باحث

ثم اما بعد يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا السماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:00:00ضَ

الى اخر الايات. تحدثنا قبل عن حق الخالقية في حصتين. ونتمم ذلك اليوم فيما ينقضه. انما ينقض حق الخالقية ما ذكره الله عز وجل من العبارات التالية مما ذكر بعد. فلا تجعلوا لله اندادا - 00:00:20ضَ

وانتم تعلمون الندية شرك يعني هذا من اخطر نواقض توحيد الخالقين الذي بيناه وفصلناه على حسب استطاع والندية هي من اخطر الظلم كما بيناه في غير هذا المكان. ان الشرك لظلم عظيم. وسأبين بحول الله عز - 00:00:40ضَ

في هذا السياق المختلف المتكامل مع الاخر كيف ان الندية فعلا ظلم عظيم؟ وابين بحول الله ان وعن ندية التي تنقض حق الخالقية. ويلزم العبد ان اذ مطالبة الله عز وجل بحقه ان - 00:01:00ضَ

فلم يكن بعد ذلك من الموحدين. فلا تجعلوا لله اندادا. الند هو الصنو الشريك والقرين وتنزه الرب عز وجل عن صنو وعن شبيه وعن قرين وعن شريك جل وعلا ندك اي الذي هو في سنك من الناحية العمرية او في مستواك من الناحية العلمية او المالية او - 00:01:20ضَ

الاجتماعية شي واحد اللي نتا وياه بحال بحال في صفة او في عدد من الصفات ولا صفة تجمع بين الرب عز وجل وبين عباده. لا صفة تجمع بينه وبين عباده على اساس الندية. صحيح ان بعض اسماء الله الحسنى وبعض - 00:01:50ضَ

فاته العلا قد تكرم جل وعلا فجعل لعباده منها اقساطا ولكن ليس على سبيل الالوهية والربوبية فهو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. وجعل الرحمة في عباده. وقال في حق رسوله محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين - 00:02:10ضَ

حين رؤوف رحيم. لكن الرحمة في البشر صفة جزئية. وهي في الرب عز وجل صفة الهية ربانية كمال مطلق. فاذا لا ندي. فالله عز وجل ليس كمثله شيء. لا يشبه - 00:02:30ضَ

شيء ولا يشبه شيئا. كلما تصورته في خيالك وذهنك فهو علي عظيم تعالى عنه وتقدس وجل وهذا معنى قولك سبحان الله العظيم. لما كتقول سبحان الله فهو تنزيه. ما معنى التنزيه؟ انك - 00:02:50ضَ

شأن ربك كما هو في ذاته وصفاته. فلا تجعل له شبيها ولا ندا هو فوق كل شيء. ومحيط بكل شيء ولا يشبهه شيء سبحانه. هذا معنى سبحانه تسبيح. والتسبيح من اجمل عبارات الذكر. التسبيح لان فيها - 00:03:10ضَ

ما يحبه الله. والله يحب ان ينزه. ويغضب ان يشبه. لانه انا اذ يصبح ذلك شركا او دربا من دروبه والعبد الاب الى الله التائب. اذا طارق بابه عز وجل من الباب الذي يحبه يكون ذلك ادعاه - 00:03:30ضَ

ان يستجاب له وان يفتح له مولاه الباب على مصراعيه. وذلك ما صنعه يونس نبي الله عليه الصلاة والسلام وعلى افضل الصلوات والسلام. حينما كان من قصته ما كان فابق الى الفلك المشحون. فنادى في الظلمات. فنادى - 00:03:50ضَ

في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قدم بين يدي التوبة وعبارة التوبة هي اني كنت من الظالمين هادي التوبة لانه فيها اعترف بالذنب قدم - 00:04:10ضَ

بين يديها امرين توحيدا لا اله الا انت. وتنزيها سبحانك ثم بعد ذلك استغفارا اني كنت من الظالمين. قال رب العزة فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المومنين اي كذلك بهذه الطريقة. اذا صنعوا هذا صنعت لهم هذا. اذا جئت ربك موحدا منزها - 00:04:30ضَ

مسبحا مقرا بالذنب معترفا به. نادما فان الله عز وجل يقبلك. وذلك مقتضى الحديث القدسي خطاب رب العزة لابن ادم على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وان جئتني اي يا ابن ادم وان جئتني بقراب الارض - 00:05:00ضَ

خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرتها لك. على ما كان منك ولا ابالي عجيب بشرط ان تأتي مولاك لا تشرك به شيئا. تأتيه تائبا ماشي مصرا على معصيتك لا تائب - 00:05:20ضَ

