لنردعك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم. في لقائنا المتجدد معكم مع برنامج بيجي وعي ومع شريكي في البرنامج الشيخ سلطان العميري محاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله الجهري مدير مركز تكوين - 00:00:00ضَ
الدراسات والابحاث حياكم الله وحديثنا اليوم ربما يكون حديثا ختاميا عن فقه الائتلاف. الحقيقة ان المسلم اليوم اذا تأمل في المجتمعات الاسلامية ان كان ذلك على مستوى الشعوب وان كان ذلك على مستوى النخب الاعلامية والنخب الفكرية والثقافية وان كان ذلك - 00:00:20ضَ
على مستوى العلماء والفقهاء والدعاة والمشتغلين بالشأن العام يلحظ بان سمة الاختلاف وسمعة البغي والعدوان وسمة التطاحن والتشرذم وسمة التطاحن والانقسام هي السمة الغالبة على المشهد المجتمعات العربية المعاصرة وهذا طبعا ادى وانتج يعني فشلا وتخلفا وانحطاطا واستفرادا لاعدائنا اه علينا - 00:00:40ضَ
فالحديث عن فقه الائتلاف فقه حديث ذو شجون تستدعيه الحالة المعاصرة وتستدعيه قبل ذلك النصوص الشرعية التي حثتنا على الائتلاف والاعتصام بوصفنا مسلمين مستمسكين بهذه الشريعة الغراء اللي تدعونا للتوحد التآلف على القضايا الكلية - 00:01:10ضَ
القضايا الكلية الكبرى اولا اه هل يسمى فقه الخلاف او فقه الائتلاف؟ جميل هذا اول سؤال فعلا يتبادر الى الى ذهن المشاهد في هذه الحلقة عنوان هذه الحلقة فقه الائتلاف. فلماذا يعني سميناها فقه الائتلاف ولم نسميها فقه الخلاف؟ آآ - 00:01:30ضَ
يعني اه والسبب في ذلك طبعا ليس فيه كبير اه كبير وفرق ولكن اه هو راجع الى بعد اخر بعد بنائي اذا غلب علينا البنائي والروح البنائية والحرص على على تشهير حصوننا آآ البنائية والهياكل يعني وتجميلها ستتغير - 00:01:50ضَ
وتتغير كلماتنا وتتغير عناوين خطبنا وعناوين كتبنا وعناوين برامجنا. نرجو ان يكون هذا منها يا شيخ. ففعلا اخترنا عنوان فقه الائتلاف لان هذا لان هذا العنوان فيه معنى ايجابي فنحن لسنا مطالبين اه بعدم - 00:02:10ضَ
الظلم مع المختلف معنا وبعدم البغي مع المختلف معنا وبعدم عدم يعني تعطائه حقوقه فقط وانما نحن مطالبين بالائتلاف والاجتماع جسور وهذا بعد لا يتحقق لو انطلقنا من نافذة آآ فقه الخلاف او فقه الاختلاف او قواعد الخلاف وانما يتحقق - 00:02:30ضَ
بقدر اكبر اه ان انطلقنا من نافذة فقه الائتلاف. فنحن في هذه الحلقة سنتحدث عن المعاني الايجابية يعني في في هذه الظاهرة الانسانية اللي هو اللي هو الخلاف. فنحن في هذه الظاهرة اللي هي الانسانية والمسلمون كذا يعني من من الانسان بالضرورة. لا نريد - 00:02:50ضَ
فقط ان نقول للمسلمين لا يبغي بعضكم على بعض فقط وانما نقول لا بد ان تتجاوزوا هذا القدر الى قدر اسمى واعلى وهو ان يكون مع الاختلاف ائتلاف فنحن نراعي هذا نراعي هذا البعد ثم السبب الاخر ان الحديث عن اه فقه الاختلاف كثر في الساحة - 00:03:10ضَ
نعم. كثر بشكل كبير جدا ولكننا نحتاج في الساحة الان ان نكثر ايضا من الحديث عن فقه الائتلاف. نعم. فنحن الان نحتاج الى هذا ربما اكثر من من ذاك وان كانت كلها يعني امور ضرورية وملحة. نعم. تصل في مسار واحد. في طبعا حتى يعني اه لا يتوهم يمكن المتلقي والقارئ ان هذا هذا العنوان مبتكر من عندياتنا وان كان - 00:03:30ضَ
انا حقيقة لو كان من عندياتنا كان من مادحنا لكن ثمة كتاب جميل ولطيف يعالج هذا الموضوع وهو يدير مسائل فقه الاختلاف وابتكر هذا العنوان اللطيف فقه اللي هو عابد خزندار عابد كتاب انه ممكن نستثمر الفرصة كتاب فقه الائتلاف قواعد في التعامل مع المخالفين للدكتور - 00:03:50ضَ
محمود الخزن دام محضر محمود الخزندار كتاب جميل ومن الكتب الجميلة جدا في معالجة هذه القضية وكتاب اخر يعني كذلك في عنوانه الفرعي نظرات في فقه الائتلاف. نعم طبعا الكتاب هذا مهم جدا الاعلان عنه لان من الاستدارات يؤكد ايوه صحيح لا وبصراحة كتاب مميز بدون يعني ولانه لان الكتاب - 00:04:10ضَ
ثمين في وان كان من سبب موضوعي فهو لشيخه. كتاب فضيلة الشيخنا عضو مجلس الشورى شيخنا الشيخ سليمان الماجد منهجية كيفية التعامل مع المخالفين نظرات في فقه الائتلاف ومن اثمن واميز الكتب التي صدرت مؤخرا عن مركز تكوين للدراسات الاعلان - 00:04:30ضَ
هذا مركز تكوين في طبعا واضح لو استعرض الإنسان جملة الحلقات الماضية ان احد المداخل التأسيسية اللي دائما ندخل اليه وندله في مواضيعنا من خلاله اللي هو مدخل قلب وحيد نعم كيف تعاطت الشريعة الاسلامية؟ كيف تعاطى الاسلام؟ مع هذا المفهوم الذي نتناوله ونطرحه والمفاهيم المركزية حقيقة والمحورية - 00:04:50ضَ
في شريعة الاسلام ودين الاسلام والمحورية في الوحي اه قضية تطلب وحدة الكلمة قضية الائتلاف قضية الاتفاق منابذة الفرقة والاختلاف هذي كلها معطيات متواترة في قضية الوحي لو اراد الانسان انه يستغرق في ذكر الدلائل القرآنية والدلائل الوارد في - 00:05:10ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذه المفهوم اعتقد ان ان ان هي احد القيم والقضايا المحورية وبالتالي هي قضية شديدة حضور شديدة الكثافة في خطاب الوحي الادلة القرآنية الدالة وطبعا هي متنوعة الدلال القرآني فيما يتعلق بهذه القضية ان تجد الحث من جهة الامر الحث من جهة الامر على اقامة هذا المقصد - 00:05:30ضَ
في الكيان الاسلامي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا تجد في المقابل النهي والتحذير من قضية الفرقة في سياق الايات يعني بعد ما قال الله عز وجل هذه الاية القرآنية بعدها بمدة يقول الله عز وجل ولا اه يعني كما ذكر الله تبارك وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا من - 00:05:50ضَ
واختلفوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد من بعد ما جاءتهم البينات مثلا من الاشياء مثلا الدلائل القرآنية بيان الاثر المتردد على وقوع الاختلاف بين المسلمين يقول الله عز وجل واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا تفشلوا وتذهب ريحكم مثلا يقول الله عز وجل ان الذين - 00:06:10ضَ
فرقوا دينهم. ذم حال المتفرقين دينيا وبيان براءة حال النبي صلى الله عليه وسلم من حالهم. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. مثلا تنبؤ النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع هذه الاشكالية وهذا المأزق في الكيان الاسلامي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشهير وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها - 00:06:30ضَ
في النار الا واحدة فيتظمن المسألة مو بمجرد بوءة وقوع الاختلاف لا نبوءة وتحذير تحذير في هذا في هذا المكان كله في النار الا واحدا من رسول الله في بعض الروايات من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يربي على مستوى الافراد - 00:06:50ضَ
للاتسام بجملة من المعطيات الاخلاقية التي تربي وتشحن نفوس الصحابة لتطلب هذا البعد بعد الائتلاف. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل بموسى ومعاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه الى ارض اليمن قال وتطاوعا ولا تختلف وتطاوعا ولا تختلفا غرس النبي - 00:07:10ضَ
مثلا في هذا المعطى واثمرت هذه البذرة اللي اللي بادرها النبي صلى الله عليه وسلم حالا بينهما في سياق القضية نفسها. حتى لما مشهور القصة انه زار ابو موسى زار - 00:07:30ضَ
معاذ بن جبل بن موسى الاشعري في اليمن وكان على راحلته وجد يهوديا مكثفا فقال ما شأن هذا؟ فقيل له يهودي اسلم فارتد؟ فقال يعني اه قال معاذ والله لا انزل حتى يقتل لانه تضرب عنق حد الردة فقال ابو موسى انزل ونقتله قال والله لا افعل وحصل قدر يقول ابو موسى فتذكرت قول النبي - 00:07:40ضَ
وسلم تطاوعا ولا تختلفا فضربت عنقه ثم نزل معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه مثلا من النصوص الشرعية اللطيفة كذلك والجميلة والمؤسسة لهذا واللي يظهر فيها المعالجة النبوية لمأزق وقوع الاشكال الذي قد يثمر حالة من حالة الافتراق ما وقع بين - 00:08:00ضَ
في احد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لما كسع احد الانصار وكان فيه دعابة وفيه مزاح احد المهاجرين غضب المهاجرين فقال يا للمهاجرين الانصاري على المهاجمين بالانصار يا للانصار وبدأت المشاحنة فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم - 00:08:20ضَ
اه مباشرة عليهم وخطبوا فيهم خطب مشروع ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة في حين كان التعلق في في يعني مولد حالة الافتراق ليست تعلق بالعصبية لاسماء مذمومة جاهلية وانما كان تعلقا باسماء شرعية اسلامية ومع ذلك اذا ولدت هذه الحالة حالة من معطيات الافتراق تجد مباشرة تأتي النصوص - 00:08:40ضَ
الشرعية يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لتدارك هذه الاشكال ومعالجته. اختم بالنص ولا ولا ما اخفيكم لو اراد الانسان باسترسال وتلاحظون انه مضطر الانسان انه يطالع بعضه من خلال الورقة اختم هذه المعطيات بثناء النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه لاحد صحابته صلى الله عليه وسلم وصغيرا وتنبؤه بما سيجري الله عز وجل على الخير - 00:09:00ضَ
من يديه زين قوله في حفيده صلى الله عليه وسلم في صدقه الحسن بن علي رضي الله عنه وارضاه ان ابني هذا سيد وتجد من سياق هذا الحديث كأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ
يريد ان يعلل لشيء من اوصاف السيادة فيه رضي الله عنه وارضاه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله عز جل به بين فئتين عظيمتين من المسلمين لا شك ان مثل هذا مما كان يفرح النبي صلى الله عليه وسلم ويسره صلى الله عليه وسلم وقد تحقق بطبيعة الحال نبوءته صلى الله عليه وسلم في - 00:09:30ضَ
اه اللي تفضل فيه الشيخ عبد الله حقيقة نصوص يعني انه يتأمل في الكتاب والسنة يجد بانها زاخرة بالنصوص الحادة على الاجتماع الحاسة الحافة على الائتلاف المحذرة من التفرغ من الاختلاف من التمزق وان هذا ذريعة وسبب رئيسي للفشل والتخلف وكما قال تذهب ريحكم يعني تذهب حتى - 00:09:50ضَ
هيبة الامة من الضروري ان هذه النصوص هي هي استعراض سريع وان نعم يعني حتى مع مع كثرة يمكن ذكر بعض النصوص وهم الانسان انه في تقصص لاستيعاب النصوص كثيرة لكنني انا اقول انه كثير ممن هو محسوب على المفكرين والمثقفين - 00:10:10ضَ
والمشايخ او الدعاة اللي هو احد اسباب ازمة الاختراف والافتراق لو طلبنا منه ان يسرد لنا هذه النصوص وهذه المحاضرة لن تعيه الحجة بخطبة طويلة عن الائتلاف وهذا شيء ايجابي يعني وجود الجانب النظري لدى الانسان امر لابد منه لكنه ليس كافي يبقى الامتحان الحق - 00:10:30ضَ
والبرهنة العملية على الاستجابة لهذه الاوامر الشرعية في التطبيق العملي لدى الانسان. لذلك في بعض الاحيان انا اقول يعني المشايخ ودي بعض بعض المفكرين او الاعلاميين اي شخص معتني ويشكل ثقل في مجتمعه في الشأن العام. ان قبل ان اقول له ما رأيك في الاجتماع - 00:10:50ضَ
لا تقول ما موقفك ممن انتقدك او اعتدى عليك او كان بينك وبينه خصومة. فان رأيت عدلا وحلما وعقلا وتجاهلا يعني غظبا عن حظوظ النفس تبصرا في مآلات الاجتماع رأيت الفقه الحقيقي. لكن حينما يدعو الانسان للائتلاف - 00:11:10ضَ
مادة نظرية رائعة عن الائتلاف لكن معظم حياته يقطعها في معارك آآ تبدأ ولا تنتهي وتحدث شقاقا وتحدث فتنة وتحدث ارباكا يعني هذه من الاشكالية في المكان لذلك انا اقول مما يحاسب الانسان نفسه واول من يتحدث الى اخواني والى من يشاهدون انه ما هو التطبيق العملي؟ هل - 00:11:30ضَ
تغلغلت مفاهيم الائتلاف بين العاملين للاسلام والعاملين بالخير وبين المسلمين جميعا في مسارب القلوب حتى اصبحت يعني نقول سائلا لدى المسلمين. فعلا هذه القضية وهي البعد العملي. في اه فقه الائتلاف يمكن يكون اه اهم بكثير من البعد النظري - 00:11:50ضَ
فنحن في برامجنا التربوية والبنائية لسنا مطالبين او لا نقوم بالواجب فقط ان كنا فقط نسرد النصوص ونسرد المشاهد التاريخية وانما لا بد تكون عندنا برامج عملية لتأسيس هذه هذه المبادئ وهذه القواعد في نفوس في نفوسنا ونفوس المجتمع كله يعني - 00:12:10ضَ
ننتقل من الجانب التنظيري الى الجانب العملي اذ هي هي المقصودة التي يتحقق فيها بها فعلا فقه الائتلاف. نعم نريد ان نعرج على بعض القواعد ونقول المنارات او المعالم العامة القواعد التي نقصد الى جعلها امرا عمليا امرا عمليا بالظبط - 00:12:30ضَ
اما نريد ان ان نذلف الى بعض القواعد والمسائل التي آآ يعني يمكن ان يتعاطى معها المسلم في هذه في هذه في قضية الائتلاف لا سيما في الموقف مع الاخرين. انا اشوف من اهم القواعد في ذلك اللي هو قاعدة التثبت. جميل. من من من السجايا التي - 00:12:50ضَ
ولهذا اقول من السجايا ليس من المعلومات التي يجب على المسلم ان يحفظها. نعم. وانما من السجايا التي يجب على المسلم ان يتصف بها بحيث لا يتكلفها. تماما. هي تصبح - 00:13:10ضَ
