باحث

ثم اما بعد ايها الاخوة الافاضل فنستأنف حديثنا بحول الله عز وجل وقوته وتوفيقه وتسديده وترشيده تتبعا القرآن العظيم ولا افضل من بصائر القرآن العظيم هداية لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وذلك قول الله عز - 00:00:01ضَ

وجل بعد ما ذكرنا من اوائل سورة البقرة وفواتيحها ان الذين كفروا سواء عليهم وانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. هذه الاية فيها من البصائر والاسرار - 00:00:21ضَ

الله به عليم. وسنقف اليوم بحول الله عز وجل على بصيرة واحدة من بصائرها. ونحن نتلوها جميعا نتلوها كثيرا كما نتلو كثيرا دون ان ننتبه الى ما يخاطبنا به رب العزة سبحانه وتعالى. ومعلوم ان القرآن كله ومنه هذه الاية - 00:00:41ضَ

خاطب الله بها الانسان. ما الانسان؟ الانسان حينما نقول خاطب الله بها الانسان لا ينبغي ان ينصرف ذهن المؤمن الى ذلك المعنى عام الذي هو ابن ادم صفة مطلقة. بل ينبغي ان ينصرف الى نفسه. الانسان هو انت؟ هو انا. هو كل شخص من الناس - 00:01:01ضَ

من بني ادم وجد على هذه الارض. الله عز وجل حينما انزل القرآن انما انزله يتكلم به. هكذا يتكلم به لان القرآن كلام الله. ويقولون في القاعدة اعمال العقلاء منزهة عن العبث - 00:01:21ضَ

والله سبحانه وتعالى رب العقلاء. فمن باب اولى واحرى ان يكون كلامه منزها عن العبث. لما هذا الكلام؟ لان الكلام انما كلاما لا في معناه اللغوي ولا في معناه المنطقي العام. حينما يكون بين شخصين مخاطبين ومخاطب. فالله عز وجل اذا - 00:01:37ضَ

تكلم ما تكلم هكذا مع الهواء تكلم مع مخاطب وخاطبه ونحن فالله عز وجل يخاطبنا ويكلمنا المصيبة اننا لا نسمع ليس لان الاذان مغلقة ولكن لان اذان النفس فعلا قد غلقتها الذنوب والشهوات فلا تسمع خطاب المولى العظيم - 00:01:57ضَ

خطابه ميسر كلمات القرآن بسيطة ما في القرآن من الغريب من الغريب اللغويان قليل جدا واغلب كلمات القرآن هي من العربية التي متداولة الى يوم الناس هذا بل كثير من الفاظ القرآن متداولة في اللهجة العامية اليوم مغربية وغير المغربية ولذلك - 00:02:17ضَ

العامي الذي لم يقرأ كتابا ولا خطه بيمينه اذا سمع ايات الله تتلى اليوم بلغتها التي انزلها الله بها فانه وان لم كم جزئيات جزئيات المعاني وهو يفهم المعنى الكلي؟ يعني يفهم الاجواء العامة للخطاب القرآني. فليست لغة القرآن - 00:02:37ضَ

عن لغة الناس ولا عن مواجدهم. وان لذلك فهي تحتاج الى تدبر. وتحتاج الى تبصر من اجل ادراك هذه البصائر. اللفظة في هذه الاية لفظة الكفر نعوذ بالله من الكفر. ان الذين كفروا سواء عليهم او انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون - 00:02:57ضَ

وقد ذكر الله عز وجل قبل المؤمنين المتقين حينما ذكر صفاتهم من حيث انهم يؤمنون بما ذكر اي الكتاب الذي اشار اليه بقوله عز وجل الف لام ميم ذلك بهذه الاشارة للتعلية وللرفعة. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:03:18ضَ

ما ذكرناه وما بينا وما يسر الله عز وجل من كلام في هذه المسألة طرد صفات المتقين من ايمانه بالغيب وما يترتب عن ذلك من اعمال الصلوات الى اخر ما ذكرنا - 00:03:38ضَ

عرج بعد ذلك او عرج بعد ذلك على ذكر الكفر. لان الكفر مرض. الكفر مرض الكفر ليس عقيدة الكفر ليس عقيدة بل هو مرض وكذلك النفاق مرض فهي امراض اصابت الفطرة - 00:03:52ضَ

السليمة حينما خلق الله عز وجل ادم خلقه مؤمنا ما خلق اله ادم كافرا خلق ومؤمنة فطرة ولذلك فقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله عز وجل حينما خلق ادم - 00:04:16ضَ

ونفخ في الروح عطش فحمد الله عز وجل وقال الحمد لله الحمد لله رب العالمين. فقالت الملائكة يرحمك الله يا ادم اول كلمة نطق بها ادم بعد العطاس. من حيث الكلام حمد الله عز وجل. ما كان ليكون ذلك كذلك. لو لم يكن - 00:04:34ضَ

ادم مؤمنا فطرة. وجعل الله عز وجل الايمان فطرة في الانسان. في الاية التي ذكرناها اكثر من مرة ومثلها اي هذا المعنى كثير في القرآن وفي السنة النبوية الصحيحة الثابتة. فاما الاية فمشهورة جدا وذلك قول الله عز وجل. واذا اخذ ربك من بني ادم - 00:04:57ضَ

ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فشهادة بني ادم كانت في عالم الذر اي قبل ان يخلق الله ابدانهم وصورهم وانما فطر انفسهم - 00:05:17ضَ

في ظهر ادم الانسان الاول. وبهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور ايضا كل مولود يولد على فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فالكفر اذا طارئ وليس اصلا. الكفر طارئ - 00:05:37ضَ

ان الذين كفروا فنسب الفعل الى الانسان. كفروا اي بدلوا وغيروا. هم مسؤولون ما ولدوا كفرة هم كفروا هم بدلوا وغيروا بدلوا فطرتهم ومسخوا انفسهم وانما الله عز وجل خلقهم - 00:05:56ضَ

مؤمنين موحدين فبدلوا هم وكفروا والكفر في العربية التغطية التغطية كمثل غيث اعجب الكفار نباته. ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. اية كمثل - 00:06:16ضَ

