باحث

ثم اما بعد فنعود الى قول الله جل وعلا بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئاته فاولئك اصحاب النار هم في فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. هذه القاعدة التي تفرق الناس - 00:00:01ضَ

الى فريقين فريق الذين احاطت بهم خطيئاتهم وفريق الذين اسلموا لله ربهم فريق الجنة وفريق السعير والعياذ بالله هذا المعنى هو من اهم الاصول التي بنى الله جل وعلا عليها عقيدة الاسلام. وهو الايمان باليوم الاخر. والملاحظ - 00:00:21ضَ

لمن يقرأ القرآن ويتدبره ان هذا المعنى يتكرر في القرآن في غير ما موطن ولا تكاد ولا تكاد تكاد تخلو صورة منه على الاطلاق اما بشكل مباشر صريح او بشكل غير صريح بالايماء او بالاشارة او بالمفوز - 00:00:44ضَ

وتكراره ليس اعادة حرفية كلا. حتى ولو تم اعادة العبارة شكلا. فان المعنى فيه زيادة وفيه تقرير لما غاب في موطن اخر من هذه الصورة او تلك او هذه الاية او - 00:01:04ضَ

وخاتمة الامر او قل زبدة الكلام ان كلام الله جل وعلا عن اليوم الاخر كلام مفصل شديد التفصيل في كتاب الله جل وعلا فعمل الانسان في الدنيا كسب كسب للخير او كسب للشر - 00:01:24ضَ

ومآل الانسان اذا مبني على هذا الكسب. ما كسبت من فعلك في الدنيا خيرا او شرا. والتركيز القرآن العظيم على عقيدة اليوم الاخر راجع اساسا الى ان الانسان يغفل عن هذه الحقيقة. وان ابن ادم في حاجة الى تعميق - 00:01:44ضَ

وفي حاجة الى ربط يومي الى ربط يومي بالله وباليوم الاخر. ولذلك تجد في الاحاديث كثيرا ما يقول النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر مع ان عقيدة الايمان على ستة اركان ان تؤمن بالله وملائكته - 00:02:04ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره. ولكن التركيز الاكثر الذي دأب القرآن العظيم على ترداده والسنة النبوية كذلك الإيمان بالله واليوم الآخر والذي صعب على الانسان في طريقه الى الله تعرفا وتعريفا منذ القديم الذي صعب عليه. ليس ان يؤمن برب خالق - 00:02:24ضَ

للكون. هذا سهل على عقله ولكن الذي صعب عليه ان يؤمن بالبعث. وبالحياة الاخرة. ولذلك جاء كافر قريش الى رسول الله يمتحن فانزل الله فيه قرآنا وذلك قوله جل وعلا وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي - 00:02:49ضَ

قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فالانسان اذا يصعب عليه ان يستحضر حياة بعد الموت. ولذلك كثر عند الانسان في الفلسفات والحضارات والافكار والاشعار. كثر الحديث - 00:03:12ضَ

عن الموت وقل الحديث عن الاخرة وفرق كبير بين الموت وبين الاخرة. فليست الموت الا بابا للاخرة الاخرة حياة. الاخرة حياة. ولذلك قال الحق جل وعلا وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون - 00:03:32ضَ

الحيوان صيغة امتلاء تدل على الحياة العامرة العريضة غير المنقطعة المتصلة. ولذلك في المؤمن في حاجة الى هذا المعنى يتزود منه كل يوم. هذا ورد. كما ان الانسان يتخذ له اورادا من كتاب الله. يتلوها - 00:03:52ضَ

صباح مساء ومن ادعية رسول الله عليه الصلاة والسلام يذكر ربه بها بالغداة والعشي. فقد تحتم ان اراد ان يستقيم على الصراط المستقيم. تحتم عليه ان يكون له ورد من الايمان بالاخرة - 00:04:12ضَ

كيف يكون له ورد من الايمان بالاخرة؟ والايمان بالاخرة ليس كلاما يتلى فقط بقدر ما هو عقيدة تعتقد وبقدر ما هو احساس وشعور يرافق المؤمن ويعيشه في قلبه ووجدانه. انما يكون له ذلك بالتفكر والتفكر ورد من الاولاد - 00:04:32ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض هذا ورد. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وحينما يغفل عن هذا المعنى اي ورد التفكر في خلق السماوات والارض يضعف احساسه بالاخرة. معنى ذلك انه يضعف ايمانه - 00:04:52ضَ

