باحث

ثم اما بعد فاننا بحول الله عز وجل نستفتح مقدمة عامة حول سورة البقرة. هذه السورة سورة البقرة التي هي اطول سورة في القرآن الكريم والتي بها اطول اية في القرآن الكريم اية المداينة في اواخرها هي سورة - 00:00:01ضَ

المدنية ومعلوم ان طبيعة القرآن المدني طبيعة تشريعية تتعلق بامور الحلال والحرام في اكثر تفاصيلها الا ان هذا لا يعني ان لا يكون بها ايات من القصص ومن العقائد وبها من ذلك ايات ليست - 00:00:21ضَ

قليل وان كان التشريع هو الغالب على بعض احزابها. نقف اولا مع هذه التسمية البقرة. وهذا شيء مهم جدا اي اسماء السور فليس عبثا ان يسمي الله عز وجل سورة باسم ما. مع العلم ان اسماء السور امر توقيفي - 00:00:41ضَ

وليس اجتهاديا يعني الأسماء ديال الصور ماشي الناس هوما لي ختارعوهم او الصحابة او الفقهاء او القراء تافقو او سماو الفاتحة فاتحة والبقرة ال عمران ال عمران الى اخره وانما هي اسماء نزلت من السماء كما نزل القرآن فهي توقيف من الله عز وجل ولأن الأمر كذلك فلا يكون - 00:01:01ضَ

هذا الاسم الا جامعا مانعا لكل مقاصد هذه السورة يعني جميع الاغراض التي سيقت في سورة البقرة مضمنة في هذا الاسم البقرة قلنا قبل قليل البقرة السورة يعني يغلب عليها التشريع وفيها ايضا كثير من القصص - 00:01:21ضَ

متعلق ببني اسرائيل وهذا القصص في طبيعته التشريع ايضا لكنه تشريع لاعمال القلوب لان التشريع فيه جوج دالأمور تشريع لأعمال الجوارح هو الذي يتعلق بالمعروف من الحلال والحرام وما يدور على الأحكام الخمسة واجبات والمندوبات - 00:01:41ضَ

والمباحات والمكروهات والمحرمات وذلك فصل فيه الكلام في الايات التي تحدثت عن الزواج والطلاق وبناء الاسرة من مثل قوله عز وجل والوالد يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة الآيات. يعني تقريبا حزب اذكروا الله هذا كله تقريبا في التشريع الا قليلا. الى - 00:02:01ضَ

ايات الربا وايات المداينة وهذا كثير. هذا يتعلق بعمل الجوارح. وايضا قبل ذلك الحج ورمضان كل ذلك له تشريع في سورة البقرة. فعلا اصول التشريع تقريبا تكاد تكون مجتمعة في سورة البقرة. القصص الذي دار حول احداث - 00:02:23ضَ

بني اسرائيل بشكل خاص وما يتعلق بموسى مع قومه بالاساس. قلت هو تشريع للقلوب من حيث الاقبال وادبار على الله عز وجل. والطاعة وعدم الطاعة. وقالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم. كما قال الله عز وجل عن بني اسرائيل قالوا - 00:02:43ضَ

سمعنا وعاصينا بينما المؤمنون من هذه الامة في اخر السورة وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. هذه التقابلات الموجودة في سورة البقرة مهمة جدا في تربية المسلمين. تربية القلوب على الطاعة. ولذلك قلت هذا تشريع في الحقيقة. يبين حدود - 00:03:03ضَ

الاقبال على الله عز وجل وحدود الادبار اي ما هي الحدود التي تعتبر انها مؤثرة على القلب فسادا او صلاحا وهذا كثير منه يستفاد من القصص القرآني وفي سورة البقرة من ذلك كثير. والتسمية البقرة ترجع الى قصة حدثت - 00:03:23ضَ

لبني اسرائيل مع موسى. ولكن هذه القصة ليست مقصودة من حيث هي حدث. بل مقصودة من حيث هي حكم عالية رفيعة تحكي اولا هذه الحكم طبيعة اليهود. وما ينبغي للمسلم في اي زمن كان ان يعرفه عن طبيعته. ثم تحكي ما يجب عليه - 00:03:43ضَ

الانسان ان يعتقده من طبيعة العلاقة بينه وبين الله عز وجل قصة البقرة التي كانت اساس التسمية علاش تسمات البقرة بقرة؟ ان بني اسرائيل حدثت فيما بينهم جريمة هما طناش لقبيلة اثنا عشر نقيبة طناش لقبيلة من بني اسرائيل يرجعون الى ابناء النبي الصالح يعقوب - 00:04:03ضَ

عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وحدث في زمن موسى فوقت سيدنا موسى انه واحد فيهم قتل واحد. فما كان الا ان اصبح يوم وجد قتيل بين الناس. شكون اللي قتلو؟ ما علم القاتل؟ القاتل مجهول ومعروف. فكانت بنو اسرائيل من كثرة تعنت - 00:04:29ضَ

وتمردهم تسأل موسى السؤالات الصالحة والطالحة كانوا كيسولو الحاجة اللي مزيان يسولو كيسولو الحاجة لي ماشي من الادب انهم يسولو عليها نبي الله عز وجل موسى وهاد السؤال هدا هو من الاسئلة لي ماشي هي من الادب - 00:04:49ضَ

انه يتسول عليها موسى عليه السلام جريمة وقعت كان اولى انه يقوموا بمناهج التحقيق والبحث عن المجرم لما؟ لان الامر يتعلق تشريع لما بعد موسى. موسى سيموت وقد مات عليه الصلاة والسلام. فلما توقع الجريمة بعد ذلك من يخبره عن المجرم - 00:05:09ضَ

فلابد انهم يسولو على التشريع كيف العمل اذا وقعت جريمة بحال هاد السؤال وهو السؤال الذي تحته عمل وكل علم تحته عمل فهو باطل المشكل انه بنو اسرائيل كانوا يسولو اسئلة معنيتة ومعنتة ومتعنتة ايضا ولذلك الله عز - 00:05:29ضَ

كان يعاقبهم من خلال اجوبته اياهم. كيعطيهم ربي عز وجل الجواب ولكن الجواب في عقوبة. وسنبين هذا بحول الله عز وجل في بعض امثلته لكن قبل ذلك اعود الى زمان رسول الله محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام استفاد هذه الحكم من كتاب الله - 00:05:49ضَ

بأنه كاين الأسئلة اللي كتسمى اسئلة ديال الأدب واسئلة اللي ماشي اسئلة ديال الأدب وكان لا يفتأ يربي الصحابة والمسلمين بعدهم على كيفية السؤال يعرفو يتأدبو مع رب العزة حينما يسألون عن الامور التي تتعلق بدينه فكان يكره عليه الصلاة والسلام - 00:06:09ضَ

ان يسمع متى الساعة فوقاش غتقوم الدنيا كان يكره ان يسمع مثل هذا السؤال بل كان احيانا يغضب عليه الصلاة والسلام من اسئلة بعض عرب من البدو من الذين لم يعاشروا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتأدبوا بأدبه. من ذلك مثلا انه مر جاء اعرابي - 00:06:29ضَ

ودخل للمسجد ووجد النبي عليه الصلاة والسلام مع صحابته وقال له يا محمد عليه الصلاة والسلام اين ناقاتي هو الاعرابي وضر الناقة ديالو ارخص هاد الجلاد وجا هو يسول النبي صلى الله عليه وسلم فين الناقة ديالو؟ وكان اولى لي وضر الناقة يمشي يقلب عليها الله عز وجل يرسل رسولا من فوق سبع - 00:06:49ضَ

كتنزل الرسالة باش يجي يقلب لك انت على الناقة ديالك الرسالة القرآنية امر كوني كبير ومن الجهل ان نسخر القرآن لمثل هذه التفاهات هذا من ناحية من ناحية اخرى تربية الناس على ان تجيبهم على مثل هذه الامور تربيهم على الكسل والخمول والتواكل وعدم - 00:07:09ضَ

امام بالاخذ بالاسباب المادية التي طبع الله عليها هذه الحياة الدنيا ولذلك كان يقول عليه الصلاة والسلام اعقلها والأمة ما اوتيت الا من الفهم السيء للتوكل حيث انحرف وتحول الى تواكل بداو الناس جالسين كيتسناو الشتا طيح - 00:07:33ضَ

بالمال وطبع الكسل كثيرا من الأجيال مع الأسف فكان ان غضب النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك الاعرابي الذي ساله اينما قاتل. وصعد المنبر وخطب الناس وقال سلوني سلوني سالوني وجعل يكررها عليه الصلاة والسلام. ورأى الصحابة في وجهه عليه الصلاة والسلام الغضب. فلم يستطع احد ان يسأل رسول الله صلى - 00:07:53ضَ

صلى الله عليه وسلم شيئا. قام احد الجهال وقال اين مقامي؟ يعني غدا يوم القيامة فين نكون موضعي؟ فقال له في النار وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد اوري الى جانب جدار المسجد اري النار والجنة قال فاني لم ار كاليوم في الخير والشر - 00:08:17ضَ

قط يعني الله عز وجل كشف له عن حجاب الغيب المستقبلي واراه ذلك الرجل الذي سأله واراه موقعه من الجحيم والعياذ بالله. وقام رجل اخر من الصحابة وقال يا رسول الله من ابي؟ كان يسمى عبد الله بن حذافة. قال ابو - 00:08:37ضَ

