندلس مشاركين في هذه الحضارة اما في جهة الطب او غيرها. ولكن لما جاء النصارى وارادوا اخراج المسلمين من الاندلس انظروا ماذا فعلوا. فعلوا والتهجير والاقصاء والتعذيب محاكم التفتيش المشهورة - 00:24:50ضَ
التي ابتكروا فيها ما يعني الات للتعذيب لم تكن مسبوقة. فلو يقارن الانسان بين ابتداء دخول المسلمين للاندلس وبين خروجهم من الاندلس بسبب النصارى يدرك المفارقة الحقيقية في مبدأ التسامح. يعني لو قرر الانسان بس عن تاريخ محاكم التفتيش في اوروبا. في مكان يمارس بين الكاثوليك - 00:25:10ضَ
احسنت دع عنك ما كان يمارس بين النصارى وبين المسلمين يفجع الانسان بل اقول انا لو قرأ الانسان فقط الالات التعذيب التي كانت تمارس مع المسلمين ينظر بعض صورها صورها بعض صورها موجودة. نعم. يدرك فعلا انها بلغت من الشناعة مبلغا مبلغا عظيما جدا. فيه انتهاك حقيقي للتسامح. ايضا في - 00:25:30ضَ
الجانب الاخر يعني النصارى الصليبيين لما دخلوا القدس قتلوا في يوم واحد اكثر من مئة الف حتى ان مؤرخيهم هم انفسهم فيهم يذكرون ان اقدام الخيول كانت تغوص في اشلاء المسلمين وفي دمائهم في الارض. تغوص يعني كانوا يصفون وصفا آآ - 00:25:50ضَ
مهولا لقدر التعذيب والتقتيل الموجود في المسلمين. ولكن لما جاء صلاح الدين وانتصر على على الصليبيين في النصارى آآ على الصليبيين النصارى في القدس اه لم يفعل بهم هذه الافاعيل وانما اعطاهم مهلة وكان عددهم مئة الف الموجودين في القدس اعطاهم مهلة لمن اراد ان يخرج - 00:26:10ضَ
من اه من اه من القدس ويأخذ ما يريد من من متاعه. فخرج قدر كبير منه. ولم يتعرض لهم باذى. اذا حين نقارن بين هذه المواقف ندرك بان التسامح فعلا كان مستمرا في تاريخ المسلمين. وكان ايضا مستمرا وفاعلا حتى مع من مارس العنف والتقتيل مع - 00:26:30ضَ
مع المسلمين وكذلك ايضا اذا رجعنا الى علماء المسلمين يعني ابن تيمية رحمه الله وتسامحوا مع المخالفين كانوا يسعون في قتله. نعم. فلما الحاكم على اعدائه وقال لابن تيمية ما رأيك نقتلهم؟ فقال من من تجد غيرهم يفتي المسلمين؟ ومن يعني من تجد غيرهم يبين احكام - 00:26:50ضَ
صار ابن تيمية المصلحة الشرعية الكبرى تماما وعلى حساب حظ نفسه اللي هو الجانب التعبدي في التسامح وكان يسعى في الى درجة ان بعض بعض اللي هو البكري اه اتى الى ابن تيمية ومارس معه العنف حتى يقولون انه مد يده على ابن تيمية وضربه فلما ثار العوام - 00:27:10ضَ
عليه وبحثت عنه الشرطة واخذ يتهرب منهم اين اختفى؟ جاء واختفى عند ابن تيمية الذي ضربه نعم اختفى عند ابن كيمياء وابن كيمياء لم يخبر عنه كل ذلك يدل فعلا على على الروح التسامحية الموجودة الموجودة عند ابن القيم عليه رحمة الله لما يحكي يقول اتيته مرة - 00:27:30ضَ
سنبشره بوفاة احد اكبر اعدائي. يعني متصور ابن القيم او التلميذ القريب من شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا التبشير بوفاة احد اعداء ابن تيمية مما يدخل السرور على قلبي يقول فنهرني وعتب علي ثم ذهب الى اهله وقال لهم انا لكم بمقام الوالد وانا افعل لكم وانا - 00:27:50ضَ
ممكن يحترم بها على الكلام السابق انكم تتحدثون عن التسامح وكانه لا يوجد احد متسامح في الدنيا الا انتم ايها المسلمون مع ان التسامح يعني يقول بعضهم هو مبدأ يعني - 00:28:10ضَ
وهذا الكلام قدر منه صحيح يعني نحن لا نقول انه لا يوجد متسامح في الدنيا الا المسلمون هناك عدد كبير من الحين حتى المشهورين يعني يضرب بهم المثل لكن هناك فروق بين التسامح ففرق في التسامح من جهة منطلقه وفرق في التسامح من جهة طبيعة - 00:28:20ضَ
نعم متسامحين في في من جهة مساحاته مساحاته وقدر وحجم وحجم الحالات التي استوعبها. نعم التسامح في الشريعة هل له من حد؟ هل له من حدود؟ يعني هو اقول في الشريعة ربما وحتى في غير الشريعة هل هناك تسامح مطلق اصلا - 00:28:40ضَ
هو هو ما في شك ان ان اه ليس تمت ليس ثمة امكانية ان الانسان يمارس دورا تسامحيا الى نهاية بنهاية الطريق هذا قضية واظحة. طبعا اذا انتقل الانسان تصور التسامح اللي حتى رسم ملامح الشيخ سلطان العميري في اول الحلقة في تحرير وتحرير لتحرير مفهوم التسامح - 00:29:00ضَ
واضح ان كثير من المفاهيم الشرعية متعلقة بهذا الكيان الانساني البشري في تصرفاته في افعاله الضابط الحقيقي لا تتجاوز هذا المعطى الاصل في ممارسات الانسان التسامحية انها مطلوبة ومشروعة ومحث عليها لكنها تحد بما يتعلق بحقوق الله تبارك وتعالى ما يحق بالالتزام - 00:29:20ضَ
بالقيم الشرعية القيم الدينية مقامات الحلال والحرام في دين الله تبارك وتعالى هذا الحد هو اللي يضبط ومن اجمل النصوص الشرعية الدالة على كمال تسامحهم صلى الله عليه وسلم وبيان الحد الذي ينتهي اليه تسامحه صلى الله عليه وسلم قوله صلى يوصف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس مالك - 00:29:40ضَ
فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بيده قط ولاحظ عمومية لفظة شيء يعني مو بالقضية المتعلقة بضرورة بالانسان نعم انما ضرب صلى الله عليه وسلم شيئا بيده قط ولا امرأة ولا طفلا الا ان يكون في سبيل الله عز وجل في قضية في جهاد في سبيل الله عز وجل ولا نيل منه صلى الله عليه - 00:30:00ضَ
وسلم يعني اعتدي عليه حصل ايذاء جسدي على النبي صلى الله عليه وسلم ايذاء لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فانتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم قط الا ان تنتهك او ان تنتهك - 00:30:20ضَ
شيء من محارم الله تبارك وتعالى فينتقم لله عز وجل. الضابط اجمالا الضابط اجمالا هو هذا القضية انما يتعلق بالمنظومة التشريعية ما يصح الانسان ان يتجاوزها مدعيا انه يمارس فعلا من افعال التسامح. يعني هو يتسامح على شيء ليس من حقه اصلا. صحيح. اذا انتهكت حرمته - 00:30:30ضَ
طاعة الله وحدود الله عز وجل هو لا يتنازل عن شيء يملكه اصلا من حيث من حيث الجهل. الحديث الذي اشار اليه الشيخ عبد الله ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط. هذا يؤكد - 00:30:50ضَ
القضية التي اشرنا اليها سابقا وهي ان التسامح ليس متعلقا بالمختلفين معه ولا حتى الاقران معك بل حتى الحيوانات حتى حتى الاشجار حتى يكون الانسان سمحا معها. يعني التسامح عندنا شامل في التصور الاسلامي شامل لكل شيء. حتى حتى الحيوان حتى الحيوان لا يعتدى عليه - 00:31:00ضَ
يكون الانسان سهلا معه سهلا معه في طبيعة التعامل معه فلا يعني يحمله ما لا يحتمل وايضا سهلا معه في طبيعة الاكل الذي يقدمه اليه والشراب الذي يقدمه اليه كل هذي كل هذي المعاني. ان اردنا ان نحدد قظية اخرى وهي لماذا؟ لماذا التسامح؟ لماذا يدعى الى التسامح؟ لماذا اهتمت الشريعة بالتسامح - 00:31:20ضَ
اه التي نعبر عنها بمبررات التسامح او المرتكزات التي يقوم عليها هذا الخلق التسامحي. اه ان اردنا ان نحلل الحياة الانسانية هو الطبيعة في في الحياة نجد ان هناك عدة آآ عدة آآ مرتكزات آآ توضح هذا الجانب منها قضية التعدد في الكون. فالكون اصلا قائم على التعدد - 00:31:40ضَ
فبما ان الانسان يعيش حالة تعددية اذا هو يتطلب ان يعيش بمبدأ التسامح لانه لا يمكن ان يحقق الاعتدال في التعامل مع الا اذا كان لديه قدر كبير من التسامح ايضا عدم العصمة من الخطأ. فاذا كان الناس اصلا ليسوا معصومين من الخطأ فيمكن ان يقعون في الخطأ ويعتدون - 00:32:00ضَ
اذا الانسان يحتاج قدر كبير من التسامح حتى يتعامل بمهنية صحيحة مع هذا مع هذا الخطأ الذي يقع فيه الاخر والذي يقع فيه حتى هو في نفسه واولاده ايضا معنى يمكن ان نعبر عنه بمرحلية الحياة الدنيوية. يعني يدرك الانسان ان الدنيا ليست هي كل كل شيء. وانما هناك حياة اخرى - 00:32:20ضَ
يمكن الانسان ان يعوض فيها ويمكن ان يأخذ حقه فيها ويمكن ان يعاقب الناس او يحاسب فيها فادراك مرحلية الحياة الدنيا تدعو الانسان ان صاحب نفس يعني تسامحية لقدر كبير حتى العوام احيانا والناس يستخدمون آآ يستخدمون هذا البعد المرتكز الثالث يجون الانسان يعني اقطع - 00:32:40ضَ
عليه احد يقول يا اخي الدنيا اخذ منها شيء فهذا ترى بعد صحيح هي استحضار ومرحلية الحياة الدنيوية والانطلاق الى الحياة الاخروية يعني توجب على الانسان فعلا ان يكون عنده روح تسامحية كبيرة مع عدد كبير من المختلفين معه والمعتدين عليه. طبعا في من المعطيات اعتقد - 00:33:00ضَ
ظروري تنبيه لها لان سياق الحديث الماظي قد يوهم المتلقي ويوهم السامعون ويقول يوهم هو هذا الواقع نحن ندعي ان الاسلام دين دين وسماحة يعني كما عبر صلى الله عليه وسلم هي حنيفية سمحة. لكن هذه المنظومة التشريعية هذا الدين العظيم الجليل هو متهم من قبل اعدائه. وقد تتسرب هذه الاشكالية - 00:33:20ضَ
وشوهة الى فصيل من فصائل المسلمين ان يعني من من من الصور النمطية السلبية عن اصحاب الدين الاسلامي وعن الاسلام ذاته انه دين دين دموي غير متسامح. اعتقد انهم طبعا يرتكزون على الجملة انه تعدد معطيات وكثيرة جدا صعب - 00:33:40ضَ
يعني هذه المعطيات وليس مقصود انه استيعابها لكن مقصود ان شاء الله الاشارة والتنبيه لوجود هذه الاشكالية. يعني عندك مثلا من اشهر الاحاديث او من اشهر الحوادث التاريخية اللي تتعلق - 00:34:00ضَ
بها في ادعاء ان الاسلام دين غير متسامح ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم على اثر غزوة آآ غزوة الخندق مع بني قريظة مع بني قريظة في قضية - 00:34:10ضَ