فانا اذ رب العزة ارحم الراحمين. ارحم الراحمين جل وعلا. هذا المعنى هو الذي ينبغي ان يستفيده المؤمن من التوحيد. وهذا اذكره كلما ذكرت معاني التوحيد. لانه مع الاسف مر على الناس حين من الدهر يدرسون التوحيد - 00:05:40ضَ

يذكرونه ويتداولونه فيما بينهم. لكن استقروا في اذهانهم محفوظات ومعاني عندما يستقر في القلوب سلوكا وتربية. وانما توحيد الله عز وجل اخلاص كما ذكرت من قبل. والاخلاص في العربية الصفاء بل التصفية اخلص الشيء يخلصه اي صفاه. فانت تصفي قلبك مما - 00:06:00ضَ

ما سوى الله عز وجل من الانداد وتخلص المحبة والتوجه والاعتقاد له وحده ومن هنا كانت مسالك الاخلاص ونفي الشريك والتبرأ من الندية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ان لا تجعل لله ندا وان تكون له وحده دون سواه كان ذلك من ابواب ثلاثة. فاما الباب - 00:06:30ضَ

الأول فهو ما ذكرناه قبل وفصلنا فيه الكلام وهو توحيد الخالقية. واما الباب الثاني فهو توحيد الأمر. توحيد امر هذا من فروع توحيد الربوبية باش الناس مايسمعوش كلمات جديدة هي ماشي جديدة هي كاينة في القرآن وتأتي بأدلتها بحول الله - 00:07:00ضَ

لكنها من تفاصيل العملية منبقاوش فقط في الأمور النظرية في الكلام ها توحيد الربوبية ها توحيد الأسماء والصفات ها المعاني التي ذكرها العلماء وكلها حق وخير وفضل بل وجب ان نستفيد فيما راها تنزيلا على قلوبنا سلوكا واحساسا ووجدان - 00:07:20ضَ

ليكون لنا ذلك عملا. ما فائدة التوحيد ان كان نظرا وليس فيه شيء من العمل. وكل علم ليس تحته عمل فهو باطل كما قال العلماء في قاعدتهم المقاصدية المشهورة. كل علم اي من علوم الشرع وليس باطلاق. كل علم ليس تحته عمل فهو باطل - 00:07:40ضَ

توحيد الأمر مأخوذ من كثير من الآيات القرآنية. متواتر لفظا ومعنى. كلية من الكليات العقدية. وذلك من مثل قوله عز وجل الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. الا له الخلق توحيد الخالقين - 00:08:00ضَ

اي لا خلق الاله ولا خلق الا منه. كل الخلق منه اي هو الذي خلق وكل الخلق اي هو الذي يملك الخلق. خلق الخليقة فهو صانعها صنع الله الذي اتقن كل شيء سبحانه وتعالى. ثم هو - 00:08:20ضَ

بخلقه اياها ملكها حيازة وقدرة وتكوينا خلق والامر لان الانسان قد قلبه توحيد الخالقية. فيغفل جهلا او وهما او سهوا عن توحيد الامر كثير من الناس ممن يعانون ضربا من دروب الشرك يعتقدون بان الله خلق كل شيء ويملك كل شيء ولكن مع ذلك - 00:08:40ضَ

قد يعتقدون جهلا ان لفلان ولعلان حجرا كان او شجرة قدرة على الفعل في ملك الله ملي تتوهم بأنه الحجرة الفلانية يمكن ضرك ولا تنفعك. او الإنسان الفلاني يمكن يضرك ولا ينفعك فهذا شرك - 00:09:10ضَ

كل امر بأن الأمر هو امر التقدير والتسيير والتدبير. وهو موكول لله وحده. الذي خلق الفلاسفة دياول اليونان القدام قال بعضهم وسبحان الله عما يقولون وتعالى علوا كبيرا ان الله خلق - 00:09:30ضَ

بالعقل ديالهم الخاوي ما فهموش واحد القضية قالوا هاد الكون فيه الفوضى. الشبع كياكل الغزالة والظالم كيتسلط على المظلوم يهلكوا وما كياخد حتى واحد منو الحق. كيموتوا وما كنشوفوا حتى شي واحد دا حقه. العدل. ما كاينشاي. كذا الظلم. كيقولوا اذا - 00:09:50ضَ

هاد الكون محال واش رب العالمين لي خلقو مقابلو هكذا قالوا ما عرفوا ان الدنيا بكاملها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. والا احد يفلت بغير حساب وعقاب وقصاص. ان لم يكن في الدنيا - 00:10:10ضَ

