ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا اما بعد اهلا وسهلا بالذين نحبهم - 00:00:00ضَ

ونودهم في الله ذي الالاء اهلا بقوم صالحين اولي تقى. غر الوجوه وزين كل ملائي يا طالبي علم النبي محمد ما انتم وسواكم بسوائي فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام - 00:00:45ضَ

مع برنامجكم دين القيمة في هذا البرنامج نعرض قضايا التوحيد والايمان من منظور قرآني نغوص في كتاب الله عز وجل حتى نأتيكم باللآلئ والمجوهرات سائلين المولى عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن ذكر فتذكر وممن نظر فاعتبر وممن اعد العدة للقاء الله تعالى - 00:01:04ضَ

في بداية هذا اللقاء نرحب بفضيلة شيخنا الشيخ خباب بن مروان الحمد ابو عبدالله فمرحبا واهلا وسهلا بك. الله يحفظك حياكم الله وبياكم. وآآ غني عن التعريف يا شيخ هباب - 00:01:36ضَ

فهو باحث في القضايا الاسلامية ومشترك في عضو المجامع الفقهية على مستوى الوطن العربي. فاهلا وسهلا واهلا وسهلا ومرحبا واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا اللقاء ميمونا بالمودة والمحبة والعلم باذن الله عز وجل. اللهم امين اللهم امين يا مرحبا بك - 00:01:50ضَ

عنوان حلقتنا في هذا اليوم المبارك مفهوم دين القيمة الله عز وجل يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودين القيمة - 00:02:12ضَ

اي دين الاستقامة ولذلك الصحابي الجليل سفيان بن عبدالله الثقفي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل احدا عنه غيرك - 00:02:37ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم فدين القيمة دين الاستقامة دين الحنيفية ولقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في كل صباح وفي كل مساء - 00:02:58ضَ

قوله اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما. وما كان من المشركين نجدد الترحيب بك شيخنا نعيش واياك حول ظلال دين القيمة - 00:03:18ضَ

فما المقصود بدين القيمة؟ ولماذا هذا البرنامج بالتحديد اخترناه حول دين القيمة. تفضل شيخنا. الله يجزيك خير ويبارك فيك ويزيد فضلك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:03:42ضَ

اللهم صل الدين القيم او دين القيمة مفهوم في كتاب الله عز وجل عميق ودقيق ورقيق. الله الله اما العمق فان المرء لن يلج الى الاستقامة الا اذا كان هذا الطريق - 00:03:57ضَ

واضحا بمعنى ان الوضوح الذي جرى فيه يوصلك الى العمق الذي تريد ان تصل اليه. الله الله وهذا يستلزم منك ان تكون دقيقا في هذا السير وفي هذا السلوك وفي هذا الطريق الى الله سبحانه وتعالى. لا اله الا الله. واما انه رقيق - 00:04:19ضَ

فان اي انحراف عن الصراط المستقيم او اي سقوط عن الصراط المستقيم لانه حاد لانه فانه قد يوقع الانسان الى ما لا يحمد عقباه من الهوى من الوقوع والعياذ بالله في جهنم وما يتعلق بهذا. نعم - 00:04:40ضَ

لهذا الله سبحانه وتعالى جعل اصول الدين القيم واضحة الاسس ثابتة الدعائم. الله اساس الاخلاص اساس العبودية لله عز وجل. سبحانه وتعالى. اساس اقامة الشرائع قال الله جل الله في سورة البينة. الله. وما امروا الا ليعبدوا الله - 00:04:54ضَ

هذي العبادة. نعم. مخلصين له الدين هذا الاخلاص. نعم. نعم. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة اللي هي اقامة الشعائر والشرائع المفترضة وذلك دين القيمة. الله الله. فاذا اصول الدين الجامع تقوم على هذه الاسس ليست ثمة اسس اخرى - 00:05:19ضَ

اذا كان الانسان قد عبد الله حقا. نعم ثم اخلص النية له ولم يزغ عن ذلك. ثم اقام الشرائع والشعائر بمشاعر فياضة الى الله عز وجل فانه قد اقام هذا الدين - 00:05:37ضَ

فضلا ان هذا الدين الله عز وجل اتى به بكتب قيمة. الله اكبر. فيها صحف او فيها كتب قيمة فهذه الكتب هي التي ارادت منا ان نكون مستقيمين. نعم. لان الكفار من اهل الكتاب - 00:05:53ضَ