بالآخرة. وكما ان الايمان بالله يزيد وينقص. كذلك الايمان بالاخرة يزيد وينقص. والمقصود بزيادة الايمان نقصانه ليس بالمعنى الاعتقادي التصوري يعني ماشي الامور اللي بنادم كيفهمها الشيء الذي يفهم لا يزيد ولا ينقص لكن - 00:05:13ضَ

هو بمعنى احساس الانسان وشعوره باليوم الاخر. يعني الى اي حد انت تشعر بان الله يرقبك ويراقبك هذا يزيد وينقص وهو المقصود بأن الإيمان يزيد وينقص. اما انك كتأمن بالله بأنه هو رب الكون المدبر لشأنه. هذا المعنى في حد ذاتو بهاد الشكل - 00:05:33ضَ

التصوري لا يزيد ولا ينقص ولا يعقل ذلك ان يكون اما الإنسان كيآمن بالله او كافر فخطرة لكن احساسك بأن الله هذا يزيد وينقص يمكن بعض الأحيان كتآمن بالله نتا مسلم مؤمن بالله لكن شعورك فديك اللحظة بأن الله يراك كيكون ضعيف وهذا ايمان الوجدان - 00:05:53ضَ

ايمان القلب وهو الذي يزيد وينقص. كذلك انت كتآمن بالحياة بعد الموت. ولا يمكنك ان تكون ولا يمكن ان تكون مسلما الا به ميمكنش لشي واحد يكون مسلم وهو لا يؤمن بالبعث مستحيل فإيمان يعني ان الإنسان يعتقد ويتصور انه كاين حياة بعد الموت هاد المعنى لا يزيد ولا - 00:06:15ضَ

ولكن الشعور ديالك وانت تمارس الحياة ديالك بأنك ستبعث انت وستحاسب على هذا الفعل بالذات الذي تقوم به الان هذا الشعور بهاد المعنى كيضعاف وكيقوى وهذا هو الايمان الذي يزيد وينقص - 00:06:35ضَ

التفكر ورد. حينما تتفكر في خلق السماوات والارض شيء طبيعي. ان ينطلق التفكر من البدء الى النهاية كيبدا الإنسان يتأمل كيفاش بدات هاد السماوات وكيفاش بدات الأرض؟ كيف بدء الخلق؟ كيف خلق - 00:06:53ضَ

وبمجرد ما يجيك لبالك انه بدا غادي يجي لبالك انه غادي يكمل غادي ينتهي لأنه لا شيء بدأ الا وانتهى. لا شيء بدأ الا وانتهى. اي حاجة عندها البداية ديالها معناه انه عندها النهاية ديالها. فايات النهاية البدء الدليل على - 00:07:10ضَ

نهاية الأشياء لما كتكتشف بأنها بدات يعني لم تكن قبلو ثم كانت بأمر كن فيكون ولذلك قال الحق في شأنه الانسان هلت على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني انه بدأ اي ان الله بدأه كونه - 00:07:30ضَ

ولم يكن وفصل ذلك تفصيلا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فهذه الايات التي تدل على البدء ووصف الله سبحانه وتعالى نفسه بانه يبدأ الخلق ثم يعيده يبدأ - 00:07:50ضَ

اي انه يخلق الشيء على غير مثال سابق ما عمرو ما كان وكونو فتلك بداية وكل شيء بدأ مآله الى النهاية تفكر في خلق السماوات والارض يقودك الى بدء الخلق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه - 00:08:10ضَ

او كيفية بدء الخلق. ولذلك تجد في كتب الصحة من السنة كتاب بدء الخلق فاذا كان الخلق اذا قد بدأ قادنا الفكر والتدبر والتأمل الى خواتيمه ونهاياته. ولذلك ذكر الحق سبحانه وتعالى هذا البناء الكوني الذي نعيشه الآن في هذه الدنيا ان مآله الى النهاية وانه جل وعلا - 00:08:30ضَ

يعيده كما بدأ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا قدر مكتوب مقدور مقدر لان هذا الكون بني بناء منتهيا. رب العالمين حينما بنى - 00:09:01ضَ

هذا الكون سماواته واراضيه بناه على واحد النظام فان راهو غادي كيتحرك الكون في حركة والشمس تجري مستقر الله. ذلك تقدير العزيز العليم. كل شيء في الكون يجري وكل في فلك يسبح. كل الكون حركة - 00:09:21ضَ

سارية الى مولاها الذي خلقها اي الى ساعتها ونهايتها. حينما بدأ الحق الكون بدأه متحركا فاطلقه في حركة تنتهي الى فناء. وجعل من تلك الحركة الازمنة. الحركة ديال الكون كون منها رب - 00:09:41ضَ