في غيث اعجب الكفار اي اعجب الفلاحين الزراع الكفار هنا جمع كافر والكافر هو الذي يرمي بدر الزريعة ديال حب اي حب قمح ولا شعير ولا ذرة ولا ليكان فيكفرها في الأرض ان يغطيها بالتراب كيحرث الأرض - 00:06:36ضَ

وتشق الأرض بالمحرات كان كيفما كان المحرات فيرمي بالبذر يكفره يكفر البدر يعني الزريعة كيكفرها كيغطيها بالتراب باش تنبت الكفار في هذه الاية ليس معناه يعني الملحد الذي لا يؤمن بالله لا معناه الفلاح زارع او جمع كفار كمثل غيث اعجب - 00:06:56ضَ

شفارة نباتو النبات ملي كينبت ويجي مول مول الصابة ويلقاها مقادة ويعجبو الحال الله عز وجل يعني هذه الآية مثلا للحياة الدنيا فالإنسان ينظر هذه الخضرة كما هي اليوم في السنابل وفي الحقول فما هي الا لحظات ثم تصفر تنضج ثم بعد - 00:07:16ضَ

كذلك تصبح حطاما اي هشيما يدوز الحصاد ويحصدها كأن شيئا لم يكن كأن لم تغنى بلمس هكذا الدنيا جعل الله لها مثالا في الفلاحة واغلب امثلة الله عز وجل ولله المثل الاعلى وانما امثلة الله عز وجل حق اغلب امثلة القرآن العظيم من النبات - 00:07:36ضَ

والانبات سبحان الله العظيم. فلذلك يعني كان الكافر في العربية اي في اللغة في المعنى الاصلي انما هو الذي يغطي يغطي الشيء فسمي الذي لا يؤمن بالله كافرا لانه يغطي الحقيقة اي في قلبه لا يغطيها في الوجود الكافر يعني حينما يكفر ماذا يصنع - 00:07:56ضَ

يهودي او نصراني او مجوسي او مرتد يعني كان مسلما ثم تزندق وارتد عن الاسلام ماذا يصنع؟ هو لا يؤثر على الحقيقة من حيث هي حقيقة اطلاقا يعني الى كفر الكافر واش تبدلت السماء هي هي الأرض كذلك والله عز وجل خالق الكون لم يزل ولن يزال مستويا على عرش - 00:08:16ضَ

يدير ملكه كما يشاء وبما شاء سبحانه وتعالى. فهو الحي القيوم فكفر الكافر لا يضر حقيقة الايمان ايماني في الوجود شيئا. ما كيبدل والو الكافر نهائيا. تكون هاد الكافر فرض ولا جماعة ولا دولة ولا الكرة الأرضية. فالإيمان يبقى هو الإيمان - 00:08:36ضَ

والحقائق في الكون كما هي الخالق خالق هو المخلوق مخلوق والمخلوقات جميعا توحد خالقه وان من شيء الا يسبح بحمده فإذا الحقيقة لا يغيرها الكافر في شيء اذن ماذا يصنع؟ يمسخ نفسه هذه مشكلة مشكلة هو لا تتعلق بأحد سواه - 00:08:56ضَ

وكفر الايمان في قلبه. اي كأنه القى على حقيقة الايمان التي ولد بها. القى عليها ترابا من الذنوب. ومن معاصي ومن الشهوات ولو ازاح هذه الشهوات وازاح هذه المعاصي وازاح هذا العناد بارادته لوصل اليه - 00:09:19ضَ

وهذه حقيقة راسخة لو ان يهوديا او نصرانيا اليوم وقبل اليوم فعلا تخلص من عقدة الحياة الدنيا ما مشكلة الكفار؟ الحياة الدنيا؟ لو تخلصوا من ارادة المتعة الجارفة الحيوانية الوحشية التي تسيطر على بلاد الكفر اليوم - 00:09:39ضَ

امتدت امراضها الى بلاد المسلمين مع الاسف لو تخلصوا من هذا كله لوجدوا نداء الايمان يدق قلوبهم ان امنوا بربهم ولكنهم لا يستطيعون لم؟ لان هذا التغليف الذي غلفت قلوبهم به يرتبط بشهواتهم هم يشتهون - 00:09:59ضَ

الحياة الدنيا ولذلك يكرهون الموت لان ايمانهم بالاخرة غير حقيقي. لو ان نصرانيا الان وقف امامي وكان من المؤمنين بدينه اي من الرهن بان وجزم واقسم انه يؤمن بالله يعني ويؤمن بالاخرة على طريقته يعني لما صدقته لا ثقة لي في حقائقهم - 00:10:19ضَ

من حيث هم يؤمنون به لا يؤمنون به. لم؟ لا يؤمنون به لأنهم يؤمنون بالشهوات. والذي يؤمن بالشهوات لا يؤمن بالآخرة. ولتجدنهم واحرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة لا يسأمون من طلب العيش ومن طلب - 00:10:40ضَ

صحيح سيقول قائل في نفسه نحن ايضا المسلمين يعني نحب الحياة ولا نسأم من طلب العيش نعم ولكن لو قارنت حبك للحياة بحب حبه اي بحب الكافر للحياة لوجدت فارقا كبيرا جدا حبه للحياة اعمى المسلم يحب الحياة ولكن - 00:11:00ضَ

الى حين وهذا يدل عليه التجربة والمشاهدة. المسلم اذا ظلم في نفسه او في عرضه او في دينه فانه ويستحب انئذ الموت وقد رأيناه ونراه واي شعب ابتلي في امره تجد من المسلمين تجد ظواهر عجيبة - 00:11:20ضَ

لا نعرفها في غير المسلمين من حب الموت. وربما وجدته قبل ايام او قبل ان يبتلى في ذلك الامر وجدته محبا للحياة كسائر الناس. فحب الحياة حياتي فطرات في الناس لكنها في الكافر مرض فرق بين الفطرة وبين المرض وسأبين بمثال اخر ليتضح المقال - 00:11:40ضَ

كلام الخوف الخوف شيء مزموم ماشي مزيان مذموم الخوف الخواف ما عندو ما يصلاح ولكن لا يوجد شخص على وجه الأرض لا واللي قال انا ما كنخافش كذاب علاش؟ فترة الخوف فترة ولكن اذا تجاوز الخوف حدا صار مرضا هداك هو اللي مذموم خصك - 00:12:00ضَ