قالوا ما اتتنا البينة. هم. فالله عز وجل يبين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. مطهرة فيها كتب قيمة. فهذه الصحف المطهرة التي فيها الكتب القيمة هي التي اصلا بينت ما كان عليه - 00:06:09ضَ

هيئة الانبياء والرسل من شرائع صحيحة ثم اتى هذا الدين وهيمن عليها وصدقها وبينها. نعم. فكان الانسان بهذه الطريقة يقوم فعليا بالطريق الذي يستوي مع فطرته. قال الله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا - 00:06:30ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم. نعم اذا هنا مبدأ الفطرة متسقة مع دين القيمة. ولهذا اتذكر ان الامام الخليل الفراهيدي رحمه الله صاحب كتاب العين وهو صاحب العروض سأله تلميذه النضر بن شميل - 00:06:48ضَ

قال له آآ يا امام ما معنى دين القيمة؟ قال هو دين القائمين لله بالتوحيد. الله الله الله. ودين القائمين لله بالتوحيد لان هذا التوحيد لا يمكن ان يكون فيه طغيان ولا ظلم. نعم - 00:07:11ضَ

ثم استدل واستدل عدد من اهل العلم على ذلك كما ذكره الامام الحسن البصري ان الله عز وجل في سورة هود يا شيخ نور ذكر حضارات هذه الحضارات العميقة خمس حضارات بعدد من الانبياء. كل نبي له حضارة. نعم - 00:07:27ضَ

وهذه السورة جمعت ولملمت شتات كثير من الحضارات ثم بين الله عز وجل ان الاشكالات التي تقع في الحضارات وتتعارض اصلا هي مع قيمة التوحيد تقوم على ركنين اساسين. يا الله. الركن الاول الظلم - 00:07:43ضَ

والركن الثاني الطغيان. يا الله. وان الذي ينجي المرأة منهما الاستقامة يا سلام. قال الله فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. الله الله. ولا قال ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. ثم قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا - 00:07:59ضَ

فتمسكم النار. الله. وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. نعم. فلاحظ يا شيخ انه بعد ما ذكر الله عز وجل ولا تطغوا قال انه بما تعملون بصير - 00:08:22ضَ

فالله عز وجل بصير على طغيانكم بناء بناء على ذلك ستكونوا قد زغتم عن الطريق يا الله ثم قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ركون المرء اذا الظالمين يجعله لن ينال النصرة التي يريدها. نعم. هو في الحقيقة يريد النصرة. قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. يعني وصولكم الى من ظلم - 00:08:33ضَ

ينصركم لن ينصركم. سبحانه. قال الامام الحسن البصري جعل الله عز وجل الدين هنا بيننا اين؟ لا ولا تطغوا ولا تركن. ولا تركن في قضية تستقم كما امرت. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال. عليه الصلاة والسلام. شيبتني هود واخواتها - 00:08:53ضَ

ولذلك كان سبب هم النبي صلى الله عليه وسلم مما ادى الى شيبه صلى الله عليه وسلم هذه الاية في سورة هود التي قرأتها قبل قليل فاستقم كما امرت ومن تاب معك - 00:09:12ضَ

لذلك الاستقامة قال الله عز وجل عنها في سورة فصلت فاستقيموا اليه واستغفروه. الله ولو نسأل لماذا اردف الله عز وجل الاستقامة بالاستغفار نعم حقيقة وجود الاستغفار بعد الاستقامة يدل على ان المرء احيانا يقع في زلل. يا الله! واحيانا يقع في خطأ - 00:09:28ضَ

اثناء القيام بالعبادة. ولذلك انظر يا شيخ نور ان المرأة بعد ما ينتهي من الصلاة يقول استغفر الله مهم. استغفر الله. وهذا من السنة التي يعني تركها لنا النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك لما يذهب الى يعني اه في حجه. قال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث - 00:09:57ضَ

وافاض الناس واستغفروا الله. استغفر الله. سبحان الله. وكذلك بعد النصر. نعم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح ربك واستغفره. يا الله. نعم. في ثلاثة مواضع من كتاب الله. وهذا الذي استحضرها اذكر اذا كانت في مواضع اخرى - 00:10:14ضَ

الذي يجعل الانسان احيانا يوقن بانه حينما يقوم بهذا العمل الصالح قد يحصل عنده نوع من آآ التقصير. نعم. فيزري على نفسه ويلوم نفسه. الله الله. ولا يعجب ولا يفتخر - 00:10:31ضَ