هاداك كانت عندو مشكلة هاداك عبد الله بن حذافة رضي الله عنه كانت عندو مشكلة ملي كان صغير كان اذا خاصم عير بأمه مكينسبوهش لباه كيتهمولو مو بالزنا وتعقد ملي كان صغير مبغاش ينساها فجات المناسبة بالنسبة ليه ليتحقق فعلا هل ابوه حزفاء ام لا - 00:08:57ضَ

وقال له النبي عليه الصلاة والسلام ابوك حذافة؟ عاذرته؟ وفي القصة تفصيل ناخدو الآن غير شجرات لأن الوقت لا يسمح لتفصيل ذلك. نعود الى ما نحن فيه حينما حمرت وجنة النبي عليه الصلاة والسلام وعيناه وبدا الغضب شديدا على وجهه عليه الصلاة والسلام برك عمر على ركبتيه - 00:09:17ضَ

سيدنا عمر وبدأ يستعطف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا النبي عليه الصلاة والسلام ذلك سكت فقال للناس دعوني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة - 00:09:37ضَ

سؤالهم انبيائهم. كثرة السؤال في حد ذاتها ليست مذمومة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذم من يسأل عن دينه. لا هذا هو المعنى وانما كثرة سؤالهم انبيائهم فيما لا عمل تحته بحال هذا اللي قال لو اين ناقتي؟ والوفد ديال قبيلة اخرى عربية جاؤوا من - 00:09:57ضَ

وقالوا له يا محمد متى الساعة؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يكره هذا. هؤلاء قوم لما يتعلموا امر دينهم بعد. ما زال ما عارفين تا يصليو مزيان على يوم القيامة مبقاش يوقع ما شأنه واياه؟ فنظر فيهم وقال حينما يكبر هذا شوف واحد الدري صغير بيناتهم ستقوم - 00:10:17ضَ

وساعتكم اجمعين. وهذا من الفزع والافزاع الشديد. لانه نفسيا صافي هادوك غادي يرتابكوا. لما يعطيك خبر واحد لانه تشوف فهاد الدري ولهذا لما يبلغ سن الرشد ويكبر معنى ديالو انه سينسخ حياتك انت غتكون مت تبقى دايما خايف من النمو ديال هداك الطفل غيولي - 00:10:37ضَ

هداك الطفل عقدة عندك وهدا من غير مصلحة الانسان ان يعلم اي شيء يدل على الوقت بالذات الذي سيموت انه كيفشل الانسان ولا يستطيع العمل وان كان يريد وخا هو باغي يخدم مزيان الاخرة النفسية ديالو كتنهار فمن رحمة الله بعباده - 00:10:57ضَ

ان جعل ساعة الوفاة لكل انسان غيبا مطلقا وقد يكون الانسان طريح الفراش على شفا الهلاك ثم يبعثه الله من شحال من مرة شفناه كنقولو فلان مشى رحمة الله عليه شوية راه يبيع ويشري وولى سبحان الله العظيم امد الله له في عمره ما شاء الله وشفنا هادشي بعينينا مرارا - 00:11:17ضَ

والذي كان يحضر مرضه ويعوده سبقه الى القبر سبحان الله العظيم هادي مرارا شفناها سبحان الله العظيم هاد الخطرة واحد السيد مشى يزور واحد عبد المومن كان يعني قريب لو حتى فالسن سبحان الله العظيم تقريبا هوما جيل واحد ايوا شافو مسكين يعني لا اله الا الله ما كيتكلمش كيقطرو لو الما فمن بعد ما - 00:11:37ضَ

شافو وزارو توادع معاه خرج وقال لولدو ما شاء الله قالو فلان مشى مشى كذا حكم عليه بالموت يعني قبل ان يموت هي الامارات مادية على ذلك تدل السيد قاطع الكلام وكيقطرو لو الما وسن متقدم سبحان الله العظيم تا السن هوما بجوج كبار فكان ان احياه الله عز وجل - 00:11:57ضَ

كتب له الحياة حتى دفن الذي نعاه هو دفن داك لي قال مشى هو لي دفنو سبحان الله العظيم وما يزال صاحب نحي يرزق الى هذه اللحظة سبحان الله العظيم عجيب باش الله سبحانه وتعالى كيخلي لينا واحد النفس مرتاحين نفسيا علاش مرتاحين؟ لأن كتبقى دايما امامك فسحة - 00:12:17ضَ