لتحيا ولتعيش خاص واحد القدر من الخوف يجب ان يكون في نفسك حتى لا تمد يديك الى التهلكة ترى الحية او الافعى فلا تمد يدك لا تخاف خصك تخاف انما خوف السليم وليس خوف المريض ماشي فوبيا ماشي مرض تنفخ فيه - 00:12:20ضَ

هذا مرض ولكن الخوف الطبيعي شيء فطري في كل بني ادم. ولذلك الله عز وجل جعل من اياته في القرآن العظيم تخويفا لانه سبحانه يعلم وهو خالق الانسان ان الانسان مفطور على رغبات وعلى نزغات - 00:12:40ضَ

نزوات ونزعات من بينها الخوف. فاذا صار الى حد جاوز المقدار الطبيعي صار مرضا. فكذلك اذا حب الحياة وحب فترة زين للناس حب الشهوات يعني فترة للناس لفظ عام مستغرق لجميع - 00:13:00ضَ

افراد بني ادم. ومن زعم ان لا يحب شيئا مما ذكر فهو اذا ناقص. ماشي طبيعي ناقص على الادمية. زين للناس حب الشهوات من نسائي والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده - 00:13:20ضَ

ومحمد عليه الصلاة والسلام سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام تناول من الدنيا ما زين للانسان لكن بمقدار بمقدار دار النبوة بمقدار الارشاد الالهي. تزوج النساء. وصام وافطر ونام وصلى وقال ومن رغب عن سنتي فليه - 00:13:40ضَ

ما سنة فطرة اي من رغب عن السنة فقد خرج عن الفطرة والرهبان حينما يعني قالوا لا نتزوج زنوا وشذوا وصارت الزنا عندهم واغتصاب الطفولة. تضرب بها الأخبار من اقصى الأرض الى اقصاهم. ما مشكلتهم؟ كذبوا. كذبوا على - 00:14:00ضَ

على انفسهم وغطوا حقيقة الايمان في قلوبهم. ولذلك لا ثقة في دينهم. كذب الايمان الحق انما هو الفطرة. الاتزان الاستواء ولذلك قال عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم وانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لم؟ لانهم مرضى مرضى الكفر مرض والعياذ بالله - 00:14:20ضَ

ولذلك يسأل العبد ربه العافية من مرض الكفر. ان تصيبه عدواه فيتخلق باخلاق الكفار من حيث يدري او لا يدري كفر مرض ومرض معدي ان لم يعدك تخريب العقيدة فقد يعديك باخلاقه - 00:14:42ضَ

للكفر اخلاق. اخلاق الكفر وهي اخلاق مرضية ليست صحية. قلت كلمة مفتاح كفر. هذه كلمة مفتاح. من مفاتيح القرآن العظيم والكافر حينما يكفر حقيقة الايمان في قلبه الذي يحدث له انه يعمى كيولي اعمى يعمى عن رؤية الحقيقة - 00:15:02ضَ

حقيقة الايمان ويعمى بعد ذلك عن مشاهدة اسماء الله الحسنى ان تعبد الله كأنك تراه وان تعبد الله كأنك تراه ان تشاهد الاء وجمال اسمائه في الكون وفي نفسك وفي الحياة. فتوحد الله عز وجل مؤمنا - 00:15:22ضَ

من خلال كل ما تراه الكافر يعمى عن هذه الحقائق. وترى هذه الاشياء مشاهدة تجد شخص عالم من الكفار له خبرة باشياء دقيقة في العلم الطبيعي مع الاسف كافر مع ان علمه هذا فيه من الآيات الباهرة الناطقة المبصرة والمبصرة. من وراءه مؤمن لانبهر - 00:15:40ضَ

بجمال الله وجلاله وتعجب. كيف ان هذا الكافر يشتغل مثلا في هذا الميدان الدقيق من العلم. فيزياء او طب او اي شيء غريب دقيق اعمى مشكلتها ان لا يبصر. انا. عميت بصيرته عن مشاهدة الاء الله واسمائه الحسنى. ولذلك قال سبحانه ولله - 00:16:03ضَ

اسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ما يلحدون في اسمائهم. يكفرون الحد يلحد اي غطى يغطي. داكشي باش تسمى القبر - 00:16:23ضَ

لأننا نغطي فيه الميت الدفين. نلحده فنغطيه لحد. اي شيء يغطى. فيلحدون هم يلحدون وذروا الذين يلحدون في اسمائه يكفر يغطون هذه الحقيقة. انت ايها المؤمن مطالب بان تدعو ربك وتسأله - 00:16:41ضَ

اعبده باسمائه الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه به ذلك التوحيد الحق توحيد الاسماء والصفات الذي هو مرجع وحيد في نهاية المطاف. سواء كان توحيد الوهية او توحيد ربوبية. كل ذلك يؤول الى هذا المعنى العظيم من اسماء الله الحسنى. وليس عبثا - 00:17:01ضَ

ان فصل الحق سبحانه وتعالى اسماءه الحسنى في كتابه وبينها في سنة رسوله. عليه الصلاة والسلام لانها مناط التوحيد. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمه. ذروا اي اتركوهم واعرضوا عنهم. عطيه بالظهر ماتديهاش فيه. لما - 00:17:21ضَ

لانه اعمى فحذاري ان يصيبك بعدواه فتكون من العميل والعياذ بالله. ابصر حقيقة هذه الاسماء من خلال توحيد الله اجعل هذه الاسماء مسالك ودروبا تقودك الى الواحد الاحد الفرد الصمد سبحانه وتعالى. مشكلة الكفار - 00:17:41ضَ

مشكلة الكفر ومشكلة اخلاق الكافرين والتي اصابت ايضا الامة المسلمة اخلاق الكافرين صدق انها قطعت الطريق بين الانسان وبين ومشكلة الكافر انه غير موصول بالله. المؤمن يجب ان يكون موصولا بالله. وانما الايمان الصلة - 00:18:01ضَ

بالله ان تصل الى اله عز وجل معنى ذلك انك توحده. انك تؤمن به انك ترى ترى وتبصر حقيقة الايمان. شاهد في الكائنات والمسلمون مع الاسف او على الاقل كثير من المسلمين نقول كثير من المسلمين مغبون في هذه الاسماء الحسنى. مغبونون في معاني التوحيد - 00:18:21ضَ