لانه في الحقيقة يريد ما عند الله سبحانه وتعالى. وما عند الله عز وجل خير وابقى. لكن اذا حصل هنالك طمع برياء بكذا بشيء معين هنا ستحصل الاشياء التي تؤثر. نعم. فبناء على ذلك كان هنا يقولون استغفارنا بحاجة الى استغفار. الله الله. استغفر الله - 00:10:53ضَ

ان استغفر الله من كلمة قلتها خالفت معناها. الله الله الله. يعني احيانا قد اقول استغفر الله على مبدأ انه الناس تراني استغفرت الله هم. وهذا منتشر فبناء على ذلك انت تقول استغفر الله من قول استغفر الله لشيء وقع كان فيه طاعة لكن كان فيه قصور. الله الله - 00:11:15ضَ

فلذلك الانسان بقدر ما يعطي لله عز وجل يعلم ان عطاءه لله سبحانه وتعالى ليس بشيء قاصر. وانك انه حتى لو اعطى الله سبحانه وتعالى سيحصل شيء مما يؤثر على هذا الجانب فيزري على نفسه ويلوم على ويرجع على نفسه مزيد من الاستغفار ومزيد من التوبة والانابة الى الله عز - 00:11:38ضَ

نعم حقق الانسان الاستقامة هل نعم. يصبح عليه اثر انه يتحرر من كل ما سوى الله عز وجل. اذا اصبح الانسان مستقيما في دينه وبعلاقته مع الله عز وجل هل يتحرروا مما دون الله عز وجل - 00:12:00ضَ

هو دين الاسلام في الحقيقة اتى بالمفهوم الحر لمعنى العبودية وليس لمفهوم العبودية بمعنى الاسترقاق والاستعباد للاخرين لان الناس جميعا ستكون عبد لشيء ما لكن حينما الانسان ينخلع من كل هذه الاشياء ثم يرتبط بالله سبحانه وتعالى فقط في الحقيقة من الذي سيقوده الان؟ من الذي سيكون عبدا له؟ لن يكون الا - 00:12:19ضَ

الا الله سبحانه وتعالى. وبناء على ذلك يحصل عنده هذا التحرير فعليا تحرير القلب والعقل والنفس قلب العقل والنفس والدماغ والتفكير من كل شيء يصده ويجعله مستعبد لهذا لذلك الشيء. ولذلك يعني - 00:12:49ضَ

تم طريق مذلل طريق معبد يعني طريق مذلل. لانه العبودية راح يكون فيها جانب قد ما يكون فيها جانب حب وجانب كذا. راح يكون فيها جانب ذل. وهذا الذل الحقيقة لا يرضاها احد ان يكون ذليل لاحد يعني لن ترضى انت ان تكون ذليلا لي ولا انا كذلك فما بالك بالناس عموما؟ نعم لذلك هنا يعطي - 00:13:09ضَ

او يعطي الاسلام للانسان مفهوم انه انت اصلا حر حتى حريتك تبلغ بطريقة الله سبحانه وتعالى اعطاك ما تشاء قال الله سبحانه وتعالى ولكم في الارض مستقرا ومتاع الى حين. قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما لكم لكم ما في الارض جميعا. قال الله سبحانه - 00:13:29ضَ

فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. يعني اذا اراد الانسان ان نعم. يرتقي بالاسباب يعني لك ان تذهب حتى تنظر في الاختراعات في الامور. لكن لو ان رجلا لما اراد ان يمنعك او بيسوي حق فيتو او بده ينقض الشيء الذي هو في الحقيقة هو الذي هو الذي استولى عليه. هم. هو الذي سيطر عليه. لكن لما يكون الانسان عبد لله - 00:13:50ضَ

سبحانه وتعالى ويحقق هذا الدين الحقيقي اللي هو دين القيم الذي يتسق مع الفطرة. نعم. ولذلك كلما الانسان اتقى اتسق مع الفطرة نالته العبودية التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون آآ منسجمة مع طبيعته. صبغة الله - 00:14:10ضَ

ها؟ نعم. وفطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. شو ليش الله سبحانه وتعالى ذكر الفطرة لا تبديل لخلق الله ما السبب في ذلك؟ ان فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:14:30ضَ