في الاخرة والاخرة اشد. وهي الموعد والميعاد الذي جعله الله عز وجل للحكم بين العباد. وذلك قوله وعز وجل حينما غابت النظرة الى اليوم الاخر الى الحياة الحق اضطرب الميزان فلم يستوعبوا كيف ان تكون الدنيا مبنية على التهارج طبيعي ان تكون اائلة الى التهارب - 00:10:30ضَ

لأنها دار ابتلاء وتلك طبيعة الإبتلاء ابتلاء مذ خلق ادم الى اخر من يكون من الناس اوليس قابيل قد قتل هابيل بلى. فمنذ ذلك التاريخ والاقتتال بين الناس. بالحق وبالباطل بالعدل وبالظلم. هذه طبيعة الدنيا - 00:11:00ضَ

وليس معنى ذلك ان الظلم ينبغي ان يقر كلا الحق حق والباطل باطل ولكن لا ينبغي للمؤمن ان يصاب باليأس وبالضجر من هول ما يقع في الأرض. في نهاية المطاف ما مصير الأرض كلها؟ مصيرها الى دمار والى اعادة بناء - 00:11:20ضَ

للحياة التي وعد الله المؤمنين كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. هذا تقدير مالك الملك جل وعلا فإذا الأمر كله لله الا له الخلق فلا يظلم الظالم الا بامر الله. غير ما خصناش نفهمو بامر الله يعني هو قال لو دير لا ولكن بارادة - 00:11:40ضَ

انت بين اثنين. هل الفساد الواقع في الأرض؟ واقع بعلم الله ام بغير علم الله؟ ما عندك الا تقول بعلم الله ميمكنش يوقع شيء في الأرض من الفساد والله يجهله. سبحانه وتعالى وهو العليم الخبير. يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور - 00:12:10ضَ

اذن هو بعلم الله كل شيء فساد او ظلم اي شيء من الحق ومن الباطل لا يقع الا بعلم الله. فاذا كان هذا الذي يقع بعلم قد وقع هل يقع باذنه ام بغير اذنه؟ هل يقع بارادته ام بغير ارادته؟ ليس لك الا ان - 00:12:30ضَ

انه يقع بارادته. لان المعنى ديال تقول انه وقع بغير ارادته انه وقع بزز منه ان الظالم ظلم رغم رب العالمين وبزز من رب العالمين. لا ينبغي ان يتصور هذا في عقيدة مؤمن. لا لا يقع شيء من الفساد الا بإذن الله - 00:12:52ضَ

واذن له. كيف ماشي شجعو ولا دفعو يدير داكشي لا ولكن اعطاه القوة للظلم بنفس الحجم الذي اعطاه من القوة للعدل. قداشما عطاه القوة ديال الخير عطاه القوة ديال الشر. ليكون البلاء بعد ذلك على ميزان - 00:13:12ضَ

ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواه. الإنسان عندو قابلية للخير وقدرة عليه وله قابلية للشر والقدرة عليه وهذا الامتحان والا اذا دخل الانسان الجنة او دخل النار بغير هذا فلا يكون - 00:13:32ضَ

بذلك عدل ولا حكم حكم. والله عز وجل هو العدل الحكم جل وعلا. فكان اذا من عدل الله عز وجل ان وقع كل شيء بعلمه وبارادته. بهاد المعنى لي وصفنا الإرادة باش ما يتخالطش البال الإرادة يعني لأن شحال من واحد كتقولو - 00:13:52ضَ

اتقي اله ارجع من الطريق الخايبة للطريق الصحيحة كيقولك نهار يبغي الله باش نصلح غادي نصلح غلط واستهزاء وسخرية برب العالمين استهزاء وسخرية برب العالمين. وما ينبغي لمسلم يوحد الله عز وجل ان يقول مثل هذا الكلام. من انت؟ انت لا تريد ان تكون - 00:14:12ضَ

من الصالحين. والله عز وجل اعطاك امكانية الارادتين. مكن لك في ان تريد الخير ومكن لك في ان تريد الشر ارادته جل وعلا فما اخترت انت من ذلك فهو ارادة الله فيك. فلا ينبغي ان ينسب الى الله عز وجل ظلم - 00:14:32ضَ

او فساد تنزه عز وجل عن ذلك وعلى علوا كبيرا. فهذا معنى ارجاع الامر كله لله الا له الخلق والامر سبحانه وتعالى. فاذا كان ذلك كذلك فقد وجب على المؤمن الا يعتقد نفعا او - 00:14:52ضَ