يعرضون عنها وينسونها نسوا الله فانساهم انفسهم. الله عز وجل سمى نفسه الرحمن وسمى نفسه الرحيم وسمى نفسه الرزاق وسمى نفسه الفتاح. وسمى نفسه العليم. وسمى نفسه الصمد. والفرد. سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى - 00:18:43ضَ

وجعل لنا اسماء اخرى له سبحانه جعلها لنا بينها لنا من غير الكتاب في السنة التي فيها من الجمال ما قد يغفل عنه الانسان ينبغي ان ننتبه اليها نجدها في ادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام كاسمه الشافي في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم انت الشافي لا - 00:19:03ضَ

لا يغادر سقم وكسمه الجميل ان الله جميل يحب الجمال وهذا حديث صحيح ثابت صيغته الكاملة ان الله جميل يحب الجمال ويحب معالي الاخلاق ويكره سفسافا يعني الاخلاق وما الاخلاق الساقطة؟ اخلاق الكفار يحب معالي الاخلاق اخلاق الايمان. اخلاق المؤمن الذي يبصر بنور الله عز وجل - 00:19:23ضَ

والذي يجاهد هذه الاسماء في الطعام حينما يرزق يشاهد اسمه عز وجل الرزاق يشاهده ذوقا ووجدانا ويعيش لحظته الايمانية تتيخ يشاهد الرحمة فيشاهد اسمه الرحمن. في نفسه وفي اسرته وفي الحياة جميعا. ويشاهد كثير - 00:19:52ضَ

من الخيرات والبركات كلها وهي كثيرة لا حصر لها. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ونعم الله كلها وبدون استثناء دالة على اسمائه الحسنى دالة على اسمائه الحسنى واسمائه الحسنى كلها وبدون استثناء - 00:20:12ضَ

دالة على الله عز وجل. ولذلك قال لنا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها تريد ان تعرف الله؟ عليك بطرق ابوابه. اطرق ابواب الله عز وجل. يجب ان يكون لكل فرد منا مشروع وهم وغاية - 00:20:32ضَ

في الحياة الدنيا. ان يصل الى الله عز وجل ولا تصلوا الى الله الا اذا بدأت تتعرف عليه. ولا يمكنك ان تتعرف عليه الا اذا بدأت تبحث عنه تبحث عن ربك - 00:20:49ضَ

ابحثوا عنه في كل شيء ابحثوا عنه في سقمك وفي صحتك في فقرك وفي غناك في حاجتك ورغبتك وفي رهبتك وفي خوفك وفي سعادتك وطمأنينتك وفي استقرارك في زوجتك في نفسك في ابنائك في كل امرك تبحث عنه في كل لحظة. اي هذه الاشياء هذه المخلوقات وهذه الكائنات فيها اسرار - 00:21:03ضَ

اودعها الله عز وجل. ترتبط كلها وبخيوط متعددة. ما من كائن كائن. انسانا كان او حيوانا او نباتا او ماء او هواء او نعمة او جمادا كيفما كان كل شيء مربوط بخيوط بالله عز وجل مربوط بالله عبر خيوط - 00:21:29ضَ

هذه الخيوط هي اسماءه الحسنى. هو خلق سبحانه وتعالى. فكل شيء يرتبط بالله عبر الخالق. اسمه الخالق. هو رزق كل مرزوق يرتبط بالله عز وجل عبر اسمه الرزاق. وهذا الخيط الذي هو نور من انوار اسمه الرزاق - 00:21:49ضَ

مدسوس في الكون كله. كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا. انت والنمل سواء مستويان من حيث الرزق لان مصدر رزقك هو الرزاق. ومصدر رزق النملة هو الرزاق. النملة تشتغل وانت تشتغل. النملة تكدح وانت تكدح. ولكن - 00:22:09ضَ

ان النملة تسبح فهل انت تسبح ولكن النملة توحد فهل انت توحد؟ هذا المشكل الله عز وجل من تكريمه للانسان سبحانه وتعالى ان جعل له هذه الرسالة هذه الرسالة اي القرآن وشارحه السنة. بصائر كي يدخل فيها ويبصر بها مختارا مريدا - 00:22:33ضَ

مطيعا مقبلا رغيبا رهيب. اي ان الله عز وجل اراد منك ايها العبد ان تطيعه تطيعه. كيف ان تطيعه؟ لان الطاعة ليست معنى الزاميا. هي الزامي من جهة واختياري من جهة اخرى. اي اراد منك ان - 00:22:56ضَ

ان تعبده وانت راض تقبل عليه. فمكنك من الكفر ان اردت الكفر جعل لك امكانيته. وهو كفار كثير والكفار اكثرهم من المسلمين ومن المؤمنين يعني ان الله عز وجل اتاح للانسان الفعلين اتاح له ان يكفر واتاح له ان يؤمن وطلب منه ان يؤمن ما - 00:23:16ضَ

يراه هذا غلط ما خيره الذين يظنون ان الله خير يقولون لا اكراه في الدين بعض الزنادقة اقول زنادقة وان تسموا باسماء مسلمين يجي يقول لك لا اكراه في الدين. لاش تقولو لنا مرت الدين وبغينا حنا نكفرو وبغينا حنا نقولو لا اله والحياة مادة ابدا. الله - 00:23:36ضَ

حينما قال لا اكراه في الدين فلا يقصد بذلك انه سوى بين الكفر والايمان بل الزمك بالايمان وامرك به فان كفرت فما بينك وبينه الا الحرب. ولما خلقت جهنم اذا؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت - 00:23:56ضَ

قوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا انفصام لها. الكفر متاح للانسان. وليس مطلوبا ولا مخير فيه متع عطاك فرصة لتكفر لم؟ حتى يكون ايمانك رضا واحد فتني الله عز وجل قدير بان - 00:24:16ضَ

مخلوقك على فطرة الايمان ويمنع عنك امكانية الكفر. فلا تكون عبادتك له طاعة. كيف لا تكون طاعة ما معنى الطاعة؟ الطاعة هي ارادة. ارادة باطنة بموجبها تنتقل من حال الكفر الى حال الايمان - 00:24:36ضَ