ثم قال لا تبديل لخلق الله. اذا اي شيء يريد ان يغير شيئا من فطرة الله كان في ذلك تبديل لخلق الله. والتبديل لخلق الله مش شرط يكون فقط الفطرة الجسدية. نعم. مثل ما بقوم الان بعملية الاستنساخ او بعض الاعمال التي التجميل والى غير ذلك اللي يكون فيها مبادئ - 00:14:44ضَ

نعم. احيانا احنا احنا نركز على الجمالب الحسية او الجوهرية المادية. نعم. لكن في الحقيقة اعظم تأثير على الفطرة في مسخ الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها هي الفطرة المعنوية. الله الله. القلبية - 00:15:04ضَ

ولذلك في قضية التحرر عندما يخضع الانسان الى الله عز وجل يتحرر من مما سوى الله. لذلك احسن الصحابي الجليل عندما قال جئنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ما هذا المفهوم الجميل - 00:15:20ضَ

يعني الاسلام جاء ليحرر الانسان الاسلام جاء ليرفع من مكانة الانسان. لذلك قال الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم تكريم جاء الاسلام هذا المنهج العظيم دين القيمة حتى يخرج الانسان من الخضوع للاشخاص الى الخضوع لرب الارباب - 00:15:38ضَ

سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى. هنا يا شيخ اصلا هو لما تكلم قال انه احنا كنا اتيناكم نعبد الجعلان ونعبد الصراصير الله الله. ناس يعني كانت فيها مسخ خلينا نقول للفكرة - 00:15:58ضَ

فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وانا كثيرا ما اقول من اراد ان يعرف رسالة النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة فليقرأ الى تاريخ يقرأ تاريخ العرب ما قبل قالت النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. حتى يبان. نعم. والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتميز الاشياء. اشياءه. يعني احنا كيف بدنا نعرف انه رسالة النبي عليه الصلاة والسلام اتت برا - 00:16:12ضَ

ربانية واتت بفطرية واتت بالانسانية واتت بالصبغة السليمة. لما نقرأ فيما كانوا عليه وما كانوا بعد ذلك. نعم اللي كانوا يعبدوا بهذه الطريقة ثم آآ وجدوا فعلا ان النبي عليه الصلاة والسلام ما استعبدهم قالوا ان اردت ان تكون ملك ملك ملكناك علينا. اجمل امرأة نعطيك اياها. ان اردت ان تكون كذا - 00:16:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حرره من مبدأ اكثر من حداشر اية في القرآن الكريم تحرر من مبدأ الابائية اذ انا وجدنا اباءنا على امه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءوا عنده وقالوا له يا سيدنا وابن سيدنا فقال ما؟ قولوا بقولكم او ببعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان او ولا يستجرنكم الشيطان - 00:16:55ضَ

روايات كثيرة. نعم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. لو حاشاه لو اراد ان يأتي بطريقة العبودية ويستعبد الاخرين ويفعل لقال ذلك من النعمة. ما الذي يمنعه في الحقيقة؟ اذا كان الجميع اجمع على ذلك. بالتأكيد ولذلك - 00:17:15ضَ

حقيقة الناس فهمت فعلا ان هذا الدين ما اتى لعملية استرقاق الاخرين بل اتى كذلك يعني قد يطلق بعض الناس مبدأ انه في رق وفي عبودية وفي هذا اتى في امر واقع كان الرومان واليونان والفرس والهندوك والبوذي والشرائع السابقة القديمة. كان - 00:17:35ضَ

تقوم بهذه الاشياء اشياء اتى الاسلام وجع الكفارات كثيرة جدا يعتاق رقبة اطلاق رقبة اطلاق رقبة لانه اراد الاسلام ان يصحح ما كان موجودا. نعم. ولذلك بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام حتى النبي عليه الصلاة والسلام في حروبه لم يستعبد احد. نعم. يعني ممكن يكون عليه الصلاة والسلام - 00:17:55ضَ

طلب بعض بعض الامور التي خلينا نقول هي تنازلات من الطرف الاخر. لكن ما يستعبد احد. فالاسلام في الحقيقة اتى للتحرير. نعم ان ما اتى بالتحرير الذي يريد ان يقوم به الناس اللي هي الحرية المطلقة او الحرية الليبرالية اللي هي ان يكون الانسان عنده الحرية التي لا لا يعني لا يحدها حدود ولا - 00:18:15ضَ