ضرا الا من الله جل وعلا. واليه يرجع الامر كله واليه يرجع الامر كله ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. فاعبده وتوكل عليه سبحانه وتعالى عجيب سياق لطيف ولله غيب السماوات والارض. المعلوم من الكون كله مما يجهله الناس - 00:15:13ضَ

هو عند الله سبحانه وتعالى علم عالم الغيب والشهادة. ولله غيب السماوات والارض. فاذا كان غيب السماوات والارض كله لله عز وجل فلا يكون الامر الاله واليه يرجع الامر كله وهذا عام - 00:15:42ضَ

مستغرق لجميع افراده غيب السماوات واي كل غيب السماوات والارض. نكرة غيب اضيف الى السماوات والارض لفظين مستغرقين فدل على جميع الغيب كل الغيب لا يشد عن ذلك كبير ولا صغير ولله كل - 00:16:02ضَ

هذا المعنى كل غيبي جميع غيبي غيب السماوات والارض ولله غيب السماوات والارض فاذا صار الامر كله له اذا واليه يرجع الامر كله. لا يقع شيء الا بعلمه ولا يقع شيء الا باذنه. وفي - 00:16:22ضَ

هذا راحة للمؤمن راحة يعني النفسية ديال المومن كتكون النفسية مرتاحة لا يصاب بقلق ولا بعصب ولا باضطراب ولا يأس ولا يكون ابدا من المنتحرين. عمر المسلم المومن لي عندو هاد العقيدة فمخو وكيضرب بها قلبو ميأس - 00:16:42ضَ

يأس لي يقودو الهلاك الناس والعياذ بالله. مرتاح؟ واليه يرجع الامر كله سبحانه وتعالى. وما الله بغافل عما تعملون الله بغافل عما تعملون من الشرك في ارجاع الامر لغيره. او في ارجاع بعض الامر لغيره. كتقول - 00:17:02ضَ

ايه الأمر كله لله. ولكن فلان باغي نعطيه واحد الحاجة. كنآمن بأنه كيمكن يديرها ليا. ارجاع بعض الأمر لغير الله شرك خطير مدمر للنفس كما انه مدمر للدين بشكل طبيعي ولكنه مدمر لك انت لنفسيتك ولشخصيتك فمن اخطر مظاهر - 00:17:22ضَ

الندية شرك امرية كشرك الخالقية. فكما وجب عليك ان توحد الله في الخالقية توحيد الخالق وجب ان توحده ايضا في الامر. لا تجعل امرا لغيره. ولا تسند فعلا من افعال الكون الا - 00:17:42ضَ

جل وعلا واليه يرجع الامر كله. قال فاعبده وتوكل عليه. وهذا درب اخر من التوحيد. ولكن انه لا يدخل في توحيد الربوبية لأن توحيد الخالقية وتوحيد الأمر كلاهما داخل في توحيد الربوبية هذه العبارة فاعبده وتوكل - 00:18:02ضَ

علي هو ما يسميه العلماء بتوحيد الالوهية او الالهية. ما شئت. توحيد الالوهية. لانه يرجع الى وحيدي احساس القلب وتوجهه بالعبادة والخضوع والخنوع والخشوع لله وحده يهودون سواه له وحدة دون سواه. فاعبده وتوكل عليه. وهو الذي انطلق منه النداء في الاية موضع الدرس - 00:18:22ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الامر عبادتي امر بالتوحيد. توحيد الالوهية. بناء على ما على توحيد الربوبية في الخالقية الذي خلقكم - 00:18:52ضَ

والذين من قبلكم وتوحيد الامر واليه يرجع الامر كله. الا له الخلق والامر لو سلم للناس هذا اليوم لكان منهم عجبا. لو سلم لهم هذا واستقام حالهم عليه لصارى المسلمون اليوم غير المسلمين - 00:19:18ضَ

اليوم لكانوا اشبه ما يكونون بمسلمي امس الذين اقاموا اعمدة الدنيا حضارة وقوة دعوة وجهادا وبنوا ما لم نزل نحن اليوم نعيش في ظله حنا دابا فهاد الزمان كنعيشو غير في الظل - 00:19:37ضَ

ديال البركة ديال الناس لي دازو ما بركتهم؟ بركتهم في توحيدهم خالقهم في توكلهم عليه في توحيدهم لكل في مظاهر التوحيد في الاسلام. وانطلاقهم في ذلك عملا لا كلاما يقال وكتبا تحفظ لا سلوكا - 00:19:57ضَ