المقاتلة وسب النساء والاطفال والملابسات والظروف اللي حصلت ففي دعوة موجودة ان كيف يوصف مثل هذا الدين الذي آآ يعني هم طبعا يعبرون بهذا التعبير انتهك حقوق الانسانية والبشرية قتلية تحتاج معالجة وبالفعل يعني الذي يعني - 00:34:20ضَ
تتبع كتابات اعداء الاسلام سواء من النصارى او من اللابين دينيين يجد انهم فعلا حرصوا على ان يجمعوا قدرا كبيرا من الصورة التي يرون فيها تشويه تشويه بعدا عن التسامح لان هو من اكبر ميزات الاسلام التي تظهر للعالم ان الاسلام دين متسامح فهم يريدون ان يثبتوا بان الاسلام ليس دينا متسامح ثم يسردون - 00:34:40ضَ
عددا من الشواهد. الخلل المنهجي الذي وقع فيه هؤلاء هو انهم ارادوا ان يحاكموا الاسلام وهو منظومة مستقلة بنفسها الى او منظومة اخرى مختلفة عنها وهذا يعني خلل منهجي كبير يعني ان اردت ان تحاكم الاسلام لا تحاكم الاسلام الى منظومة آآ اخرى بناها اناس اخرون - 00:35:00ضَ
بناء على معطيات تخصهم انه لو فعلنا ذلك سنجد يعني كثير من الاختلافات. لا بد ان يقر هؤلاء او ينبه هؤلاء على انه لا يحق لك ان تحاكم الاسلام وهو منظومة - 00:35:20ضَ
حياتية مستقلة بنفسها الى منظومتك انت وانما انظر الى الاسلام باعتبار منظومته وباعتبار قوانين العقل الكلية قوانين العقل الكلي مبادئ الكلية التي هي العدل والاحسان وغيرها. هنا يحاكم الاسلام ان صحت ان صح التعبير واحاكمه بما شئت. اما انك تأتي وتبني لنفسك مثلا - 00:35:30ضَ
تصورا عن التسامح بناء على منظومة اخرى ثم تنظر الى الاسلام بذلك المرحوم اه ستخرج بان الاسلام ليس دينا متسامحا ولكنك وقعت في وقعت في هذا الخلل المنهجي الكبير جدا. اه ان ان رجعنا الى المثال اللي هو مثال بني قريظة وقمنا بتحليله وتفكيكه - 00:35:50ضَ
نجد ان ان الاسلام او ان النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله معهم لم يخالف لم يخالف العدل. وانما مارس معهم العدل بتمامه السبب في ذلك ان بني قريظة حصل منهم خيانة عظمى. نعم. حصل منهم خيانة عظمى كادت ان تؤدي الى اثناء المسلمين. ولاحظ انهم قبل هذه الخيانة - 00:36:10ضَ
فكانوا يتمتعون بحقوقهم الحياتية كاملة. نعم. حينما كانوا اه لم يظهروا خيانة كانوا يعني يبيعون يشترون يأمنون على اعراضهم ثابتة لهم وايضا هم تظاهروا بعدم الخيانة مع انهم يكونون ثم لاحظوا كيف تصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا المشهد الفظيع - 00:36:30ضَ
الذي كاد ان يعني تذهب به بيضة الاسلام اولا ارسل عدد من الصحابة ليتأكدوا من الحدث. هم. ولم يبادر مباشرة الى مجرد اه يعني اشاعات او او نحو ذلك وانما ارسل عدد من الصحابة ليتأكدوا من الحدث فاكدوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه فعلا وقعت الخيانة ثم - 00:36:50ضَ
ما جاءهم لم يحكم عليهم بنفسه وانما طلب منهم ان يحكموا رجلا يرظونه فاختاروا سعد بن معاذ لسعد بن معاذ لم يكن يعني اعتباطيا اعتباطيا هم اقتاروه لان سعد بن معاذ من قبيلة الاوس والاوس هم حلفاء بني قريظة - 00:37:10ضَ
والجاهلية ومع هذا لن يعترض النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اختيار متحيزا ولكن سعدا كان موفقا ولم يكن متحيزا لليهود فاختار فيهم سعد وايضا آآ قبل هذا لم يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم مع سعد ويقول ماذا ستحكم ماذا ستحكم عليه - 00:37:30ضَ
ليس هناك اي تأثير اي تأثير وانما آآ يعني آآ يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم سعدا يحكم بنفسه فحكم سعد فيهم بان يقتل مقاتليهم وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد وافق حكم سعد حكم الله من فوق سبع سماوات - 00:37:50ضَ
اذا هذا المشهد بهذه التفاصيل يعني اصلا تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حريصا او يعني متفانيا في عقوبتهم وانما ترك المجال لهم فهم الذين اختاروا الحكم والحكم حكم واختاروا حكما مع يعني مع التحيس ومع ذلك آآ حكم في - 00:38:10ضَ
بهذا حكم فيهم بهذا بهذا الحكم. ثم ايضا هناك في عدد يعني صور من المبالغات في عدد القتلى. يعني تحتاج الى الى الى تحرير تاريخي ثم يقول سبع مئة منهم من يقول اربع مئة منهم من يقول اقل من ذلك نحتاج الى الى تحرير الى تحرير العدد في النهاية ان ما حصل من بني قريظة كان خيانة - 00:38:30ضَ
عظمى قد تؤدي كان يحتمل ان تؤدي الى الى انهاء بيضة الاسلام بالجملة ثم كما يعني ذكرت انه لم يحكم فيهم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولم يمارس تأثيرا وهذا وهذا لو فعلته اي دولة من الدول يعني. تمام. الصورة في الخندق كالتالي هناك جيش غاز من الخارج المشركون وغطفان. هم. وهناك - 00:38:50ضَ
قامت المنافقين في الداخل وهناك في داخل حصن بنو قريظة الذين راسلوا الغزاة من الخارج وتحالفوا معهم على تقويظ دولة فيعني هذا يعني يرد على ماذا؟ على الخطاب الاستشراقي المجدف هذا اللي يريد بل ينص على انه سبب قتل النبي وسلم لهم انهم يهود يعني - 00:39:10ضَ
اراد ان ان يبيد الاقليات كما كما يزعمون لكنهم لم يقتلوا لاجل ذلك. قتلوا لخيانتهم ولتحالفهم مع غاز مستعمر ضدهم. وما يشير الى هذا القصة اللي ذكرها بعض اهل السير قصة اليهودي اللي كان اظنه في بني قريظة عمرو بن سعداء. هذا الرجل اليهودي هو كان عملة نادرة رفظ ان - 00:39:30ضَ
ينقض العهد مع النبي وسلم حينما اجتمع اليهود وتمالؤوا على نقض قال اما انا فلا فلا انقض عهد محمد. فحينما حدثت وهزم المشركون وجيئت بني قريظة اراد في اخر الليل هذا الرجل اتى اه باغراظه وبابنائه ثم اراد ان يخرج فاذا - 00:39:50ضَ
الصحابة فقال اللهم لا تقلني آآ عفو الكرام او كما قال فتركه الصحابي يمظي وذهب الى الشام لم يقتل ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قيل كما في بعض الروايات قال ذلك رجل نجاه الله بوفائه. جميل. فهنا تلحظ بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل الخيانة متمحضة في - 00:40:10ضَ
اليهود. الذي خانوا الذي واستحقوا. واما الذي كان وفيا فقد يعني اه يعني اه لم يهدر دمه ولم يعتدى هي قضية العبادة ما كانت واردة بدليل ان في طوائف يهودية ثانية كانت موجودة ثلاثة قبائل وفق ايوه بين قريظة ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم بحسب - 00:40:30ضَ
الجرم يتعاملون مع المعطى الموجود ما كان في ارادة مطلقة لقضية اظن ما ادري ان كان ثمة وقت ومجال لكن الحديث من الضروري كذلك عن يعني اللي ما يتعلق بمفهوم التسامح الليبرالي ومفهوم التسامح الغربي. التسامح الليبرالي حقيقة يعني آآ مرة اخرى كعادتنا في هذا البرنامج. حينما نقول - 00:40:50ضَ
التسامح الليبرالي فنحن نتحدث عن التسامح الشائع في كل وسائل الاعلام التي يسمعها المسلم. فكما نعلم انه المنظومة الغربية هي المنظومة المهيمنة على اه الاعلام في العالم على النظام الدولي بكافة ارويقة القانونية والاعلامية والفكرية - 00:41:10ضَ
وبالتالي فاذا قيل التسامح في غالب وسائل الاعلام فالمراد بها التسامح بمعنى الليبرالي. مفهوم التسامح الليبرالي جاء افراز لمحنة كتاب تاريخية عاشها الاوروبيون خلاصتها ان الاوروبيين عانوا من حروب دينية طاحنة بين الكاثوليك والبروستات احدثت - 00:41:30ضَ
هناك حروب طاحنة ذهب ضحيتها عشرات بل مئات الالوف. وهناك بعض المدن ابيد نصف سكانها او اكثر بسبب الاقتتال بينها. فرأى بعض الاوروبيين انه سبب هذا الاقتتال بالنسبة اليهم ان كل صاحب معتقد ومذهب يعتقد ان دينه هو الحق وان ما عداه هو الباطل وان - 00:41:50ضَ
حل لهذه المشكلة ان الا يعتقد كل صاحب دين باحتكار الصواب والحق لديه وان مقتضى التسامح تعتقد بانك على دين حق بالنسبة اليك وان الكاثوليكي على دي بالنسبة الي وانا البروستانتي لديه بالنسبة اليه وان مؤدى هذا التسامح - 00:42:10ضَ
ليبرالي وهو نفي اليقين باي عقيدة او دين كسبيل وحيد للخلاص انها تؤدي الى التعايش السلمي لديهم ومع انهم طبعا على تفاوت يعني لم يكونوا متسامحين مطلقا جون لوك في رسالتي في التسامح كان يقصد بالتسامح بين البروستات والكاثوليك لكنه لا يرى التسامح مع الملحدين مثلا - 00:42:30ضَ
ولا يرى التسامح حتى مع المسلمين. كان يقول يقول اي فائدة من مسلم يعيش في اوروبا وولاؤه للسلطان العثماني. في البلاد الفلانية والفلانية يعني لا سامح معنا فالمقصود ها هنا بانه مفهوم التسامح الليبرالي هو مفهوم اريد به نفي اليقين باي عقيدة - 00:42:50ضَ
الانسان موصلة الى الله تبارك وتعالى. وان مقتضى التسامح ان تعتقد ان كل الاديان الاخرى يمكن ان تكون طرقهم واديانهم وعباداته موصلة لله تبارك وتعالى. هنا هنا الاشكالية ان هذا مصادم طبعا لاصل الاسلام. فمن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين - 00:43:10ضَ
عند الله الاسلام. فنحن لا نكون اصلا مسلمين الا بيقيننا بان هذا الدين هو الدين الخاتم. وبان كل دين بعد بعثة النبي وسلم هو باطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي محمد بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي ارسلت به الا اكبه الله على وجهه في النار او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:43:30ضَ
الاشكال يعني الاشكال هنا اولا انه مصطلح التسامح الليبرالي جاء حلا لمشكلة اوروبية صرفة خالصة ليس لنا علاقة بها لا من قبيل ولا نذير يعني هذي من جهة من الجهة الاخرى ان هذا مفهوم التسامحي الليبرالي الحقيقة انه يصادم اصول الاسلام فليست القضية قضية انك تتسامح انك تحسن - 00:43:50ضَ