تجيء الى الصدق مثل مثل جميع الاخلاق الاخرى اللي هو خلق التثبت خلينا نسميها خلق التثبت بحيث تصبح عند الانسان تثبت معنى التثبت ان الانسان لا يحكم لا يتخذ اي موقفا اي موقف الا اذا تثبت بنفسه من هذا الموقف فهي تختار يعني تأييده او - 00:13:20ضَ
او يختار نفي وهذا مبدأ شرعي يعني منتشر جدا في نصوص الشريعة. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قراءة اخرى مشهورة فتثبتوا يعني هذا طلب الهي مباشر ان يجب علينا ان نتثبت ايضا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا - 00:13:40ضَ
ان يحدث بكل ما سمع هذا واضح الاحاديث يتعلق بان هناك يعني تحذير للانسان من عدم التثبت. واهمية التصفية والفرز تماما. ويمكن ان نقول كفى بالمرء جورا وظلما واعتداء ان يحكم من غير ان يتثبت ان يحكم على الاخرين من غير ان يتثبت بحيث انه يحكم - 00:14:00ضَ
الاخوان المسلمين اما بالفسق او بالظلال او بالخروج عن الحق او غيره من غير ان يتثبت ان لم يكن متثبتا فهو سيقع في الجور والظلم والاعتداء. ايضا لاحظوا هذا الجميل من النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه حدث عظيم وهو ان ان رجلا من اصحابه قد مارس الخيانة اللي هو حاط ابن ابي بلتعة - 00:14:20ضَ
يعني مشهد مشهد فظيع جدا. نعم. ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما دعاك الى ما صنعت؟ ما حملك الى ما على ما صنعت لاحظوا المشهد ما بادر النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة الى الحكم عليه مع انه مشهد فظيع ترى ولكنه اراد صلى الله عليه وسلم ان يتثبت فالتثبت - 00:14:40ضَ
عنده عنده صلى الله عليه وسلم خلق. نعم. وسجية يعمل بها تلقائيا. وهذا الذي يجب علينا نحن يجب علينا نحن ان ان ان نتمثل يجب ان يكون التثبت عندنا خلقا. نعم. وليس مبدأا محفوظا. نعم. اذكر من القصص المعاصرة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه. ارسل - 00:15:00ضَ
ارسل له احدهم في قصة مشهورة في الثمانينات الميلادية اذكر انه فلان الفلاني المفكر له انحرافات في قضية حد الرجل ببعض الاحكام الشيخ اللي قاله بالورقة وكتب خطاب للمفكر الفلاني وقال بلغنا عنك كذا وكذا فارجو ان تخبرنا وطبعا الرجل حاول ان يلتف - 00:15:20ضَ
ان يلتف على الشيخ ويقول لا هذا لم اقوله ويحاول ان يوجد بعض التبرغات الشيخ قبله على ظهره يعني ما بحث عنه هو وبادر مباشرة للتثبت من كان الشيخ نموذجا فريدا في هذا العصر قل ما تجد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه تلك العبارات القاسية في حق - 00:15:40ضَ
كثير من المفكرين والباحثين ومبدأ التثبت اصلا قائم على مبدأ اخر وهو ان الاصل في المسلمين السلامة فلا يجوز لمسلم ان يخرق هذا الاصل الا اذا عنده يقين لان اليقين لا يزال لا يزول الا باليقين. الاشكال ان عندنا نحن ممكن نعرف هذي القاعدة وحافظينها ترى تماما يعني. نعم. لكن ممارساتنا العملية - 00:16:00ضَ
كثيرا ما نزيل اليقين بالظن بتغريدة اي بتغريدة او بمقطع بتغريدة قد تكون اصلا مجملة مجملة فنزيل يقين الذي عندنا الاصل في بمجرد هذه الظنون هذا كله مخالف للتثبت الذي هو خلق من خلق عبارة الشيخ سلطان قال الاصل بالمسلمين. هم. يعني ليس هناك مواصفات معينة - 00:16:20ضَ
اتصاف الفرد المنتقد بوصف الاسلام نعم هذا سيقان وان كان منحرفا وان كان لا يبرر ولا يبيح لك كمسلم ان تشتريه عليه لذلك بعض الاخوة كان يأتيني بعض ويسألني عن مفكر ما عنده انحرافات معينة فلا ابدي اي رأي ليش هذا معروف وكذا وكذا ما دام اني لم ارى - 00:16:40ضَ
برنامجا ولم اقرأه له كتابا فلا استجيز لنفسي اتكلم وان تكلم عنه عشرين غيري ممن هو محسوب على الفقه فلست على استعداد ان اقلد في هذه المسألة جميل الخروج عن اليقين اما انت ما يصح بالضبط ابدا هو هو اصلا باب مضيق يعني هو الاصل ان ان ما يتكلم في الناس الا اذا اقتضته المصلحة الشرعية - 00:17:00ضَ
من اطار الغيبة اعتقد من المعالم اللي شئتم تسموها وقضية القواعد المتعلقة اللي باذن الله عز وجل تولد حالة من حالة الائتلاف وانا اعتقد ان الشيخ سلطان واظح والشيخ وليد نبه في بداية الحديث عن هذه النقطة قظية ظرورة نقلها الى فظاء الممارسة الفعلية العملية لان الحقيقة ويمكن هذا - 00:17:20ضَ
الحلقة يا شيخ اللي يتابع المشهد مشهد الاختلاف الفكري الاختلاف العقدي الاختلاف الديني الاختلاف الثقافي الاختلاف الشرعي الموجود عندنا الاختلاف الدعوي الاجواء يعني للاسف شي الاجواء غير صحية. ان ثمة ثمة ازمة يستطيع الانسان يقول ان ثمة ازمة اخلاقية. في طبيعة طبيعة المختلفين - 00:17:40ضَ
حالة اساءة الظن الحكم على الناس بناء على الصور النمطية القائمة الموجودة آآ عدم التثبت يعني ثمة اشكاليات كثيرة فعلا تستدعي السعي الجاد من مختلف الفصائل احنا ما ما نحمل ما يبرئ الانسان نفسه نعم - 00:18:00ضَ
ويحمل العبء والاشكال على اطراف معينة لكن فعلا نحتاج من كل الفصائل ان يتم ساعي جاد لنقل هذه القيم من اطرها ومن قواربها النظرية الى اطر ممارسات عملية اعتقد من القيم المركزية والمهمة والمحورية وتظن انها قمة المركزية اكررها كثيرا وعدت احد المشاهدين اني بغيرها لك الى مركزية لمحوري - 00:18:20ضَ
في حلقة اللي هو قضية العدل. هذا تغيير في المصطلحات. في المصطلحات قظية قظية قظية قيمة العدل قيمة العدل انا اعتقد ان ثمة اقتران حقيقي بين موظوع الائتلاف وبين قظية العدل كل ما استطاع انه يشيع قيمة العدل في مجتمع المجتمعات - 00:18:40ضَ
انا واثق تماما انك ستغيب آآ كثير من الاشكاليات المتعلقة بالبغي قضية الاعتداء قضية الظلم اصدار الاحكام الخاطئة المخالفين كلها تتولد من الحالة الايجابية بالتزام بقيمة العدل. قيمة العدل طبعا اذا تم الانسان فيها اذا كنا نتحدث عن ان الوحدة والائتلاف هو مقصد شرعي عظيم - 00:19:00ضَ
جدا نصوصي متظافر ومتواترة فالعدل شأنه لا يقل شأن عن ذلك ومن اجمل التجليات القرآنية المتعلقة في الزام المؤمنين بقيمة مثل عادل قل الله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى يعني حتى في حال المعاداة المباغضة - 00:19:20ضَ
اللي تقع بين الاطراف يلزم الله عز وجل في وجود هذه الاجواء غير الصحية على المستوى النفسي ان الانسان ايش؟ ان لا يخرج عن بالواجب الشرعي عليه من قضية العدل. طبعا اذا تحدث انسان في مفردة العدل تندرج تحته جملة من المعطيات الاساسية والمركزية المتعلقة بقضية العدل - 00:19:40ضَ
مركزين مرة ثانية جميل جميل الجانب الاول عند الحكم على المختلفين او على المخالفين من الظروري جدا استحضار صورة المشهد الكلي بمعنى انه لا يحكم عليهم الانسان بالنظر الى جزئية معينة دون استحضار كافة التفاصيل المتعلقة بهم ينبغي يعني لما يحكم الانسان على انسان مسلم - 00:20:00ضَ
او يحكم على مخالف معين ان يستحضر الانسان ان هذا الانسان عنده حسنات عنده سلبيات عنده اشكاليات وعنده ايجابيات وبالتالي يوازن بين المعطيات حتى يستطيع الانسان ان يحقق قيمة العدل في الحكم على المقابلين المخالفين واذا استقرأ الانسان المشهد الحديثي ترى هم لا يحكمون على الراوي بناء على - 00:20:20ضَ
اه معطى واحد لا هم يستحضرون لهذا الراوي وبالتالي يخرجون بنتيجة هذا كذلك في المشهد الدعوي في المشهد الحكم عن في مشهد الحكم على الطيارات على الطواف من الضروري جدا ان يكون معنا مستحظرا في نفسية الحاكم واذا ما التزم الانسان بقيمة العدل في اغتمام - 00:20:40ضَ
في قدر من البغي. من المعطيات اعتقد كذلك اللي هو العدل في في في التعرف. واستنكار طبيعة طبيعة المسألة الذي وقع حوله الخلاف. ومتى ما التزم الانسان هذا العدل في مقاربة المسائل الخلافية - 00:21:00ضَ
ثق تماما انه لن يولد حالة من حالة البغي والاعتداء حتى مع وقوع الاختلاف. يعني لما ينظر الانسان من اكثر الاشكاليات التي تعصف في كثير من من واللي تولد حالة من حالة الافتراق ان الانسان يتعاطى مع مخالفيه في مسألة شرعية معينة آآ في كل مسألة يختلف الانسان يتعاطى معها بميزان واحد - 00:21:20ضَ
بمعنى يعطي المسائل الخلافية وزن وحكم المسائل الاجماعية. نعم. لما ينظر الانسان الى طبيعة المساءم الشرعية في الاسلام سيجد ان الشعاع رتبها الى مرتبات الى درجات وبالتالي من الخلل العظيم انه يعطي الانسان حكما واحدا لكل هذه الطبقات والدرجات. اه ثمة مسائل اجماعية ثمة مسائل خلافية. الخلاف ليس خلافا على درجة - 00:21:40ضَ
واحدة ثمة مسائل خلافية معتبر فيها الخلاف. ثمة مسائل خلافية غير معتبر فيها الخلاف. فمن الظلم ومن الاجحاف ان يجرى على هذه التنوعات وهذي الاقسام حكما واحدا. هم هناك يعني انا اقول ايضا اخلاق مؤسسة لاصلاح يعني هناك اخلاق يعني آآ ينبغي ان يتربى عليها المسلم - 00:22:00ضَ
ليكون مصلحا وداعية داعية لترك الائتلاف. هناك الرحمة هناك الشفقة هناك الحدب على المخالفة آآ كما قال الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فلا احد اكثر حجة - 00:22:20ضَ
لا ابلغ حديثا من محمد صلى الله عليه وسلم ولا احد اكثر قربا للاستجابة من الصحابة ومع ذلك لو كان النبي استخدم عبارة غليظة لما استجابوا له فكيف يريد اليوم بعض الناقدين وبعض الفضلاء بعبارة فجة وبكلمات اتهامية خطيرة وبتعجل وبعبارة في غاية الصلاة ان يستجيب - 00:22:40ضَ
له يا اخي حتى لو كنت يعني افضل الناس لو كنت مصيبا للحق مئة بالمئة لم يكن من الغريب الا يستجيب اليك الناس لان الله عز وجل بين هذا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهي نقول يعني كما سماها يعني هذا من البحوث النافعة هذا الكتاب الثالث في كتاب فقه الوفاق هو من الصراط - 00:23:00ضَ
الحديثة لمركز البيان للدراسات والابحاث حول اربع مقالات لعدد من الباحثين تكلموا على هذه النقطة انه ان هناك في النهاية اقول آآ متطلبات لدى المسلم ليؤسس للاصلاح اذا كان ما في سلامة في الصدر. هناك حسن في النوايا هناك تقبل لحمل المخالفة على افضل حامل - 00:23:20ضَ
الشيخ سلطان ان تعرج بها بشكل اوسع تفضل يا طيب ان اذنت في يعني لما يقرأ الانسان في كتب السير وكتب تراجم يمر حقيقة على جملة من المواقف اللي اللي فعلا تجلي البعد الاخلاقي. نعم. الموجود عن كثير من سلفنا الكرام اللي ولدت هذه الحالة ان ثمة قيم اخلاقية - 00:23:40ضَ
راسخة في نفوسهم هي اللي ولدت واثمرت حالة العدل في الحكم على المخالفين ولدت ولا يلزم مخالفين ولدت حالة من حالة الائتلاف الشديد فيما بينهم يعني على سبيل المثال من العبارات الجميلة اللي وقفت عليها في التفسير عن النبلا آآ لاسحاق بن راهويه عليه رحمة الله كان يقول ان الله عز وجل يحب العدل ان الله يحب العدل - 00:24:00ضَ
القاسم ابن سلام افقه مني واعلم مني. يعني لاحظ حالة التواضع. التنكر للذات هو طبيعي لما الامام الشافعي يقول والله ما نظرت احدا الا احببت ان ينجي الله عز وجل الحق عن لساني وقلبي لان لان هو نفسه سليمة الشافعي فاذا اجري الحق على لسانه - 00:24:20ضَ
لن يجد اي غظاوة انه يطرحها لذلك الموقف المقابل اذا جعل الانسان على الحق يولد حالة من حالة اختم يعني بقصة جميلة نقلها في السير عن حسن بن حسن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنه وعلي بن الحسين رضي الله عنه حصلت بينهم مشادة كلامية مرة من المرات اه يقول يعني - 00:24:40ضَ
يقول الراوي فلم يدع الحسن ابن الحسن شيئا الا قاله قاله والحديث الحسن المشهور بزين العابدين رحمه الله تعالى ورظي الله عنه ساكت. فلما فرغ من الكلام هذا وانفصلوا ذهب اليه علي بن الحسين الى بيته فقال يا ابن اخي وكانوا - 00:25:00ضَ
اه ابناء عمومة يقول يا ابن اخي ان كنت كما قلت يعني ان كنت كما قلت فغفر الله لي وان كنت على خلاف ما قلت انه وقع منك جحاف ومن الظلم كذا فغفر الله لك. يقول طبعا الراوي لاحظ يعني هذا الموقف المتسامح الموقف الجميل الموقف المعبر عن - 00:25:20ضَ
تلك الروح الاخلاقية العائلة ايش اللي اثمرت؟ يقول فالتزمه الحسن ابن الحسن وبكى وقال انا كنت اظلم يعني فمثل يعني يعني يمكن هذي الاشارة اللي انا تقصدتها ان الاجواء الاخلاقية للاسف الشديد في المختلفين والمتصارعين لا تدفع لا لا تساعد كثيرا على على ادارة اريد ان انبه - 00:25:40ضَ
على قضية مهمة جدا وهي ان حديثا عن فقه الائتلاف ليس خاصا بالمشتغلين بالعلم الشرعي وليس خاصا المشتغلين بالدعوة بالحقل الدعوي ولو الحقل الاسلامي فقه الائتلاف فقه تحتاجه الامة كلها بجميع طبقاتها بجميع اختلافها. فنحن حين نذكر هذه القواعد نريد ان تكون هذه القواعد سلوك - 00:26:00ضَ
كان عمليا في المجتمع المسلم كله وليس عند المشايخ مثلا او عند طلبة العلم او عند الدعاة فمن المهم جدا ان ان تكون خطبنا ان خطبنا يعني وكلماتنا في الصلاة ودروسنا في المساجد اه في المدارس وفي الجامعات كلها عن فقه الائتلاف بهذه القواعد اللي ذكرناها والتي سنذكرها حتى تصبح - 00:26:20ضَ