الامل للعمل باش تخدم لآخرتك. ولذلك نزل قوله عز وجل في مثل هذا السؤال. العرب سولوه متى الساعة؟ يسألونك عن ايان موصاه فيم انت من ذكراها الى ربك منتهاه مغلق وحديث جبريل مشهور قال يا محمد فاخبرني - 00:12:37ضَ

يعني الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ انا وياك فيها سواء في الجهل بها. ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ علمها عند ربي سبحانه وتعالى. فكانت بنو اسرائيل تكثر من مثل هذه الأسئلة. وكاينهاهم سيدنا موسى وكيربيهم ولكن اش هو اللي كان خايب فيهم؟ كانوا - 00:12:57ضَ

معاه كيعرفو هادي مكيبغيهاش وكيديروهالو بالعاني ولذلك كان جيل صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام من الأجيال الرفيعة عبر التاريخ من حواريي الانبياء والرسل. من افضل اتباع الرسل في تاريخ النبوات. الجيل ديال الصحابة ديال هاد الامة. من متل ابي بكر - 00:13:17ضَ

وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر بن العاص وعمر بن العاص يعني جيل رفيع في الاخلاق ديالو ولكن طبعا ماشي لذاته ماشي لأنه هو هكاك لا ولكن لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهد على تربيتهم على ادب القرآن - 00:13:37ضَ

فجوج ديال المشاهد ندكروهم فالسيرة كيدلو على هاد الجيل ديال الصحابة شحال كان مؤدب المشهد الأول هو ديال معركة بدر تكلمنا هنا في هاد المكان في رمضان لما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يستشير اصحابه في الخروج الى عير قريش القافلة ديالو فقال له - 00:13:57ضَ

ابو بكر احسن الكلام وقال له عمر احسن الكلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كيتسنى كلام ديال الأنصار. لأنه هوما اللي في دارهم جالس النبي صلى الله عليه وسلم هو والمهاجرون - 00:14:17ضَ

والبيعة اللي كانت قبل ذلك ما فيهاش البيعة على القتال خارج المدينة. فيها البيعة على القتال داخل المدينة. وهادي دابا خارج المدينة فقالو سعد بن معاذ رضي الله عنه زعيم من زعماء الانصار لعلك تعنينا يا رسول الله وقيلة الا راك تسنانا حنا نتكلمو قال نعم - 00:14:27ضَ

امض بنا حيث امضاك الله والله لو خضت بنا عرض هذا البحر او عباب البحر لخضناه معك وانا لن نقول لك كما قال اصحاب موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون بل اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون - 00:14:47ضَ

ترباو بالقرآن قراو القصة وستافدو وماعندوش ماشي يعني بنو اسرائيل كان محتاجين للتربية لا رباهم حتى هوما التوراة ولكن تسمعوا الحكمة تعاندوا مع الحكمة. غاديين بالضبط. الصحابة لا. كتكفيهم الإشارة. غير اشارة يعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم اش بغا؟ كيسبقو لها. هذا - 00:15:07ضَ

المشهد الأول اللي كيدل على يعني الصحابة كيفاش كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الأدب ماشي هاد الثاني لما نزل قول الله عز وجل فخواتيم البقرة وحنا عليها - 00:15:27ضَ

نتكلمو نيت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لما نزلت هادي تخلعو الصحافة اصابهم الوجل والخوف علاش؟ لأنه فعلا صعيبة اية لا يطاق تطبيقها صعيبة - 00:15:37ضَ

تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم. المشكلة في الحساب. يعني ربي يحاسبنا على الكلام اللي خرج من اللسان ولا الكلام اللي دار في اترك غير فكرة جاتك لخاطرك ما تكلمت بها ما طبقتها ما درت بها والو تحاسب عليها هادي مشكلة اذن اذا اذا وقع ذلك فمعناه انه لا احد يدخل - 00:15:57ضَ

ما كاينش اللي ما كتجيهش خواطر شيطانية في القلب ديالو ما يمكنش مستحيل خواطر ابليس كتلقى ماشي تا كتجيبها ما تفيق بيها تا تهجم عليك دار سيئة المومن كيدفعها والفاسق الفاجر يفتح ليها ويبدا يفكر ليها كيف يصير الخطرة فكرة كما قال ابن القيم - 00:16:17ضَ

وكيف يصير الفكرة خطة او فعلا كتجي خطرة غي كتخطر رد البال ثم بعد ذلك الخطرة تصبح فكرة تبلور وتقاد كيبان لك ها البدية ها النهاية ها كي دير ليها ولكن مزال مدرت والو فكرة تم بعد ذلك من الفكرة تخرج الى الفعل وهذا يعني - 00:16:37ضَ