التعامل مع الاخرين. الكثير من المسلمين اليوم يظن انه حينما نقول ينبغي التسامح مع اهل الاديان الاخرى يقصد البر بهم او العدل معهم والاحسان اليهم او كفالة العيش معهم تحت في وطن واحد في ظل في ضوء المنظومة الشرعية لا لا لا المعنى الليبرالي - 00:44:10ضَ
والمعنى اللي مشهور طبعا اذا قلت الليبرالي هو الذي يعبر عنه كن رؤساء الدول الغربية اذا وقف رئيس دولة غربية في في في منبر سياسي وقال ان لانها ان هذه الثقافة ثقافة غير متسامحة. فهو لا يقصد تسامح العيش المشترك. صحيح. ويقصد ان لا تؤمن بعقيدة كمنهج حياة وكمنهج - 00:44:30ضَ
وحيد للنجاة في الدنيا والاخرة. المسألة مسألة ليست بهذه بهذه السهولة والسطحية اللي يتعامل معها في معها يعني بعض طبعا اعتقد اعتقد التوصيف اللي ذكره الشيخ يجلي بعض الفوارق بين التصور والتسامح في التصور الغربي والتصور التسامح والتصور الاسلامي خصوصا اذا استحضرنا انه انه سربت بحمد الله - 00:44:50ضَ
يمكن بعض المضامين المتعلقة بحالة الفرق بين التصورين فيما سبق بالحديث وانا احاول آآ ان سمحتمو لي ان الملم والخصوم العامة العريضة متعلق بها ان شاء الله انا انا ساختم الحلقة الفاصل عند الشيخ سلطان يعني طبعا - 00:45:10ضَ
الفرق الاول يمكن اشار له الشيخ في اخر حديثه قضية ان التسامح والتصور الغربي التسامح برغباتي تسامح نفعي بمعنى انه يعود التسامح المطلوب هو الذي يعود بالنفع على الذات اما اذا لم يعد على الذات فما يلزم الانسان يكون ملتزما خلق التسامح او بمبدأ التسامح التسامح والتصور الاسلامي قضية مبدئية قضية - 00:45:30ضَ
ليست يعني هي قضية تعبدية قضية اخلاقية يراد ترسيخها في الانسان المسلم. من المعطيات قضية التسامح والتصور الغربي تسامح معلمن. نعم. من منه البعد الديني منزوع منه البعد الديني وبالتالي لما نتحدث عن التسامح في الاطار الديني في المجتمع الغربي المراد به هو تنحية البعد الديني بالكلية - 00:45:50ضَ
هذي قضية الشيخ عبد الله مضطر اكون استبداديا واوقات هي فعلا ملحظ في غاية الاهمية لان بعض الناس يقول انه ليس هناك حل الا تسامح ليبرالي بان تتعايش الاديان والثقافات مع بعضها نحن الف ومئتين عام لم تعاني هذه الامة هذه الاشكالية يعني ما جاء الا في فترات نقول قليلة جدا لكن في - 00:46:10ضَ
العام للامة عاشت الاقليات اليهود والنصارى عاش حتى من هم داخل اهل القبلة. الشيعة والاباضية وكثير من اهل المذاهب في ظل دول يحكمها اهل السنة ولم تتعرض الاقليات لقمع ممنهج او لاستئصال ممنهج. فهذه مشكلة عاشها البروستاتون كاثوليك نحن لسنا على استعداد ان نستوردها منهم وان نخلقها وهي ليست - 00:46:30ضَ
موجودة عندنا اصل طيب القظيتين يعني بسرعة قظية الاختزال للتصور والتسامح فيما يتعلق بالتصور الغربي باعتبار انه يربطونه بجانب من جوانب الحياة في في التصور الاسلامي هو مناخ يحيط ويلملم حياة الانسان بالكلية رحم الله عبدا سمعا اذا باع سمعا اشترى في معطيات التسامح والتصور الغربي ما يتعلق بظبط العلاقة بين - 00:46:50ضَ
مختلف دينيا او مختلفين مذهبيا وعقديا وطائفيا. القضية الاخيرة آآ وهي وهي اسوأ تجليات المتعلقة بحالة التسامح في التصور الغربي وتجلي حالة الفرق بين التصور الغربي والتصور الاسلامي عدم الجدية وعدم الصدق على مستوى التطبيق والممارسة تكتشف ان ما يتعلق بمعطى التسامح وهذا نتيجة - 00:47:10ضَ
طبيعية وفراز طبيعي للنظرة لما يتعلق بمبدأ التسامح انهم يطبقون التسامح مع نمط من انماط البشرية يعتقدون انه هو المستحق لادارة يعني خل نقول هذا التسامح لا يبدون ذات التسامح مع اه مع انماط دينية او مع بشر اخرين وبالتالي تجد ان ثمة يعني - 00:47:30ضَ
آآ الانسان الابيظ الذي يعيش في اوروبا الذي يختلف عقديا ودينيا مع شقيقه الاوروبي الاخر يفرضون نمطا نمط التسامح لكن تجد الانسان ان طبيعة الحروب اللي تقام على امة الاسلام آآ واضحة تماما ليس ثمة معظم معطى التسامح اذا كان ينبغي ان ان يلغي - 00:47:50ضَ
تربية لاخيه وردة فللمسلمين كما يقال الدرونز اليوم الطائرات بلا طيار والصواريخ بما يكشف حالة من حالات يعني يستطيع يعبي الانسان في حالة من حالة الانحطاط. نعم. الاخلاقي والسلوك المتعلق الملحظ اللي يذكره الشيخ عبد الله - 00:48:10ضَ
يعني اه هو انا اقول يعني هو هو قد زي ما تفضلت يخص الاوروبي بمعاملة بخلاف المسلم. لكني نظرا لان الرؤية اصلا رؤيا يعني المنفعية فهو لا قد يخص المسلم بمعاملة كريمة في البلاد الاوروبية في البلاد الاوروبية الاشكال دائما لماذا النظم الغربية - 00:48:30ضَ
وعامل المسلمين في داخل اوطانها معاملة راقية. ايه. معاملة لديهم كثير من الحقوق. الحقيقة النظر في اصلها لا نتكلم عن الافراد. قد يكون الافراد لهم بواعث اخلاقية لكن هم يعلمون انه ما دام عندك اقلية مسلمة ولا هندية هندوسية واية كان لا بد ان تعطيها قدر من الحقوق وتشير مفهوم التسامح - 00:48:50ضَ
لديهم لكي تعيش في امن واستقرار ويمضي المجتمع بشكل سلس. لكن هذا هو النظام هذا هو الجيش. هذه هي المنظومة. اذا انت قلت لبلد اخر لا يترتب على الفتن للاخر ظرر بالمغنم تفتك ولا عنده اشكال فهي مثلا المسلم اذا كان في اوروبا او في الولايات المتحدة صحيح - 00:49:10ضَ
تعايش معه وتعطيه حقوق لرؤية براغماتية نفعية محضة ان هذا سيعود على المجتمع بالاستقرار والتنمية والتطور والامن لكن هذا نفسه لو جرد من هذه الجنسية وكان في جبال افغانستان او في غزة او غيرها يذبح بدم بارد ولا وليس هناك اي اشكال وليس هذا - 00:49:30ضَ
ضد التسامح باي حال من الاحوال فالرؤية رؤية منفعية لان هذه من ابرز مواطن الافتتان في الحضارة الغربية والتسامح الليبرالي هي تمتع المسلمين الذين يعيشون في كنف الدول الاوروبية بقدر كبير من الحقوق التي لا في بلدانهم بصراحة. بيان لا نقول الدوافع الفكرية - 00:49:50ضَ
والفلسفية اللي في مثل هذه المواقف يجلي حقيقة انا اقول القناع واللي سماه الشيخ عبد الله التناقل العملي اللي اتعامل مع الغربيون في التسامح الليبرالي الى هذه الاحوال نكون عليه تقريبا قد وصلنا الى اخر الحلقة. ايها الاخوة والاخوات بهذه الكلمات نكون قد وصلنا لنهاية - 00:50:10ضَ
اية الحديث عن التسامح الى الاسبوع القادم وحلقة ختامية عن فقه الائتلاف نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاي يد - 00:50:30ضَ
التفريغ
لنخدع كل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في حلقة جديدة من برنامج وعي ومع شركائي في البرنامج الشيخ سلطان العميري اه المحافظ بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله العجيري مدير مركز تكوين للدراسات - 00:00:00ضَ
ابحاث حياكم الله يا اخوة اهلا وسهلا حديثنا هذه الليلة عن مصطلح التسامح التسامح من المصطلحات التي اه عنيت الشريعة بها فنحن معتني بها ابتداء بان الشريعة جاءت بالتأكيد على معانيها وعلى مدلولاتها في اكثر من اية قرآنية وحديث نبوي ونص - 00:00:20ضَ
الفقهاء في كثير من الابواب والمسائل آآ هذه من جهة من جهة اخرى مفهوم مصطلح التسامح المضاد ربما للاقصاء او للتعصب الصابون والمصطلحات ايضا الحاضرة في التداول الاعلامي والفكري المعاصر لذلك الوقوف عليه وتجليته وبيان معالمه - 00:00:40ضَ
من وجهة نظر آآ يعني شرعية وبيان ما يظاد من الاهمية يعني من الاهمية بمكان اولا كيف نستطيع اولا ان نصوغ يعني تعريفا تقريبيا لمفهوم التسامح في الاسلام. ايه جميل هو التسامح آآ كثرة شيوعه في هذه الايام لانه في - 00:01:00ضَ
آآ يعني من طوله من من من حضارة اخرى فاصبح كثير من المفكرين يستخدمونه. علماء الشريعة ربما لا يستخدمون كلمة التسامح وانما يستخدمون كلمة السماحة لان تركيا لفظة التسامح التفاعل هذي يبدو انها لم تستخدم في نصوص الشريعة وانما استخدمت السماحة والسهولة ونحوها من المعاني الموجودة - 00:01:20ضَ
في الشريعة ولكن ان اردنا ان ننظر في معنى التسامح مفهوم معنى التسامح في نصوص الشريعة ونتأمل في معطياتها ومواردها نجد ان ان هذا المفهوم آآ مفهوم مركب مفهوم متعدد الجوانب آآ فهو ان صح التعبير نقول هو خلق يقوم على البر والاحسان - 00:01:40ضَ
والتعاطف ويعني السهولة والاحترام للاخرين بما لا يخالف حدود حدود الشريعة. نعم. فهو قائم على هذه معاني كلها قائمة على السهولة مع المسلمين قائمة على التسامح معهم على الرفق بهم على اللطف بهم على البر - 00:02:00ضَ
الاحسان معهم المعاني اذا اجتمعت يتحقق مفهوم التسامح اذا اجتمعت هذه المعاني كلها وبناء عليه فالتسامح في الشريعة ايجابي معنى ايجابي يسكن في نفس المسلم في داخل المسلم فيؤثر على مواقفه والفاظه اختياراته واراءه وتعاملاته مع - 00:02:20ضَ
وبيعه وشرائه كل هذه المواقف تتأثر اذا سكن هذه اذا سكنت هذه المعاني المجتمعة التي تسمى التسامح في نفسه وداخله يصبح الانسان متسامحا يصبح الانسان متسامحا اذا جمع بين هذه المعاني اذا كان رفيقا بالمؤمنين اذا كان رحيما بهم اذا كان لطيفا معهم اذا كان سهلا معهم - 00:02:40ضَ
اذا كان يحرص على البر والاحسان معهم اذا كان حريصا على احترامهم والتودد اليهم كل هذه المعاني اذا اجتمعت يصبح الانسان متسامحا. جميل اه لو اردنا ان نعرج على المساحات والحقول التي يغطيها التسامح يعني هذا المعاني الاشار لها الشيخ سلطان يعني شديدة الثراء والعمق - 00:03:00ضَ