باختيارك نتا كتختار تكون مؤمن وتريد ان تكون مؤمنا لأنه تبين لك ان الكفر ظلم ان الشرك لظلم عظيم ظلم تظليل فيه نفسك وتظلم حقيقة الايمان. التي هي الاصل في الانسان - 00:24:56ضَ

ونفسي وما سواها فالهمها فجورها واتقوها. الهم الانسان الفجور والتقوى معناه اعطيت له امكانية ليكون متقيا امكانيا ليكون فاجرا لو انك يعني قيدت شخصا بالحبال والقيته في البحر وقلت له لا يجوز لك ان - 00:25:13ضَ

تبتلى بالماء يعني يكون تكليف ما لا يطاق والقاه في اليم مكتوف وقال له اياك اياك ان تمتن بالماء فالله عز وجل امرك ولكن جعل لك امكانية الايمان ليكون انتقالك من الكفر الى الايمان فعلا ذاتيا. صحيح ان لا شيء الا - 00:25:33ضَ

بهداية الله وان لا شيء الا بتوفيق الله وانما الله عز وجل جعل لنا امكانيات وجعل لنا اسبابا وحاسبنا بمقتضى هذه الامكانيات التي اتيحت لنا وحسبنا بمقتضى هذه الفرص التي اعطيت لنا والا فسينسب - 00:25:53ضَ

الى الله وحاشاه سينسب له الظلم وما انا بظلام للعبيد. الله عز وجل لا يظلم هذا يقين فالكافر حينما يكفر انما كفر وقد كانت له امكانية ان يؤمن. عنداه يجيب لك بالك بيلا راه مسكين هداك النصراني ما ساق خبر ابدا ما مسكين - 00:26:13ضَ

والو سايق الخمر ولو تخلص من شهواته ومن حب الدنيا وحب الفساد وحب الزنا وحب التمتع بالحياة الفنية هم فنون بحب الدنيا. هذه مشكلته. يهود وكفار ونصارى ومشركون. فلو تخلصوا من هذا حقيقة لبحثوا عن الحق. ولو - 00:26:33ضَ

لان الله عز وجل يهدي كل من طرق بابه وقد بيناه قبل ولا يمكن ان ينسب الى الله عز وجل ان عبدا من عباده يطرق بابه صادقا ولا يفتح له ابدا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا - 00:26:53ضَ

البوليس واليومين بيا لعلهم يرشدون حينما تنفتح بصيرة بعض النصارى وبعض اليهود ايضا. صحيح يهودي نادرا ما يسلم لكنه يسلم. وقد ثبت التاريخ ان اسرا معلومة معروفة من اليهود اسلموا وحسن اسلامهم واستشهد بعضهم في سبيل الله - 00:27:13ضَ

يؤرخها ولا نذهب بعيدا. بعض الصحابة كان اصله يهوديا. كعب الاحبار كان اصله يهوديا. ثم صار بعد ذلك من الصحابة الاجلاء. وكان من قراء القرآن لكن صحيح ان اغلب اليهود بما تشبعوا به من حب الحياة ولتجدنهم احرص الناس - 00:27:38ضَ

اعلى حياة وقد سيقت في مساق زكر بني اسرائيل في سورة البقرة. اعماهم ذلك عن رؤية الحق. وقد عموا عنه في زمن موسى. فما بالك في زماننا؟ يعني في الزمن ديال النبي ديالهم سيدنا موسى عليه السلام. وهم مؤمنون ان اذ بموسى عاموا عن رؤية الحق - 00:27:58ضَ

فما كانوا يخاطبون موسى ورب موسى الا بقلة ادب وبجرأة على الله. اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون مع سيدنا موسى ادعوا لنا ربك. بحالا هما ماشي ربهم. سوء ادب. فالثقافة اليهودية وليس الدين اليهودي الحق - 00:28:18ضَ

اليهودية المحرفة اعمت البصيرة البشرية في بني اسرائيل. وكذلك مع الاسف الثقافة النصرانية المحرفة. الثقافة النصرانية المحرمة فحينما غالت قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غلت من الغلو غالت في ترك ملذات الدنيا الفطرة - 00:28:38ضَ

انقلبت الى الضد. والتطرف لا يلد الا التطرف. يعني لما دير الغلو اعرف بلي راه هداك الغلو غادي ينقلب الى الضد ديالو تماما ويحدث لدى المسلمين شي شاب مثلا وشفت هذا شحال من مرة كيتوب لله تعالى ويلتزم بالدين ويبدا يصلي ولم يكن مصلي من قبل - 00:28:58ضَ

ولكن بعض الأحيان الشيطان كيلعب عليه اش كيديرلو؟ كيقولو صلي بزاف. فيقوم الليل حسن قيام الليل ولكن يقوم بشكل يرهق النفس ويصوم بشكل يرهق النفس. ويشاد الدين ولن يشاد الدين احد الا غلبه. دخل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد فوجد - 00:29:18ضَ

ممدودا بين ساريتين. فقال لي من هذا الحبل؟ قالوا لزينب رضي الله عنها. زوج النبي عليه الصلاة والسلام. تقوم الليل فاذا تعبت شدت فيه. قال وليقم احدكم نشاطه فاذا تعب او كسل فليرقد الغلو يؤدي الى العكس وكثير من الشباب اللي كيوقع لهم - 00:29:38ضَ

الشكل هكدا سبحان الله كيدوز الشهر. شهر شهرين تلت شهور عام. بعض الوقت فأجده منقلبا على التمام. ماشي كيرجع الإعتدال لقاه صافي تلف عاود تسلكط مرة خرى ورجع للظلام تيدخل في الدين قوي حتى كيخرج من الجهة لخرى ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق - 00:29:58ضَ

سنة دائما. السنة هي الاعتدال. هي الوسط. مشكلة النصارى انهم خالفوا سنة نبيهم. المسيح عيسى عليه السلام استقذروا الحياة التي جعلها الله للإنسان فطرة يتمتع بها عبادة وشكرا. اعملوا آل داوود - 00:30:18ضَ