مبدأا شرعيا لكل المجتمع وليس فقط حديث يعني عن المشايخ لانه كانه يوهم حديثنا انه ربما احنا ركزنا على النخبة بصفتهم يعني قادة الرأي والفكر ولكن ليسونه في المجتمع لكن ليس صحيح هو يعني انا حتى يمكن عبرت - 00:26:40ضَ
اكثر مختلف التيارات مختلف الفصائل مختلف الاطياف كالعادة يا شيخ سلطان لا ابدا سقطنا في وقت الفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نواصل مع الشيخ سلطان ان شاء الله - 00:27:00ضَ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في الجزء الثاني من حلقة آآ فقه الائتلاف وفي برنامج وعي كنا قد وقفنا مع الشيخ سلطان كالعادة في الفاصل في الحديث عن - 00:27:20ضَ
الفاصل هذا بيني وبينه حساب بعدين. بينك وبينه ود كن ايجابيا يا شيخ علي انا ما ما ما اعترف معاه اه من القواعد اللي يعني من القواعد المهمة جدا في تحقيق فقه الائتلاف اللي هو حسن الظن. حسن الظن بالمسلمين. ويمكن ان - 00:27:40ضَ
اعبر عنها بحمل الكلام على احسن محامله. آآ كثير من المسلمين تصدر منهم مواقف او عبارات او تغريدات. آآ تكون محتملة لعدة معاني فيأتي بعض الناس ويحملها على المحمل السيء. ولا شك ان هذا هذا منافي للامر بحسن الظن بالمسلمين. يعني يقول عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا - 00:28:00ضَ
بكلمة خرجت من اخيك المسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا. ان وجدت لموقف من المواقف او كلمة من الكلمات او تغريدة من التغريدات اه محملا حسنا فحسن الظن يوجب عليك ان تتعامل معه ان تحمله على هذا على هذا على هذا المحمل. وهذا هو الذي يحقق - 00:28:20ضَ
فقه الائتلاف بين المسلمين. اما ان عملنا بالعكس وهو ان نظن بالمسلمين الظنون ونحمل كلامهم على على على المحامل بعيدة او المحامل السيئة وان ربما تكون مقصودة لهم هذا سيؤدي فعلا الى الى خرق الفقه الائتلاف الذي امرت به الشريعة وسعت الى تحقيقه بين - 00:28:40ضَ
بين المسلمين. هناك ايضا اه يعني قاعدة اخرى وهي تفعيل قواعد الاعذار. اه العلماء لم يقصروا في ذلك. فاجتهدوا كثيرا في اه حصر الاعذارات التي يمكن ان يعذر بها المسلم اذا وقع في امر شنيع حتى ولو كان الكفر. لاحظوا حتى ولو كان الكفر - 00:29:00ضَ
ذكروا له ذكروا اعذارات يمكن ان يعذر بها المسلم فلا يلحق به وصف الكفر. اه مثل اعذار الاعذار بالجهل او الاعذار بالتأويل او الاعذار بالنسيان او اعذروا بالخطأ او الاعذار بالاكراه فهذه الاعذارات نحتاج ان نفعلها في حياتنا اليومية وفي حياتنا الفكرية والمجتمعية حتى اذا وجدنا - 00:29:20ضَ
خان المسلم وقع في شيء من من اه من الاخطاء ولو كان قاصدا لها بس ربما يكون اه مخطئا او اه قاصدا يعني اه في الفعل يعني نجزم انه فعلها حقيقة ولكنه ربما يكون جاهلا او متأولا او ربما يكون مكرها في بعض الحالات فنحن نحتاج ان نفعل هذه - 00:29:40ضَ
قواعد الاعذار بشكل كبير في حياتنا حياتنا اليومية. جميل. في من يعني على ذكر مسألة الاعذار في موقف جميل للامام الشعبي في السياق ولطيف حقيقة اللي هو اه وناسي هل هو البويضي او المزني يعني التلميذ الشافعي لما قال دخل على الامام الشافعي وكان مريضا فقال له قوى الله - 00:30:00ضَ
قوى الله ظعفك فقال له الشافعي مداعبا قال لو قوى ظعفي اهلكني لو قوى ظعفي المرظ نعم انا اهلكني فقال له يعني ماذا تستحضرون هربوات ولا المزني فقال له والله ما اردت ذلك. انزين وهنا تأتي قظية الاعذار من جهة وحسن الظن. فقال والله وهنا - 00:30:20ضَ
الحالة الاخلاقية الرفيعة الامام الشافعي يقول والله لو شتمتني لعنت انك ما اردت ذلك. يعني هذا هي اللي تشيع اجواء اجواء الائتلاف من القواعد كذلك المهمة جدا وهي قاعدة شرعية شديد تماسك شديد الاحكام قضية مراعاة المصالح والمفاسد في في في - 00:30:40ضَ
واثرها واثرها في ليس على مستوى النقد فقط ترى حتى في تطبيق الاحكام الشرعية حتى في الى مستوى تطبيق الاحكام الشرعية تصل مثلا عن النبي صلى الله عليه لما اسس هذا الاصل من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها لما قال لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين باب - 00:31:00ضَ
من جهة المشرق وجهة المغرب يدخل الناس من باب ويخرجون من باب وجعل يعني الباب ملاصق للارض طبعا هذا الحديث واضح انه ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم اقامة هذا المشروع الا - 00:31:20ضَ
تطلبا لتأليف القلوب. ما بتصريحه صلى الله عليه واله وسلم. ان يكون هناك عجز مادي. ما كان مراعاة صحة مراعاة المصلحة ولد مثلا في فقه ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا احد السجليات الموجودة ونص عليه في اكثر من موطن في في مجموع الفتاوى انه يشرع للانسان احيانا انه يترك - 00:31:30ضَ
فشيئا من السنة طلبا لتأليف القلوب. وهذا يذكر في سياق على سبيل المثال اه قضية الجهر بالبسملة على سبيل مثال قضية الجهر بالتأمين. اه القنوت في صلاة الفجر احيانا يصير موافقة بعض الكفار في هديهم فالشاهد ان يعني تصل - 00:31:50ضَ
المسألة الى هذا المستوى اللي هو قضية انه يشرع للانسان ان يترك آآ قدرا من هذا من المسائل المهمة جدا مما يتعلق بقضية خلاف وهو تشريع اسلامي متعلق ومربوط ربطا يعني ايش يسمونها؟ مركزيا لا - 00:32:10ضَ
عرفتوا يسمونه السري مدري هذا تحذيرات ربطة عضوية تحذيرات عضوي مسألة الهجر هجر الهجر المبتدع عاصي وهو يعني تشريع تأسس من خلال المخلفين في غزوة تبوك. نعم. ومن شرم كعب بن مالك رضي الله - 00:32:30ضَ
عنه وارضاه يعني الهجر هو من الاحكام الشرعية التي ينبغي ان يكون حالة التعاطي معه يكون الانسان في في في دقة ومعالجة دقيقة جدا في استخدام هذا الاسلوب في الردع او الزجر او تطلب المصالح المترتبة عليه من عدمه - 00:32:50ضَ
فمن المعطيات الاساسية المتعلق بقضية الاصل في هجر المسلم انه محرم. ولا يصوغ الانسان ان يهجر اخاه في الشأن الدنيوي فوق ثلاثة. يعني الاسلام الانسان فسحة ومجال قد يحصل نوع من انواع الاختلاف لكن ما تتجاوز المسألة ثلاثة ايام ثم ينبغي يجب شرعا ان ترجع الامور الى مجاريها قظية اذا اذا اذا - 00:33:10ضَ
كان ثمة ثمرة دينية متعلقة بقضية الهجر يظبط معايرة مسألة المصلحة المترتبة عليها اذا كان في مصلحة متحققة حقيقية لردع هذا المبتدع ورجوعه الى الحظيرة مثلا في حظيرة اهل السنة والحظيرة السنية وترك مجاملة البدعة اذا كان في حالة من حالات التخوف لتسرب مفسدة التأثر بهذه البدعة - 00:33:30ضَ
الذات عن نفسه او على المجتمع وعلى الغير فيجوز ويصوغ لكن لكن الاشكالية يعني هي قضية الشيخ عبد الله هي قضية مصلحية ما في شك يعني قضية فجر مبتدأ هي قضية مصلحية بمعنى انها ليست تعبدية. يعني من الاشكالات اللي اورثت اه كثير من الصداع. طيب. في فترات سابقة - 00:33:50ضَ
في مسيرة الدعوة المعاصرة انه اعتبرت قضية هجر المبتدع هي مسألة عبودية فلا يصوغ المسلم ان الا ان يهجر مبتدع دائما وفي كل بغض النظر عن المصالح المترتبة على الهجر من عدمه. صح. مع انه زي ما تفضلت في بعض الاحيان لا تكون المصلحة. ان تأتي الى بلدة في نصف مليون مبتدأ - 00:34:10ضَ
واهل السنة كلهم خمسة الاف مثلا طيب فيقال ينبغي هجرهم ابتداء فهجره عشان ايش يعني بالعكس هو البدعة هي اللي هي المنتشرة والهجر يضر اهل السنة ولا ولا يعني ولا ينفعهم لا شرعا ولا ولا ولا طبعا هذا الكلام كلام صريح لشيخ الاسلام ابن تيمية من جهة النظرية ان وجدت فعلت - 00:34:30ضَ
وان لم تلجأ اه اه مبرراتها فينبغي الا الا الا تفعل وانا اقول على هذا التقدير لاكون في مجال التعاذر يعني. اذا اختلف الفقهاء والدعاة في بيان جدوى الهجر فهذا مما يسوغ فيه الاختلاف. هو المبتدع او العاصي تعارضت عندنا فيه اصلا. اصل حقوقه حقوق المسلم - 00:34:50ضَ
الواجب له لانه مسلم فتجب له حقوق المسلم كلها هذا الاصل وتعارض عندنا الاصل الاخر الذي ظهر منه وهو الابتداع او او ممارسة المعصية هنا بعضنا فعلا يقدم الاصل الاخر الطارئ وهو الاصل الابتداع فيلغي الاصل الاول مع ان الاصل الاول هو هو يعني هو الاصل - 00:35:10ضَ
سبق وهو الاقوى من حيث دلالات النصوص والامر به وهو يعني القاعدة المستقرة التي نخرج عنها لاجل غرض معين. نعم. وهو الاصلاح او مدافعة هذا الفساد. فان كان خروجنا اللي هو بالهجر خروجنا عن الاصل الاول لا يحقق لا الصلاة ولا يحقق المدافع - 00:35:30ضَ
فلا يجوز لنا الخروج اصلا عن العصر الاول اللي هو بقاء حقوق المسلم. كل هذا في مقام التعامل مع المبتدع والعاصي. لكن ليس الكلام هذا كله لا تتعارض مع نفسي الباطلة والبدعة تماما عليها والبراءة منها صحيح هذا امر مستقر ومتفق عليه ولا خلاف حوله كذلك من المعالم المهمة في الائتلاف - 00:35:50ضَ
محاولة الانسان المسلم او الداعية المفكر ان يجمع ان اقول بين قول كلمة الحق وبين الوحدة. يعني هناك كلمة الحق تكون في موضعها بطريقة ما تحفظ وحدة الصف لكن اذا كانت الكلمة هذي قد ينتج عنها تنازع المسلمين بما يفوق - 00:36:10ضَ
المصلحة المرتجة من هذه الكلمة فربما يكون من المصلحة الشرعية ان لا يرتاح. يعني قصة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الحج. هم. لما كان عثمان بن عفان في الصحيح كان - 00:36:30ضَ
آآ ابن مسعود يرى السنة القصر يصلي ركعتين في منى فعثمان ابن عفان رضي الله عنه كان امير المؤمنين وكان يرى آآ الصلاة اربعا في منى الاتمام فلما جاء عثمان وصلى امام كان تلاميذ عبد الله بن مسعود والصحابة والتابعين يرى يعلمون ان القناعة العلمية - 00:36:40ضَ
كلمة الحق نقولها والقول الراجح لديه هو القصر مع ذلك صلى ابن مسعود اربع ركعات خلف عثمان بن عفان فيسأل عن ذلك كيف انت يا ابا عبد الرحمن كنت اقول بكذا وكذا فقال اما ما عندي فقد قلته اياه والخلاف شر. هنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:37:00ضَ
لم يتنازل عن القناعة العلمية لديه. ولا زال يعتقد ان الرأي فعلا هو القصد. يعني حتى بعض الروايات كان يقول يقول آآ نعم. الركعتين احب الي يعبر عن نوع من يعبر استشعر عبد الله بن مسعود ان هناك عشرات الالوف - 00:37:20ضَ
من المسلمين وبعضهم من المسلمين الجدد اللي جو من اقصاه انحاء الجزيرة العربية وسيرون الصحابة رسول الله كلهم يصلي صلاة فتخيل منظر المسلم اللي تبني اليمن بلاد الدنيا يرى صحابة رسول الله هذا يصلي اربع ركعات وهذا يصلي ركعتين مع انها مسائل اجتهادية لكن عبد الله بن مسعود استشعر المصلحة - 00:37:40ضَ
الشرعية الكبرى فلم يتنازلوا عن قناعته العلمية لكنه في التطبيق العملي عمد الى رأي عثمان بن عفان المرجوح لديه لمصلحة شرعية تجيها اكبر هذا لا يفقهه بصراحة كثير من الباحثين والشباب المنتبه انه والله قد استبان لك الحق كيف انت تتركه؟ لماذا تتركه لاجل فلان؟ ان تجامل - 00:38:00ضَ
شيخكم في جامعة تيارك وتجامل آآ احبابك بينما لا في كثير من الاحيان لا تكون القظية قظية مجاملة بقدر ما هي استبطان واستحضار المصلحة الشرعية الكبرى اللي تعين على هذا. كذلك انا ضد هل في هذه المسألة قضية الجمع بين كلمة الحق ووحدة الصف. هم. مما يعين الانسان - 00:38:20ضَ
اشار لها الشيخ عبدالله وهو مراعاة السياق العام عند النقد او عند عند الخلاء يعني مراعاة السياق العام مهم جدا في ان تكون كلمة الحق غير مورثة للتنازع والاختلاف. يعني انا اقول اضرب مثالين يجلد مسألة. من الامثلة مثلا تجد مثلا انه - 00:38:40ضَ
احد الشعوب العربية والاسلامية ابتليت ابتليت باحتلال اجنبي. دعونا في صورة متفق عليها كالحالة الفلسطينية مثلا. هناك جيش صهيوني غازي من خمسين سنة احتل شعبا. خمسين سنة هذا قديم اكثر من خمسين يا سيدي. نسأل الله عموما يعني احتلت تسعين عاما واعادها المسلمون وثقة - 00:39:00ضَ
بنسأل الله عز وجل لا تتزعزع لكن المقصود انه هذا شعب يحتل من عقود متطاولة ثم يأتي انسان في خضم مثلا اصطدام وارتطام معين ايه في فلسطين. ثم لا يتحدث مطلقا لا عن الاعتداء الصهيوني ولا عن استباحة الحرمات. انما يتحدث عن ملحوظات نقدية لبعض - 00:39:20ضَ
او بعض المسلمين في فلسطين. يعني هنا الاشكالية هل انت حينما انتقدت فريقا ما او جم مجموعة من المسلمين كنت يعني لا ربما كان نقدك صحيحا لكن حينما تكتفي فقط بنقد المستضعف والمظلوم وتسكت سكوتا شبه كلي عن الطغيان - 00:39:40ضَ
انا العدوان هنا تصبح الصورة يعني اه تصبح كما يقول احد الادباء تحلب في قدح المستعمرين. يعني عندنا جزء من حقيقة الطرح النقدي اللي يورث هذا ولذلك انا رأيت كثير يعني في الحركات في الحركات والصدامات الفكرية لا يستطيع لا المستعمر ولا - 00:40:00ضَ
حلفاء المستعمر في العالم العربي ان يجر مسلما مثقفا مسلما ولا عالما الى حلبته الا حينما يقلم الفقيه المسلم او المفكر المسلم آآ آآ رؤيته النقدية تجاه المستهلك. لكن ولذلك حتى في نقد بعض الحركات الاصلاحية - 00:40:20ضَ
والاسلامية او الدعوات مثل دعوات الشيخ محمد بن عبد الوهاب لها خصوم كثر لكن لو بحثت عن داعية ومفكر لديه حمولة نقدية دعوة الشيخ محمد لكنه اذا جاء ينقل دعوة الشيخ محمد تجده خطابه ضد الاطروحات العلمانية والاستعمارية شديدة الوضوء. لا يستطيع المعسكر - 00:40:40ضَ