لكن احتاج ان نلقي نظره بانهرامية يعني الى الحقول التي يغطيها مفهوم التسامح في الاسلام. طيب الحديث طبعا عن مفهوم التسامح في الاسلام ظروري يستحضر الانسان التعريف اللي ذكره الشيخ لان الاشكالية انه في الفضاء الفكري المعاصر المفهوم الغالب لاستخدام مفرد التسامح قد تكون اجنبية عن - 00:03:20ضَ
الفعل في الحقول الشرعية الاسلامية وبالتالي ضروري يستحضر الانسان لما يتحدث عن التسامح في الحقول الشرعية اننا نتحدث عن التسامح في ضوء التصور اللي رسمه قبل رسم الوانه الشيخ سلطان العميري قبل قليل. طبعا لما يتحدث هنا في عدة مجالات. المجال الاول قضية التسامح في المجال الديني. وهو من اظهر تجليات التسامح في الفضاء - 00:03:40ضَ
المعاصر وما في شك ان الانسان لما ينظر في السياق التاريخي الانساني البشري وينظر الى طبيعة طبيعة الخطاب اللي قدمه الخطاب التسامحي الذي قدمه الاسلام في التعاطي مع مختلف الاديان اصحاب الاديان واصحاب الملل واصحاب الطوائف واصحاب الافكار سيجد واضح تماما ان الاسلام يمثل النمط الفريد النمط المختلفة - 00:04:00ضَ
عن كثير من حضارات الوثنية والشركية والديانات الوضعية التي آآ ما كانت البشرية حقيقة في زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم تبدي مرونة وتبدي تسامحا مع المختلفين عنده دينيا ومن اجله تجليات اصلا في المجتمع المكي كان تعاطي كفار قريش مع اصحاب الديانة الجديدة كان تعاطيا شديد السلبية وشديد - 00:04:20ضَ
وانماط التعذيب وانماط الاقصاء وانماط الايذاء كانت شاهدة وطبعا هذا الجو الموجود في مكة لم يكن جوا اجنبيا في المحيط العالمي اذا انتقل الانسان الى فارس ينتقل الانسان الى العمومة اذا انتقل الانسان الى تاريخ الديانة النصرانية اذا انتقل الانسان الى علاقة اليهود بالنصارى في سياقاتهم التاريخية سيجد ان ثمة انواط من انماط - 00:04:40ضَ
هي انماط الظلم انماط الاعتداء لما يأتي لما اتى الاسلام آآ خلق نمطا جديدا في التفاعل والتعاطي. وطبعا لما نتحدث عن هذا النمط من انماط التعاطي هو نمط فريد نمط يخلق حالة من حالات التوازن والالتزام في نفس الانسان المسلم بين حق الله تبارك وتعالى وحقوق الخليقة على خلاف النمط - 00:05:00ضَ
تروح الليبرالي والتسامح الغربي نتحدث عنه بعد قليل قد يغلب بل هذا الواقع قد يغلب حقا على حساب حق اخر وما تكون عنده معادلة التزام في هذا المعطى عالمستوى الديني واضح ان الاسلام اتى بمنظومة تشريعية تستوعب المخالفين دينيا في ظل النظام السياسي الاسلامي. نعم. نعم هم لا يعطون بالظرورة حقوقا - 00:05:20ضَ
مطابقة لحقوق المسلم ليس هذا هو المقصود من اطار التسامح لكنه في المقابل ايضا لا يمارس بغيا ولا اعتداء ولا ولا ليس ثمة حتى حال من حارة الحرص على الالغاء الغاء الوجود والابادة هذه القضية ما هي حاضرة. ولذا من المعطيات العدل في مفهوم التسامح في التصور الشرعي على المستوى الديني - 00:05:40ضَ
قضية التفريق بين المحارب الموادع والمسالم. بالتالي المحارب له احكامه التشريعية التي ليس من المعقول ان ان يبدي فيها لا مرورة او تسامحا ومع ذلك له منظومة تشريعية تتسم فيها آآ قيم الفروسية قيم العدل قيم عدم الظلم وعدم الاعتداء - 00:06:00ضَ
لا وعدم الباغين حتى على هذا المستوى لما يقع الاعتداء بالكافر في انماط من انماط الاعتداء لا يجوز للمسلم ان يقابلهم بذات الاعتداء. نعم. لكن اذا تكلم الانسان عن المسالم مثلا من - 00:06:20ضَ
المحكم في هذا قول الله تبارك وتعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم آآ هذا حقيقة يعني احد الانماط فيتحدث يمكن في اثناء الموظوع عن الظوابط والتجليات المتعلقة في هذا في هذا الاطار لكن هذا البعد - 00:06:30ضَ
ترى في غاية الاهمية يعني بيان ان ان الله عز وجل امر المسلمين بالبر والقسط والعدل مع الكفار غير المحاربين بل اوجد منظومة قانونية تقنن وجود الاقليات غير المسلمة في ظل الدولة الاسلامية. احكام اهل الذمة والحديث عن احكام طعامهم وذبائحهم وهداياهم وتمتعهم حتى بحريتهم - 00:06:50ضَ
الدينية وممارسة عقائدهم وانكحتهم وعاداتهم وحماية الدولة الاسلامية لهم. كل هذه الصور متنوعة وعديدة غائبة انا احسب المشهد الفكري والشريعة الاسلام على انه دين يعني يلغي الاخر وجود الاديان الاخرى حتى النبي صلى الله عليه وسلم في تجربته الاولى في المدينة جاء - 00:07:10ضَ
تجربة يعني شئنا ام ابيه هي تجربة تعايشت مع الاقليات اليهودية اللي كانت موجودة في المدينة ولم تعمد الى اجتثاثها الا حينما عملت ما اوجب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني محاربتها بعد ذلك ومعاقبة ابي ما هو والشاهد من هذه الاية التي ذكرها الشيخ عبدالله ان - 00:07:30ضَ
الاية لم تدعو الى عدم الظلم فقط. وانما دعت الى معنى ايجابي وهو الاحسان والبر. وفي يعني مسافة كبيرة بين عدم الظلم فقط وبين تجاوز ذلك الى الاحسان والبر. فالشريعة اذا يعني يعني توسعت في التسامح الى درجة الاحسان والبر مو بس فقط عدم عدم عدم الظلم. ومن - 00:07:50ضَ
وان كان عدم الظلم نوع من التسامح قدر من التسامح ولكنه يعني الشريعة زادت في ذلك بل من اكثر ما نقول الشواهد التاريخية التاريخ هو وجود الاقليات غير الاسلامية في بلاد المسلمين. يعني وجود بضعة ملايين من الاقباط والنصارى في مصر وجود عشرات ومئات الالوف الى قبل خمسين سنة من اليهود - 00:08:10ضَ
في اليمن وفي الشام وفي اه في المغرب وفي كثير من المسلمين ليس هناك يعني تفسير لانه النصارى واصحابها واليهود كانوا قد وجدوا في هذه الارض بعد الفتح الاسلامي وبعد دخول هذه البلاد في الاسلام بقرون متطاولة اذا الا ان ثمة دينا وحضارة استوعبتها - 00:08:30ضَ
وبقوا الى اليوم. بينما لو بحثت عن المسلمين اليوم في في في دولة وفي بلاد عاشوا فيها ثمانمئة وست مئة عام زي الاندلس لن تجد مسلمة اسبانيا واحدا يعني عاش المسلمون في اسبانيا ست مئة وسبع مئة عام اقاموا اعظم حضارة وحينما تمكن الصليبيون ابادوا المسلمين - 00:08:50ضَ
اخرهم او نصروهم حتى نكال تجد اليوم مسلما واحدا في اسبانيا. بينما ابحث عن الاقباط في مصر ابحث عن واحدا من اه من اهل اسبانيا لا طبعا اضطر المسلمون اليوم ان يذهبوا كلاجئين يعني في كثير من الاحيان يعني لكن المقصود هنا ان هذه من - 00:09:10ضَ
انا في ظني انه من افظل الادلة والبراهين الواقعية على ان حضارة الاسلام كانت حضارة تستوعب اصحاب الاديان الاخرى وفقا لمنظومتها العقارية والتشريعية ولم تكن يعني حضارة تبيد الاخر وتبيد اصحاب الاديان الاخرى والا لكانت في وقت سطوتها وفي يعني حواضر - 00:09:30ضَ
الاسلام نتكلم عن الشام ومصر والعراق تتكلم عن ان صح طيب مهد الحضارة الاسلامية ومع ذلك بقوا اصحاب هذه الاقليات الى اليوم وهذا دليل على سماحة وعلى استيعاب الاسلام وعلى مع اصحاب الاديان والاتباع الاخرى. طبعا هذا متصور في المجال الديني. هذا طبعا متصور حتى في الاقليات الدينية تاريخيا اذا رجع الانسان بالذات - 00:09:50ضَ
التاريخ سيجد ان كثير من هؤلاء المختلفين دينيا مع المسلمين كانوا يدعون المسلمين في بستانهم تخليتهم من التسلط لاصحاب الديني احيانا كالنموذج المصري اعزمي نعم. وعندك يعني نماذج متعددة. والاسلام واضح انه ما اتى بشريعة تتقصد اكراه افراد الخلائق على الدخول في دين الاسلام. بل - 00:10:10ضَ
بل يتطلب ان الانسان لما يريد الدخول في الاسلام يدخل عن طريق الطوع والاختيار فاذا اختار ديانته فله ذلك نعم وهذا هذا نمط في والضوابط اللي نتحدث عنها. من من الحقول ومن مجالات التسامح ايضا البعد الاخلاقي او الحق للاخلاقي وما في شك ان ان الاسلام يحاول انه يربي - 00:10:30ضَ
مسلم على حصن من على شعور السماحة في كافة تعاملاته وكافة تصرفاته وتفاعلاته مع الخلق مع الناس حتى على مستوى يعني في مستوى علاقة الاب بالابن على مستوى علاقة الزوج بالزوجة على مستوى علاقة الابن بالاب على الصديق والزميل مع زميلي وغيرها من ومن اجمل الاحاديث - 00:10:50ضَ
اعبر عن هذا المعنى وهو ارشاد نبوي لطيف آآ يدل على فضل هذا المقام الشرعي مقام السماح في الاسلام رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا الى ترى سمحا اذا قظى سمحا اذا اقتظى يعني حتى يعني حتى السمو الاخلاقي على مستوى الاقتظاء يعني بمعنى اذا كان للانسان دين على اخر فحتى لما يريد - 00:11:10ضَ
الانسان ان يطلب دينه حقه من الاخر اذا حل اجله نعم الشارع يدعو الى نمط من انماط السماحة في في في هذا المعطى الحقل الاخير الثالث اللي ممكن يتحدث عن انسان سماحة نعبر عنها بالسماحة النفسية. الاسلام يحاول ان يربي المسلم على نوع من انواع نوع من انواع انواع السماء - 00:11:30ضَ
بمعنى اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بعثت بحنفية السمحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الدين افضل؟ قال الحنيفية السمحة في معنى من معاني الترفق حتى بالذات الترفق بالنفس مباعدة قضية الغلو ولذا تجد ان عندك منظومة تشريعية كبيرة جدا تمنع او تحد او او تحاول - 00:11:50ضَ
ان ان ان تمنع من انزياح المسلمين الى قضية الغلو يمكن ناقشنا هذا المعطى بشكل مفصل في حلقة حلقة الوسطية حلقة ناقشنا معطيات متعددة في هذه القضية. اريد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين آآ فاولوا فيه برفق. النبي صلى الله عليه وسلم يشاهد احد امهات المؤمنين حفصة ان ان - 00:12:10ضَ