شكرا ليتمتعوا بها شكرا لله عز وجل اعتدال وفي وسطية ايمانية وكذلك جعلناكم امة وسطا بين غلو يهود في التجسيم وفي احتقان قاري الامم وفي ادعاء بنوة الله وانهم شعب الله المختار وبين غلو النصارى في زهدهم - 00:30:38ضَ

المطلق عن الدنيا جعل الله لنا وسطا لان ذلك الزهد الكاذب ينقلب الى عكسه تماما. كما ذكرت من قبل الكفر اذا قلت مرض وله اخلاق. ولذلك الله عز وجل نبه عليه في هذه الايات الكريمات. حتى انك ان - 00:31:03ضَ

نجاك الله نسأل الله العافية لنا ولكم من اخلاق الكفر من الكفر عقيدة او هو في الحقيقة ليس عقيدة قلت هو خراب للعقيدة ولا ينبغي ان يسمى معتقد حقيقيا فهو خراب - 00:31:21ضَ

وهو خواء ان الكافر خاوي. خاوي ليس عامرا. ان نجاك الله من ذلك فالله عز وجل ذكر لك ذلك لتحذر من اخلاق الكفار الكفر ينتقل للانسان عبر اخلاق الكفار. كثير من المسلمين كفروا او على الاقل بعض المسلمين كفروا. وكيف كانت بداية كفرهم - 00:31:34ضَ

باخلاق الكفار تخلقوا باخلاق الكفار واعتبروهم مثالا النصراني كيجيه شي حاجة كبيرة النصراني حقير حقير عند الله عز وجل ما دام على نصرانيته كل كافر وحقير ما ينبغي ان تجعل له قيمة عظيمة. حينما نجعل لهم قيمة عظيمة فاننا انحرفنا. لان الله عز - 00:31:56ضَ

من اعز المؤمن فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين. اما الكافر فليس له الا الذلة. في الدنيا في الدنيا اقول والآخرة. انا لما نشوف الكافر يلهت على الدنيا. يلهت. خصو المائدة ديال الطعام تكون عندو بواحد الشكل. يعني رياضي - 00:32:18ضَ

ما يكون فيها تا غلط ياك لاباس؟ الدنيا كلها مائدة طعام خصو السكنة ديالو تكون يعني اية ما فيها حتى تقبة ولا خنشة خاصو خصو خصو يبحث عن الكمال في الدنيا ولن يجده لن يجده - 00:32:38ضَ

فبالنسبة لهذا انسان مريض لا يعرف الحقيقة. المؤمن الذي يعرف الايمان حقا. يعرف الاعتدال ويجد في الاعتدال متعة. ويجد في باعتدال طمأنينة وسكينة وراحة بال. عقيدة المسلم عقيدة السلام وعقيدة الطمأنينة - 00:32:53ضَ

وعقيدة السكينة وعقيدة الراحة وعقيدة العزة عقيدة العزة يعني مهما طغى الكفار وتجبروا ان المؤمن اعز من كل بلاد الكفر عند الله عز وجل والحضارة دول كدور وانما تقع للمسلمين الهجمات والهزائم بسبب تخليهم عن - 00:33:13ضَ

ارشادات القرآن التي تأمرهم بأن يأخذوا بأسباب القوة وبأسباب العزة التي هي اعمال الدين الأعمال الحقيقية واخلاق لله وحينما اخذوا باخلاق الكفار استووا استووا والكفار من حيث الاخلاق وان لم يستووا من حيث العقيدة. وبعض الناس مع الاسف - 00:33:37ضَ

تذوقه لاخلاق الكفار نسي اخلاق الايمان. فصار يشتهي الكفر فكفر. وارتد عن دينه وهو اجهل ما يكون بالاسلام. واجهل ما يكون بحقيقة الايمان. لان نظره الى الكافر اعمى. نظر الى الكافر فعمي عن رؤية المؤمن. امة محمد عليه الصلاة - 00:33:57ضَ

بما تعيشه من تدهور مادي وما تعيشه من انحطاط حتى في دينها نعم تعيش انحطاطا في دينها وفي اخلاقها هي مع ذلك جوهرا من الخير جوهرا عظيما جدا هو هذا القرآن هو هذا الدين الذي يسكن بين جنبيها - 00:34:17ضَ

الذي ان قامت بنوع من التنقية والتخلية وكشفت عن ذلك الجوهر فانها ستكتشف نورا عظيما يضلها يضيء لها ما بين السماء والارض فمن هنا اذن اورد الحق سبحانه وتعالى اية الكفار مباشرة بعد ايات المؤمنين. حينما فصلنا - 00:34:37ضَ

مراتب الايمان من التقوى التي ذكرها الحق في قوله عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وبالاخرة هم يوقنون - 00:35:00ضَ

اولئك على هدى من ربهم. واولئك هم المفلحون وهودا من ربهم واولئك هم المفلحون. جعل لك الهداية اللي راه قابط الطريق حقيقة راه هو المسلم. المسلم الحق. صحيح. بنادم كيطلع لو الزعاف - 00:35:20ضَ

كيقولو هاد المسلمين مكرفصين كتعامل مع اليهودي كتلقاه مزيان ومع المسلم ماشي مزيان مع الاسف الحقيقة نقول مع الاسف مع الاسف مع الاسف اليهودي او النصراني كيفما كان يتكلف اخلاق الاسلام وليست اخلاقا له. والمسلم الناس هي اخلاقه وتخلق باخلاق الكفار - 00:35:36ضَ

حقيقة حينما يخون المسلم لم يكن مسلما وهو يخون. لم يكن مؤمنا حقيقة. وما كان على اسلام حقيقي وهو يخون في تلك اللحظة كان قد خرج عن حقيقة الإسلام. صحيح هو لم يكفر لا نكفر احدا بهذا طبعا. وانما من حيث الوصف - 00:35:56ضَ

حيث الخلق تخلق باخلاق الكفار. فكان والكافر سواء. وهذا المعنى الذي ذكرت الان اي انه كفر خلقا في السنة حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. قال العلماء ما كفر عقيدة - 00:36:16ضَ