سبحانه الزمان ومن الزمان كون سبحانه وتعالى اعمار الكائنات من الانسان والحيوان والجان والملائكة سائر لها اعمار كل من عليها فان كل الكائنات لها اعمار. الله وحده جل وعلا فوق الزمان وفوق المكان هو - 00:10:01ضَ

الزمان والمكان هو سبحانه وتعالى بكل شيء محيط جل وعلا. فإذا كان الكون كله محكوما بحركته. بزمان فكل من فيه محكوم ايضا بهذا الزمان وبهذه الحركة ولذلك مآل الكون لا نهاية. لكن رب العالمين وعد ووعده الحق انه سيعيد بناء الكون من بعد ان يهدمه. يوم - 00:10:21ضَ

والسماء كطي السجل للكتاب وفي الرواية الاخرى للكتب يجمع الرب جل وعلا بناء الكون يهدمه ويدمره ويفنيه ثم يعيد بناءه لكن بناء مختلفا عن هذا البناء البناء لي يعاود يبنيه رب الكون رب العالمين البناء لي يعاود يبنيه في الآخرة - 00:10:46ضَ

ماشي هو هادا اللي مبني دابا لأن هاد البناء مبني على واحد الحركة عندها البداية وعندها النهاية باش كتكون الأعمار الفانية التي هي اعمارنا نحن معشر الخليقة من الانس والجن والحيوان والنبات وسائر الكائنات. الكون الاخروي مبني على شاكلة - 00:11:06ضَ

ثابتة ماشي متغيرة ككوننا هذا ثابتة واذا كانت ثابتة فالزمن فيه واحد ولذلك صحفي الاحاديث ان زمان الجنة ضحى لا يتغير الجنة سبحان الله الزمان ديالها ضحى ما فيها ليل ما فيها قايلة ما فيها حر - 00:11:26ضَ

مافيهاش شتا مافيها برد مافيها صهد ضحى مستمر وشباب خالد السكان ديالها شباب يعني كثير الأحاديث حديث مزاح النبي صلى الله عليه وسلم مع المرأة العجوز التي قال لها لا يدخل الجنة عجوز وبدات تتأسف فبين لها عليه الصلاة والسلام انما يقصد وكان يمزح - 00:11:46ضَ

وبذلك مزاح حق باطل ان الانسان حينما يدخل الجنة برحمة الله يدخلها شابا ويبقى على شبابه لا يمس الهرم يشرفش الانسان في الجنة اطلاقا بمعنى ان مؤثرات الزمن منعدمة ولذلك الكون ديال الاخرة كون اخر ماشي هو هذا اما هذا فمآله الى فناء - 00:12:06ضَ

هذه المعاني التي تتدبر وتستحضر يجب على المؤمن ان يتزود منها كل يوم عندنا واحد المشكل وهو ان يعني كنخليو امور الإيمان على انها اشياء يعني فهمناها وخديناها صافي كتلوحها اذن راك مؤمن ما تحتاجش تعاود تفكر في الإيمان - 00:12:31ضَ

بلى اي بل يجب عليك ان تعيد التفكير وتجدد النظر في ايمانك من اجل زيادة احساسك وتعميق وعيك به وهاداك هو لي سميتو ورد الإيمان باليوم الآخر وردون يجب ان يتجدد لدى الإنسان المؤمن ككل - 00:12:51ضَ

التي تذكر بها الله جل وعلا لتجدد ايمانك بالله تفريدا وتوحيدا كذلك وجب على المؤمن ان يكون الذي يجدد له ايمانه بالاخرة وكتولي الدنيا في نظرك على حجمها الذي خلقه - 00:13:11ضَ

الله عليه. كان النبي عليه الصلاة والسلام متكئا على حصير بال كان متكي على واحد الحصيرة ديال الزعف ديال النخل وهو تعفن خشن لمن يعرفه الحصير بال اي قديم والحصيرة ديال الزعف بحال ديال الدوم تقريبا ملي كتقدم كتزيد تحرش وتزيد تشوك فكان ان رقد النبي - 00:13:31ضَ

عليه الصلاة والسلام على هذا الحصير ثم استيقظ من بعد رقدة وقد اسار الحصير على صفحة عنقه ووجهه عليه الصلاة والسلام. يعني داك الحصيرة خلات ليه الشراطي. فوجهو فالعنق ديالو. اترت. فقال له ابو هريرة رضي الله عنه - 00:13:55ضَ

وقد تأثر لحاله يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء عليه الصلاة والسلام يعني لو انه كيقترح عليه نديرو لك واحد الفريش ديرو فوق الحصيرة عاد تكا انتفض النبي عليه الصلاة والسلام انتفاضة وقال ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل - 00:14:15ضَ