معادي للهوية الاسلامية ان يستقطب مثل هذا الخطاب. لكنه يستقدم الخطاب الناعم الذي ليس له الا رؤية نقدية تجاه دعوة الشيخ محمد او المذهب الفلاني يعني ايا كان لكن ليس لديه اي رؤية نقدية في معركة الاسلام الكبرى وفي الدفاع عن الهوية الجامعة للامة. فلذلك انا اقول مما - 00:41:00ضَ
الانسان على ان يوصل نقده او حتى يرشد خلافه مع اخوانه ان تكون خطوطه وخطابه في قضايا الامة الكبرى خطوط واضحة لكن حينما تكون الخطوط ضبابية في قضايا الامة الكبرى وخطوطك واضحة في الحرب على او النقد - 00:41:20ضَ
او الدعاء او الاخيار لا شك انه هنا تكون المسألة دعاية لقدر كبير من الاختلاف. فقدان الابتزاز في والاتزان في آآ نريد ان نعلق على نماذج صحيح النماذج هذه انما نعرج عليها لانها فعلا هي من اقوى ما يدعو الى تفعيل هذه القوانين التي - 00:41:40ضَ
وتحويلها الى برنامج عملي. جميل. لانه لانه كما ذكرنا سابقا لسنا هدفنا ان نذكر آآ ان نحفظ المبادئ. وانما هدفنا الاساسي ان نحول هذه الى برامج عملية وهناك نماذج كثيرة جدا في التاريخ انا اريد ان اقف مع ابن تيمية وبن تيمية ممكن نسميه ان لديه مشروع ائتلافي للامة فعلا - 00:42:00ضَ
مشروع ائتلافي لامة متكامل الاركان فابن تيمية كثيرا ما يتحدث عن المعاني معاني الاخوة الاسلامية يتحدث عنها ويأصلها ويبين قلتها ويدعو الى تفعيلها. ابن تيمية كثيرا ما يتحدث عن اه الانكار في مسائل الخلاف الاجتهاد. بل هو يعني من اقوى من - 00:42:20ضَ
قرر هذه القاعدة بوضوح انه لا يحق لاحد ان ينكر على احد في مسائل الاجتهاد وانما بل هو نقل ممن نقل الاجماع على على حرمة ذلك وتفعيل هذا النقل يعني والتأكيد منتشر كثيرا في كتب ابن تيمية. من اقوى المعالم التي تدعو فعلا الى ان ابن تيمية كان كان صاحب مشروع - 00:42:40ضَ
ائتلافي اه تفريقه الشهير الذي ربما لم يوجد بشكل واضح عند غيره اللي هو التفريق بين حكم الفعل وحكم الفاعل. ابن تيمية يطرق هذه القاعدة كثيرا كثيرا ولا يدع مناسبة الا وهو يذكرها على جهة التأصيل ويستدل لها بالنصوص ويذكرها على جهة التفعيل - 00:43:00ضَ
وان وعلى جهة الانكار للمخالفين بانهم لم لم يلتزموا بهذه القاعدة بل آآ فعل شيئا اخر وهو انه ذهب الى مواقف مواقف الصحابة ومواقف ائمة السنة وحللها حتى يثبت بانهم كانوا سائرين على هذه على هذه القاعدة اللي هو التفريق بين حكم الفعل وحكم - 00:43:20ضَ
فليس كل من فعل المعصية يكون عاصيا لانه ربما يكون جاهلا. وليس كل من فعل الكبيرة يكون فاسقا لانه ربما يكون جاهلا او متأولا او او ناسيا وليس كل من فعل الكفر يكون كافرا لانه ايضا ربما يكون جاهلا او ناسيا او او متأولا فكان ابن تيمية يقعد لهذه القاعدة يعني بشكل كبير - 00:43:40ضَ
في كتبه ولا تحصى المواضع التي التي ناقش فيها هذه القاعدة. ايضا من المواقف وهي التي تدل على ان ابن تيمية يجمع بين الجانب التنظيري والجانب العملي مواقفه العملية التي كان يمارسها سواء فيما يخص ذاته او فيما يخص الاحكام العامة. يعني هناك اشخاص كثر - 00:44:00ضَ
اعتدوا على ابن تيمية بالسب والضرب والاستعداء والتكفير ايضا يعني البكري كان كتب بيانا ان ابن تيمية كان كافرا ثم سعى به آآ الى بين العلماء ليوقعوا عليه. وابن تيمية علم بذلك ولكنه يقول لم - 00:44:20ضَ
قابل تكفيره لنا بتكفيرنا له. لان التكفير حكم شرعي فلا يحق لنا ان نطلقه الا لمن يستحق شرعا. وليس كل وليس من الاستحقاقات ان اكفر من كفارة طيب هذا ليست من الاستحقاقات انبه عليها ابن تيمية بشكل بشكل ظاهر. وايضا كثير من يعني كثير من الامور التي اعتدي فيها على ابن تيمية كان يمارس فيها فعلا فقه الائتلاف - 00:44:40ضَ
ايضا في جانب الامور العامة يعني في كما ذكرنا في قاعدة التفريق بين الفعل والفاعل كان ظاهرا جدا في في تطبيقها بشكل واضح وجلي ومفعل في الواقع بشكل يعني كبير كبير جدا. جميل. سبحان الله من انا اسمع الكلام الجميل عن المشروع التيمي في قضية الائتلاف كتاب الشيخ سليمان المالك منهجية التعامل مع المخالفين - 00:45:00ضَ
في المقدمة يقول فيها العبارة الاتي في مقدمة الشيخ يعني حتى يدل على حجم وكثافة حضور ابن تيمية في هذه الرسالة الجميلة واللطيفة يقول وقد تضمنت هذه الرسالة منقولات عن العلماء في هذا الموضوع اكثرها عن ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وكان ذاكر لاسباب منها وذكر السبب الاول الثاني الثالث وفعلا يقرأ - 00:45:20ضَ
والكتاب يريد الحضور الكثير لشيخ الاسلام ابن تيمية طبعا المتتلمذين على ابن تيمية والمحتكين ابن تيمية تسربت هذه الروح التيمية اليهم يعني من من من من اساطين الانصاف ودعاة فقه الائتلاف في في حياة الامة وهو يعني نموذج مشرق ونموذج مشرف واي مطالع لكتابه - 00:45:40ضَ
الموسوعة السيرية الكبيرة سيرا عن النبلا الامام الذهبي يتلمس هذا النفس من الامام الذهبي في التغافر في العدل في في المحاكمة في الانصاف في تنمس الاعذار لمن يترجم لهم بنفس في غاية العجب وهو يعني احد المشاريع البحثية الرائعة والفريدة والجميلة - 00:46:00ضَ
ثمة مادة علمية شديدة الكثافة لا على مستوى السير التي حكاها ونقلها الامام الذهبي ولا على مستوى التعليقات اللي علق بها الذبح على هذه السير التراجمية ابن القيم عليه رحمة الله يكفي وهذا يعني احد الابحاث الملقية في احد الادراج عنوانه انصاف الحق والخلق ابن القيم نموذجا - 00:46:20ضَ
محاولة استقراء منهج ابن القيم في تعامله مع ابو اسماعيل الهروي عليه رحمة الله صاحب منازل السائلين كتابي السالكين. جميل. وتجد ان ان ثمة نمط من انماط عدد من انماط الانصاف اي مطالع لهذا النمط يستطيع فعلا ان يبني عليه مشروعا ائتلافيا ضخما كبيرا جدا في يعني يمكن اختم - 00:46:40ضَ
بمشهد لطيف وجميل واظن من المشاهد المكرورة ويصعب يتجاوز الانسان مثل هذا الموقف في حكايته وحديثه عن قضية فقه الائتلاف الموقف الامام الشافعي رحمة الله ان يحدث احدهم من مناظريه يقول اختلفت والشافي في مسألة فلما خرجوا من مجلس يقول والله ما رأيت اكبر من عقل الشافعي ويتحدث طبعا عن وظوحه العلمية - 00:47:00ضَ
وكده فاخذ بيدها الامام الشافعي قال الا الا يسوغ ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة هذه الروح حقيقة لو كانت شائعة بين طلبة العلم بين الدعاة المشايخ بين مجموع الامة بمختلف فصائلها وتياراتها اجزم واستيقن ان كثير من الاشكاليات الاشكاليات البغي واشكالية الظلم واشكالية نعم - 00:47:20ضَ
التجاوز في الاحكام على المخالفين ستظمح البتزول بشكل كبير كذلك من الاشكالات الكبيرة والحاظرة الرؤية اللي نسميها الرؤية التبعيظية للاصلاح بل الرؤية التبعيظية اما للعمل بابواب الشريعة او الرؤية التبعيظية لمجمل ابواب الاصلاح والاحسان الى الى الناس - 00:47:40ضَ
والخلق يعني لم يوجد في حال الصحابة رضي الله عنهم يجد ان معظمهم قد بنى فتح الله عز وجل له في باب خالد ابن الوليد فتح له باب الجهاد وتتقدم مقارنة بعض الصحابة قصار السور فاخطأ وقد شغلني الجهاد عن عن حفظ القرآن او كما قال رضي الله عنه كذلك ابن مسعود كان معروف بالفقه ابو هريرة - 00:48:00ضَ
رضي الله عنه كان معروف بالرواية يعني كان ان صح التعبير اشتغال كل صحابي بالمجال الذي كان يتقن فيه مع التزامه بالحد الادنى في كافة ابواب بالعلم والدين اه لا يترتب عليه التثريب على الاخرين. وهذا يعني يذكرنا بالرسالة الشهيرة اللي بعثها احد ائمة العباد - 00:48:20ضَ
والجهاد الى الامام مالك ويعني يلومه انه اشتغاله بالعلم وما الى ذلك فقال ان الله فتح لي بهذا الباب وما اظن انا فيه باقل مما انت فيه وقال ادارته الشهيرة كلانا على خير مبر. اليوم نلحظ الكثير ممن مثلا همك في العمل الدعوي. او انهمك في العمل الجهادي او انهمك - 00:48:40ضَ
في العمل الاغاثي او انهمك في العمل اصلاح السياسي او انهمك في العمل نقول التربوي والتعليم ليست الاشكالية ان تنهمك في باب مو من ابواب الاصلاح بل انت مأجور على ذلك. الاشكالية في ازدراء الابواب الاخرى واعتبارها في مرتبة ادنى والزام الامم والناس والاشخاص - 00:49:00ضَ
بهذا المجال والا فهم يعبثون. هذه رؤية تبعيضية لم يعرفها لا سلف اه الامة ولا صحابتها ولا سادة الاسلام. وهي اصلا رؤيا انا اسميها تورثت الشقاق والنفاق اذا استشعر الانسان انا فتح الله لي في باب فاجتهد بهذا الباب بما فتح الله علي ولا اثرب على الاخرين فلعلهم بل - 00:49:20ضَ
هم يقينا يسدون ابوابا لم استطع ان اسدها فهذه الرؤيا ينبغي ان تكون شائعة بودنا ان اه نختم شيخ سلطان بممارسة خاطئة في هذا الباب شبيهة بهذه الرؤية التمهيدية. جميل هو من من من ضرورات تأصيل هذه القضية ان ان نشير الى عدد من الممارسات بشكل سريع - 00:49:40ضَ
التي تخرم فقه الائتلاف. منها التعصب. التعصب للشيوخ او التعصب للمدرسة والتعصب للجهة. او التعصب يعني لمذهب او غيره بحيث انه يدعوني الى ان احكم على المخالف لي او او على الذي لا ينتسب الى ما انتسب اليه بحكم ليس هو الحكم الحكم الشرعي. ايضا من - 00:50:00ضَ
من خوارم فقه الائتلاف الحكم على الطائفة بفعل فرد منها. وكذلك الحكم على الافراد بحكم الطائفة الكلي اه وهذا يعني يعني خلل منتشر بشكل كبير يعني بعظ الاشخاص يرى فردا يقع في مشكلة فينقل هذا الحكم كله الى - 00:50:20ضَ
طائفته التي ينتسب اليها وهذا من الجور الذي يخرم فقه الائتلاف المنافي آآ لحكم الشريعة وكذلك ان حكمنا على طائفة كاملة بانها خرجت عن السنة او خرجت اه وانها طائفة ظالة لا يعني ان كل فرد منها بانه ظال او فاسق او غير ذلك لانه بعظ الافراد قد يكون كما ذكرنا جاهل - 00:50:40ضَ
او متأولا او لا يدري عن حقيقة هذا الاصل الموجود في الموجود في هذه الطائفة فالمقصود ان الحكم على الافراد الحكم على الطائفة بفعل بعض الافراد ليس صحيحا كما ان الحكم على الافراد كلهم بحكم الطائفة الكلي ايضا ليس ليس صحيحا. هناك خطأ ايضا منتشر بشكل كبير وهو خالم من اقوى قوارب - 00:51:00ضَ
الائتلاف اللي هو الحكم على الافراد بلوازم اقوالهم وافعالهم. هم. مع ان الصحيح الذي عليه المحققين المحققون من اهل العلم على ان لازم القول ليس بقول ومع ذلك نرى كثيرا من الناس آآ يعني ينسبون الى الى الى كثير من الاشخاص اقوالا هي ليست الصريح قوله وانما لازم قوله - 00:51:20ضَ
وهذي اشكالية فعلا كبيرة. فعلا. كبيرة جدا. حديث حقيقة ذو شجون وفرحنا وسعدنا بهذا الجميل في دق الائتلاف. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا نحن من يشاهدنا من اول المستجيبين لفرق الائتلاف وان يجعلنا من المتألفين آآ في ظلال طاعة ربنا جل وعلا - 00:51:40ضَ
في خاتمة هذا البرنامج يضيق المقام عن شكري يعني جمهرة واسعة من المشاهدين والمتابعين وفريق التصوير وادارة القناة على الجهد المضني اللي عملناه معهم طوال الاسابيع الماضية انا ساخص بعض المشاهدين بالشكر لانهم خصونا ببعض - 00:52:00ضَ
الدافئة والداعمة للدكتور خالد السيف والدكتور عبد اللطيف الحسين والاستاذ محمد العتيق والشيخ طلال الجابري والشيخ يعقوب العتيبي والاستاذ فايز والزهراني والاستاذ عبد الله الحربي وجمهرة من المتابعين الشيخ الاستاذ صالح الدريب المحاضر في كلية الشريعة - 00:52:20ضَ
اه جامعة الامام فرع الاحساء وغيرهم من طلبة العلم والفضلاء والمتابعين والاخوة والاخوات اللي اه اثروا حقيقة الهاشتاق البرنامج بالعديد من الملاحظات التي حاولنا قدر المستطاع ان نستجيب لها ونحن موعودون باذن الله ان يسر الله عز وجل لقاء في برنامج اخر ان شاء الله ان نجدد - 00:52:40ضَ
العهد بهم وان نستظي بارائهم وطروحاتهم آآ يعني بذلنا كل ما نستطيع ان نقدم ما يمكن ان يعني يعتبر اظافة المشاهد الكريم كل الشكر والتقدير لزميلي واستاذي فضيلة الشيخ محاضر بقسم العقيدة - 00:53:00ضَ
مركز تكوين للدراسات والابحاث رفيقي في في السفر طوال هذه الاخوة المستظيف غالبا يعني الشيخ ذكر طبعا جملة من الاسماء وفي زملا واحباب وداعمين قالوا كلاما كثيرا وفي يعني على المستوى الشخصي في دعم اسري وعائلي يعني انا ما ما يستطيع الانسان ان يتجاوز بالشكر والتقدير لزوجي امنا وبنياته منى وفاطمة وشيخة - 00:53:20ضَ
وبلسم يعني على تضحيتهم وصبرهم الشديد على اتاحة المجال الانسان يسافر. اهم شيء ان البرنامج لا يتحمل لوحده. انت عندك ارتباطات اخرى يا شيخ. اه كل الشكر تقدير ايها الاخوة والاخوات لهذه المتابعة الكريمة ونسأل الله عز وجل ان يجدد اللقاء بكم في وعفوا اتذكر - 00:53:50ضَ
شكر اخي الحبيب الاستاذ نواف باوازير في مركز انتاج جدة وجميع الاخوة وفريق التصوير والمخرج وجميع آآ من عملوا معنا في هذا العمل المبارك اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياهم لكل خير. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:10ضَ
التفريغ