حيت العقيدة باقي كيقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ولكن كونه تاركا للصلاة. ما معناه؟ متخلق بخلق. هذا الخلق هو خلق الكفار. لان الكافر لا ينسى. بهيمة بهيمة. هذا هو لا يصلي يساوي بهيمة. بهيمة. وحينما صلى اعترف لخالق الكون بخالقيته - 00:36:36ضَ

شيء عظيم انطلق من التراب الى رب التراب. وواصل الأرض بالسماء هو بعمله. العبد حينما يصلي واصل الأرض بالسماء. من نقطته مطالب بان يصل نقطته التي يعيش فيها ويسكن فيها ويتحرك خلالها مطالب بان تصل تلك النقطة بالسماء. هذا امر رب العباد - 00:36:55ضَ

معنى الايمان وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين انت تصلي معناه انك موصول بالسماء. اعمالك تصعد ايمانية. ملائكة الرحمن تنزل عندك. تشهد صلاتك لا تصلي - 00:37:17ضَ

غايب النقطة ديالك الخيط ديالك مقطوع. شكون السبب نتا؟ كل واحد يربط خيطو بالسما. مطلوب ان تربط بينك وبين السماء خيطا خيط النور خيط العبادة. الكافر قاطع. هذا هو الكافر قاطع. ان الذين كفروا اي قطعوا - 00:37:36ضَ

صلة بينهم وبين ربهم. فكفروا حقيقة الايمان في قلوبهم. راه داك الدينامو اللي كيقول لو تحرك باش توصل الخيط للسما دفنو ميصدعوش كاع دفنو باش بالشهوات. حب حب الخمر وحب الزنا وحب الفساد. حب الشهوة وحب التملك وحب السيطرة وحب الاستعمار. حب الظلم - 00:37:56ضَ

حب الطغيان. فكفر الايمان في قلبه. وقطع الصلة بربه. خير منه وخير من ملايين منهم. عبد مسلم فقير بسيط حتى ولو كان ضعيف ثقافة او منعدم ثقافة ولكن عندو ثقافة عظيمة هي ثقافة الايمان فقير - 00:38:16ضَ

العش ديالو ولكن عندو خيط بين قلبه خيط من نور ممتد من الأرض بل من قلبه ويتحرك بحركته الا فضرورة الخيط ممدود من ضروري للسنة راه في السوق الخيط تابعو ممدود من قلبو في السوق ديالو في الحانوت ديالو للسماء في المسجد فهو كذلك - 00:38:36ضَ

حينما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المسجد يوما في الحديث الصحيح الثابت وقال للصحابة ومجتمعون ابشروا ابشروا اليس تشهدون ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا بلى يا رسول الله - 00:38:56ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن سبب. سبب يعني خيط هو سبب حبل. طرفه الأعلى بيد الله. وطرفه ادنى بيد من امسك به. وكيف تمسك بالقرآن؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. التمسيك بالكتاب - 00:39:09ضَ

العمل به ورأس العمل ان تصلي. تصلي وانت تقرأ القرآن. وام القرآن وام الكتاب سبع المثاني وتاج القرآن كله في الصلاة في سورة الفاتحة. ثم فيما يسر لك من الذكر والقرآن بعد ذلك - 00:39:29ضَ

تصلي خمس مرات في اليوم انت قارئ للقرآن اذا كنت تصلي حقا متقنا لصلاتك محسنا له فانت مرتبط بالله عز وجل هداك لي نتا كتحقرو من بنادم وكان مومن الدرويش عرف على اليقين بأن بينه وبين ربه من الصلة ما - 00:39:49ضَ

ليست للدول بين قوسين العظمى وما هي بعظمى؟ دول الكفر بحال دول الكرتون سيأتي زمانها الذي تنهار فيه دوزت الامبراطورية الرومانية التاريخ من الطغيان العجيب الغريب ما الله به عليم. فاتى عليها بعد ذلك امر الله. كأن لم تغن بلمس طغاة كثير - 00:40:10ضَ

دولة الفراعنة في مصر البابليون كثير كثير كثير كثير كثير. والله عز وجل ينسخ الطغاة بالطغاة وينسخ المؤمنين بالمؤمنين وكذلك الدنيا جعلها الله عز وجل دار ابتلاء ومن ابتلاء المؤمن ان ينبهر بالكفار وبأحوالهم والله الى كان - 00:40:30ضَ

يجب فعلا دوك الناس اللي كيرميو روسهم في البحر ويخرجوا لبرا غريب غريب فعلا مشكلتو انه لم يرى ما عنده من كنز في هذا البلد عنده كنوز عظيمة. صحيح. راه ما يكون من رزق الله الا ما كان. غير الجن الجهل بالله. وشحال من واحد رزقو ربي هنا - 00:40:50ضَ

ما لم يرزق اخرين هناك كثير لو انهم توكلوا على الله حق توكله فعلا وامنوا وامنوا حقا وبحثوا مشكلة مشكلتنا اننا اعمتنا بهارج الكفار. راه هادشي لاش قالينا الله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم - 00:41:09ضَ

لا يؤمنون. خاتم الله على قلوبهم. ياك هوما اليهود والنصارى؟ وا مسلمين ولاو مسلمين؟ ايوا راه الحق كيقول هاد الكلام. الحق يقول هذا الكلام ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة صافي مفضيين مسدود الكافر مسدود مسدود بالهند مصدي - 00:41:30ضَ

فكيف تنبايع به كيف يصبح الكافر مثالا اعلى؟ مصيبا صارت المرأة المسلمة مع الأسف تسوق وتفجر لتتزوج بكافر باش تخرج للطاليان ولا الميريكان ماشي سخط كحل تزوج الكافر وترضى المفلبان تناما في فراش الكافر شي مصيبة هادي هذا الذي حصل معناه انه فقدوا الناس الثقة بالله الثقة بالله - 00:41:50ضَ

في اولا عنوان ديال بعض العارفين كتبه كتابا عجيبا الثقة بالله اولا حينما نجدد الثقة بربنا من خلال اعادة مطالعة بصائر الايمان في كتابنا كتاب الله عز وجل. فاننا ندرك كم كنا - 00:42:16ضَ

حقا وكم كنا مخطئين حينما جعلنا الكافر مثالا وانما المثال الحق رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن في حاجة ماسة وشديدة استعجالية الى معرفة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:42:37ضَ