حينما تصبح فعلا هنا تبدأ المحاسبة. فكيف يحاسب الانسان على الخطرة ولما تكن فكرة؟ وان تبدو ما في ما تفيد الاستغراق سواء كان خطرة او فكرة كل حاجة لي راها دارت فبالك عليها الحساب صعيبة فجاء الصحابة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام يشتكون - 00:16:57ضَ

على هذه الآية جاتهم ثقيلة بزاف والقرآن ثقيل فعلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا والنبي صلى الله عليه وسلم جرهم للأدب يعني مؤدبا الأدب مع الله تعالى. هذه اية نزلت كيف تردون اية نزلت من عند الله - 00:17:17ضَ

رب الكون هادشي اللي بان لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ما شافش هو الآية ثقيلة ولا ماشي ثقيلة رأى شيئا واحدا. الآية نزلت من عند رب الكون كيف؟ ويل من رب اية نزلت من عند رب الكون. قال لهم بل قولوا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم بل قولوا سمعنا واطعنا. ما ديروش بحال بنو اسرائيل. لا تكونوا - 00:17:35ضَ

كبني اسرائيل الذين قالوا سمعنا وعصينا عاد ديك الساعة تنبهوا الصحابة فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا استغفروا ربهم على ما فرط وسبق منهم من اعتراض. كانوا يعني جاتهم ثقيلة وجايين يشكيو. كيطالبو بالحقوق. كما هو الحال في هذا الزمان. مع رب الكون - 00:17:55ضَ

رب الكون غفرانك ربنا ندموا علاش كاع يقولوا هداك الكلام؟ فنزل العفو من عند الله ونزل قوله وقالوا سمعنا اطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. جا العفو لا - 00:18:15ضَ

الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت يعني الحساب على الكسب وهو العمل وعليها ما اكتسبت مكاين لا فكرة لا خطرة مغتحاسبوش على داكشي الحساب سيقع على العمل وخا يدور فبالك داكشي لي بغى يدور فبالك محدهمة ولى خدمة معليك حساب رحمة كبيرة وهذا - 00:18:35ضَ

مشهد من المشاهد الجميلة التي تبين رقة قلوب الصحابة. غير النبي صلى الله عليه وسلم شارلهم هذا معنى رفيع معنى ديال الادب واحد الادب عالي بزاف ماشي ساهل يوصل لو بنادم يعني ماشي ساهل يوصل لو ويفطر ليه حتى بالفطنة حتى بالعقل لولا انها النبوة قالهم ردو البال عنداكم هدا راه رب الكون كيتكلم معاكم عنداكم - 00:18:55ضَ

شي حاجة ولا تشكيو من شي حاجة خليو حتى ربي عز وجل هو من عندو سبحانه وتعالى يكتب ليكم الرحمة وتنزل نتوما قولوا سمعنا واطعنا ما قديتش طبق ما قديتشاي. والله عز وجل ما غاديش يعذبك. ما غاديش يخليك دير واحد الحاجة اللي فوق الطاقة ديالك كما هو في قصة ابراهيم. حينما امره الله عز وجل عبر الرؤيا - 00:19:15ضَ

ان يذبح ابنه واش هادي فوق الطاقة ولا ماشي فوق الطاقة؟ طبعا فوق الطاقة فوق الطاقة ونص ولكن مع ذلك اجتهد واخبر ابنه وقصد فعلا قصد بالنية وعزم وبدأ التنفيذ فلما اسلما وتله لجبين بدأ التنفيذ وهو كيجي الفرج - 00:19:35ضَ

وفديناه بذبح عظيم عجيب الله سبحانه وتعالى يختبر عباده ماشي كيختبرهم باش يعرفهم هو كيدايرين لا هو سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكون لو كان كيف يكون. علمه واش؟ هي محيط. لا. اختبارنا نحن بني ادم لنعلم نحن. شحال من واحد - 00:19:55ضَ

كي يقول الا عطاني ربي الفلوس غادي نصدق ونزكي ما كيكونش كيكدب لا صادق ولكن فين عندو المشكلة؟ المشكلة هو ما عارفش راسو كيسحابلو راه فعلا فيه ديك القوة ملي - 00:20:15ضَ

عطيه لربي عز وجل الفلوس كيتلف فربي تعالى يمتحنه باش يقولو شوف راسك نتا عرف راسك بلي راك متسواش وراه من رحمة ربي تعالى انه لطف ولذلك الابتلاء لنعلم نحن مواقعنا وقيمنا ومستوانا الايماني. بنو اسرائيل كانوا معاكسين - 00:20:25ضَ

ومشاكسين ومعاندين لنبيهم موسى عليه السلام. وهنا كنديرو الان مقارنة بين الصحابة وبين اتباع النبي موسى عليه السلام في قصة البقرة ولذلك كان السؤال ديالهم سؤال بني اسرائيل نبيهم حول القاتل هذا من الاسئلة المعنتة مما كان ينبغي ان - 00:20:45ضَ