تقيدها قيود ولا يمنعها ضابط فهذا في الحقيقة كذلك من ادعاه هو في الحقيقة مضطر الى ان يضع حدود لنفسه يعني انت شوف الان عذرا بالكلمة الدولة الفرنسية الف وسبعمية وتسعتاشر ميلادي. الاخاء الحرية والمساواة. مع هذا كله لهم حدود معينة. لهم قانون لهم من تجاوز هذا اذا فعليا مبدأ انه اه انه راح - 00:18:35ضَ

يكون في عندك حرية معينة ومنفتحة هذا لا يحصل ولا يكون. لذلك نحن نقول اذا اردت اذا اراد الانسان ان يضع لنفسه قانون وهذا يضع لنفسه قانون فنحن نقول قانون رب البشر - 00:18:55ضَ

هو الذي يصوغ البشر. الله الله الله. جميل جزاك الله خير. الله يكرمك. قلت فاجبت اه اه تحدثنا في بداية اللقاء عن قضية استقامة لكن نعم بشكل ظاهري. نعم فلو سأل سائل - 00:19:06ضَ

كيف يحقق الانسان الاستقامة والاستقامة اذا تحققت ما هي ثمراتها وهل من هناك نماذج عملية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. الجيل الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاستقامة - 00:19:22ضَ

هل هناك نماذج بعد ان اه اه تعطينا مفهوم تحقيق الاستقامة. نعم. اه شيخ نور الله يحفظك الاستقامة في الحقيقة تحقيقها هو القيام بما يقيمها بقوامها. نعم. يعني استقام الانسان على شيء. اه. فهو في الحقيقة سيبدأ بالانطلاق - 00:19:40ضَ

نحو هذا الطريق ولا يزيغ عنه. فاذا لما لما يعني سئل ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه ما الاستقامة؟ قال هي ملازمة الامر والنهي. الله الله. امر اطع نهي قف وانزجر - 00:20:01ضَ

لما سئل عمر بن الخطاب عن الاستقامة قال الاستقامة هو ان تستقيم طوعا لله ولا تروغ روقان الثعلب. الله الله الله الثعلب فيه روقان ومراد من صفته حتى يحصل على فريسته على فريسته يراوغ نعم نعم - 00:20:16ضَ

والحقيقة انه آآ يعني رب العالمين قال آآ يعني عن هذه الحيوانات الا امم امثالكم يعني احيانا تجد هذا حتى في طبائع البشر والكذا وكذا في الحقيقة لكن فلذلك ممكن يقع يعني الطبيعة الثعلبية في الانسان مو قد تكون موجودة. هم - 00:20:34ضَ

قد تكون موجودة لما سئل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن الاستقامة قال هي الكف عن المعاصي والتزام الطاعات. طيب ايش المفهوم اللي بيقوله يعني بشكل عام من الصحابة - 00:20:54ضَ

انه اذا اردت ان تستقيم فالزم عرفت فالزم. الله الله الله. المعرفة لا تقتضي الجانب اللي بيسموه في الاستمروجية اللي هو الجانب المعني في البحت بس يعني يكون عند الانسان يعني انت بتعرف. نقرأ ونستمتع. نقرأ ونستمتع. اقرأ حتى تستمتع. اه. بس مش اقرأ حتى تعمل. وهذه مشكلة - 00:21:12ضَ

فلذلك هو مبدأ الاستقامة في جانب عملي مش جانب معرفي وهذا الجانب العملي يدعوك الى اقامة هذه الشرائع واقامة افراط كذلك ان تدعو الله اللهم اني اسألك الثبات على الامر - 00:21:36ضَ

والعزيمة على الرشد. نعم. الدعاء قضية مهمة جدا والدعاء كذلك لا يأتي هو بالدعاء ويبدأ الانسان يدعو الله عز وجل وهو في الحقيقة لا يعمل. نعم وانما قبل الدعاء يحقق شيئا من العمل حتى يعينه الله عز وجل اثناء الدعاء على العمل والدليل - 00:21:50ضَ

بعد ما يخلص الانسان من الصلاة ماذا يقول؟ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. الله الله الله. طيب هل قال اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قبل ان يصلي بيقول بعدين الله بعيني لا ابدأ انت - 00:22:07ضَ

ثم قل. الله الله اذا الاسلام عملي. ولذلك اردف الله عز وجل الايمان في في مواضع كثيرة في كتاب الله بالعمل الصالح. لانه الايمان نعم ما وقر في القلب وصدقه العمل - 00:22:22ضَ