حركة في الأرض وعملا متواصلا واتجاها واحدا لله رب العالمين. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون تعلمون ماذا؟ تعلمون بان الله وحده هو الذي خلقكم. وانه لا يملك امركم الا هو. سبحانه وتعالى. واليه - 00:20:17ضَ

يرجع الامر كله. وعجيب هذا اذ يتضح اكثر ما يتضح حينما يقع الانسان في لحظة الضرورة. الانسان ملي كيتزير في ضرورة شديدة كيتلفو ليه الأنداد شركاء كيتلفو كاملين وما كيبقى في الذهن ديالو غير رب العالمين فلا يستطيع ان ينادي غيره - 00:20:37ضَ

ولكن حينما يكون في حال من المد والجزر من الاضطراب النفسي. والخوف والهلع على الارزاق والاحوال الاجتماعية وبينه وبين مبتغاه فسحة فانه مع الاسف كثيرا ما يلجأ الى مثل هذه الشركيات. وهذا ما يدمر التماسك - 00:20:57ضَ

الاجتماعي راه كاين واحد الصلة وثيقة جدا بين اصول العقيدة وبين سلامة المجتمع في التركيبة ديالو اسرا يعني بحال النسيج بحال النسيج ديال الثوب هكا كيكون المجتمع كيكون منسوج بواحد الشكل مقاد متناسق ملي كيكون هداك الدراز كيخدم - 00:21:17ضَ

وكيخدم النسيج ديالو ملي كيزقل الضربة كيخرج الثوب محرف. كذلك المجتمع ملي كيكون فيه خلل اعتقادي كيكون التركيبة ديال المجتمع فيها الخاوي ولى فيها المحرف. ملي كتكون العقيدة صافية ومبنيين المجتمع في تربيتو عليها. كيكون الميزان ديال - 00:21:37ضَ

مقاد فلا ترى فيه عوجا ولا امتا. ما فيه خلل. ما مظاهر الخلل؟ من بعضها؟ قلة الأمن النفسي. خلينا الأمن بالمعنى ديالو السلطوي والإجتماعي. هذا ايضا منه ولكن الأخطر من هذا انعدام الأمن النفسي. ونعطيكم المعنى ديالو. الأمن - 00:21:57ضَ

المعنى الاجتماعي يعني بنادم غادي وخا فشي واحد يضربو ولا واحد يسرقو هدا كاين ولكن ماشي عليه كنتكلم كاين امن اخر نفسي انا جالس فداري خصني شي حاجة خصني المعلم مثلا تريسيان ما عندي لمن نمشي اللي مشيت لو غادي يغشني خصني بناي ما عندي لمن نمشي اللي - 00:22:17ضَ

مشيتلو غادي يسرقني مشكل مكتلقى علاش تكي وعلاش تستامن هذا امن نفسي كتولي خايف ماشي خايف يسرقك شي حد ولا يضربك لا خايف تعاشر مع بنادم خافوا من ربط علاقات وبناء عقود ومصارفات. بسبب خراب الذمم وخراب العقائد في الناس. قليل اللي باقي كيعتبر - 00:22:37ضَ

اخر احساس يعيش بيه الصباح وينعس عليه في الليل ويفيق عليه الصباح غياب هذا ان بات امراضا في المجتمع. فما عاد احد يطمئن الى احد. وولى الإنسان هو غادي وحاضي راسو اكثر من القياس - 00:22:59ضَ

وسواس بسبب انعدام الامن النفسي. وسواس وما انتشار هذه الوساوس والاضطرابات بين الناس الا بسبب احساس هؤلاء الناس المرضى بأن احدا ما يريد ان ينقض عليهم وبأن احدا ما يريد ان يعتدي عليهم ماشي اعتداء مادي ولكن معنوي حتى كيتصاب بالمرض - 00:23:16ضَ

كثير من الحالات مثل هذا. الترجيع الى عدم استقرار نفسي لو كانت العقيدة في البلاد بين العباد مستقرة على اصولها في الدين كما كانت زمن رسول الله وزمن الصحابة والتابعين وفي ازمنة الخير جميعا. لكانت البلاد غير البلاد - 00:23:36ضَ

ولكان العباد غير العباد فبعض المناطق البدوية جبال او ارياف او واحات كيتعجب الانسان ملي في وجود بعض المظاهر التي تدل على شيء من الأمن النفسي نعطيه امثلة بسيطة يعني في بعض المناطق في الجنوب وفي غير الجنوب - 00:23:56ضَ