تحت شجرة ثم راح وتركها. كان عليه الصلاة والسلام يعمق يعمق الايمان باليوم الاخر. في نفوس الصحابة وقلوبهم وترك ذلك عظة للتابعين واتباعهم الى يوم الدين هذا المعنى اذا هو الذي يجعل الانسان يعمر الاخرة - 00:14:37ضَ

ويعمرها انسان عندو ربعة وعشرين ساعة كيعيش بين اليوم والليلة وعندو مشروع عندو برنامج لديك اليوم وديك الليلة نفكر في كل شيء من عمران الدنيا خصني نمشي نقضي هاد الغرض ندير هاد الخدمة ندير هاد المصلحة نمشي لهنا نجيب هادي نشري هادي نبيع هادي يعني عندك برنامج - 00:15:01ضَ

حافل من العمل والاشغال والهموم وقلما نفكر لعمران الاخرة ماذا تقدم للاخرة لبنائها وعمرانها وعمارتها. هاد السؤال هذا قليلا قليلا ما نفكر فيه وقليلا ما نضعه من برنامج وليلتنا عمران الدنيا خريب. والعاقل من لا يأسى على دنيا فاتت. وانما الكيس - 00:15:21ضَ

من يأس على اخرة فاتت. يومئذ يتذكر الانسان وان ناله الذكرى. يقول يا ليتني قدمت دمت لحياتي التعبير القرآني عجيب يقول يا ليتني قدمت لحياتي هو ديك الساعة فيناهو؟ راه في الموت ولكن - 00:15:51ضَ

ان سم ما بعد الموت الحياة لأنه عاد كيدرك. بأن الدنيا لم تكن حياة. ويتأسف كيقول مع الأسف عمرت الموت اللي هي الدنيا صارت موتا بدلالة التقابل لأنه سمى الآخرة حياة ونسبها ليه يعني حياتي ديالي الحقيقية هي الأخيرة - 00:16:11ضَ

اما الدنيا لم تكن حياة لي رغم انه تمتع واكل وشرب وتزوج وفعل ما فعل من الملزات والشهوات كذلك كيكتشف فيما بعد انه لم يكن حيا وانما حي عندما مات. يا ليتني قدمت لحياتي. الموت سماها حياة. اي ما بعد الموت - 00:16:31ضَ

وان الدنيا لم تكن حياة قط حينما ظهر له حجم الحياة الآخرة. والانسان كل الانسان يتذكر سواء الانسان الذي كان من اهل الجنة او كان من اهل الجحيم والعياذ بالله. لان اهل الجنة كما ورد في الخبر هم ايضا يندمون. لكن نادهم على - 00:16:54ضَ

اخرى اندموا على ما فرط من الوقت لم يزده في العمل الصالح. لان اي واحد يدخل الجنة كيدخل لواحد الرتبة ودرجة كما في الحديث الصحيح وان اهل المنازل يعني في الجنة وان اهل المنازل ليتراءون كما تراءون الكوكب - 00:17:14ضَ

ذرية في السماء يعني كيكون الإنسان في مرتبة او في درجة من الجنة او كتبلو الدرجة لي من بعد منو بحال ديك النجمة لي كتبرق بحال فضة بعيدة كتبان اسألوا ما ذاك يقال لك تلك جنة او قصر عمر او ابي بكر او فلان من الصالحين او من - 00:17:34ضَ

الصحابة او من الصديقين او من الشهداء او من الصالحين الابرار. بينك وبين مرتبة اخر في الجنة كما نعبر اليوم في الفيزياء المعاصرة مئات السنين الضوئية فيقع لذلك الانسان في الجنة نوع من الندم انه فرط في اوقات من عمره كان ممكن يدير فيها - 00:17:54ضَ

اخير اكثر مما صنع. هو الان من اهل الجنة. ولا شك انه كان من اهل الخير والصلاح في الدنيا. لكنه مع ذلك غفل في اوقات كان يمكن ان يعمر بها اخرته. كان ممكن يبني يزيد في البني. ما الذي شغله شيء من التفاهات؟ شيء من الله و - 00:18:14ضَ

وشيء من اللغو الانسان المؤمن اذا حينما تصبح له عقيدة الايمان باليوم الآخر ليس تصورا فقط ولكن شعور هذا هو السر في المسألة كتوليش الإيمان بالآخرة يعني راه غي فدماغك. كيولي قلبك كيضرب بها ينبض بها القلب. احساس شعور. تستيقظ عليه في الصباح وتنعس عليه بالليل - 00:18:34ضَ