ولذلك لابد الانسان ان يجعل ترابطا بين الاستقامة العلم يعني المعرفية والاستقامة العملية. وقل اعملوا. نعم. وقل اعملوا. يعني هنا مبدأ العمل كذلك اه كذلك مش يعني وسبحان الله والله يعني احنا عندنا في الدين اشياء عجيبة العمل كذلك قبل ما يكون عمل الجوارح والاعضاء والاركان كذلك عمل القلب يعني كذلك انه كذلك لم - 00:22:39ضَ

فيعمل بكون عمله صحيح سليم رشيد عمل اه يأتي من نفس آآ مستقيمة النفس طبيعتها يعني ان تكون النفس طبيعتها الاستقامة ها؟ الله! مش النفس طبيعتها انها امارة بالسوء وانما هي نفس مطمئنة - 00:23:05ضَ

كذلك نفس ليس فيها ريب وتشتت فهم في ريبهم يترددون. يعني مبدأ لانهم لانه في الحقيقة لو عمل سيكون عملك عمل المنافقين يوم يكفر ويوم يطيع. نعم. وهذا ليس بدين. شفت كيف؟ نعم. فلذلك هنا تبدأ حقيقة العمل كذلك من تحقيق الاستقامة. النقطة خلينا نحكي اضافية - 00:23:24ضَ

رابعة اللي هي العمل المعنوي القلبي ما بكون العمل مجرد عمل في البدن ممكن كثير من الناس يعمل. الخوارج يعملون غلاة العباد يعملون يقومون مثلا بطقوس وخرافات وبدع وخزعبلات من سلطان ها لكن - 00:23:44ضَ

في الحقيقة ما الذي يفيد لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء لما جاء فوجد امرأة من من زوجاته الكرام الطاهرات تريد ان تقوم الليل ووضعت حبل تربط نفسها به. اه على اساس انه اذا بدها تغفو او بدها نعم. كذا. قال عليه الصلاة والسلام حلوه - 00:24:03ضَ

الله الله. ليصلي احد احدكم نشاطه. الله فاذا اراد ان يعني آآ ينام فليرقد. الله الله. يعني انت ما تيجي تصلي وانت كمان نعسان يعني حتى شوف الدين الدين كذلك ما اراد ان تقيم شعائر الدين شوف شعائر الدين وانت عندك كذلك اشكالات في نفسك - 00:24:21ضَ

او مشوشات ذهنية يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم بكاء الطفل الصغير في الصلاة امرنا بالاستعجال حتى رحمة بهم. رحمة به يعني حقوق الطفل وحقوق المرأة اجت - 00:24:41ضَ

بالصلاة. الله الله الله. حقوق الشبع وحقوق يعني الاكل اعطاها الاسلام انه اذا تعارض العشاء مع العشاء فقدموا العشاء على العشاء على العشاء الله اكبر وهذا من من من رحمة الله كذلك الداخل نعم داخل - 00:24:56ضَ

داخل البطن اذا اراد ان يصلي وتدافع المعذرة الاخبثان ها فلا يصلي يعني يذهب ويقضي حاجته نعم ويستريح حتى يصلي وهو اطمئن اذا اراد يا اخي الله اذا هذا معنى ايش؟ المعنى الرابع في الاستقامة هذا المعنى اللي هو المعنى المعنوي ان الله عز وجل لما اراد كذلك ان يستقيم - 00:25:12ضَ

على الطاعة ان يستقيم على قدر كلفته وطاعته. نعم رب العالمين سبحانه وتعالى قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما اتاها. اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. ما اراد الله عز وجل فتح الله عليك ان يشقينا. قال الله وما انزلنا عليك القرآن نعم - 00:25:32ضَ

فتح الله عليك الله جزاك الله خير قلت فاجدت اكرمك الله وجزاك الله خير. هذا مشاهدينا الكرام اه اه اه معنى الاستقامة ودين القيمة اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل الاستقامة - 00:25:52ضَ

اسأل الله عز وجل واياكم ان يجعلنا ممن يقولون بالدين ويفعلون. فان الله عز وجل لا ينظر الى صورنا ولا الى اموالنا ولكن ينظر الى قلوبنا واعمالنا. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن ذكر فتذكر. وممن نظر فاعتبر وممن اعد العدة للقاء الله. وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى - 00:26:06ضَ

اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم لا تنسى الاشتراك بالقناة والاعجاب بالفيديو وتفعيل زر الجرس - 00:26:32ضَ