الا هو نبي قتلتوه قلبو على القاتل انتم. ديرو مناهج ديال البحث. البشرية لأن هذا امر موكول الى الإنسان. وليس موكولا الى النبوة. النبوة قوة هدية كتوضع طرق ديال العمل وديال التدين فلما سألوا ذلك السؤال سأل موسى ربه هو كان عارف موسى عارف الطبيعة ديال بني اسرائيل - 00:21:05ضَ

سأل ربه ذلك فلما سأل ربه ذلك قال لو الله عز وجل كلهم يذبحوا بقرة. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هادي جات بهاد السبب انهم سألوا موسى عن القاتل واذ قاتلتهم نفسا غتجي من بعد فاضئتم فيها والله مخرج ما - 00:21:25ضَ

تكتمون لما قتلتوا نفس بيناتكم فاضطرأتم اختلفتم وتخاصمتوا شي كيقول انا انت الى اخره ومن الذي كان يطالب بدمه؟ قاتلوه بن عمو هو لي قتلو بن عمو قتلو كيطالب بالدم ديالو وشاد فسيدنا موسى قولي شكون لي قتلي ولد عمي؟ هو لي قتلو ليهود كيدايرين سبحان الله العظيم عبر التاريخ - 00:21:45ضَ

الله مخرج ما كنتم تكتمون داكشي لي راه مخبع عندو لداخل راه يطلعو ربي عز وجل ولكن خاص امتحان واختبار لأنهم سألوا ما لا ينبغي ان يسألوا عنه ما وجب ان يبحثوا فيه هم انفسهم هم المجرمون فلما سألوا هذا يخلصوا وهي قربان يقدمونه لله عز - 00:22:05ضَ

عبادة وخضوعا واستغفارا عما فرط منه. وهو ذبح بقرة طبعا بنو اسرائيل ماشي ساهل باش يقولو نعم من اللحظة اللولة لأنهم عمرهم ما ولفو يقولو نعم هوما اللي قالوا سمعنا وعصينا - 00:22:25ضَ

وقالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفره. ما ولفوش يقولوا سمعنا واطعنا. ما كاين غير عصينا ولكن الآن حاصلين ها هو الميت خصهم يعرفوا الجواب ولذلك لانوا قليلا ارتابوا شوية ولكن مع قلة الادب رطبية مع قلة الادب وذلك انهم ردوا على موسى - 00:22:42ضَ

قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي. وهذا من اسوأ الأسئلة. علاش؟ علماء الأصول اصول الفقه نسميو هاد العبارة ديال بقرة مطلق. اي اي بقرة كانت تجزيء اذبحوا بقرة نكرة مفردة تفيد اطلاق - 00:23:02ضَ

المعنى على اي بقرة كانت شارفة ولا صغيرة عجلة ولا وسط حمرا ولا بيضا ولا كحلة مريضة ولا صحيحة كيما كانت كل ذات ينطبق عليها اسم بقرة فرها مقبولة بقرة يكون قاليهم اذبحوا البقرة - 00:23:22ضَ

راه هنا يوحلو فعلا تما غيكون عندهم الحق ان يقولوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي لانه حينما عرفها صارت بقرة معينة بالذات ماشي اي وحدة. ولكن ربي تعالى سهل في الأمر الأول. اذبحوا بقرة - 00:23:42ضَ

اي باقة شوفوني كون كان فيهم شوية ديال الأدب مع الله يشوفو ارخص بقرة. شي وحدة لي ما باقا صالحة لوالو ويذبحوها ويقبلها الله عز وجل. ولكن تاع الناس مامولفينش قلت يطبقوا امر سيدنا موسى بسهولة خصهم يتعنتوا يتعاندوا مع سيدنا موسى قبل ان نتم القصة هنا القصة فيها تفصيل نرجع الى المعنى - 00:23:59ضَ

علاش تسمى سورة البقرة البقرة؟ ماشي لأن فيها دبحو بقرة لا سورة البقرة سميت كذلك لأنها تتضمن ادبا رفيعا مع الله. كتوضع لينا الخطوط العريضة للتأدب مع رب العزة. في العقيدة وفي الشريعة. ولذلك قلنا في البداية السورة فيها عقل - 00:24:19ضَ

قائد وقصص وفيها تشريعات تتعلق بالحلال والحرام وفيها معنى عميق جدا وهو الادب الذي يؤخذ من قصة البقرة خلاصته الخلاصة ديال هاد الادب لي هو سمعنا ولذلك ورد في الأحاديث في عظمة اواخر السورة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بقراءة اواخر السورة. لله ما في السماوات - 00:24:39ضَ