فاجعل كل عملك على ميزانه رغبا ورهبا. بغيت تبيع حاضر في الذهن ديالك اليوم الآخر. ترد البال للاحسان ما تغش ما تدي بغيت تشري ايضا حاضر في الذهن ديالك يوم الاخر بغيت اي عمل تأديه من عملك من تجارتك من وظيفتك - 00:18:56ضَ

من النفاق على اهلك من علاقاتك مع الناس اجمعين. كل مبني على هاد المعنى. لأنه انت الإيمان باليوم الأخير ما عندك شاي فقط غير معنى كتعرفو بل زيادة على انك كتعرفو كتحس بيه وتشعر بيه وتعيش بيه ولذلك يكون كسبوك كلو كسبك - 00:19:16ضَ

مبنيا عليه متأثرا به ولهذا المعنى ولهذا السر وجدنا القرآن العظيم يركز الحديث على اليوم الاخر كما قلت بداية الكلام ما كايناش تقريبا شي صورة اللي ما فيهاش تصريح وتفصيل طويل حول القيامة واحوالها - 00:19:36ضَ

ومآلاتها وفريقيها بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئة فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. كسب السيئة والخطيئة عمل مسؤول عنه الانسان. لانك انت تكسبه. فاذا كسبته احاطت بك. لان هاد - 00:19:56ضَ

واحاطت به خطيئاته الإحاطة تعبير عسكري يعني الجيش يحيط بالعدو كيطوقو تعبير عسكري واحيط بثمره. يعني ان الله ارسل جيشه من العواصف والرعود والبروق فهاجم جنة صاحب الجنة. واحرى كل ثمارها هجوم عسكري واحاطة تطويق. فالذنوب تحيط بالانسان. من بعد ما تهاجمه. لانك انت - 00:20:20ضَ

فحينما تكسبها بمجرد ما دير عليها يدك تنقلب عدوا وهي عدو من البداية ولكن تما كتبدا تخدم ماذا تصنع؟ تحرق حسناتك وتأكل حسناتك تماما كما تتصارع الجراثيم مع الكويرات البيضاء في الدم - 00:20:50ضَ

يوقع صراع والانسان حينما يكسب السيئة ولا يلحقها بالحسنة تشتعل النار في حسناته. ولذلك اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته المشهورة واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن - 00:21:07ضَ

في حديث الترمذي صحيح الحسن تعبير النبي عليه الصلاة والسلام دقيق وعجيب الاتباع مجرد ما تغلط ودير سيئة جري الى حسنة اسرع حالة استنفار واستعجال مستعجلات للحسنات خذ من الحسنات خذ من اعمال الخير - 00:21:27ضَ

شيئا تطفئ به النار التي اشعلتها في عشك. وصحيفة حسناتك. لان الخطيئة خطيرة جدا تناسل خطير الخطيئة بمجرد ما ديرها تركب فيك شهوة الإثم غير دي الزنب من السرقة او الخيانة او الغش او اي شيء. هداك الذنب او هاديك الخطيئة هي - 00:21:47ضَ

ركب فيك شهوة ذنب اخر مماثل وكضعف من الحصانة ديالك والمناعة ديالك ضد الخطيئة الذنب خطير مدمر مدمر لمناعة التعبد ولمناعة الفرار من الذنب. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة - 00:22:14ضَ

الحسنة اتبع يعني مباشرة غير دير الخطأ مباشرة دير الحسنة موراها ماتعطلش مايكونش وقت ولا فترة السيئة والحسنة مباشرة لأن السيئة نار معندكش وقت باش تبدا تسنى ملي تبغي دير الحسنة وطوال عليك الوقت كتجيك - 00:22:34ضَ

الحسنة ثقيلة لأن كتكون ديك السيئة خدمت فيك حفرت وتناسلت بحال الميكروب ولذلك عليك ان تبادر الى حسنة مستعجلة خاصة بهاديك السيئة عندك الخدمة ديالك العامة العادية ديال الحسنات هاديك را قابطة طريقها ولكن سيئة معينة دخلت عليك في حين غفلة منك - 00:22:54ضَ

عن ذكر الله فاتبعها حسنة مستعجلة تطفئ نارها وتقتل سمها واتبع السيئة الحسنات فعل تاخد جوج د المفعولين فضربة وحدة للدلالة على التلازم وعدم الفرق في الزمن واعطانا جواب الأمر تمحوها يعني راك بمجرد ما دير الإتباع الى مشيتي نغلط وبسرعة مشيت درت الحسنة راه هاديك الحسنة كاتقوم بواحد العمل - 00:23:14ضَ