لان تقوم الليل ومتخذة لها حبل وتتعلق بالحبل اذا تعبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم حلوه فليصلي احدكم آآ يعني نشاطه فاذا لحقه من النوم النعاس فلينم وعندك منظومة تشريعية متكامل في هذه القضية. وبالتالي حتى تربية المسلم على النمط من انماط الاعتدال النفسي قضية السماحة - 00:12:30ضَ
اه لا شك ان ان هي احد الحقول التي فعل فيها الاسلام فعله في هذا يدل اه على ما اشرت اليه سابقا وهو ان التسامح في الشريعة ليس هو موقف - 00:12:50ضَ
من المختلف معاك. نعم. وانما هو خلق يعيشه الانسان في حياته حتى مع ابنائه حتى مع نفسه حتى مع دينه. حتى مع زوجته من الخطأ وهذا كثيرا ما يعرض بان يعني خلق التسامح انما يعرض مع المختلف معاك فيقول لك تسامح معه نعم في الحقيقة ان تصور الاسلام - 00:13:00ضَ
التسامح ليس هذا اكثر شمولية هو هي هي روح يعيش بها الانسان في حياته فيكون متسامحا ويكون سهلا جميل وليس مجرد ان ان يتعامل مع مع المختلفين معه برفق هذا ليس هو التسامح الاسلامي ان صح التعبير التسامح الاسلامي هي الروح التي يعيش بها الانسان فيصبح سمحا في - 00:13:20ضَ
سهلا في حياته يعني متسع في حياته لكثير من هذا المعنى انا قلته نلتقطه لبيان نص المميزات او خصائص التسامح في يعني الفرق بين التسامح والاسلام والتسامح الليبرالي كما سيأتينا فروق عديدة من ابرزها اللي تفضل فيه الشيخ سلطان هو الجانب الشمولي انه قضية التسامح من تأمر - 00:13:40ضَ
في السياق الاوروبي ربما سيأتينا بعد بعد في الجزء الثاني من الحلقة. انه انه كان مرتكز على العلاقة مع الاخر. الطائفة الاخرى المشارك في في الاوطان وما الى ذلك بينما في الاسلام لا هو هدي يرفرف على جوانح الانسان فيهيمن على تعاملاته مع الاخرين على في بيعه في شرائه في جهاده في - 00:14:00ضَ
ابي في ايابي في سفر وما الى ذلك. ومن خصائص ايضا التسامح في في الاسلام الجانب التعبد. جانب انه عبادة يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى وما ازداد عفوا الا ازداد عزا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث البخاري الرجل اللي كان يعني دخل الجنة بسبب انه كان يمهل - 00:14:20ضَ
من كان معسرا ويتجاوز عنه. فجانب الاخروي وجانب التعبدي لدى المسلم في التسامح يبين لك سمو هذا هذا الخلق الكريم لدى المسلم بخلاف الباعث الغربي اللي هو باعث مصلحي يعني الغرب الفلاسفة الغربيون حينما وضعوا هذا المصطلح طبعا على - 00:14:40ضَ
مراحل اه تشكل فيه كانوا يستهدفون نزع فتيل اضطراب مجتمع بين الطوائف ولذلك هم رأوا التزام به ليس لبعد اخلاقي يعني قيمة التسامح في المجتمعات الغربية في اساسه ليست قيمة اخلاقية يلتزم بها الانسان هي قيمة منفعية يلتزم بها - 00:15:00ضَ
بحسب مردودها فهم قالوا اذا اشعنا مفهوم التسامح الليبرالي حل السلام في الاوطان واستطعنا ان ننمي المجتمعات بمعنى انه يكون محمودا ومطلوبا حينما يعود على المجتمع بهذه الفائدة المادية لكن حينما تكون مفهوم التسامح يضر بنا كأن نعطي الشعوب مستضعفة حقها في الحرية والا والا ننهب خيرات - 00:15:20ضَ
هنا لا بالعكس يصبح نزع التسامح هو صلب المصلحة ويدخل مصطلح التسامح كما يقول الباحثون السياسيون وقضية التسامح في اه نحو استهداف تفكيك البنية العقائدية والقيمية لدى المجتمع. المحافظة والمسلمة ونحو طبعا دق اسفين بين - 00:15:40ضَ
الاقليات الموجودة في بعض البلاد الاسلامية وغيرها وبين نسيجها الاكبر. يعني يتم توضيح مسألة التسامح ايضا لمصلحة تعود على هذه النظم الغربية الاستعمارية بما تريد من النفوذ والهيمنة. فهذا هو الجانب الفارق الهائل. لان قيمة التسامح التي يلتزم بها المسلم - 00:16:00ضَ
هدية لله تبارك وتعالى وطلبا للاجر والثواب من الله عز وجل فهو يمارسها بغض النظر جاءته المنفعة عاجلة هي المنفعة حاصلة لكن مفهوم فمنفعة هنا ليست المفهوم المادي الدنيوي القريب بل يمتد الجانب الجانب الاخروي. كذلك هناك طبعا قضية الاعتدال في تبني مفهوم التسامح المسلم - 00:16:20ضَ
ان مفهوم التسامح هو يغطي كافة المساحات الى ان شاء الله يا شيخ عبد الله. جانب الاخلاقي الجانب النفسي الجانب الديني مع الاخرين بخلاف اللي تفضل فيه الشيخ انه الجانب التسامحي الليبرالي مسلط في العلاقة مع الاخر وفي الغالب انا اقول مع الاخر في داخل القطر او الدولة وليس مسلطا على الامم الاخرى - 00:16:40ضَ
الا كما اقول الا بما يكفل تحقيق المنفع. فاذا انتفت المنفعة وضعت وضع التسامح على الرف في تلك في تلك اللحظة يعني. طب احنا يمكن في سياق الحديث عن قضية التسامح والتصور الاسلامي سواء على مستوى الاسس والمرتكزات او على مستوى الحقول. من المناسب كذلك انه يعرض الانسان انه اشبه النماذج او - 00:17:00ضَ
العملية الموجودة للتسامح في التاريخ الاسلامي سياق التاريخ الامة المسلمة طبعا اجلى واجمل واجل المظاهر المتعلق بمظهر التسامح هو تسامح النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو كما يعني نعبر ابو التسامح آآ صلى الله عليه وسلم. والحقيقة يعني لا لا - 00:17:20ضَ
لا استقل وصف بعظ مظاهر التسامح التي صدرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بكونه معجزة معجزة انسانية معجزة بشرية هي من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وسمو نفسه صلى الله عليه وسلم سموه روحه - 00:17:40ضَ
كثير من الاعتبارات المادية اعتبارات اهواء النفس اعتبارات حتى الطباعة احيانا الطباعة الانسانية البشرية في تطلب الانتقام احيانا وحقيقة فعلا يعني معجون نفسية النبي صلى الله عليه وسلم السماح معجون عجن بهذه القضية وكأن ردة الفعل الطبيعية من - 00:17:50ضَ
كثير من الناس الانتقام اذا اعتدي عليها النبي صلى الله عليه وسلم في كثير تستشعر وانت تقرأ النص تستشعر ان تقرأ الحديث انك ان الموقف العفوي وردة الفعل الطبيعي منه صلى الله عليه وسلم هو ابدأ سماحة النفس يأتي اعرابي يشد النبي صلى الله عليه وسلم الرداء حتى يقول انس بن مالك رضي الله عنه حتى - 00:18:10ضَ
اثر يعني الرداء الرداء في صفحة عنق النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيقبل النبي صلى الله عليه وسلم وجهه يتهلل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكذا ويقول له الاعرابي بكل يعني يعني بغلظة يقول اعطني من مال الله فانك لا تعطي من مالك ولا من مال ابيك - 00:18:30ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم بيده ويعطيه باهتمام المسلمين ولا يأتيه يهودي سلف النبي صلى الله عليه وسلم سلفة مالية معينة فيقول آآ ادي لحقي يا فان فانكم بني عبد المطلب قوم مطل. نعم. فيأتي عمر بن الخطاب العمرية وغيرته عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ
يبدي يعني تحفظه على مثل هذه العبارة ويخرج منه الفاظ معينة في هذا السياق فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قد كنت لغير هذا يا عمر احوج ان تأمروني بحسن الاداء وتأمر بحسن - 00:19:10ضَ
وتجليات هذا المشهد كثيرة جدا يعني نحن نتحدث عن سماحات النبي صلى الله عليه وسلم على المستوى الشخصي الانساني الفردي يدخلون مجموعة من اليهود عن يقولون السام عليك يا محمد فتقول لهم المؤمنة عائشة رضي الله عنها وارضاها بغيرته على زوجها ونبيه صلى الله عليه واله وسلم بل السلام عليكم واللعن - 00:19:20ضَ
انا فيقول لها النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هي عائشة؟ ما هي عائشة؟ ما كان الرفق بشيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه فتقول له او عائشة كأن فهمت ان هذا الموقف المترفق بالنبي صلى الله عليه وسلم مبررة جهله صلى الله عليه وسلم باللي حصل ثم اما سمعت ما قالوا؟ قال نعم قالوا قولا - 00:19:40ضَ
عليهم قالوا السلام عليكم فقلت عليكم. نعم. ليست ليست القضية محوجة للانسان انه ينتقل الى هذا الانتقام. طبعا هذي مواقف النبي صلى الله عليه وسلم على مستوى يعني خلنا نقول المواقف فردية اما اذا تفاعل اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم وسماحته على مستوى الجماعات على مستوى الامم يعني خذ موقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:00ضَ
في بدر الان اه غزوة اقامها النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مجموعة من صحابته في تلك الغزوة وان قلوا على خلاف احد اه في اعتداء شديد تأريخ في في ثارات موجودة بين المعسكر الاسلامي ومعسكر القرشي ومع ذلك لما لما لما استشار النبي صلى الله عليه وسلم صحابته في - 00:20:20ضَ
ما يصنع في اهل بدر ابو بكر طرح رأيا في تقدم وترفق عمر قد طرح على نقيضه وكان الصواب مع عمر ومع ذلك لطبع النبي صلى الله عليه وسلم في قضية - 00:20:40ضَ
سماحة واضح ان ابو بكر اجمل المواقف واجل المواقف واعتقد ان هذا الموقف لا استبعد لو الانسان استقرأ يعني سير اسلام كثير من الناس قد يكون بسبب الاسلام مجرد وقوفه على مثل هذا الخبر النبوي الجليل العظيم المهيب الذي يعني يمثل معجزة نبوية - 00:20:50ضَ
لان تاريخ الصراع المرير بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش الدماء اللي سالت آآ قرابات النبي صلى الله عليه وسلم التصدي لدعوته صلى الله عليه وسلم وهو اغلى - 00:21:10ضَ
ما يملك يعني اذا مسكته على مستوى الماديات في اشكالية اذا مسكته على مستوى الديانة فيه مأزق وفيه اشكالية كبيرة جدا وما عهد في تجربة اظن ما عرف تجربة التجربة الانسانية البشرية قبيل تلك اللحظات انه يبدي النبي صلى الله عليه وسلم تلك السماحة المتعاظمة يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ
ولما فتح مكة صلى الله عليه وسلم لكفار قريش وجمعهم في اه مسجد الله الحرام عند الكعبة ما تظنون اني فاعل بكم؟ فيقولون متلطفين اخ كريم وابن اخ كريم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء يعني يعني ثلاث كلمات حقيقة لها صدى لها صدى عظيم في التاريخ وما يقرأ - 00:21:40ضَ
مسلم مثل هذا العيد النبوي الا فعلا يجد آآ يعني جسده يرتعش هيبته واجلالا لقراءة هذا النموذج الذي قدمه النبي صلى الله عليه وسلم لامته واستحق بمثل هذه التقديم يعني لو لم نرشد الى اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم قدوة اسوة لكانت مواقفه صلى الله عليه وسلم سيرته - 00:22:00ضَ
صلى الله عليه وسلم كافية في وجوب اتخاذه صلى الله عليه وسلم اسوة قدوة. لذلك فقه الصحابة رضي الله عنهم هذا المعنى وسطروا اروع المعاني في مفهوم التسامح ومن هذا - 00:22:20ضَ
يعني قصة ابي بكر رضي الله عنه فيمن وقع في عرظ آآ في عرظه وفي عائشة رظي الله عنها في القصة المشهورة فلما نزل قول الله عز وجل وليصفحوا الا تحبون ان يغفر لكم؟ فقال ابو بكر بلى والله احب ان يغفر لي وقد كان ينفق عليه من قبل فاحال النفقة اليه وهذا يعني موطن عظيم من - 00:22:30ضَ
التسامح انا اقول دائما الاختيار الاختبار والامتحان في ان يستطيع المسلم فعلا ان يستقي هذه المواقف وان يجعلها تطبيقا عمليا في في حياتي مع اقراني مع اصحابي لانه الجانب النظري ربما ليس غائبا عنا لكن تفعيل هذه المعاني وجعلها - 00:22:50ضَ
تصرفات في الواقع هي البرهان الاكبر على اه كمال استجابتنا لهذه النماذج الفريدة. اه لعلي استأذنكم في في فاصل قصير ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نواصل الحديث عن اه التسامح - 00:23:10ضَ
فاي يد ستجنيها لنودع كل جانب السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته مرحبا بكم في الجزء الثاني من اه حلقة التسامح في برنامج وعي كنا قد وقفنا الحديث عن اه ظرورة تطبيق العملي وذكرنا بانه - 00:23:30ضَ
كصور مشرقة في التاريخ الاسلامي في تطبيق قيمة التسامح آآ لدى المسلمين تجاه خصومهم وادائهم. وبالفعل قطعنا الفاصل الصراحة معقدة من الفصل وحنا اذا رجعنا اذا رجعنا للتاريخ الاسلامي نجد فعلا ان ان مبدأ - 00:23:50ضَ
التسامح ليس مبدأا نظريا عند المسلمين. وانما هو مبدأ تطبيقي وطبق في التاريخ بشكل كبير يعني بشكل خارق ان صح التعبير آآ وايضا التسامح مع مع الاخرين ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالصحابة وانما ايضا بمن جاء بعدهم من المسلمين - 00:24:10ضَ
من قادة المسلمين المجاهدين الكبار. يعني لو رجعنا مثلا الى تعامل المسلمين حين فتحوا الاندلس. اه كان تعاملهم رفيقا رحيما باهل الاندلس ولم يعني يسعوا الى افنائهم او اقصائهم او الى غير ذلك وانشأوا مع اهلها حضارة يعني حضارة من - 00:24:30ضَ
من اضخم الحضارات في التاريخ وكان بعض اهل الاندلس مشاركين في هذه الحضارة اما في جهة الطب او غيرها. ولكن لما جاء النصارى وارادوا اخراج المسلمين من الاندلس انظروا ماذا فعلوا. فعلوا والتهجير والاقصاء والتعذيب محاكم التفتيش المشهورة - 00:24:50ضَ
التي ابتكروا فيها ما يعني الات للتعذيب لم تكن مسبوقة. فلو يقارن الانسان بين ابتداء دخول المسلمين للاندلس وبين خروجهم من الاندلس بسبب النصارى يدرك المفارقة الحقيقية في مبدأ التسامح. يعني لو قرر الانسان بس عن تاريخ محاكم التفتيش في اوروبا. في مكان يمارس بين الكاثوليك - 00:25:10ضَ
احسنت دع عنك ما كان يمارس بين النصارى وبين المسلمين يفجع الانسان بل اقول انا لو قرأ الانسان فقط الالات التعذيب التي كانت تمارس مع المسلمين ينظر بعض صورها صورها بعض صورها موجودة. نعم. يدرك فعلا انها بلغت من الشناعة مبلغا مبلغا عظيما جدا. فيه انتهاك حقيقي للتسامح. ايضا في - 00:25:30ضَ
الجانب الاخر يعني النصارى الصليبيين لما دخلوا القدس قتلوا في يوم واحد اكثر من مئة الف حتى ان مؤرخيهم هم انفسهم فيهم يذكرون ان اقدام الخيول كانت تغوص في اشلاء المسلمين وفي دمائهم في الارض. تغوص يعني كانوا يصفون وصفا آآ - 00:25:50ضَ
مهولا لقدر التعذيب والتقتيل الموجود في المسلمين. ولكن لما جاء صلاح الدين وانتصر على على الصليبيين في النصارى آآ على الصليبيين النصارى في القدس اه لم يفعل بهم هذه الافاعيل وانما اعطاهم مهلة وكان عددهم مئة الف الموجودين في القدس اعطاهم مهلة لمن اراد ان يخرج - 00:26:10ضَ
من اه من اه من القدس ويأخذ ما يريد من من متاعه. فخرج قدر كبير منه. ولم يتعرض لهم باذى. اذا حين نقارن بين هذه المواقف ندرك بان التسامح فعلا كان مستمرا في تاريخ المسلمين. وكان ايضا مستمرا وفاعلا حتى مع من مارس العنف والتقتيل مع - 00:26:30ضَ
مع المسلمين وكذلك ايضا اذا رجعنا الى علماء المسلمين يعني ابن تيمية رحمه الله وتسامحوا مع المخالفين كانوا يسعون في قتله. نعم. فلما الحاكم على اعدائه وقال لابن تيمية ما رأيك نقتلهم؟ فقال من من تجد غيرهم يفتي المسلمين؟ ومن يعني من تجد غيرهم يبين احكام - 00:26:50ضَ
صار ابن تيمية المصلحة الشرعية الكبرى تماما وعلى حساب حظ نفسه اللي هو الجانب التعبدي في التسامح وكان يسعى في الى درجة ان بعض بعض اللي هو البكري اه اتى الى ابن تيمية ومارس معه العنف حتى يقولون انه مد يده على ابن تيمية وضربه فلما ثار العوام - 00:27:10ضَ
عليه وبحثت عنه الشرطة واخذ يتهرب منهم اين اختفى؟ جاء واختفى عند ابن تيمية الذي ضربه نعم اختفى عند ابن كيمياء وابن كيمياء لم يخبر عنه كل ذلك يدل فعلا على على الروح التسامحية الموجودة الموجودة عند ابن القيم عليه رحمة الله لما يحكي يقول اتيته مرة - 00:27:30ضَ
سنبشره بوفاة احد اكبر اعدائي. يعني متصور ابن القيم او التلميذ القريب من شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا التبشير بوفاة احد اعداء ابن تيمية مما يدخل السرور على قلبي يقول فنهرني وعتب علي ثم ذهب الى اهله وقال لهم انا لكم بمقام الوالد وانا افعل لكم وانا - 00:27:50ضَ
ممكن يحترم بها على الكلام السابق انكم تتحدثون عن التسامح وكانه لا يوجد احد متسامح في الدنيا الا انتم ايها المسلمون مع ان التسامح يعني يقول بعضهم هو مبدأ يعني - 00:28:10ضَ
وهذا الكلام قدر منه صحيح يعني نحن لا نقول انه لا يوجد متسامح في الدنيا الا المسلمون هناك عدد كبير من الحين حتى المشهورين يعني يضرب بهم المثل لكن هناك فروق بين التسامح ففرق في التسامح من جهة منطلقه وفرق في التسامح من جهة طبيعة - 00:28:20ضَ
نعم متسامحين في في من جهة مساحاته مساحاته وقدر وحجم وحجم الحالات التي استوعبها. نعم التسامح في الشريعة هل له من حد؟ هل له من حدود؟ يعني هو اقول في الشريعة ربما وحتى في غير الشريعة هل هناك تسامح مطلق اصلا - 00:28:40ضَ
هو هو ما في شك ان ان اه ليس تمت ليس ثمة امكانية ان الانسان يمارس دورا تسامحيا الى نهاية بنهاية الطريق هذا قضية واظحة. طبعا اذا انتقل الانسان تصور التسامح اللي حتى رسم ملامح الشيخ سلطان العميري في اول الحلقة في تحرير وتحرير لتحرير مفهوم التسامح - 00:29:00ضَ
واضح ان كثير من المفاهيم الشرعية متعلقة بهذا الكيان الانساني البشري في تصرفاته في افعاله الضابط الحقيقي لا تتجاوز هذا المعطى الاصل في ممارسات الانسان التسامحية انها مطلوبة ومشروعة ومحث عليها لكنها تحد بما يتعلق بحقوق الله تبارك وتعالى ما يحق بالالتزام - 00:29:20ضَ
بالقيم الشرعية القيم الدينية مقامات الحلال والحرام في دين الله تبارك وتعالى هذا الحد هو اللي يضبط ومن اجمل النصوص الشرعية الدالة على كمال تسامحهم صلى الله عليه وسلم وبيان الحد الذي ينتهي اليه تسامحه صلى الله عليه وسلم قوله صلى يوصف النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس مالك - 00:29:40ضَ
فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا بيده قط ولاحظ عمومية لفظة شيء يعني مو بالقضية المتعلقة بضرورة بالانسان نعم انما ضرب صلى الله عليه وسلم شيئا بيده قط ولا امرأة ولا طفلا الا ان يكون في سبيل الله عز وجل في قضية في جهاد في سبيل الله عز وجل ولا نيل منه صلى الله عليه - 00:30:00ضَ
وسلم يعني اعتدي عليه حصل ايذاء جسدي على النبي صلى الله عليه وسلم ايذاء لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فانتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم قط الا ان تنتهك او ان تنتهك - 00:30:20ضَ
شيء من محارم الله تبارك وتعالى فينتقم لله عز وجل. الضابط اجمالا الضابط اجمالا هو هذا القضية انما يتعلق بالمنظومة التشريعية ما يصح الانسان ان يتجاوزها مدعيا انه يمارس فعلا من افعال التسامح. يعني هو يتسامح على شيء ليس من حقه اصلا. صحيح. اذا انتهكت حرمته - 00:30:30ضَ
طاعة الله وحدود الله عز وجل هو لا يتنازل عن شيء يملكه اصلا من حيث من حيث الجهل. الحديث الذي اشار اليه الشيخ عبد الله ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط. هذا يؤكد - 00:30:50ضَ
القضية التي اشرنا اليها سابقا وهي ان التسامح ليس متعلقا بالمختلفين معه ولا حتى الاقران معك بل حتى الحيوانات حتى حتى الاشجار حتى يكون الانسان سمحا معها. يعني التسامح عندنا شامل في التصور الاسلامي شامل لكل شيء. حتى حتى الحيوان حتى الحيوان لا يعتدى عليه - 00:31:00ضَ