وان تبدوا ما في علاش؟ لأن فيها اداب وفيها القصة اللي ذكرناها قبل قليل ديال الصحابة حينما قالوا سمعنا وأطعنا. قصة ديال البقرة كلها مختصرة فهاد العبارة سمعنا واطعنا. اذا وصل المؤمن الى هذا المقام الايماني ان يقول لرب العزة سمعنا واطعنا راه قرا في سورة - 00:25:04ضَ

البقرة واخا عمرو ما حفظ فيها ولا ستر ولا اية قرأ سورة البقرة لأن المغزى ديال سورة البقرة ان يصل بك الأمر في ايمانك ان سمعنا واطعنا حينما تجيب الاية القرآني من بدايته الى نهاية سمعنا واطعنا فانت عبد - 00:25:27ضَ

تربى بأدب الله ولهاد السر كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر من يحفظ سورة البقرة على قبيلته كيعطيه الإمارة سورة البقرة جا واحد الوفد للنبي صلى الله عليه وسلم من القبائل العربية البعيدة يبايع النبي عليه الصلاة والسلام على الاسلام واي وفد جا كياخد النبي صلى الله عليه وسلم واحد منهم - 00:25:45ضَ

كيجعلو امير على تلك القبيلة وكان يأمر افقاه الناس انسان لي معاه علم وبدأ يسأل الناس من تلك القبيلة ما معهم من القرآن توقف على فتى واحد الشاب صغير قالو ما معك من القرآن؟ قال معي كذا وكذا ومعه خربي ديال الصور قال وسورة البقرة قال امعك - 00:26:05ضَ

سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. شي وحدين كيسحاب لهم لانها طويلة. لا غيكون كانت طويلة لو كانت مسألة الطول راه يتصنت لو النبي صلى الله عليه وسلم ما قال - 00:26:25ضَ

صورة كذا وصورة كذا وصورة كذا ثلاثة ولا اربعة د الصور خرين غادية ضاعف سورة البقرة في العدد ديال الآية ليس لطولها ولكن لما فيها من هذه الحكم العجيبة لأن من قرأها حقا وصدق الله فيها في قراءتها وتأدب بأدبها كان من الربانيين ولا يكون الا - 00:26:35ضَ

الربانيين لأنها تعالج في الإنسان اسوأ الأخلاق. كتعالجهم في الإنسان وداويهم. وهي على خلاف سورة ال عمران واحد المقارنة خفيفة. ال عمران صورة تتعلق اساسا بالنصارى. الكلام فيها كتير على عيسى عليه السلام والحواريين من قومه - 00:26:55ضَ

بينما سورة البقرة على موسى عليه السلام وقومه انه سورة ال عمران ما فيهاش كلام على موسى وبني اسرائيل فيها ولكن المحور الغالب ال عمران وهادي المحور الغالب البقرة اي قصة بني اسرائيل وتسمى ايضا صورة بني اسرائيل هذا من الاسماء التي سميت بها - 00:27:15ضَ

المنقولة صورة بني اسرائيل فمشاكل النصارى كانت تتعلق بغلو كيطبقو الدين بواحد الشكل فيه غلو كان لهم غلو في امرين وهذا النقيض تماما ديال اليهود باش تعرفوا سبحان الله العظيم الدين ديالنا كيفاش داير جاي الوسط وكذلك جعلناكم امة - 00:27:35ضَ

وسطا ليهود قالوا سمعنا وعصينا لخرين اي النصارى قالوا اطعنا ولكن زادوا فيه غلو والغلو ديالهم كان في شكلين او صورتين. غلو في التدين والزام ما لا يلزم. لزموا نفوسهم بشي حاجة ما لازماش. وراه بانية ابتدعوها ما كتبناها - 00:27:55ضَ

يا علي فما رأى حق رعايته علاش؟ لأن تكليف ما لا يطاق مستحيل النبي صلى الله عليه وسلم قال فإن المنبت لا ظهرا ابقى كتكون غادية لقافلة ديال الجمال ولا ديال البهايم كيفما كانوا مسافرين زمان وواحد بوحدو معزول في الطرف اش كيوقع لو؟ كيتوخر - 00:28:15ضَ

تا كيغبر على الناس القافلة وصلات الشغل ديالها الى غادية تقاتل في سبيل الله ولا تبيع وتشري لمن مشات مشات راه تقضي الغرض وداك لي معطل ما قضاش الغرض ما قضاش الغرض - 00:28:35ضَ

اشنو دار؟ دار جوج ديال المفسدات لا ظهرا ابقى ما خلاشي داك الجمل ولا ديك الناقة لواحد اخر يركب عليه يقضي به الغرض ها مفسدة ولا ارض قطع ولا هو - 00:28:45ضَ