سريع وهو اطفاء نار السيئة. ولذلك عبر بجواب الامر كما هو معروف في النحو وجواب الامر يعني اللزوم بحال الشرط اتبيع تمحو مجرد ما دير الحسنة مرصية غير مجرد ما دير الحسنة السيئة تبدا تطفى والنار ديالها كتحرق تمحوها - 00:23:44ضَ

ودل على هذا المعنى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام المشهور تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه او نكتت فيه نكتت فيه نكتة سوداء الى اخر الحديث محل الشاهد هنا - 00:24:04ضَ

الخطيئة حينما يقترفها القلب لأن القلب قلب النفس هو الذي يتخذ قرار الخطأ وهو الذي يتخذ قرار الصواب فالخطيئة مباشرة تسري الى قلب العبد وتنكث فيه نكتة سوداء كدير فيه واحد النقطة واحد العلامة سوداء من الإثم هاديك النقطة - 00:24:23ضَ

جودة من الاثم تستدعي اختا لها هي كتعيط على خطيئة اخرى تجي ولذلك قلت الخطيئة تركب في قلب العبد شهوة الاثم الإنسان يستحلي الذنب ولذلك سبحان الله العظيم الإنسان لي يدير شي غلط كيقول غير هادي ونتوب غير هادي ونتوب تما يبقاو حدا مورا وحدة تتناسل الخطايا - 00:24:43ضَ

فتعرض على قلبه قال عرض الحصير والتشبيه عجيب سبق بيانه وتفسيره نعيده مناسبة المقام الحصيرة كيفاش كتركب بالوظيفة بالنسيج كنسجو العواد ديال الحصيرة والزعف او الدم ديالها. ولذلك قال عرض الحصير اي ان الخطايا كتجي - 00:25:03ضَ

القلب وكتركب فالقلب كيما كتركب الحصيرة. كيما كيركب مول الحصيرة الحصيرة. ها هما عواد رقاق. فإذا بهم واحد النسيج متين قبط الحصيرة قطعها ما تقدرش لكن تشد واحد العويد ديال الدم بسرعة تقطعو فتنسج الخطايا بعضها على بعض وبعضها - 00:25:23ضَ

في بعض كيولي الخطايا كتركب بحال الوظيفة داك الإنسان لي كيوظف باش يدير القفاف ولا يدير الميدونا. او يصاوب الحصيرة. فالخطايا تتركب في نسيج وتحيط القلب كتغلفو بحالا مغلف بحصيرة ديال الذنوب - 00:25:43ضَ

ولذلك قال بعض في الحديث حتى يصبح اي القلب مجخيا كالكوز لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كتولي فيه واحد القشرة من الوسخ وهو القول مجخيا كالكوز الكوز هو داك الإبريق دير فيها اتاي ولا القهوة او متغسلوش او طيب فيه القهوة من بعدو متغسلوش او متغسلوش - 00:25:58ضَ

كتكون فيه طبقة سوداء قشرة كتغطي على المعدن ديالو فكذلك القلب يصير بالخطايا مزفت فالشيء اذا تزفت يفقد الاحساس. ما بقاش يحس. شد الرجل ديالك وغطاها بواحد الطبقة ديال الجبس. وضرب عليه بالمطرقة ما تحسب والو. او نغزوا بالموس - 00:26:18ضَ

ما تحس والو لكن بعد ازالة قشرة الجبس طبعا يقيسك غتحس وتشعر بالألم فكذلك القلب. حينما تكلسه او يتكلس بالخطايا. هداك الزفت ديال الخطايا كيغلفوه ما كيبقاش يعرف الحق من - 00:26:38ضَ

لا يتألم لباطل يقترفوه ولا يأسى على حق يفرط فيه فلهذا كان كسب الخطيئة مدمرا. الايمان باليوم الاخر. بهاد المعنى لي نتكلمو عليه اليوم. يعني الاحساس نبض القلب بالاخرة عاصم عجيب من متل هذا لقاح يعطي واحد المناعة قوية جدا للانسان تجاه - 00:26:54ضَ

ما استطع الخطيئة تسرب لو الا بشق النفس ما تستاطع توصل له لانه محصن عندو تحصين فيما وقر في قلبه من انما العيش عيش الاخرة وانما الحياة الحياة الاخرة ولناخرة خير لك من - 00:27:22ضَ