كيمكن لإنجاد الى عهد قريب على الأقل كيخلي الموطور ديالو ولا البيسكليتة ديالو ما مسورتة ما مسدودة فباب الدار ويدخل يتغدى عند صاحبو عند غيرو مظاهر في مثل هذه البيئة تبدو غريبة ماشي معنى السرق مكاينش يمكن يكون ولكن هداك لي خلا البيشكليطة ديالو محلولة - 00:24:16ضَ

نفسيتو مرتاحة علاش؟ لأن مظاهر الخلل قليلة. مظاهر الخلل العقدية واحساس الناس بالناس. احساس الناس بالناس قوي. ما معنى احساس الناس بالناس؟ اي الاحساس بحقوقهم. تتحس بان اخوك راه خوك ولا ينزع الانسان الى الظلم. ما عندوش نزعات ديال الظلم. لان شيئا من اعتقاد اليوم الاخر لا يزال - 00:24:36ضَ

في القلوب شيئا ماشي كلشي على الأقل شيئا من ذلك لا يزال في القلوب ولأن شيئا من انكار المنكر والأمر بالمعروف لا يزال سلوكا في المجتمع كتخلي حوايجك وتخلي محافضك ويمكن تخلي اشياء التي لها قيمة ثمنية فمكان عام وتمشي تقضي غرضك - 00:25:03ضَ

وتجدها في اغلب الأحيان كما كانت الآن كاين العساس وتكلفو وتخلصو وتسب وتمشي والوسواس فيك ماشي نتا اللي مريض البلاد مريضة البيئة مريضة خلى الوازع الاخروي بقلة الاعتقاد بين الناس. بقلة هذه المعاني الثلاثة المذكورة من توحيد - 00:25:25ضَ

خالقية وتوحيد الامرية ثم بعد ذلك توحيد التوجه والتعبد او توحيد العبودية لله الواحد القهار اعادة الاعتبار للايمان الفردي والجماعي لكل واحد باغي يعاود يبني الذات ديالو الى رايبة كلها ورايب الوقت - 00:25:49ضَ

فيها او كيفكر يبني المحيط ديالو من اسرته ومن حوله. لابد من الإنطلاق من هذه الأبواب. لكن ماشي بالمنهج التلقين الاستظهاري ماشي بالطريقة ديال الحفاظة مثل ذلك لا يغني ولا ينفع ولكن بطريق العمل بطريق العمل - 00:26:09ضَ

توحيد الله عمل وسلوك. اما ان يبقى قولا وكفى فلا قيمة للقول اذا لم يكن عملا ولا قيمة للعلم علم ان لم ينتج تصرفات وسلوكا فردية وجماعية ولذلك هذا الامر - 00:26:29ضَ

رباني عجيب. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تقول المستفيد الاول منه الناس رب العزة حينما امر وقال يا ايها الناس وذكرت هذا اكثر من مرة في شقه الاول خاطب - 00:26:49ضَ

فالناس اي الفئات الثلاثة المذكورة المتقين. والكافرين والمنافقين. ومن يدخل تحت هؤلاء واولئك من الاصناف الاخرى. مجون يهود نصارى كيما تخيلتهم كلهم قال ليهم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم لو فعلتم ذلك - 00:27:09ضَ

اذا كان المستفيد الاول هو انتم. استريحون. ان تفعلوا ذلك تستريحوا وتطمئن بنياتكم الاجتماعية. اطمئناننا عمرانيا كاملا ويسود الأمن النفسي ولا قيمة لأمن اجتماعي ان كان الأمن النفسي فيه مفقودا ماكاين والو - 00:27:29ضَ

خص يكون الأمن النفسي خص الإنسان بالراحة الداخلية والطمأنينة الذاتية وليس هذا الا مظنة لذاك يعني الأمن المعنى ديالو الاجتماعي والسلطوي انما هو ما ضنة يعني سبب باش يوقع الامن النفسي وقد يترتب عنه وقد لا ليس لازما قد يترتب - 00:27:49ضَ

عنه وقد لا هاديك الكلمة المشهورة اللي قالها رسول الروم لما جا يشوف احوال المسلمين ويشوف المملكة ديال المسلمين في زمن سيدنا عمر ولقاه متكي برا ديال المدينة المنورة في الحمى تحت شي تل ديال شي فوق شي تل ديال شي رميلة ولا شي تريبة موسد العصا - 00:28:09ضَ