لنردعك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم. في لقائنا المتجدد معكم مع برنامج بيجي وعي ومع شريكي في البرنامج الشيخ سلطان العميري محاضر بقسم العقيدة في جامعة ام القرى والشيخ عبد الله الجهري مدير مركز تكوين - 00:00:00ضَ
الدراسات والابحاث حياكم الله وحديثنا اليوم ربما يكون حديثا ختاميا عن فقه الائتلاف. الحقيقة ان المسلم اليوم اذا تأمل في المجتمعات الاسلامية ان كان ذلك على مستوى الشعوب وان كان ذلك على مستوى النخب الاعلامية والنخب الفكرية والثقافية وان كان ذلك - 00:00:20ضَ
على مستوى العلماء والفقهاء والدعاة والمشتغلين بالشأن العام يلحظ بان سمة الاختلاف وسمعة البغي والعدوان وسمة التطاحن والتشرذم وسمة التطاحن والانقسام هي السمة الغالبة على المشهد المجتمعات العربية المعاصرة وهذا طبعا ادى وانتج يعني فشلا وتخلفا وانحطاطا واستفرادا لاعدائنا اه علينا - 00:00:40ضَ
فالحديث عن فقه الائتلاف فقه حديث ذو شجون تستدعيه الحالة المعاصرة وتستدعيه قبل ذلك النصوص الشرعية التي حثتنا على الائتلاف والاعتصام بوصفنا مسلمين مستمسكين بهذه الشريعة الغراء اللي تدعونا للتوحد التآلف على القضايا الكلية - 00:01:10ضَ
القضايا الكلية الكبرى اولا اه هل يسمى فقه الخلاف او فقه الائتلاف؟ جميل هذا اول سؤال فعلا يتبادر الى الى ذهن المشاهد في هذه الحلقة عنوان هذه الحلقة فقه الائتلاف. فلماذا يعني سميناها فقه الائتلاف ولم نسميها فقه الخلاف؟ آآ - 00:01:30ضَ
يعني اه والسبب في ذلك طبعا ليس فيه كبير اه كبير وفرق ولكن اه هو راجع الى بعد اخر بعد بنائي اذا غلب علينا البنائي والروح البنائية والحرص على على تشهير حصوننا آآ البنائية والهياكل يعني وتجميلها ستتغير - 00:01:50ضَ
وتتغير كلماتنا وتتغير عناوين خطبنا وعناوين كتبنا وعناوين برامجنا. نرجو ان يكون هذا منها يا شيخ. ففعلا اخترنا عنوان فقه الائتلاف لان هذا لان هذا العنوان فيه معنى ايجابي فنحن لسنا مطالبين اه بعدم - 00:02:10ضَ
الظلم مع المختلف معنا وبعدم البغي مع المختلف معنا وبعدم عدم يعني تعطائه حقوقه فقط وانما نحن مطالبين بالائتلاف والاجتماع جسور وهذا بعد لا يتحقق لو انطلقنا من نافذة آآ فقه الخلاف او فقه الاختلاف او قواعد الخلاف وانما يتحقق - 00:02:30ضَ
بقدر اكبر اه ان انطلقنا من نافذة فقه الائتلاف. فنحن في هذه الحلقة سنتحدث عن المعاني الايجابية يعني في في هذه الظاهرة الانسانية اللي هو اللي هو الخلاف. فنحن في هذه الظاهرة اللي هي الانسانية والمسلمون كذا يعني من من الانسان بالضرورة. لا نريد - 00:02:50ضَ
فقط ان نقول للمسلمين لا يبغي بعضكم على بعض فقط وانما نقول لا بد ان تتجاوزوا هذا القدر الى قدر اسمى واعلى وهو ان يكون مع الاختلاف ائتلاف فنحن نراعي هذا نراعي هذا البعد ثم السبب الاخر ان الحديث عن اه فقه الاختلاف كثر في الساحة - 00:03:10ضَ
نعم. كثر بشكل كبير جدا ولكننا نحتاج في الساحة الان ان نكثر ايضا من الحديث عن فقه الائتلاف. نعم. فنحن الان نحتاج الى هذا ربما اكثر من من ذاك وان كانت كلها يعني امور ضرورية وملحة. نعم. تصل في مسار واحد. في طبعا حتى يعني اه لا يتوهم يمكن المتلقي والقارئ ان هذا هذا العنوان مبتكر من عندياتنا وان كان - 00:03:30ضَ
انا حقيقة لو كان من عندياتنا كان من مادحنا لكن ثمة كتاب جميل ولطيف يعالج هذا الموضوع وهو يدير مسائل فقه الاختلاف وابتكر هذا العنوان اللطيف فقه اللي هو عابد خزندار عابد كتاب انه ممكن نستثمر الفرصة كتاب فقه الائتلاف قواعد في التعامل مع المخالفين للدكتور - 00:03:50ضَ
محمود الخزن دام محضر محمود الخزندار كتاب جميل ومن الكتب الجميلة جدا في معالجة هذه القضية وكتاب اخر يعني كذلك في عنوانه الفرعي نظرات في فقه الائتلاف. نعم طبعا الكتاب هذا مهم جدا الاعلان عنه لان من الاستدارات يؤكد ايوه صحيح لا وبصراحة كتاب مميز بدون يعني ولانه لان الكتاب - 00:04:10ضَ
ثمين في وان كان من سبب موضوعي فهو لشيخه. كتاب فضيلة الشيخنا عضو مجلس الشورى شيخنا الشيخ سليمان الماجد منهجية كيفية التعامل مع المخالفين نظرات في فقه الائتلاف ومن اثمن واميز الكتب التي صدرت مؤخرا عن مركز تكوين للدراسات الاعلان - 00:04:30ضَ
هذا مركز تكوين في طبعا واضح لو استعرض الإنسان جملة الحلقات الماضية ان احد المداخل التأسيسية اللي دائما ندخل اليه وندله في مواضيعنا من خلاله اللي هو مدخل قلب وحيد نعم كيف تعاطت الشريعة الاسلامية؟ كيف تعاطى الاسلام؟ مع هذا المفهوم الذي نتناوله ونطرحه والمفاهيم المركزية حقيقة والمحورية - 00:04:50ضَ
في شريعة الاسلام ودين الاسلام والمحورية في الوحي اه قضية تطلب وحدة الكلمة قضية الائتلاف قضية الاتفاق منابذة الفرقة والاختلاف هذي كلها معطيات متواترة في قضية الوحي لو اراد الانسان انه يستغرق في ذكر الدلائل القرآنية والدلائل الوارد في - 00:05:10ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم على مثل هذه المفهوم اعتقد ان ان ان هي احد القيم والقضايا المحورية وبالتالي هي قضية شديدة حضور شديدة الكثافة في خطاب الوحي الادلة القرآنية الدالة وطبعا هي متنوعة الدلال القرآني فيما يتعلق بهذه القضية ان تجد الحث من جهة الامر الحث من جهة الامر على اقامة هذا المقصد - 00:05:30ضَ
في الكيان الاسلامي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا تجد في المقابل النهي والتحذير من قضية الفرقة في سياق الايات يعني بعد ما قال الله عز وجل هذه الاية القرآنية بعدها بمدة يقول الله عز وجل ولا اه يعني كما ذكر الله تبارك وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا من - 00:05:50ضَ
واختلفوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد من بعد ما جاءتهم البينات مثلا من الاشياء مثلا الدلائل القرآنية بيان الاثر المتردد على وقوع الاختلاف بين المسلمين يقول الله عز وجل واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا تفشلوا وتذهب ريحكم مثلا يقول الله عز وجل ان الذين - 00:06:10ضَ
فرقوا دينهم. ذم حال المتفرقين دينيا وبيان براءة حال النبي صلى الله عليه وسلم من حالهم. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. مثلا تنبؤ النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع هذه الاشكالية وهذا المأزق في الكيان الاسلامي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشهير وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها - 00:06:30ضَ
في النار الا واحدة فيتظمن المسألة مو بمجرد بوءة وقوع الاختلاف لا نبوءة وتحذير تحذير في هذا في هذا المكان كله في النار الا واحدا من رسول الله في بعض الروايات من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. حتى النبي صلى الله عليه وسلم يربي على مستوى الافراد - 00:06:50ضَ
للاتسام بجملة من المعطيات الاخلاقية التي تربي وتشحن نفوس الصحابة لتطلب هذا البعد بعد الائتلاف. اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل بموسى ومعاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه الى ارض اليمن قال وتطاوعا ولا تختلف وتطاوعا ولا تختلفا غرس النبي - 00:07:10ضَ
مثلا في هذا المعطى واثمرت هذه البذرة اللي اللي بادرها النبي صلى الله عليه وسلم حالا بينهما في سياق القضية نفسها. حتى لما مشهور القصة انه زار ابو موسى زار - 00:07:30ضَ
معاذ بن جبل بن موسى الاشعري في اليمن وكان على راحلته وجد يهوديا مكثفا فقال ما شأن هذا؟ فقيل له يهودي اسلم فارتد؟ فقال يعني اه قال معاذ والله لا انزل حتى يقتل لانه تضرب عنق حد الردة فقال ابو موسى انزل ونقتله قال والله لا افعل وحصل قدر يقول ابو موسى فتذكرت قول النبي - 00:07:40ضَ
وسلم تطاوعا ولا تختلفا فضربت عنقه ثم نزل معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه مثلا من النصوص الشرعية اللطيفة كذلك والجميلة والمؤسسة لهذا واللي يظهر فيها المعالجة النبوية لمأزق وقوع الاشكال الذي قد يثمر حالة من حالة الافتراق ما وقع بين - 00:08:00ضَ
في احد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لما كسع احد الانصار وكان فيه دعابة وفيه مزاح احد المهاجرين غضب المهاجرين فقال يا للمهاجرين الانصاري على المهاجمين بالانصار يا للانصار وبدأت المشاحنة فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم - 00:08:20ضَ
اه مباشرة عليهم وخطبوا فيهم خطب مشروع ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة في حين كان التعلق في في يعني مولد حالة الافتراق ليست تعلق بالعصبية لاسماء مذمومة جاهلية وانما كان تعلقا باسماء شرعية اسلامية ومع ذلك اذا ولدت هذه الحالة حالة من معطيات الافتراق تجد مباشرة تأتي النصوص - 00:08:40ضَ
الشرعية يأتي النبي صلى الله عليه وسلم لتدارك هذه الاشكال ومعالجته. اختم بالنص ولا ولا ما اخفيكم لو اراد الانسان باسترسال وتلاحظون انه مضطر الانسان انه يطالع بعضه من خلال الورقة اختم هذه المعطيات بثناء النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه لاحد صحابته صلى الله عليه وسلم وصغيرا وتنبؤه بما سيجري الله عز وجل على الخير - 00:09:00ضَ
من يديه زين قوله في حفيده صلى الله عليه وسلم في صدقه الحسن بن علي رضي الله عنه وارضاه ان ابني هذا سيد وتجد من سياق هذا الحديث كأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:20ضَ
يريد ان يعلل لشيء من اوصاف السيادة فيه رضي الله عنه وارضاه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله عز جل به بين فئتين عظيمتين من المسلمين لا شك ان مثل هذا مما كان يفرح النبي صلى الله عليه وسلم ويسره صلى الله عليه وسلم وقد تحقق بطبيعة الحال نبوءته صلى الله عليه وسلم في - 00:09:30ضَ
اه اللي تفضل فيه الشيخ عبد الله حقيقة نصوص يعني انه يتأمل في الكتاب والسنة يجد بانها زاخرة بالنصوص الحادة على الاجتماع الحاسة الحافة على الائتلاف المحذرة من التفرغ من الاختلاف من التمزق وان هذا ذريعة وسبب رئيسي للفشل والتخلف وكما قال تذهب ريحكم يعني تذهب حتى - 00:09:50ضَ
هيبة الامة من الضروري ان هذه النصوص هي هي استعراض سريع وان نعم يعني حتى مع مع كثرة يمكن ذكر بعض النصوص وهم الانسان انه في تقصص لاستيعاب النصوص كثيرة لكنني انا اقول انه كثير ممن هو محسوب على المفكرين والمثقفين - 00:10:10ضَ
والمشايخ او الدعاة اللي هو احد اسباب ازمة الاختراف والافتراق لو طلبنا منه ان يسرد لنا هذه النصوص وهذه المحاضرة لن تعيه الحجة بخطبة طويلة عن الائتلاف وهذا شيء ايجابي يعني وجود الجانب النظري لدى الانسان امر لابد منه لكنه ليس كافي يبقى الامتحان الحق - 00:10:30ضَ
والبرهنة العملية على الاستجابة لهذه الاوامر الشرعية في التطبيق العملي لدى الانسان. لذلك في بعض الاحيان انا اقول يعني المشايخ ودي بعض بعض المفكرين او الاعلاميين اي شخص معتني ويشكل ثقل في مجتمعه في الشأن العام. ان قبل ان اقول له ما رأيك في الاجتماع - 00:10:50ضَ
لا تقول ما موقفك ممن انتقدك او اعتدى عليك او كان بينك وبينه خصومة. فان رأيت عدلا وحلما وعقلا وتجاهلا يعني غظبا عن حظوظ النفس تبصرا في مآلات الاجتماع رأيت الفقه الحقيقي. لكن حينما يدعو الانسان للائتلاف - 00:11:10ضَ
مادة نظرية رائعة عن الائتلاف لكن معظم حياته يقطعها في معارك آآ تبدأ ولا تنتهي وتحدث شقاقا وتحدث فتنة وتحدث ارباكا يعني هذه من الاشكالية في المكان لذلك انا اقول مما يحاسب الانسان نفسه واول من يتحدث الى اخواني والى من يشاهدون انه ما هو التطبيق العملي؟ هل - 00:11:30ضَ
تغلغلت مفاهيم الائتلاف بين العاملين للاسلام والعاملين بالخير وبين المسلمين جميعا في مسارب القلوب حتى اصبحت يعني نقول سائلا لدى المسلمين. فعلا هذه القضية وهي البعد العملي. في اه فقه الائتلاف يمكن يكون اه اهم بكثير من البعد النظري - 00:11:50ضَ
فنحن في برامجنا التربوية والبنائية لسنا مطالبين او لا نقوم بالواجب فقط ان كنا فقط نسرد النصوص ونسرد المشاهد التاريخية وانما لا بد تكون عندنا برامج عملية لتأسيس هذه هذه المبادئ وهذه القواعد في نفوس في نفوسنا ونفوس المجتمع كله يعني - 00:12:10ضَ
ننتقل من الجانب التنظيري الى الجانب العملي اذ هي هي المقصودة التي يتحقق فيها بها فعلا فقه الائتلاف. نعم نريد ان نعرج على بعض القواعد ونقول المنارات او المعالم العامة القواعد التي نقصد الى جعلها امرا عمليا امرا عمليا بالظبط - 00:12:30ضَ
اما نريد ان ان نذلف الى بعض القواعد والمسائل التي آآ يعني يمكن ان يتعاطى معها المسلم في هذه في هذه في قضية الائتلاف لا سيما في الموقف مع الاخرين. انا اشوف من اهم القواعد في ذلك اللي هو قاعدة التثبت. جميل. من من من السجايا التي - 00:12:50ضَ
ولهذا اقول من السجايا ليس من المعلومات التي يجب على المسلم ان يحفظها. نعم. وانما من السجايا التي يجب على المسلم ان يتصف بها بحيث لا يتكلفها. تماما. هي تصبح - 00:13:10ضَ