ويدرك ان وظيفة الدنيا كل الدنيا انما هو لعمران الاخرة. وان ما يبنيه في الدنيا انما هو نعومة من اللطف رحمة من الله جل وعلا من اجل ان يجد نوعا من الراحة في السير الى الله والا يجد في ذلك ما شاء - 00:27:42ضَ

ولا كلفة. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر والا فالاصل الا يجني العبد منه امور الدنيا شيئا هذا الاصل لكن الله سبحانه وتعالى يجعل لينا الدين ديالنا دين رحمة فعجل لنا في دنيانا شهوات - 00:28:02ضَ

مشجعة من اجل ان نسلك السبيل اليه لا اليها. سيدنا عمر واحد المرة اصفر وجهه بالجوع في ايام الرمضان دازت واحد السنوات ديال القحط على الدولة الاسلامية في زمن سيدنا عمر وصفار وجهو بقلة الماكلة مياكل اللحم مياكل سمن مياكل اي حاجة لي تغدا - 00:28:22ضَ

الجسم ديالو فأشفق عليه عمرو بن العاص الصحابي المعروف الجليل رضي الله عنهم اجمعين. فبدأ يعظه في ان يأكل كيديرلو الموعظة باش يبدا ياكل ويتهلى فالجسم ديالو. قالو ارأيتني اذا عنان امر بصغار المعزة فتنقع في الماء فتنتف ثم تطبخ قال له واش يسحاب لك انا يعني راه - 00:28:42ضَ

جاني صعيب انني نعطي امر ويشدو هداك العنزي الصغير ويطبخوه في الما يعني وعطاه واحد الوصفة وصفة ديال الطبخ من بعد ما طبعا كيتدبح ويتحيد لو هداكشي لي فكرشو ولكن كيخليوه بجلدو مكيسلخوهش ويطبخوه فلما تيطبخ - 00:29:07ضَ

الشعر ديالو وكيبقى اللحم فوسط الجلد طايب بواحد الشكل عجيب جدا ويدارلو التوابل ديالو ويؤكل وصفة عجيبة فقال له عمرو بن العاص اراك بطيب الطعام خبيرا يعني نتا راك كتعرف الطعام ممتاز والطياب - 00:29:27ضَ

متميز كيمزح معاه فاستدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بعد ما قال ما قالته ثم قال ولكنا نخشى ان يقال لنا اذهبتم طيباتكم في الحياة الدنيا واستمتعتم بها. هادشي مناش خايف؟ خايف ان يقال له انت تمتع - 00:29:48ضَ

مع راسك فالدنيا كليتو مشوي. كليتو محمر وكليتو مبخر. مبقالكش. كان يخشى من هذا وهو اعلام رضي الله عنه وارضاه ان من ان يأكل لكنه كان يعلم ايضا ان المسلمين في مجاعة شديدة ماشي غير هو اللي فيه الجوع امة المسلمين كلها كان عندها قحط فكان يريد ان - 00:30:08ضَ

كما يعيش فقراء المسلمين هذا الاحساس لدى عمر انما كان نابعا من التربية النبوية. التي عمقت في الصحابة الشعور الدائم بالاخرة هذا شعور بالآخرة ماشي غير ايمان بالآخرة. بالمعنى التصوري لكلمة ايمان. شعور دائم احساس الرجل تعيش معه الآخرة تاكل معه - 00:30:28ضَ

خلاتو ضعيف مقادرش يسمن الجسم ديالو. ولم يجد راحة الا حينما يجد انه بنى شيئا الاخرة وعمر عمرانها هاد المعنى حينما يستقر في قلب العبد حينما يستقر في قلب العبد يرتاح وهذا من اهم الاشياء التي تبعث الطمأنينة في - 00:30:51ضَ

قلب العبد ما كيبقاش يتأسف على دنيا فاتته وما يبداش يتألم على فاقة اصابته بل يجد راحة تامة في انه لا يملك من الدنيا الا قوته وثبت في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت - 00:31:14ضَ

كان طعام ال محمد قوتا. القوت مستعمل بالدارجة بالمعنى الفصيح ديالو. القوت هو داك الماكلة اللي كتاكل كتكلع ليك الجوع مكتشبعش لا تشبعوا ولكن كتحيد الجوع باش متخليلكش عقلك كيفكر فبطنك متخليش المعدة ديالك تشغلك عقلك كيكون البال ديالك مشغول - 00:31:35ضَ

او بعبادتك فكترمي المعدة شي حاجة تلهى بها. حتى لا تفقد الحياة وتقيم الاول وتبقى قادرة كثيرا على استمرار العيش هذا كيتسمى القوت كان طعام ال محمد قوتا ورحم الله الإمام الزهري دخل يوما الى بيته - 00:31:57ضَ