مفسدة اخرى. فإذا لما الإنسان يكلف نفسو فوق الطاقة راه ما يوصف كيوقعلو بحال داك المنبت لا ظهر ابقى ولا ارض انقطع وهو النصارى قديما وحديثا الله عز وجل كلفهم تكاليف في الطاقة يعني في طاقة الإنسان كون طبقوها وما زادوش لوصلوا ولكن هوما زادوا جاهم داكشي قليل - 00:28:55ضَ

والله عز وجل لي كلفهم يعلم طبيعة الإنسان وقدرة تحمله والزيادة في التشريع على ما شرع في استدراك على الخالق عز وجل المشرك علاه نتا كتولي تفهم على ربي راه مفهمش سبحانه وتعالى وهو العليم ولا ينسب الي يفهم الفهم منك والفهم يقبل الخطأ والصواب - 00:29:15ضَ

والعلم منه ولا يكون التشريع الا بعلمه ولا يكون التطبيق الا بفهمك فكان الاولى للانسان يطبق بعلم الله سبحانه وتعالى والغلط ديال بني اسرائيل من النصارى لأن النصارى هما يعني الجيل الثاني ديال بني اسرائيل منهم خرجوا هؤلاء النصارى حينما ترهبنوا وانقطعوا عن - 00:29:35ضَ

عن الدنيا البتة الله عز وجل خلق الإنسان للدنيا باش يختابرو في الدنيا ويعبد الله بالدنيا يعبد الله بالزواج كما يعبده بالصلاة ويعبده بالاكل والشرب كما يعبده بالصيام ويعبده بالنوم كما يعبده باليقظة اي بالقيام هادو استدركوا على الله عز وجل - 00:29:55ضَ

وزادوا في العبادات والطاعات ما لا طاقة لهم به. هذا واحد من انواع الغلو. الغلو الثاني انهم غالوا في محبة المسيح نحبو سيدنا المسيح عليه السلام واحد المحبة فوق القياس. علاش فوق القياس؟ لأنه المحبة المطلقة لا تكون الا لله. واحد القهار - 00:30:15ضَ

ولا يجوز ان يحب احد شخصا ولو كان نبيا كمحبته يعني المساواة ديال المحبة كمحبته لله عز وجل ولكن المحبة ديال يالاه رقم اثنين بعد محبته لله عز وجل ولذلك قال الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:30:34ضَ

هاديك لا ماشي معنت انه ما ماتحبش الناس لا حب الناس يحب الانسان زوجته ويحب ابناءه ويحب المال ويحب الحياة زين للناس حب شهواتك ماشي حرام ولكن حسن وحب الله احسن فاذا المشكل الذي وقع للنصارى انهم ساووا - 00:30:54ضَ

حب الله وحب المسيح فجعلوه اله صافي باش يقادو الامور جعلوه اله زعموا له ولدا سبحانه وتعالى فضلوا بذلك واضلوا ضلوا بهذين الأمرين زادوا على نفوسهم العبادات اللي معطاولهومش ربي وأحبوا المسيح كحبهم لله عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله - 00:31:14ضَ

يعني المومن المحبة ديالو الله مكاينش قدها اشد صيغة تفضيل مكاين مبحالها عاد كتجي المحبة ديال النبوة ثم ثم ثم وهي غادية كتنزل حتى تولي المحبة ديال المتع ديال الدنيا نعم زين للناس حب الشهوات حتى حب الشهوات هو اللخر ولا يجوز للمؤمن ان يزيد بعد - 00:31:34ضَ

بعد ذلك شيئا هنا فين غيوصل حب المحرمات بينما المحرمات يجب ان يكرهها ويبغضها كما يكره ان يلقى في النار فشو سبحان الله العظيم اسرائيل فشكل والنصارى شكل وحتى واحد ما قبض الطريق غير المغضوب عليهم لأنه تعاندو مع ربي مع سيدنا موسى مغضوب عليه ولا الضالين - 00:31:54ضَ

بغاو يقبطو الطريق الصحيحة وهوما يقبطو العوجة باش؟ بالزيادة فروسهم. كنقولو الزيادة من راس الحمق فعلا. والله عز وجل قال لينا وكذلك جعلناكم امة وسطا مكاين غلو لا من هاد جيه ولا من هاد جيه لا معاندة مع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولا مع رب العزة ولا غلو فسيدنا محمد ولا فالدين ديالنا - 00:32:14ضَ

وهادي هي سورة البقرة باختصار هادي هي سورة البقرة ان شاء الله اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعل وصل اللهم وبارك على سيد الاولين والاخرين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين - 00:32:34ضَ

والحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:54ضَ