تجيء الى الصدق مثل مثل جميع الاخلاق الاخرى اللي هو خلق التثبت خلينا نسميها خلق التثبت بحيث تصبح عند الانسان تثبت معنى التثبت ان الانسان لا يحكم لا يتخذ اي موقفا اي موقف الا اذا تثبت بنفسه من هذا الموقف فهي تختار يعني تأييده او - 00:13:20ضَ
او يختار نفي وهذا مبدأ شرعي يعني منتشر جدا في نصوص الشريعة. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قراءة اخرى مشهورة فتثبتوا يعني هذا طلب الهي مباشر ان يجب علينا ان نتثبت ايضا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا - 00:13:40ضَ
ان يحدث بكل ما سمع هذا واضح الاحاديث يتعلق بان هناك يعني تحذير للانسان من عدم التثبت. واهمية التصفية والفرز تماما. ويمكن ان نقول كفى بالمرء جورا وظلما واعتداء ان يحكم من غير ان يتثبت ان يحكم على الاخرين من غير ان يتثبت بحيث انه يحكم - 00:14:00ضَ
الاخوان المسلمين اما بالفسق او بالظلال او بالخروج عن الحق او غيره من غير ان يتثبت ان لم يكن متثبتا فهو سيقع في الجور والظلم والاعتداء. ايضا لاحظوا هذا الجميل من النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه حدث عظيم وهو ان ان رجلا من اصحابه قد مارس الخيانة اللي هو حاط ابن ابي بلتعة - 00:14:20ضَ
يعني مشهد مشهد فظيع جدا. نعم. ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما دعاك الى ما صنعت؟ ما حملك الى ما على ما صنعت لاحظوا المشهد ما بادر النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة الى الحكم عليه مع انه مشهد فظيع ترى ولكنه اراد صلى الله عليه وسلم ان يتثبت فالتثبت - 00:14:40ضَ
عنده عنده صلى الله عليه وسلم خلق. نعم. وسجية يعمل بها تلقائيا. وهذا الذي يجب علينا نحن يجب علينا نحن ان ان ان نتمثل يجب ان يكون التثبت عندنا خلقا. نعم. وليس مبدأا محفوظا. نعم. اذكر من القصص المعاصرة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه. ارسل - 00:15:00ضَ
ارسل له احدهم في قصة مشهورة في الثمانينات الميلادية اذكر انه فلان الفلاني المفكر له انحرافات في قضية حد الرجل ببعض الاحكام الشيخ اللي قاله بالورقة وكتب خطاب للمفكر الفلاني وقال بلغنا عنك كذا وكذا فارجو ان تخبرنا وطبعا الرجل حاول ان يلتف - 00:15:20ضَ
ان يلتف على الشيخ ويقول لا هذا لم اقوله ويحاول ان يوجد بعض التبرغات الشيخ قبله على ظهره يعني ما بحث عنه هو وبادر مباشرة للتثبت من كان الشيخ نموذجا فريدا في هذا العصر قل ما تجد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه تلك العبارات القاسية في حق - 00:15:40ضَ
كثير من المفكرين والباحثين ومبدأ التثبت اصلا قائم على مبدأ اخر وهو ان الاصل في المسلمين السلامة فلا يجوز لمسلم ان يخرق هذا الاصل الا اذا عنده يقين لان اليقين لا يزال لا يزول الا باليقين. الاشكال ان عندنا نحن ممكن نعرف هذي القاعدة وحافظينها ترى تماما يعني. نعم. لكن ممارساتنا العملية - 00:16:00ضَ
كثيرا ما نزيل اليقين بالظن بتغريدة اي بتغريدة او بمقطع بتغريدة قد تكون اصلا مجملة مجملة فنزيل يقين الذي عندنا الاصل في بمجرد هذه الظنون هذا كله مخالف للتثبت الذي هو خلق من خلق عبارة الشيخ سلطان قال الاصل بالمسلمين. هم. يعني ليس هناك مواصفات معينة - 00:16:20ضَ
اتصاف الفرد المنتقد بوصف الاسلام نعم هذا سيقان وان كان منحرفا وان كان لا يبرر ولا يبيح لك كمسلم ان تشتريه عليه لذلك بعض الاخوة كان يأتيني بعض ويسألني عن مفكر ما عنده انحرافات معينة فلا ابدي اي رأي ليش هذا معروف وكذا وكذا ما دام اني لم ارى - 00:16:40ضَ
برنامجا ولم اقرأه له كتابا فلا استجيز لنفسي اتكلم وان تكلم عنه عشرين غيري ممن هو محسوب على الفقه فلست على استعداد ان اقلد في هذه المسألة جميل الخروج عن اليقين اما انت ما يصح بالضبط ابدا هو هو اصلا باب مضيق يعني هو الاصل ان ان ما يتكلم في الناس الا اذا اقتضته المصلحة الشرعية - 00:17:00ضَ
من اطار الغيبة اعتقد من المعالم اللي شئتم تسموها وقضية القواعد المتعلقة اللي باذن الله عز وجل تولد حالة من حالة الائتلاف وانا اعتقد ان الشيخ سلطان واظح والشيخ وليد نبه في بداية الحديث عن هذه النقطة قظية ظرورة نقلها الى فظاء الممارسة الفعلية العملية لان الحقيقة ويمكن هذا - 00:17:20ضَ
الحلقة يا شيخ اللي يتابع المشهد مشهد الاختلاف الفكري الاختلاف العقدي الاختلاف الديني الاختلاف الثقافي الاختلاف الشرعي الموجود عندنا الاختلاف الدعوي الاجواء يعني للاسف شي الاجواء غير صحية. ان ثمة ثمة ازمة يستطيع الانسان يقول ان ثمة ازمة اخلاقية. في طبيعة طبيعة المختلفين - 00:17:40ضَ
حالة اساءة الظن الحكم على الناس بناء على الصور النمطية القائمة الموجودة آآ عدم التثبت يعني ثمة اشكاليات كثيرة فعلا تستدعي السعي الجاد من مختلف الفصائل احنا ما ما نحمل ما يبرئ الانسان نفسه نعم - 00:18:00ضَ
ويحمل العبء والاشكال على اطراف معينة لكن فعلا نحتاج من كل الفصائل ان يتم ساعي جاد لنقل هذه القيم من اطرها ومن قواربها النظرية الى اطر ممارسات عملية اعتقد من القيم المركزية والمهمة والمحورية وتظن انها قمة المركزية اكررها كثيرا وعدت احد المشاهدين اني بغيرها لك الى مركزية لمحوري - 00:18:20ضَ
في حلقة اللي هو قضية العدل. هذا تغيير في المصطلحات. في المصطلحات قظية قظية قظية قيمة العدل قيمة العدل انا اعتقد ان ثمة اقتران حقيقي بين موظوع الائتلاف وبين قظية العدل كل ما استطاع انه يشيع قيمة العدل في مجتمع المجتمعات - 00:18:40ضَ
انا واثق تماما انك ستغيب آآ كثير من الاشكاليات المتعلقة بالبغي قضية الاعتداء قضية الظلم اصدار الاحكام الخاطئة المخالفين كلها تتولد من الحالة الايجابية بالتزام بقيمة العدل. قيمة العدل طبعا اذا تم الانسان فيها اذا كنا نتحدث عن ان الوحدة والائتلاف هو مقصد شرعي عظيم - 00:19:00ضَ
جدا نصوصي متظافر ومتواترة فالعدل شأنه لا يقل شأن عن ذلك ومن اجمل التجليات القرآنية المتعلقة في الزام المؤمنين بقيمة مثل عادل قل الله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى يعني حتى في حال المعاداة المباغضة - 00:19:20ضَ
اللي تقع بين الاطراف يلزم الله عز وجل في وجود هذه الاجواء غير الصحية على المستوى النفسي ان الانسان ايش؟ ان لا يخرج عن بالواجب الشرعي عليه من قضية العدل. طبعا اذا تحدث انسان في مفردة العدل تندرج تحته جملة من المعطيات الاساسية والمركزية المتعلقة بقضية العدل - 00:19:40ضَ
مركزين مرة ثانية جميل جميل الجانب الاول عند الحكم على المختلفين او على المخالفين من الظروري جدا استحضار صورة المشهد الكلي بمعنى انه لا يحكم عليهم الانسان بالنظر الى جزئية معينة دون استحضار كافة التفاصيل المتعلقة بهم ينبغي يعني لما يحكم الانسان على انسان مسلم - 00:20:00ضَ
او يحكم على مخالف معين ان يستحضر الانسان ان هذا الانسان عنده حسنات عنده سلبيات عنده اشكاليات وعنده ايجابيات وبالتالي يوازن بين المعطيات حتى يستطيع الانسان ان يحقق قيمة العدل في الحكم على المقابلين المخالفين واذا استقرأ الانسان المشهد الحديثي ترى هم لا يحكمون على الراوي بناء على - 00:20:20ضَ
اه معطى واحد لا هم يستحضرون لهذا الراوي وبالتالي يخرجون بنتيجة هذا كذلك في المشهد الدعوي في المشهد الحكم عن في مشهد الحكم على الطيارات على الطواف من الضروري جدا ان يكون معنا مستحظرا في نفسية الحاكم واذا ما التزم الانسان بقيمة العدل في اغتمام - 00:20:40ضَ
في قدر من البغي. من المعطيات اعتقد كذلك اللي هو العدل في في في التعرف. واستنكار طبيعة طبيعة المسألة الذي وقع حوله الخلاف. ومتى ما التزم الانسان هذا العدل في مقاربة المسائل الخلافية - 00:21:00ضَ
ثق تماما انه لن يولد حالة من حالة البغي والاعتداء حتى مع وقوع الاختلاف. يعني لما ينظر الانسان من اكثر الاشكاليات التي تعصف في كثير من من واللي تولد حالة من حالة الافتراق ان الانسان يتعاطى مع مخالفيه في مسألة شرعية معينة آآ في كل مسألة يختلف الانسان يتعاطى معها بميزان واحد - 00:21:20ضَ
بمعنى يعطي المسائل الخلافية وزن وحكم المسائل الاجماعية. نعم. لما ينظر الانسان الى طبيعة المساءم الشرعية في الاسلام سيجد ان الشعاع رتبها الى مرتبات الى درجات وبالتالي من الخلل العظيم انه يعطي الانسان حكما واحدا لكل هذه الطبقات والدرجات. اه ثمة مسائل اجماعية ثمة مسائل خلافية. الخلاف ليس خلافا على درجة - 00:21:40ضَ
واحدة ثمة مسائل خلافية معتبر فيها الخلاف. ثمة مسائل خلافية غير معتبر فيها الخلاف. فمن الظلم ومن الاجحاف ان يجرى على هذه التنوعات وهذي الاقسام حكما واحدا. هم هناك يعني انا اقول ايضا اخلاق مؤسسة لاصلاح يعني هناك اخلاق يعني آآ ينبغي ان يتربى عليها المسلم - 00:22:00ضَ
ليكون مصلحا وداعية داعية لترك الائتلاف. هناك الرحمة هناك الشفقة هناك الحدب على المخالفة آآ كما قال الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فلا احد اكثر حجة - 00:22:20ضَ
لا ابلغ حديثا من محمد صلى الله عليه وسلم ولا احد اكثر قربا للاستجابة من الصحابة ومع ذلك لو كان النبي استخدم عبارة غليظة لما استجابوا له فكيف يريد اليوم بعض الناقدين وبعض الفضلاء بعبارة فجة وبكلمات اتهامية خطيرة وبتعجل وبعبارة في غاية الصلاة ان يستجيب - 00:22:40ضَ
له يا اخي حتى لو كنت يعني افضل الناس لو كنت مصيبا للحق مئة بالمئة لم يكن من الغريب الا يستجيب اليك الناس لان الله عز وجل بين هذا من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهي نقول يعني كما سماها يعني هذا من البحوث النافعة هذا الكتاب الثالث في كتاب فقه الوفاق هو من الصراط - 00:23:00ضَ
الحديثة لمركز البيان للدراسات والابحاث حول اربع مقالات لعدد من الباحثين تكلموا على هذه النقطة انه ان هناك في النهاية اقول آآ متطلبات لدى المسلم ليؤسس للاصلاح اذا كان ما في سلامة في الصدر. هناك حسن في النوايا هناك تقبل لحمل المخالفة على افضل حامل - 00:23:20ضَ
الشيخ سلطان ان تعرج بها بشكل اوسع تفضل يا طيب ان اذنت في يعني لما يقرأ الانسان في كتب السير وكتب تراجم يمر حقيقة على جملة من المواقف اللي اللي فعلا تجلي البعد الاخلاقي. نعم. الموجود عن كثير من سلفنا الكرام اللي ولدت هذه الحالة ان ثمة قيم اخلاقية - 00:23:40ضَ
راسخة في نفوسهم هي اللي ولدت واثمرت حالة العدل في الحكم على المخالفين ولدت ولا يلزم مخالفين ولدت حالة من حالة الائتلاف الشديد فيما بينهم يعني على سبيل المثال من العبارات الجميلة اللي وقفت عليها في التفسير عن النبلا آآ لاسحاق بن راهويه عليه رحمة الله كان يقول ان الله عز وجل يحب العدل ان الله يحب العدل - 00:24:00ضَ
القاسم ابن سلام افقه مني واعلم مني. يعني لاحظ حالة التواضع. التنكر للذات هو طبيعي لما الامام الشافعي يقول والله ما نظرت احدا الا احببت ان ينجي الله عز وجل الحق عن لساني وقلبي لان لان هو نفسه سليمة الشافعي فاذا اجري الحق على لسانه - 00:24:20ضَ
لن يجد اي غظاوة انه يطرحها لذلك الموقف المقابل اذا جعل الانسان على الحق يولد حالة من حالة اختم يعني بقصة جميلة نقلها في السير عن حسن بن حسن الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنه وعلي بن الحسين رضي الله عنه حصلت بينهم مشادة كلامية مرة من المرات اه يقول يعني - 00:24:40ضَ
يقول الراوي فلم يدع الحسن ابن الحسن شيئا الا قاله قاله والحديث الحسن المشهور بزين العابدين رحمه الله تعالى ورظي الله عنه ساكت. فلما فرغ من الكلام هذا وانفصلوا ذهب اليه علي بن الحسين الى بيته فقال يا ابن اخي وكانوا - 00:25:00ضَ
اه ابناء عمومة يقول يا ابن اخي ان كنت كما قلت يعني ان كنت كما قلت فغفر الله لي وان كنت على خلاف ما قلت انه وقع منك جحاف ومن الظلم كذا فغفر الله لك. يقول طبعا الراوي لاحظ يعني هذا الموقف المتسامح الموقف الجميل الموقف المعبر عن - 00:25:20ضَ
تلك الروح الاخلاقية العائلة ايش اللي اثمرت؟ يقول فالتزمه الحسن ابن الحسن وبكى وقال انا كنت اظلم يعني فمثل يعني يعني يمكن هذي الاشارة اللي انا تقصدتها ان الاجواء الاخلاقية للاسف الشديد في المختلفين والمتصارعين لا تدفع لا لا تساعد كثيرا على على ادارة اريد ان انبه - 00:25:40ضَ
على قضية مهمة جدا وهي ان حديثا عن فقه الائتلاف ليس خاصا بالمشتغلين بالعلم الشرعي وليس خاصا المشتغلين بالدعوة بالحقل الدعوي ولو الحقل الاسلامي فقه الائتلاف فقه تحتاجه الامة كلها بجميع طبقاتها بجميع اختلافها. فنحن حين نذكر هذه القواعد نريد ان تكون هذه القواعد سلوك - 00:26:00ضَ
كان عمليا في المجتمع المسلم كله وليس عند المشايخ مثلا او عند طلبة العلم او عند الدعاة فمن المهم جدا ان ان تكون خطبنا ان خطبنا يعني وكلماتنا في الصلاة ودروسنا في المساجد اه في المدارس وفي الجامعات كلها عن فقه الائتلاف بهذه القواعد اللي ذكرناها والتي سنذكرها حتى تصبح - 00:26:20ضَ