نراها الرسول عليه الصلاة والسلام باقي مجهول في الأمة مازال مكيعرفوهش الناس. اغلب الناس لا يعرفونه. وخصنا نعرفوه واجب علينا نعرفوه. حينما تعرف رسول الله عليه الصلاة والسلام كيف تعرفو يعني تقربلو تعارف معاه دير بينك وبينو صلة معرفة تعرف الى اخلاقه الى شمائله الى - 00:42:54ضَ

وسنته. وهاد الامور قريبة. بسها الله في القرآن اولا. ثم بثها رسول الله عليه الصلاة والسلام سيرة وسنة. وان على خلق عظيم. باقي شي واحد قد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الأرض. حاشا. سيد الاولين والآخرين انا سيد ولد آدم. في الحديث الصحيح - 00:43:14ضَ

ولد ادم عليه الصلاة والسلام من الانبياء والصديقين والشهداء اما الكفار ما عندهم حساب هنا هو سيد الانبياء وسيد الرسل وسيد الشهداء وسيد الصديقين وسيد الصالحين تقلب الميزان تقلب تماما - 00:43:34ضَ

ان الذين كفروا سواء عليهم وانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنوا. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم نعوذ بالله مآله العذاب - 00:43:54ضَ

والان يعيش العذاب. لو كنا نبصر. والله ما هم في نعمة. هم في عذاب. احد العارفين الصالحين من امة المسلمين قديما في الاول من الاسلام كان يقول كلمة وقد كان مؤمنا يتذوق حلاوة الايمان. والنبي عليه الصلاة والسلام تحدث عن تذوق حلاوة الايمان - 00:44:11ضَ

فكان هذا الصالح يقول لو ادرك الملوك ما نحن فيهم من نعمة لقاتلونا عليها بالسيوف اصحاب الدنيا الذين يعيشون ملوكا بالاموال وبالاحوال وباي شيء ان لم يدركوا حقيقة الايمان فهم في ضياع - 00:44:31ضَ

وذلك الفقير الذي يأويه في المساء الى عش الى كوخ وله ضوء يسير وخبز كثير وماء قليل يسكت به جوع بطنه وعياله. ويتفرغ الى ربه ذاكرا شاكرا. يعيش بلا اذواق والحلوات. فعلا - 00:44:51ضَ

يذوق من طعام الجنة في الدنيا. والله انه يذوق من طعام الجنة في الدنيا. كيف يذوق من طعام الجنة في الدنيا؟ بشدة يقينه فيما عند الله من خير وفضل وبشدة يقينه فيما عند الله عز وجل من نعمة وبشدة يقيني فيما عند الله عز وجل من نقمة - 00:45:11ضَ

نعوذ بالله من النقمة. يجد السعادة في الدنيا قبل الاخرة. ويجد انس اهل الجنة في الدنيا قبل الاخرة راحة اهل الجنة في الدنيا قبل الاخرة. مقدمة مشهية لما عند الله في الاخرة. بحال هادوك المشهيات اللي كيعطيوك في - 00:45:32ضَ

فاللول وشهيات اطعمة باش تشهيك فالطعام الآتي فكذلك الإيمان وكذلك اعمال الإيمان والقناعات يعني هذه القناعات شتي القناعات العقدية داك غلط لغوي قناعات يعني قناع احساس بالرضا بما قسم الله عز وجل والاشتغال بما امر الله عز وجل - 00:45:52ضَ

يجعلك تعيش في سعادة عجيبة. كن ما شئت وكما شئت وفيما شئت من احوال الدنيا. ان متعك الله بالايمان ستجد ذلك قطعا ويقينا. ولذلك جعل الله قطيعة بين المؤمن والكافر في القرآن العظيم. جعل الله - 00:46:12ضَ

او قطيعة بين المؤمن والكافر وبين الايمان والكفر. وسمى الله عز وجل سورة من سور القرآن العظيم. الكافرون لخطورة ان يميل قلب المؤمن الى احوال الكفار غير قلبك يميلك لأحوال الكفار خطير فجعل - 00:46:32ضَ

الكافرون سورة كالسيف يقطع ما بينك وبينهم من علائق الا علائق الدعوة الى الله او الجهاد في سبيل الله وما جاز بعد ذلك من علائق التجارات بظروفها التي قيدها الفقهاء حسب الحرب والسلم واحد العام جاو الكفار كفار قريش - 00:46:52ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا ليه نعبد الهك عاما وتعبد الهنا عاما ارا نشاركو هذا هو التقريب بين المذاهب وبين الاديان هو نفسه الذي يقومون به اليوم تحت اغطية شتى من الاكاذيب اكاذيب السلام والاستسلام شياطين افكار اليهود - 00:47:13ضَ

قديمة فقطعها القرآن فنزل قول الله عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين - 00:47:33ضَ

هنا كيتعاود بجملة فعلية وجملة اسمية. بجميع معاني التعبير. الجملة الفعلية الدالة على الحركة والتغير والجملة الإسمية الدالة على الثبات اقطعوا بسيوف شتى كل العلائق. الوجدانية الشعورية التي قد تكون او قد يزرعها الشيطان في قلب المؤمن - 00:47:53ضَ

عجيب هالصورة. كان ينبغي لمؤمن ان يتدبر الكافرون. ليعلم ان الكافر كافر. وانه ذليل عند الله عز وجل. وان المؤمن وانه عزيز عند الله عز وجل. وما ينبغي لمؤمن ان يميل قلبه قيد انملة للكافر ولخلقه. كيف تميل الى - 00:48:13ضَ

وسخ نجس من المشركين نجس نجس كافر كيفما كان ونجس فما كان ينبغي ان تشتهي النجاسة كمن كل من يشتهي اكل الجيفة ذوقه منحط من هنا اذ كان القرآن يبصر راه هاد الآيات جات باش تخلينا نفوفو - 00:48:33ضَ

عندها تعمينا البهرجة ديال الدنيا فنتقرب اليه ابدا عاملهم بما قال الله عز وجل من العدل ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ما تظلم حتى واحد ولكن عنده يدخل لك في قلبك المحبة ديالو ابدا لا يجوز اللهم ارنا الحق حقا - 00:48:53ضَ

ارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم صلي وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ويغفر الله لكم يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:13ضَ