الذرة ديالو وناعس قالو عدلت يا عمر فنمت الناس كياخدوها من المعنى السياسي للكلمة صحيح ولكن مهم جدا ناخدوها من المعنى النفسي للكلمة وهذا اهم لأنه المقصد والآخر سبب ولأنه غاية والآخر وسيلة - 00:28:29ضَ

يعني هاد الراحة النفسية لي كانت عند سيدنا عمر علاش كدل؟ ماشي كدل على انه هو مطمئن لا صحيح راه مطمئن ولكن ماشي هادي هي الدلالة ديالها لا. البلاد كلها مطمئنة. البلاد كلها مطمئنة. مرتاحة. الإيمان. صنع في تاريخ هذه الأمة. معجزات - 00:28:49ضَ

داعية ومعجزات نفسية. مراجعة قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. يعلمنا الكذب الذي خلقكم فهو ادرى بكم. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. لي خلق الدقائق ديال التكوين ديالك البدني - 00:29:09ضَ

النفسي فيعلم كل جزئية وكل ذرة من تكوينك الباطن والظاهر اعبد هذا الذي يعلم كل ذلك منك الذي صنعه لك والذي اليه مآلك ومصيرك. ظلم اذا وجريمة ان تتوجه الى غيره بشيء من هذه الاقساط - 00:29:29ضَ

والاقسام الثلاثة ان تعتقد ان بعض الناس او بعض الكائنات اسهمت في الخلق او خلقت فساد كبير وظلم كبير وان تعتقد بان بعض امر الكون كليا كان او جزئيا ظاهرا كان او خفيا موكلا الى - 00:29:49ضَ

كبعض الخلق ظلم كبير وفساد كبير في الدين وفي النفس وفي المجتمع. ما ينبغي لمسلم يعتبر نفسه مسلما ان شيئا من الحوادث لغير الله الواحد القهار وفساد كبير ايضا وظلم عظيم. ان تتوجه لغيره بالخوف والرجاء او المحبة. وكل العبادات - 00:30:09ضَ

كل العبادة تدور بين الخوف والرجاء والمحبة. حينما تخاف او ترجو مخلوقا بشكل يجعل وفعلك عبادة له فذلك ظلم كبير وفساد عظيم. صحيح ان الانسان كيخاف وفطرة فيه يخاف واللي ما كيخافش راه - 00:30:34ضَ

يعني من فقد الخوف مطلقا فهذا خصو يتعالج. لأن شيئا من الخوف على مستوى الفطرة مخلوق فترة في الإنسان وخصو يكون لأن به يعبد الله وبه يستطيع الإنسان ان يعيش في الحياة العادية ماشي العبادية. لي ما كيخافش راه يرمي الرسول في التهلكة يشوف - 00:30:54ضَ

حية ومد لها يدو خصو يخاف من الحية فهذا خوف طبيعي ماشي عليه كنتكلمو وماشي هو الخوف المذموم الذي يعتبر شركا بالله عز وجل. الخوف المذموم هو الذي يقابل خوف العبادة. في قوله عز وجل انا نخاف من ربنا يوما عبود - 00:31:14ضَ

قمطريرا. الخوف الذي يجعلك تعتقد بان مآلك واصل وجودك مرتبط بهذا المخوف. هذا راك خايف منو واحد ايلا بغا يتعدى عليك شيء طبيعي انك تخاف ولكن ما ينبغي ان الخوف ديالك يوصل لدرجة ديال اعتقاد ان هذا الذي يفزعك من - 00:31:34ضَ

الناس او من الاشياء يملك امرك هذا خطير جدا هذا صار عبادة وتعريفه من تصرفك ملي تحول ذلك منك الى السجود له مثلا او ان تطيعه في معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصية الله. فقد تحول خوفك الى عبادة لغير الله. كذلك المحبة - 00:31:54ضَ

حينما ينفعك شخص ولا ينفعك شخص الا باذن الله. وتسهو وتغفل عن مصدر النفع. الاول الذي هو الضار سبحانه وتعالى. فلا يبدو لك انئذ امامك الا هذا الشخص. وتتعلق مواجيدك به - 00:32:19ضَ

محبة ورغبة. فقد تحول بهذا المعنى حبك له الى عبادة. ولذلك ابتلى الله ابراهيم عز وجل في ذبح ابنه كما بينته في غير هذا السياق وفي غير هذه المناسبة. وبينه ابن القيم رحمة الله عليه بيانا عجيب - 00:32:39ضَ