مبدأا شرعيا لكل المجتمع وليس فقط حديث يعني عن المشايخ لانه كانه يوهم حديثنا انه ربما احنا ركزنا على النخبة بصفتهم يعني قادة الرأي والفكر ولكن ليسونه في المجتمع لكن ليس صحيح هو يعني انا حتى يمكن عبرت - 00:26:40ضَ
اكثر مختلف التيارات مختلف الفصائل مختلف الاطياف كالعادة يا شيخ سلطان لا ابدا سقطنا في وقت الفاصل ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نواصل مع الشيخ سلطان ان شاء الله - 00:27:00ضَ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في الجزء الثاني من حلقة آآ فقه الائتلاف وفي برنامج وعي كنا قد وقفنا مع الشيخ سلطان كالعادة في الفاصل في الحديث عن - 00:27:20ضَ
الفاصل هذا بيني وبينه حساب بعدين. بينك وبينه ود كن ايجابيا يا شيخ علي انا ما ما ما اعترف معاه اه من القواعد اللي يعني من القواعد المهمة جدا في تحقيق فقه الائتلاف اللي هو حسن الظن. حسن الظن بالمسلمين. ويمكن ان - 00:27:40ضَ
اعبر عنها بحمل الكلام على احسن محامله. آآ كثير من المسلمين تصدر منهم مواقف او عبارات او تغريدات. آآ تكون محتملة لعدة معاني فيأتي بعض الناس ويحملها على المحمل السيء. ولا شك ان هذا هذا منافي للامر بحسن الظن بالمسلمين. يعني يقول عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا - 00:28:00ضَ
بكلمة خرجت من اخيك المسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا. ان وجدت لموقف من المواقف او كلمة من الكلمات او تغريدة من التغريدات اه محملا حسنا فحسن الظن يوجب عليك ان تتعامل معه ان تحمله على هذا على هذا على هذا المحمل. وهذا هو الذي يحقق - 00:28:20ضَ
فقه الائتلاف بين المسلمين. اما ان عملنا بالعكس وهو ان نظن بالمسلمين الظنون ونحمل كلامهم على على على المحامل بعيدة او المحامل السيئة وان ربما تكون مقصودة لهم هذا سيؤدي فعلا الى الى خرق الفقه الائتلاف الذي امرت به الشريعة وسعت الى تحقيقه بين - 00:28:40ضَ
بين المسلمين. هناك ايضا اه يعني قاعدة اخرى وهي تفعيل قواعد الاعذار. اه العلماء لم يقصروا في ذلك. فاجتهدوا كثيرا في اه حصر الاعذارات التي يمكن ان يعذر بها المسلم اذا وقع في امر شنيع حتى ولو كان الكفر. لاحظوا حتى ولو كان الكفر - 00:29:00ضَ
ذكروا له ذكروا اعذارات يمكن ان يعذر بها المسلم فلا يلحق به وصف الكفر. اه مثل اعذار الاعذار بالجهل او الاعذار بالتأويل او الاعذار بالنسيان او اعذروا بالخطأ او الاعذار بالاكراه فهذه الاعذارات نحتاج ان نفعلها في حياتنا اليومية وفي حياتنا الفكرية والمجتمعية حتى اذا وجدنا - 00:29:20ضَ
خان المسلم وقع في شيء من من اه من الاخطاء ولو كان قاصدا لها بس ربما يكون اه مخطئا او اه قاصدا يعني اه في الفعل يعني نجزم انه فعلها حقيقة ولكنه ربما يكون جاهلا او متأولا او ربما يكون مكرها في بعض الحالات فنحن نحتاج ان نفعل هذه - 00:29:40ضَ
قواعد الاعذار بشكل كبير في حياتنا حياتنا اليومية. جميل. في من يعني على ذكر مسألة الاعذار في موقف جميل للامام الشعبي في السياق ولطيف حقيقة اللي هو اه وناسي هل هو البويضي او المزني يعني التلميذ الشافعي لما قال دخل على الامام الشافعي وكان مريضا فقال له قوى الله - 00:30:00ضَ
قوى الله ظعفك فقال له الشافعي مداعبا قال لو قوى ظعفي اهلكني لو قوى ظعفي المرظ نعم انا اهلكني فقال له يعني ماذا تستحضرون هربوات ولا المزني فقال له والله ما اردت ذلك. انزين وهنا تأتي قظية الاعذار من جهة وحسن الظن. فقال والله وهنا - 00:30:20ضَ
الحالة الاخلاقية الرفيعة الامام الشافعي يقول والله لو شتمتني لعنت انك ما اردت ذلك. يعني هذا هي اللي تشيع اجواء اجواء الائتلاف من القواعد كذلك المهمة جدا وهي قاعدة شرعية شديد تماسك شديد الاحكام قضية مراعاة المصالح والمفاسد في في في - 00:30:40ضَ
واثرها واثرها في ليس على مستوى النقد فقط ترى حتى في تطبيق الاحكام الشرعية حتى في الى مستوى تطبيق الاحكام الشرعية تصل مثلا عن النبي صلى الله عليه لما اسس هذا الاصل من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها لما قال لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين باب - 00:31:00ضَ
من جهة المشرق وجهة المغرب يدخل الناس من باب ويخرجون من باب وجعل يعني الباب ملاصق للارض طبعا هذا الحديث واضح انه ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم اقامة هذا المشروع الا - 00:31:20ضَ
تطلبا لتأليف القلوب. ما بتصريحه صلى الله عليه واله وسلم. ان يكون هناك عجز مادي. ما كان مراعاة صحة مراعاة المصلحة ولد مثلا في فقه ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا احد السجليات الموجودة ونص عليه في اكثر من موطن في في مجموع الفتاوى انه يشرع للانسان احيانا انه يترك - 00:31:30ضَ
فشيئا من السنة طلبا لتأليف القلوب. وهذا يذكر في سياق على سبيل المثال اه قضية الجهر بالبسملة على سبيل مثال قضية الجهر بالتأمين. اه القنوت في صلاة الفجر احيانا يصير موافقة بعض الكفار في هديهم فالشاهد ان يعني تصل - 00:31:50ضَ
المسألة الى هذا المستوى اللي هو قضية انه يشرع للانسان ان يترك آآ قدرا من هذا من المسائل المهمة جدا مما يتعلق بقضية خلاف وهو تشريع اسلامي متعلق ومربوط ربطا يعني ايش يسمونها؟ مركزيا لا - 00:32:10ضَ
عرفتوا يسمونه السري مدري هذا تحذيرات ربطة عضوية تحذيرات عضوي مسألة الهجر هجر الهجر المبتدع عاصي وهو يعني تشريع تأسس من خلال المخلفين في غزوة تبوك. نعم. ومن شرم كعب بن مالك رضي الله - 00:32:30ضَ
عنه وارضاه يعني الهجر هو من الاحكام الشرعية التي ينبغي ان يكون حالة التعاطي معه يكون الانسان في في في دقة ومعالجة دقيقة جدا في استخدام هذا الاسلوب في الردع او الزجر او تطلب المصالح المترتبة عليه من عدمه - 00:32:50ضَ
فمن المعطيات الاساسية المتعلق بقضية الاصل في هجر المسلم انه محرم. ولا يصوغ الانسان ان يهجر اخاه في الشأن الدنيوي فوق ثلاثة. يعني الاسلام الانسان فسحة ومجال قد يحصل نوع من انواع الاختلاف لكن ما تتجاوز المسألة ثلاثة ايام ثم ينبغي يجب شرعا ان ترجع الامور الى مجاريها قظية اذا اذا اذا - 00:33:10ضَ
كان ثمة ثمرة دينية متعلقة بقضية الهجر يظبط معايرة مسألة المصلحة المترتبة عليها اذا كان في مصلحة متحققة حقيقية لردع هذا المبتدع ورجوعه الى الحظيرة مثلا في حظيرة اهل السنة والحظيرة السنية وترك مجاملة البدعة اذا كان في حالة من حالات التخوف لتسرب مفسدة التأثر بهذه البدعة - 00:33:30ضَ
الذات عن نفسه او على المجتمع وعلى الغير فيجوز ويصوغ لكن لكن الاشكالية يعني هي قضية الشيخ عبد الله هي قضية مصلحية ما في شك يعني قضية فجر مبتدأ هي قضية مصلحية بمعنى انها ليست تعبدية. يعني من الاشكالات اللي اورثت اه كثير من الصداع. طيب. في فترات سابقة - 00:33:50ضَ
في مسيرة الدعوة المعاصرة انه اعتبرت قضية هجر المبتدع هي مسألة عبودية فلا يصوغ المسلم ان الا ان يهجر مبتدع دائما وفي كل بغض النظر عن المصالح المترتبة على الهجر من عدمه. صح. مع انه زي ما تفضلت في بعض الاحيان لا تكون المصلحة. ان تأتي الى بلدة في نصف مليون مبتدأ - 00:34:10ضَ
واهل السنة كلهم خمسة الاف مثلا طيب فيقال ينبغي هجرهم ابتداء فهجره عشان ايش يعني بالعكس هو البدعة هي اللي هي المنتشرة والهجر يضر اهل السنة ولا ولا يعني ولا ينفعهم لا شرعا ولا ولا ولا طبعا هذا الكلام كلام صريح لشيخ الاسلام ابن تيمية من جهة النظرية ان وجدت فعلت - 00:34:30ضَ
وان لم تلجأ اه اه مبرراتها فينبغي الا الا الا تفعل وانا اقول على هذا التقدير لاكون في مجال التعاذر يعني. اذا اختلف الفقهاء والدعاة في بيان جدوى الهجر فهذا مما يسوغ فيه الاختلاف. هو المبتدع او العاصي تعارضت عندنا فيه اصلا. اصل حقوقه حقوق المسلم - 00:34:50ضَ
الواجب له لانه مسلم فتجب له حقوق المسلم كلها هذا الاصل وتعارض عندنا الاصل الاخر الذي ظهر منه وهو الابتداع او او ممارسة المعصية هنا بعضنا فعلا يقدم الاصل الاخر الطارئ وهو الاصل الابتداع فيلغي الاصل الاول مع ان الاصل الاول هو هو يعني هو الاصل - 00:35:10ضَ
سبق وهو الاقوى من حيث دلالات النصوص والامر به وهو يعني القاعدة المستقرة التي نخرج عنها لاجل غرض معين. نعم. وهو الاصلاح او مدافعة هذا الفساد. فان كان خروجنا اللي هو بالهجر خروجنا عن الاصل الاول لا يحقق لا الصلاة ولا يحقق المدافع - 00:35:30ضَ
فلا يجوز لنا الخروج اصلا عن العصر الاول اللي هو بقاء حقوق المسلم. كل هذا في مقام التعامل مع المبتدع والعاصي. لكن ليس الكلام هذا كله لا تتعارض مع نفسي الباطلة والبدعة تماما عليها والبراءة منها صحيح هذا امر مستقر ومتفق عليه ولا خلاف حوله كذلك من المعالم المهمة في الائتلاف - 00:35:50ضَ
محاولة الانسان المسلم او الداعية المفكر ان يجمع ان اقول بين قول كلمة الحق وبين الوحدة. يعني هناك كلمة الحق تكون في موضعها بطريقة ما تحفظ وحدة الصف لكن اذا كانت الكلمة هذي قد ينتج عنها تنازع المسلمين بما يفوق - 00:36:10ضَ
المصلحة المرتجة من هذه الكلمة فربما يكون من المصلحة الشرعية ان لا يرتاح. يعني قصة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الحج. هم. لما كان عثمان بن عفان في الصحيح كان - 00:36:30ضَ
آآ ابن مسعود يرى السنة القصر يصلي ركعتين في منى فعثمان ابن عفان رضي الله عنه كان امير المؤمنين وكان يرى آآ الصلاة اربعا في منى الاتمام فلما جاء عثمان وصلى امام كان تلاميذ عبد الله بن مسعود والصحابة والتابعين يرى يعلمون ان القناعة العلمية - 00:36:40ضَ
كلمة الحق نقولها والقول الراجح لديه هو القصر مع ذلك صلى ابن مسعود اربع ركعات خلف عثمان بن عفان فيسأل عن ذلك كيف انت يا ابا عبد الرحمن كنت اقول بكذا وكذا فقال اما ما عندي فقد قلته اياه والخلاف شر. هنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:37:00ضَ
لم يتنازل عن القناعة العلمية لديه. ولا زال يعتقد ان الرأي فعلا هو القصد. يعني حتى بعض الروايات كان يقول يقول آآ نعم. الركعتين احب الي يعبر عن نوع من يعبر استشعر عبد الله بن مسعود ان هناك عشرات الالوف - 00:37:20ضَ
من المسلمين وبعضهم من المسلمين الجدد اللي جو من اقصاه انحاء الجزيرة العربية وسيرون الصحابة رسول الله كلهم يصلي صلاة فتخيل منظر المسلم اللي تبني اليمن بلاد الدنيا يرى صحابة رسول الله هذا يصلي اربع ركعات وهذا يصلي ركعتين مع انها مسائل اجتهادية لكن عبد الله بن مسعود استشعر المصلحة - 00:37:40ضَ
الشرعية الكبرى فلم يتنازلوا عن قناعته العلمية لكنه في التطبيق العملي عمد الى رأي عثمان بن عفان المرجوح لديه لمصلحة شرعية تجيها اكبر هذا لا يفقهه بصراحة كثير من الباحثين والشباب المنتبه انه والله قد استبان لك الحق كيف انت تتركه؟ لماذا تتركه لاجل فلان؟ ان تجامل - 00:38:00ضَ
شيخكم في جامعة تيارك وتجامل آآ احبابك بينما لا في كثير من الاحيان لا تكون القظية قظية مجاملة بقدر ما هي استبطان واستحضار المصلحة الشرعية الكبرى اللي تعين على هذا. كذلك انا ضد هل في هذه المسألة قضية الجمع بين كلمة الحق ووحدة الصف. هم. مما يعين الانسان - 00:38:20ضَ
اشار لها الشيخ عبدالله وهو مراعاة السياق العام عند النقد او عند عند الخلاء يعني مراعاة السياق العام مهم جدا في ان تكون كلمة الحق غير مورثة للتنازع والاختلاف. يعني انا اقول اضرب مثالين يجلد مسألة. من الامثلة مثلا تجد مثلا انه - 00:38:40ضَ
احد الشعوب العربية والاسلامية ابتليت ابتليت باحتلال اجنبي. دعونا في صورة متفق عليها كالحالة الفلسطينية مثلا. هناك جيش صهيوني غازي من خمسين سنة احتل شعبا. خمسين سنة هذا قديم اكثر من خمسين يا سيدي. نسأل الله عموما يعني احتلت تسعين عاما واعادها المسلمون وثقة - 00:39:00ضَ
بنسأل الله عز وجل لا تتزعزع لكن المقصود انه هذا شعب يحتل من عقود متطاولة ثم يأتي انسان في خضم مثلا اصطدام وارتطام معين ايه في فلسطين. ثم لا يتحدث مطلقا لا عن الاعتداء الصهيوني ولا عن استباحة الحرمات. انما يتحدث عن ملحوظات نقدية لبعض - 00:39:20ضَ
او بعض المسلمين في فلسطين. يعني هنا الاشكالية هل انت حينما انتقدت فريقا ما او جم مجموعة من المسلمين كنت يعني لا ربما كان نقدك صحيحا لكن حينما تكتفي فقط بنقد المستضعف والمظلوم وتسكت سكوتا شبه كلي عن الطغيان - 00:39:40ضَ
انا العدوان هنا تصبح الصورة يعني اه تصبح كما يقول احد الادباء تحلب في قدح المستعمرين. يعني عندنا جزء من حقيقة الطرح النقدي اللي يورث هذا ولذلك انا رأيت كثير يعني في الحركات في الحركات والصدامات الفكرية لا يستطيع لا المستعمر ولا - 00:40:00ضَ
حلفاء المستعمر في العالم العربي ان يجر مسلما مثقفا مسلما ولا عالما الى حلبته الا حينما يقلم الفقيه المسلم او المفكر المسلم آآ آآ رؤيته النقدية تجاه المستهلك. لكن ولذلك حتى في نقد بعض الحركات الاصلاحية - 00:40:20ضَ