يكون الانسان سهلا معه سهلا معه في طبيعة التعامل معه فلا يعني يحمله ما لا يحتمل وايضا سهلا معه في طبيعة الاكل الذي يقدمه اليه والشراب الذي يقدمه اليه كل هذي كل هذي المعاني. ان اردنا ان نحدد قظية اخرى وهي لماذا؟ لماذا التسامح؟ لماذا يدعى الى التسامح؟ لماذا اهتمت الشريعة بالتسامح - 00:31:20ضَ
اه التي نعبر عنها بمبررات التسامح او المرتكزات التي يقوم عليها هذا الخلق التسامحي. اه ان اردنا ان نحلل الحياة الانسانية هو الطبيعة في في الحياة نجد ان هناك عدة آآ عدة آآ مرتكزات آآ توضح هذا الجانب منها قضية التعدد في الكون. فالكون اصلا قائم على التعدد - 00:31:40ضَ
فبما ان الانسان يعيش حالة تعددية اذا هو يتطلب ان يعيش بمبدأ التسامح لانه لا يمكن ان يحقق الاعتدال في التعامل مع الا اذا كان لديه قدر كبير من التسامح ايضا عدم العصمة من الخطأ. فاذا كان الناس اصلا ليسوا معصومين من الخطأ فيمكن ان يقعون في الخطأ ويعتدون - 00:32:00ضَ
اذا الانسان يحتاج قدر كبير من التسامح حتى يتعامل بمهنية صحيحة مع هذا مع هذا الخطأ الذي يقع فيه الاخر والذي يقع فيه حتى هو في نفسه واولاده ايضا معنى يمكن ان نعبر عنه بمرحلية الحياة الدنيوية. يعني يدرك الانسان ان الدنيا ليست هي كل كل شيء. وانما هناك حياة اخرى - 00:32:20ضَ
يمكن الانسان ان يعوض فيها ويمكن ان يأخذ حقه فيها ويمكن ان يعاقب الناس او يحاسب فيها فادراك مرحلية الحياة الدنيا تدعو الانسان ان صاحب نفس يعني تسامحية لقدر كبير حتى العوام احيانا والناس يستخدمون آآ يستخدمون هذا البعد المرتكز الثالث يجون الانسان يعني اقطع - 00:32:40ضَ
عليه احد يقول يا اخي الدنيا اخذ منها شيء فهذا ترى بعد صحيح هي استحضار ومرحلية الحياة الدنيوية والانطلاق الى الحياة الاخروية يعني توجب على الانسان فعلا ان يكون عنده روح تسامحية كبيرة مع عدد كبير من المختلفين معه والمعتدين عليه. طبعا في من المعطيات اعتقد - 00:33:00ضَ
ظروري تنبيه لها لان سياق الحديث الماظي قد يوهم المتلقي ويوهم السامعون ويقول يوهم هو هذا الواقع نحن ندعي ان الاسلام دين دين وسماحة يعني كما عبر صلى الله عليه وسلم هي حنيفية سمحة. لكن هذه المنظومة التشريعية هذا الدين العظيم الجليل هو متهم من قبل اعدائه. وقد تتسرب هذه الاشكالية - 00:33:20ضَ
وشوهة الى فصيل من فصائل المسلمين ان يعني من من من الصور النمطية السلبية عن اصحاب الدين الاسلامي وعن الاسلام ذاته انه دين دين دموي غير متسامح. اعتقد انهم طبعا يرتكزون على الجملة انه تعدد معطيات وكثيرة جدا صعب - 00:33:40ضَ
يعني هذه المعطيات وليس مقصود انه استيعابها لكن مقصود ان شاء الله الاشارة والتنبيه لوجود هذه الاشكالية. يعني عندك مثلا من اشهر الاحاديث او من اشهر الحوادث التاريخية اللي تتعلق - 00:34:00ضَ
بها في ادعاء ان الاسلام دين غير متسامح ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم على اثر غزوة آآ غزوة الخندق مع بني قريظة مع بني قريظة في قضية - 00:34:10ضَ
المقاتلة وسب النساء والاطفال والملابسات والظروف اللي حصلت ففي دعوة موجودة ان كيف يوصف مثل هذا الدين الذي آآ يعني هم طبعا يعبرون بهذا التعبير انتهك حقوق الانسانية والبشرية قتلية تحتاج معالجة وبالفعل يعني الذي يعني - 00:34:20ضَ
تتبع كتابات اعداء الاسلام سواء من النصارى او من اللابين دينيين يجد انهم فعلا حرصوا على ان يجمعوا قدرا كبيرا من الصورة التي يرون فيها تشويه تشويه بعدا عن التسامح لان هو من اكبر ميزات الاسلام التي تظهر للعالم ان الاسلام دين متسامح فهم يريدون ان يثبتوا بان الاسلام ليس دينا متسامح ثم يسردون - 00:34:40ضَ
عددا من الشواهد. الخلل المنهجي الذي وقع فيه هؤلاء هو انهم ارادوا ان يحاكموا الاسلام وهو منظومة مستقلة بنفسها الى او منظومة اخرى مختلفة عنها وهذا يعني خلل منهجي كبير يعني ان اردت ان تحاكم الاسلام لا تحاكم الاسلام الى منظومة آآ اخرى بناها اناس اخرون - 00:35:00ضَ
بناء على معطيات تخصهم انه لو فعلنا ذلك سنجد يعني كثير من الاختلافات. لا بد ان يقر هؤلاء او ينبه هؤلاء على انه لا يحق لك ان تحاكم الاسلام وهو منظومة - 00:35:20ضَ
حياتية مستقلة بنفسها الى منظومتك انت وانما انظر الى الاسلام باعتبار منظومته وباعتبار قوانين العقل الكلية قوانين العقل الكلي مبادئ الكلية التي هي العدل والاحسان وغيرها. هنا يحاكم الاسلام ان صحت ان صح التعبير واحاكمه بما شئت. اما انك تأتي وتبني لنفسك مثلا - 00:35:30ضَ
تصورا عن التسامح بناء على منظومة اخرى ثم تنظر الى الاسلام بذلك المرحوم اه ستخرج بان الاسلام ليس دينا متسامحا ولكنك وقعت في وقعت في هذا الخلل المنهجي الكبير جدا. اه ان ان رجعنا الى المثال اللي هو مثال بني قريظة وقمنا بتحليله وتفكيكه - 00:35:50ضَ
نجد ان ان الاسلام او ان النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله معهم لم يخالف لم يخالف العدل. وانما مارس معهم العدل بتمامه السبب في ذلك ان بني قريظة حصل منهم خيانة عظمى. نعم. حصل منهم خيانة عظمى كادت ان تؤدي الى اثناء المسلمين. ولاحظ انهم قبل هذه الخيانة - 00:36:10ضَ
فكانوا يتمتعون بحقوقهم الحياتية كاملة. نعم. حينما كانوا اه لم يظهروا خيانة كانوا يعني يبيعون يشترون يأمنون على اعراضهم ثابتة لهم وايضا هم تظاهروا بعدم الخيانة مع انهم يكونون ثم لاحظوا كيف تصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا المشهد الفظيع - 00:36:30ضَ
الذي كاد ان يعني تذهب به بيضة الاسلام اولا ارسل عدد من الصحابة ليتأكدوا من الحدث. هم. ولم يبادر مباشرة الى مجرد اه يعني اشاعات او او نحو ذلك وانما ارسل عدد من الصحابة ليتأكدوا من الحدث فاكدوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه فعلا وقعت الخيانة ثم - 00:36:50ضَ
ما جاءهم لم يحكم عليهم بنفسه وانما طلب منهم ان يحكموا رجلا يرظونه فاختاروا سعد بن معاذ لسعد بن معاذ لم يكن يعني اعتباطيا اعتباطيا هم اقتاروه لان سعد بن معاذ من قبيلة الاوس والاوس هم حلفاء بني قريظة - 00:37:10ضَ
والجاهلية ومع هذا لن يعترض النبي صلى الله عليه وسلم مع انه اختيار متحيزا ولكن سعدا كان موفقا ولم يكن متحيزا لليهود فاختار فيهم سعد وايضا آآ قبل هذا لم يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم مع سعد ويقول ماذا ستحكم ماذا ستحكم عليه - 00:37:30ضَ
ليس هناك اي تأثير اي تأثير وانما آآ يعني آآ يعني جعل النبي صلى الله عليه وسلم سعدا يحكم بنفسه فحكم سعد فيهم بان يقتل مقاتليهم وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد وافق حكم سعد حكم الله من فوق سبع سماوات - 00:37:50ضَ
اذا هذا المشهد بهذه التفاصيل يعني اصلا تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن حريصا او يعني متفانيا في عقوبتهم وانما ترك المجال لهم فهم الذين اختاروا الحكم والحكم حكم واختاروا حكما مع يعني مع التحيس ومع ذلك آآ حكم في - 00:38:10ضَ
بهذا حكم فيهم بهذا بهذا الحكم. ثم ايضا هناك في عدد يعني صور من المبالغات في عدد القتلى. يعني تحتاج الى الى الى تحرير تاريخي ثم يقول سبع مئة منهم من يقول اربع مئة منهم من يقول اقل من ذلك نحتاج الى الى تحرير الى تحرير العدد في النهاية ان ما حصل من بني قريظة كان خيانة - 00:38:30ضَ
عظمى قد تؤدي كان يحتمل ان تؤدي الى الى انهاء بيضة الاسلام بالجملة ثم كما يعني ذكرت انه لم يحكم فيهم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولم يمارس تأثيرا وهذا وهذا لو فعلته اي دولة من الدول يعني. تمام. الصورة في الخندق كالتالي هناك جيش غاز من الخارج المشركون وغطفان. هم. وهناك - 00:38:50ضَ
قامت المنافقين في الداخل وهناك في داخل حصن بنو قريظة الذين راسلوا الغزاة من الخارج وتحالفوا معهم على تقويظ دولة فيعني هذا يعني يرد على ماذا؟ على الخطاب الاستشراقي المجدف هذا اللي يريد بل ينص على انه سبب قتل النبي وسلم لهم انهم يهود يعني - 00:39:10ضَ
اراد ان ان يبيد الاقليات كما كما يزعمون لكنهم لم يقتلوا لاجل ذلك. قتلوا لخيانتهم ولتحالفهم مع غاز مستعمر ضدهم. وما يشير الى هذا القصة اللي ذكرها بعض اهل السير قصة اليهودي اللي كان اظنه في بني قريظة عمرو بن سعداء. هذا الرجل اليهودي هو كان عملة نادرة رفظ ان - 00:39:30ضَ
ينقض العهد مع النبي وسلم حينما اجتمع اليهود وتمالؤوا على نقض قال اما انا فلا فلا انقض عهد محمد. فحينما حدثت وهزم المشركون وجيئت بني قريظة اراد في اخر الليل هذا الرجل اتى اه باغراظه وبابنائه ثم اراد ان يخرج فاذا - 00:39:50ضَ
الصحابة فقال اللهم لا تقلني آآ عفو الكرام او كما قال فتركه الصحابي يمظي وذهب الى الشام لم يقتل ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قيل كما في بعض الروايات قال ذلك رجل نجاه الله بوفائه. جميل. فهنا تلحظ بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل الخيانة متمحضة في - 00:40:10ضَ
اليهود. الذي خانوا الذي واستحقوا. واما الذي كان وفيا فقد يعني اه يعني اه لم يهدر دمه ولم يعتدى هي قضية العبادة ما كانت واردة بدليل ان في طوائف يهودية ثانية كانت موجودة ثلاثة قبائل وفق ايوه بين قريظة ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم بحسب - 00:40:30ضَ