اذا لان امر الرحمن وهو الرحمن الرحيم عبده ونبيه الخليل ابراهيم بذبح ابنه منادي في الظاهر لرحمانية الرحمن. ولمحبة الخليل الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا. وما معنى الخليل الخلة هي ارفع درجة من الصحبة. كاين الصاحب وكاين الرفيق وكاين الخليل. رفيق رفيقك كتسافرو نتا وياه - 00:32:59ضَ

يا ولاد تمشيو نتا وياه من هاد المنطقة لمنطقة لخرى. رفقة ماشي بالضرورة يكون عزيز عليك. ماشي بالضرورة. رفقة رفيق رفيق الطريق واعلى من ذلك الصحبة والصحبة فيها رفقة يعني غاديين بجوج ومتعاشرين وفيها محبة فالرفقة - 00:33:29ضَ

لا يلزم عنها المحبة. والصحبة عشرة يلزم عنها المحبة. ولذلك كان من رافق الرسول عليه الصلاة والسلام مؤمنا به في زمانه صحابيا لان الصحابة كانوا احباء لرسول الله كانوا يحبون ولا يؤمن احدكم - 00:33:49ضَ

حتى اكون احب اليه من نفسه. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. فصحابته عليه الصلاة والسلام كانوا احباء له يفدونه بانفسهم وبامهاتهم وابائهم. هادي صحبة واعلى من الصحبة الخلة. والخلة هي ملي - 00:34:09ضَ

كيولي صاحبك قرب ليك وقربت ليه وصار بينكما من المحبة ان اشتركتما كل ما تملكان يدخل عليك وتدخل عليه لأنه الخلة والمخاللة هي المداخلة كتقول مررت خلال الشجر خلال فوسطو بين اغصانه مشبك جوج متصاحبين لدرجة انه تشابكوا اسرهم متصاحبين ولادهم متصاحبين طبعا في الحدود - 00:34:29ضَ

الشرعية اموالهم مشتركة اذا وقعت المسرة كل واحد كيجيب من عندو مكيتحاسبوش وقعت المضرة كل واحد كيجيب من عندو مكيتحركش هادي صحبة كبيرة هادي ماشي عادية ماشي ساهلة وقليلة فاش كتكون بين الناس قليلة هادي خلة الله عز وجل اتخذ ابراهيم خليلا - 00:34:59ضَ

يعني محبة عالية جدا وكذلك اتخذ محمدا بن عبد الله عليه صلاة الله وسلامه خليلا وقد قال رسول الله في احاديث صحاح لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا يعني ابا بكر الصديق - 00:35:19ضَ

ولكن صاحبكم يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام كيقول للصحابة ديالو انا صاحبكم ولكن صاحبكم اتخذ الرحمان خليلا وفي حديث اخر صحيح الاسناد ايضا ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. رب العالمين ما رضي - 00:35:39ضَ

ان يتعلق قلب ابراهيم خليل الله باحد سواه. وقد كان لابراهيم ولد اسمه اسماعيل احبه كما يحب الاباء ابناءهم. فلما زادت درجة المحبة في قلب ابراهيم زيادة اذت الخلة وخدشت المحبة التي بينه وبين مولاه قال له ربه اذبح ابنك اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر - 00:35:59ضَ

ماذا ترى؟ قدر وتجريب واختبار لابراهيم. فعرض ذلك على ابنه اسماعيل. وعلى امه هاجر فمكان لاسماعيل الا ان استجاب قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين عجيب - 00:36:29ضَ

فعزم ابراهيم على ان يفعل. لما عزم معناه انه ذبحه فعلا. ماذا ذبح؟ ماشي ذبح اسماعيل. في مذبحه ونحره كلا ذبح المحبة الزائدة في قلبه لابنه. وبقي توحيد المحبة في قلبه لله وحده - 00:36:49ضَ

حينذاك عفا المولى وتكرم وفديناه بذبح عظيم. فداه لان رب العالمين راه سميتو الرحمان الرحيم ما قال لوشي دبح ولدك لأن رب العالمين يعجبو الآباء يذبحو الأبناء ديالهم كلا ولكن يعجبو ان العباد ديالو يكونو - 00:37:09ضَ

مخلصين المحبة له وحده دون سواه جل وعلا. هذه مراتب عالية جدا من توحيد الالوهية توحيد العبودية بيننا وبينها ما بين السماء والارض ولكن طلبنا بان نتسلق جدران الايمان ليبلوكم - 00:37:29ضَ

ايكم احسن عملا. الاحسن طلب من المؤمن الاحسن. وما يزال يسعى الى الاحسن حتى يكون من المحسنين اللهم اجعلنا من المحسنين. اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخرين - 00:37:49ضَ

دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:09ضَ