والاسلامية او الدعوات مثل دعوات الشيخ محمد بن عبد الوهاب لها خصوم كثر لكن لو بحثت عن داعية ومفكر لديه حمولة نقدية دعوة الشيخ محمد لكنه اذا جاء ينقل دعوة الشيخ محمد تجده خطابه ضد الاطروحات العلمانية والاستعمارية شديدة الوضوء. لا يستطيع المعسكر - 00:40:40ضَ
معادي للهوية الاسلامية ان يستقطب مثل هذا الخطاب. لكنه يستقدم الخطاب الناعم الذي ليس له الا رؤية نقدية تجاه دعوة الشيخ محمد او المذهب الفلاني يعني ايا كان لكن ليس لديه اي رؤية نقدية في معركة الاسلام الكبرى وفي الدفاع عن الهوية الجامعة للامة. فلذلك انا اقول مما - 00:41:00ضَ
الانسان على ان يوصل نقده او حتى يرشد خلافه مع اخوانه ان تكون خطوطه وخطابه في قضايا الامة الكبرى خطوط واضحة لكن حينما تكون الخطوط ضبابية في قضايا الامة الكبرى وخطوطك واضحة في الحرب على او النقد - 00:41:20ضَ
او الدعاء او الاخيار لا شك انه هنا تكون المسألة دعاية لقدر كبير من الاختلاف. فقدان الابتزاز في والاتزان في آآ نريد ان نعلق على نماذج صحيح النماذج هذه انما نعرج عليها لانها فعلا هي من اقوى ما يدعو الى تفعيل هذه القوانين التي - 00:41:40ضَ
وتحويلها الى برنامج عملي. جميل. لانه لانه كما ذكرنا سابقا لسنا هدفنا ان نذكر آآ ان نحفظ المبادئ. وانما هدفنا الاساسي ان نحول هذه الى برامج عملية وهناك نماذج كثيرة جدا في التاريخ انا اريد ان اقف مع ابن تيمية وبن تيمية ممكن نسميه ان لديه مشروع ائتلافي للامة فعلا - 00:42:00ضَ
مشروع ائتلافي لامة متكامل الاركان فابن تيمية كثيرا ما يتحدث عن المعاني معاني الاخوة الاسلامية يتحدث عنها ويأصلها ويبين قلتها ويدعو الى تفعيلها. ابن تيمية كثيرا ما يتحدث عن اه الانكار في مسائل الخلاف الاجتهاد. بل هو يعني من اقوى من - 00:42:20ضَ
قرر هذه القاعدة بوضوح انه لا يحق لاحد ان ينكر على احد في مسائل الاجتهاد وانما بل هو نقل ممن نقل الاجماع على على حرمة ذلك وتفعيل هذا النقل يعني والتأكيد منتشر كثيرا في كتب ابن تيمية. من اقوى المعالم التي تدعو فعلا الى ان ابن تيمية كان كان صاحب مشروع - 00:42:40ضَ
ائتلافي اه تفريقه الشهير الذي ربما لم يوجد بشكل واضح عند غيره اللي هو التفريق بين حكم الفعل وحكم الفاعل. ابن تيمية يطرق هذه القاعدة كثيرا كثيرا ولا يدع مناسبة الا وهو يذكرها على جهة التأصيل ويستدل لها بالنصوص ويذكرها على جهة التفعيل - 00:43:00ضَ
وان وعلى جهة الانكار للمخالفين بانهم لم لم يلتزموا بهذه القاعدة بل آآ فعل شيئا اخر وهو انه ذهب الى مواقف مواقف الصحابة ومواقف ائمة السنة وحللها حتى يثبت بانهم كانوا سائرين على هذه على هذه القاعدة اللي هو التفريق بين حكم الفعل وحكم - 00:43:20ضَ
فليس كل من فعل المعصية يكون عاصيا لانه ربما يكون جاهلا. وليس كل من فعل الكبيرة يكون فاسقا لانه ربما يكون جاهلا او متأولا او او ناسيا وليس كل من فعل الكفر يكون كافرا لانه ايضا ربما يكون جاهلا او ناسيا او او متأولا فكان ابن تيمية يقعد لهذه القاعدة يعني بشكل كبير - 00:43:40ضَ
في كتبه ولا تحصى المواضع التي التي ناقش فيها هذه القاعدة. ايضا من المواقف وهي التي تدل على ان ابن تيمية يجمع بين الجانب التنظيري والجانب العملي مواقفه العملية التي كان يمارسها سواء فيما يخص ذاته او فيما يخص الاحكام العامة. يعني هناك اشخاص كثر - 00:44:00ضَ
اعتدوا على ابن تيمية بالسب والضرب والاستعداء والتكفير ايضا يعني البكري كان كتب بيانا ان ابن تيمية كان كافرا ثم سعى به آآ الى بين العلماء ليوقعوا عليه. وابن تيمية علم بذلك ولكنه يقول لم - 00:44:20ضَ
قابل تكفيره لنا بتكفيرنا له. لان التكفير حكم شرعي فلا يحق لنا ان نطلقه الا لمن يستحق شرعا. وليس كل وليس من الاستحقاقات ان اكفر من كفارة طيب هذا ليست من الاستحقاقات انبه عليها ابن تيمية بشكل بشكل ظاهر. وايضا كثير من يعني كثير من الامور التي اعتدي فيها على ابن تيمية كان يمارس فيها فعلا فقه الائتلاف - 00:44:40ضَ
ايضا في جانب الامور العامة يعني في كما ذكرنا في قاعدة التفريق بين الفعل والفاعل كان ظاهرا جدا في في تطبيقها بشكل واضح وجلي ومفعل في الواقع بشكل يعني كبير كبير جدا. جميل. سبحان الله من انا اسمع الكلام الجميل عن المشروع التيمي في قضية الائتلاف كتاب الشيخ سليمان المالك منهجية التعامل مع المخالفين - 00:45:00ضَ
في المقدمة يقول فيها العبارة الاتي في مقدمة الشيخ يعني حتى يدل على حجم وكثافة حضور ابن تيمية في هذه الرسالة الجميلة واللطيفة يقول وقد تضمنت هذه الرسالة منقولات عن العلماء في هذا الموضوع اكثرها عن ابي العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وكان ذاكر لاسباب منها وذكر السبب الاول الثاني الثالث وفعلا يقرأ - 00:45:20ضَ
والكتاب يريد الحضور الكثير لشيخ الاسلام ابن تيمية طبعا المتتلمذين على ابن تيمية والمحتكين ابن تيمية تسربت هذه الروح التيمية اليهم يعني من من من من اساطين الانصاف ودعاة فقه الائتلاف في في حياة الامة وهو يعني نموذج مشرق ونموذج مشرف واي مطالع لكتابه - 00:45:40ضَ
الموسوعة السيرية الكبيرة سيرا عن النبلا الامام الذهبي يتلمس هذا النفس من الامام الذهبي في التغافر في العدل في في المحاكمة في الانصاف في تنمس الاعذار لمن يترجم لهم بنفس في غاية العجب وهو يعني احد المشاريع البحثية الرائعة والفريدة والجميلة - 00:46:00ضَ
ثمة مادة علمية شديدة الكثافة لا على مستوى السير التي حكاها ونقلها الامام الذهبي ولا على مستوى التعليقات اللي علق بها الذبح على هذه السير التراجمية ابن القيم عليه رحمة الله يكفي وهذا يعني احد الابحاث الملقية في احد الادراج عنوانه انصاف الحق والخلق ابن القيم نموذجا - 00:46:20ضَ
محاولة استقراء منهج ابن القيم في تعامله مع ابو اسماعيل الهروي عليه رحمة الله صاحب منازل السائلين كتابي السالكين. جميل. وتجد ان ان ثمة نمط من انماط عدد من انماط الانصاف اي مطالع لهذا النمط يستطيع فعلا ان يبني عليه مشروعا ائتلافيا ضخما كبيرا جدا في يعني يمكن اختم - 00:46:40ضَ
بمشهد لطيف وجميل واظن من المشاهد المكرورة ويصعب يتجاوز الانسان مثل هذا الموقف في حكايته وحديثه عن قضية فقه الائتلاف الموقف الامام الشافعي رحمة الله ان يحدث احدهم من مناظريه يقول اختلفت والشافي في مسألة فلما خرجوا من مجلس يقول والله ما رأيت اكبر من عقل الشافعي ويتحدث طبعا عن وظوحه العلمية - 00:47:00ضَ
وكده فاخذ بيدها الامام الشافعي قال الا الا يسوغ ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة هذه الروح حقيقة لو كانت شائعة بين طلبة العلم بين الدعاة المشايخ بين مجموع الامة بمختلف فصائلها وتياراتها اجزم واستيقن ان كثير من الاشكاليات الاشكاليات البغي واشكالية الظلم واشكالية نعم - 00:47:20ضَ
التجاوز في الاحكام على المخالفين ستظمح البتزول بشكل كبير كذلك من الاشكالات الكبيرة والحاظرة الرؤية اللي نسميها الرؤية التبعيظية للاصلاح بل الرؤية التبعيظية اما للعمل بابواب الشريعة او الرؤية التبعيظية لمجمل ابواب الاصلاح والاحسان الى الى الناس - 00:47:40ضَ
والخلق يعني لم يوجد في حال الصحابة رضي الله عنهم يجد ان معظمهم قد بنى فتح الله عز وجل له في باب خالد ابن الوليد فتح له باب الجهاد وتتقدم مقارنة بعض الصحابة قصار السور فاخطأ وقد شغلني الجهاد عن عن حفظ القرآن او كما قال رضي الله عنه كذلك ابن مسعود كان معروف بالفقه ابو هريرة - 00:48:00ضَ
رضي الله عنه كان معروف بالرواية يعني كان ان صح التعبير اشتغال كل صحابي بالمجال الذي كان يتقن فيه مع التزامه بالحد الادنى في كافة ابواب بالعلم والدين اه لا يترتب عليه التثريب على الاخرين. وهذا يعني يذكرنا بالرسالة الشهيرة اللي بعثها احد ائمة العباد - 00:48:20ضَ
والجهاد الى الامام مالك ويعني يلومه انه اشتغاله بالعلم وما الى ذلك فقال ان الله فتح لي بهذا الباب وما اظن انا فيه باقل مما انت فيه وقال ادارته الشهيرة كلانا على خير مبر. اليوم نلحظ الكثير ممن مثلا همك في العمل الدعوي. او انهمك في العمل الجهادي او انهمك - 00:48:40ضَ
في العمل الاغاثي او انهمك في العمل اصلاح السياسي او انهمك في العمل نقول التربوي والتعليم ليست الاشكالية ان تنهمك في باب مو من ابواب الاصلاح بل انت مأجور على ذلك. الاشكالية في ازدراء الابواب الاخرى واعتبارها في مرتبة ادنى والزام الامم والناس والاشخاص - 00:49:00ضَ
بهذا المجال والا فهم يعبثون. هذه رؤية تبعيضية لم يعرفها لا سلف اه الامة ولا صحابتها ولا سادة الاسلام. وهي اصلا رؤيا انا اسميها تورثت الشقاق والنفاق اذا استشعر الانسان انا فتح الله لي في باب فاجتهد بهذا الباب بما فتح الله علي ولا اثرب على الاخرين فلعلهم بل - 00:49:20ضَ
هم يقينا يسدون ابوابا لم استطع ان اسدها فهذه الرؤيا ينبغي ان تكون شائعة بودنا ان اه نختم شيخ سلطان بممارسة خاطئة في هذا الباب شبيهة بهذه الرؤية التمهيدية. جميل هو من من من ضرورات تأصيل هذه القضية ان ان نشير الى عدد من الممارسات بشكل سريع - 00:49:40ضَ
التي تخرم فقه الائتلاف. منها التعصب. التعصب للشيوخ او التعصب للمدرسة والتعصب للجهة. او التعصب يعني لمذهب او غيره بحيث انه يدعوني الى ان احكم على المخالف لي او او على الذي لا ينتسب الى ما انتسب اليه بحكم ليس هو الحكم الحكم الشرعي. ايضا من - 00:50:00ضَ
من خوارم فقه الائتلاف الحكم على الطائفة بفعل فرد منها. وكذلك الحكم على الافراد بحكم الطائفة الكلي اه وهذا يعني يعني خلل منتشر بشكل كبير يعني بعظ الاشخاص يرى فردا يقع في مشكلة فينقل هذا الحكم كله الى - 00:50:20ضَ
طائفته التي ينتسب اليها وهذا من الجور الذي يخرم فقه الائتلاف المنافي آآ لحكم الشريعة وكذلك ان حكمنا على طائفة كاملة بانها خرجت عن السنة او خرجت اه وانها طائفة ظالة لا يعني ان كل فرد منها بانه ظال او فاسق او غير ذلك لانه بعظ الافراد قد يكون كما ذكرنا جاهل - 00:50:40ضَ
او متأولا او لا يدري عن حقيقة هذا الاصل الموجود في الموجود في هذه الطائفة فالمقصود ان الحكم على الافراد الحكم على الطائفة بفعل بعض الافراد ليس صحيحا كما ان الحكم على الافراد كلهم بحكم الطائفة الكلي ايضا ليس ليس صحيحا. هناك خطأ ايضا منتشر بشكل كبير وهو خالم من اقوى قوارب - 00:51:00ضَ
الائتلاف اللي هو الحكم على الافراد بلوازم اقوالهم وافعالهم. هم. مع ان الصحيح الذي عليه المحققين المحققون من اهل العلم على ان لازم القول ليس بقول ومع ذلك نرى كثيرا من الناس آآ يعني ينسبون الى الى الى كثير من الاشخاص اقوالا هي ليست الصريح قوله وانما لازم قوله - 00:51:20ضَ
وهذي اشكالية فعلا كبيرة. فعلا. كبيرة جدا. حديث حقيقة ذو شجون وفرحنا وسعدنا بهذا الجميل في دق الائتلاف. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا نحن من يشاهدنا من اول المستجيبين لفرق الائتلاف وان يجعلنا من المتألفين آآ في ظلال طاعة ربنا جل وعلا - 00:51:40ضَ
في خاتمة هذا البرنامج يضيق المقام عن شكري يعني جمهرة واسعة من المشاهدين والمتابعين وفريق التصوير وادارة القناة على الجهد المضني اللي عملناه معهم طوال الاسابيع الماضية انا ساخص بعض المشاهدين بالشكر لانهم خصونا ببعض - 00:52:00ضَ
الدافئة والداعمة للدكتور خالد السيف والدكتور عبد اللطيف الحسين والاستاذ محمد العتيق والشيخ طلال الجابري والشيخ يعقوب العتيبي والاستاذ فايز والزهراني والاستاذ عبد الله الحربي وجمهرة من المتابعين الشيخ الاستاذ صالح الدريب المحاضر في كلية الشريعة - 00:52:20ضَ
اه جامعة الامام فرع الاحساء وغيرهم من طلبة العلم والفضلاء والمتابعين والاخوة والاخوات اللي اه اثروا حقيقة الهاشتاق البرنامج بالعديد من الملاحظات التي حاولنا قدر المستطاع ان نستجيب لها ونحن موعودون باذن الله ان يسر الله عز وجل لقاء في برنامج اخر ان شاء الله ان نجدد - 00:52:40ضَ
العهد بهم وان نستظي بارائهم وطروحاتهم آآ يعني بذلنا كل ما نستطيع ان نقدم ما يمكن ان يعني يعتبر اظافة المشاهد الكريم كل الشكر والتقدير لزميلي واستاذي فضيلة الشيخ محاضر بقسم العقيدة - 00:53:00ضَ
مركز تكوين للدراسات والابحاث رفيقي في في السفر طوال هذه الاخوة المستظيف غالبا يعني الشيخ ذكر طبعا جملة من الاسماء وفي زملا واحباب وداعمين قالوا كلاما كثيرا وفي يعني على المستوى الشخصي في دعم اسري وعائلي يعني انا ما ما يستطيع الانسان ان يتجاوز بالشكر والتقدير لزوجي امنا وبنياته منى وفاطمة وشيخة - 00:53:20ضَ
وبلسم يعني على تضحيتهم وصبرهم الشديد على اتاحة المجال الانسان يسافر. اهم شيء ان البرنامج لا يتحمل لوحده. انت عندك ارتباطات اخرى يا شيخ. اه كل الشكر تقدير ايها الاخوة والاخوات لهذه المتابعة الكريمة ونسأل الله عز وجل ان يجدد اللقاء بكم في وعفوا اتذكر - 00:53:50ضَ
شكر اخي الحبيب الاستاذ نواف باوازير في مركز انتاج جدة وجميع الاخوة وفريق التصوير والمخرج وجميع آآ من عملوا معنا في هذا العمل المبارك اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياهم لكل خير. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:10ضَ