الجرم يتعاملون مع المعطى الموجود ما كان في ارادة مطلقة لقضية اظن ما ادري ان كان ثمة وقت ومجال لكن الحديث من الضروري كذلك عن يعني اللي ما يتعلق بمفهوم التسامح الليبرالي ومفهوم التسامح الغربي. التسامح الليبرالي حقيقة يعني آآ مرة اخرى كعادتنا في هذا البرنامج. حينما نقول - 00:40:50ضَ
التسامح الليبرالي فنحن نتحدث عن التسامح الشائع في كل وسائل الاعلام التي يسمعها المسلم. فكما نعلم انه المنظومة الغربية هي المنظومة المهيمنة على اه الاعلام في العالم على النظام الدولي بكافة ارويقة القانونية والاعلامية والفكرية - 00:41:10ضَ
وبالتالي فاذا قيل التسامح في غالب وسائل الاعلام فالمراد بها التسامح بمعنى الليبرالي. مفهوم التسامح الليبرالي جاء افراز لمحنة كتاب تاريخية عاشها الاوروبيون خلاصتها ان الاوروبيين عانوا من حروب دينية طاحنة بين الكاثوليك والبروستات احدثت - 00:41:30ضَ
هناك حروب طاحنة ذهب ضحيتها عشرات بل مئات الالوف. وهناك بعض المدن ابيد نصف سكانها او اكثر بسبب الاقتتال بينها. فرأى بعض الاوروبيين انه سبب هذا الاقتتال بالنسبة اليهم ان كل صاحب معتقد ومذهب يعتقد ان دينه هو الحق وان ما عداه هو الباطل وان - 00:41:50ضَ
حل لهذه المشكلة ان الا يعتقد كل صاحب دين باحتكار الصواب والحق لديه وان مقتضى التسامح تعتقد بانك على دين حق بالنسبة اليك وان الكاثوليكي على دي بالنسبة الي وانا البروستانتي لديه بالنسبة اليه وان مؤدى هذا التسامح - 00:42:10ضَ
ليبرالي وهو نفي اليقين باي عقيدة او دين كسبيل وحيد للخلاص انها تؤدي الى التعايش السلمي لديهم ومع انهم طبعا على تفاوت يعني لم يكونوا متسامحين مطلقا جون لوك في رسالتي في التسامح كان يقصد بالتسامح بين البروستات والكاثوليك لكنه لا يرى التسامح مع الملحدين مثلا - 00:42:30ضَ
ولا يرى التسامح حتى مع المسلمين. كان يقول يقول اي فائدة من مسلم يعيش في اوروبا وولاؤه للسلطان العثماني. في البلاد الفلانية والفلانية يعني لا سامح معنا فالمقصود ها هنا بانه مفهوم التسامح الليبرالي هو مفهوم اريد به نفي اليقين باي عقيدة - 00:42:50ضَ
الانسان موصلة الى الله تبارك وتعالى. وان مقتضى التسامح ان تعتقد ان كل الاديان الاخرى يمكن ان تكون طرقهم واديانهم وعباداته موصلة لله تبارك وتعالى. هنا هنا الاشكالية ان هذا مصادم طبعا لاصل الاسلام. فمن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين - 00:43:10ضَ
عند الله الاسلام. فنحن لا نكون اصلا مسلمين الا بيقيننا بان هذا الدين هو الدين الخاتم. وبان كل دين بعد بعثة النبي وسلم هو باطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي محمد بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بالذي ارسلت به الا اكبه الله على وجهه في النار او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:43:30ضَ
الاشكال يعني الاشكال هنا اولا انه مصطلح التسامح الليبرالي جاء حلا لمشكلة اوروبية صرفة خالصة ليس لنا علاقة بها لا من قبيل ولا نذير يعني هذي من جهة من الجهة الاخرى ان هذا مفهوم التسامحي الليبرالي الحقيقة انه يصادم اصول الاسلام فليست القضية قضية انك تتسامح انك تحسن - 00:43:50ضَ
التعامل مع الاخرين. الكثير من المسلمين اليوم يظن انه حينما نقول ينبغي التسامح مع اهل الاديان الاخرى يقصد البر بهم او العدل معهم والاحسان اليهم او كفالة العيش معهم تحت في وطن واحد في ظل في ضوء المنظومة الشرعية لا لا لا المعنى الليبرالي - 00:44:10ضَ
والمعنى اللي مشهور طبعا اذا قلت الليبرالي هو الذي يعبر عنه كن رؤساء الدول الغربية اذا وقف رئيس دولة غربية في في في منبر سياسي وقال ان لانها ان هذه الثقافة ثقافة غير متسامحة. فهو لا يقصد تسامح العيش المشترك. صحيح. ويقصد ان لا تؤمن بعقيدة كمنهج حياة وكمنهج - 00:44:30ضَ
وحيد للنجاة في الدنيا والاخرة. المسألة مسألة ليست بهذه بهذه السهولة والسطحية اللي يتعامل معها في معها يعني بعض طبعا اعتقد اعتقد التوصيف اللي ذكره الشيخ يجلي بعض الفوارق بين التصور والتسامح في التصور الغربي والتصور التسامح والتصور الاسلامي خصوصا اذا استحضرنا انه انه سربت بحمد الله - 00:44:50ضَ
يمكن بعض المضامين المتعلقة بحالة الفرق بين التصورين فيما سبق بالحديث وانا احاول آآ ان سمحتمو لي ان الملم والخصوم العامة العريضة متعلق بها ان شاء الله انا انا ساختم الحلقة الفاصل عند الشيخ سلطان يعني طبعا - 00:45:10ضَ
الفرق الاول يمكن اشار له الشيخ في اخر حديثه قضية ان التسامح والتصور الغربي التسامح برغباتي تسامح نفعي بمعنى انه يعود التسامح المطلوب هو الذي يعود بالنفع على الذات اما اذا لم يعد على الذات فما يلزم الانسان يكون ملتزما خلق التسامح او بمبدأ التسامح التسامح والتصور الاسلامي قضية مبدئية قضية - 00:45:30ضَ
ليست يعني هي قضية تعبدية قضية اخلاقية يراد ترسيخها في الانسان المسلم. من المعطيات قضية التسامح والتصور الغربي تسامح معلمن. نعم. من منه البعد الديني منزوع منه البعد الديني وبالتالي لما نتحدث عن التسامح في الاطار الديني في المجتمع الغربي المراد به هو تنحية البعد الديني بالكلية - 00:45:50ضَ
هذي قضية الشيخ عبد الله مضطر اكون استبداديا واوقات هي فعلا ملحظ في غاية الاهمية لان بعض الناس يقول انه ليس هناك حل الا تسامح ليبرالي بان تتعايش الاديان والثقافات مع بعضها نحن الف ومئتين عام لم تعاني هذه الامة هذه الاشكالية يعني ما جاء الا في فترات نقول قليلة جدا لكن في - 00:46:10ضَ
العام للامة عاشت الاقليات اليهود والنصارى عاش حتى من هم داخل اهل القبلة. الشيعة والاباضية وكثير من اهل المذاهب في ظل دول يحكمها اهل السنة ولم تتعرض الاقليات لقمع ممنهج او لاستئصال ممنهج. فهذه مشكلة عاشها البروستاتون كاثوليك نحن لسنا على استعداد ان نستوردها منهم وان نخلقها وهي ليست - 00:46:30ضَ
موجودة عندنا اصل طيب القظيتين يعني بسرعة قظية الاختزال للتصور والتسامح فيما يتعلق بالتصور الغربي باعتبار انه يربطونه بجانب من جوانب الحياة في في التصور الاسلامي هو مناخ يحيط ويلملم حياة الانسان بالكلية رحم الله عبدا سمعا اذا باع سمعا اشترى في معطيات التسامح والتصور الغربي ما يتعلق بظبط العلاقة بين - 00:46:50ضَ
مختلف دينيا او مختلفين مذهبيا وعقديا وطائفيا. القضية الاخيرة آآ وهي وهي اسوأ تجليات المتعلقة بحالة التسامح في التصور الغربي وتجلي حالة الفرق بين التصور الغربي والتصور الاسلامي عدم الجدية وعدم الصدق على مستوى التطبيق والممارسة تكتشف ان ما يتعلق بمعطى التسامح وهذا نتيجة - 00:47:10ضَ
طبيعية وفراز طبيعي للنظرة لما يتعلق بمبدأ التسامح انهم يطبقون التسامح مع نمط من انماط البشرية يعتقدون انه هو المستحق لادارة يعني خل نقول هذا التسامح لا يبدون ذات التسامح مع اه مع انماط دينية او مع بشر اخرين وبالتالي تجد ان ثمة يعني - 00:47:30ضَ
آآ الانسان الابيظ الذي يعيش في اوروبا الذي يختلف عقديا ودينيا مع شقيقه الاوروبي الاخر يفرضون نمطا نمط التسامح لكن تجد الانسان ان طبيعة الحروب اللي تقام على امة الاسلام آآ واضحة تماما ليس ثمة معظم معطى التسامح اذا كان ينبغي ان ان يلغي - 00:47:50ضَ
تربية لاخيه وردة فللمسلمين كما يقال الدرونز اليوم الطائرات بلا طيار والصواريخ بما يكشف حالة من حالات يعني يستطيع يعبي الانسان في حالة من حالة الانحطاط. نعم. الاخلاقي والسلوك المتعلق الملحظ اللي يذكره الشيخ عبد الله - 00:48:10ضَ
يعني اه هو انا اقول يعني هو هو قد زي ما تفضلت يخص الاوروبي بمعاملة بخلاف المسلم. لكني نظرا لان الرؤية اصلا رؤيا يعني المنفعية فهو لا قد يخص المسلم بمعاملة كريمة في البلاد الاوروبية في البلاد الاوروبية الاشكال دائما لماذا النظم الغربية - 00:48:30ضَ
وعامل المسلمين في داخل اوطانها معاملة راقية. ايه. معاملة لديهم كثير من الحقوق. الحقيقة النظر في اصلها لا نتكلم عن الافراد. قد يكون الافراد لهم بواعث اخلاقية لكن هم يعلمون انه ما دام عندك اقلية مسلمة ولا هندية هندوسية واية كان لا بد ان تعطيها قدر من الحقوق وتشير مفهوم التسامح - 00:48:50ضَ
لديهم لكي تعيش في امن واستقرار ويمضي المجتمع بشكل سلس. لكن هذا هو النظام هذا هو الجيش. هذه هي المنظومة. اذا انت قلت لبلد اخر لا يترتب على الفتن للاخر ظرر بالمغنم تفتك ولا عنده اشكال فهي مثلا المسلم اذا كان في اوروبا او في الولايات المتحدة صحيح - 00:49:10ضَ
تعايش معه وتعطيه حقوق لرؤية براغماتية نفعية محضة ان هذا سيعود على المجتمع بالاستقرار والتنمية والتطور والامن لكن هذا نفسه لو جرد من هذه الجنسية وكان في جبال افغانستان او في غزة او غيرها يذبح بدم بارد ولا وليس هناك اي اشكال وليس هذا - 00:49:30ضَ
ضد التسامح باي حال من الاحوال فالرؤية رؤية منفعية لان هذه من ابرز مواطن الافتتان في الحضارة الغربية والتسامح الليبرالي هي تمتع المسلمين الذين يعيشون في كنف الدول الاوروبية بقدر كبير من الحقوق التي لا في بلدانهم بصراحة. بيان لا نقول الدوافع الفكرية - 00:49:50ضَ
والفلسفية اللي في مثل هذه المواقف يجلي حقيقة انا اقول القناع واللي سماه الشيخ عبد الله التناقل العملي اللي اتعامل مع الغربيون في التسامح الليبرالي الى هذه الاحوال نكون عليه تقريبا قد وصلنا الى اخر الحلقة. ايها الاخوة والاخوات بهذه الكلمات نكون قد وصلنا لنهاية - 00:50:10ضَ
اية الحديث عن التسامح الى الاسبوع القادم وحلقة ختامية عن فقه الائتلاف نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاي يد - 00:50:30ضَ