فقال كلمة اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت ماء فعلى الدنيا العفاف وبقيت مثلا مشهورا عند المحدث يعني عندو واحد السكينة عجيبة يقولك الا دخلت للدار ولقيت رغيفة رغيف يعني هو يعني طرف ديال الخبز كيفما كان ماشي بالمعنى لي نستعملوه حنا فالمعنى - 00:32:17ضَ

هداك وغيرو يعني طرف د الخبز او شربات الما فعال الدنيا العفاء زعما الله يسامح في الدنيا كلها لأنه انما يريد من الدنيا ما يعمر قلبه ايمان لا ما يملأ بطنه حتى التخمة. فيعطي لمعدته ما تشتغل به. ثم يشتغل هو بالحق ويشتغل هو بعد - 00:32:38ضَ

ذلك بالله جل وعلا في دنياه وفي عمران اخرته. والذين امنوا وعملوا الصالحات الايمان والعمل الصالح الايمان سبق القول انه لا يقع من العبد الا موقع الغيب. ولذلك قال الحق في اوائل البقرة الذين يؤمنون بالغيب - 00:33:01ضَ

لأنه اعتقاد الشيء الذي لا تراه يسمى غيبا ليس صحيحا من الناحية اللغوية في لغة العرب انك تقول كنامن يعني بهذا الكرسي او اؤمن بهذه الشجرة او اؤمن بهذه الحجرة او اؤمن بهذا الانسان. لا وانما الايمان كيتعلق بشي حاجة - 00:33:22ضَ

ومكتسمعهاش اما ما تدركه الحواس فليس بإيمان الإيمان لا يكون الا بما لا تدركه الحواس لذلك يقال الإيمان بالله لأنه غيب سبحانه وتعالى والإيمان برسول الله عليه الصلاة والسلام ليس من حيث هو شخص - 00:33:43ضَ

في التاريخ هذا راه حتى اليهود والنصارى كيآمنو به بهاد المعنى. يعني حنا ما كنآمنوش بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام على انه رجل داز في التاريخ يعني بمعنى انه شي حاجة اللي كتعرفها شوف ها العين وتسمع عن ودن ايلا ما شافتو عينا حنا شافتو عين ناس خرين وحنا سمعنا بودنينا خبار وردت عن انه - 00:34:03ضَ

كان هناك شخص اسمه محمد بن عبد الله وكان يقول وكان يقول ايمان المسلمين بمحمد انما هو قائم على انه يتلقى الوحي في عين الله وهذا غيب لا تدركه الحواس لا تدركه الابصار ولا تدركه الاسماع الصحابة يجلسوا حداه والوحي ينزل عليه تا واحد ما كيسق - 00:34:23ضَ

فايماننا بمحمد عليه الصلاة والسلام معناه انك تؤمن بأنه كان يوحى اليه كينزل عليه الوحي هذا الإيمان ماشي على انه كان سميتو محمد بن عبد الله وكان يتيم وكان وكان هذا ماشي ايمانه هذا حتى الكفار لا ينكرونه اليهود لا ينكرون هذا ولا النصارى لا ينكر الا احمق مكاينش شي واحد - 00:34:43ضَ

في العالم يقول لك ما عمرو ما داز شي شخص سميتو محمد بن عبد الله. ينكر كاع الوجود ديالو. ابدا هذا اجماع بشري على وجود شخص اسمه محمد بن عبد الله - 00:35:04ضَ

في التاريخ لي هو الرسول عليه الصلاة والسلام. يتميز المسلمون باش كيتميزو المسلمين انهم يؤمنون انه كان يوحى اليه من رب العالمين امين انه كان يتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. هذا الايمان برسول الله وهذا غيب. ولذلك العبد المؤمن - 00:35:14ضَ

مينو انما هو الذي يعتقد بالحقائق الايمانية الغيبية والذين امنوا امنوا فيها معنى اقتضائي يعني شي حاجة لأن المعنى راه اللفظ راه ما كاملش اعلان وباش؟ خاص يكمل ولكن لأنه عرف من سياق القرآن - 00:35:34ضَ

لم يكملوا لأن معروف يعني امنوا بالله وباليوم الآخر وبالملائكة وبكل شيء من اصول الإيمان المعروف تؤمن بالله باليوم الآخر بالنبي بكل اركان الايمان. وتعمل الصالحات بناء على هذا الايمان. لانه كاين اللي كيدير العمل الصالح. ولكن ليس مبني على ايمان - 00:35:54ضَ

باطل مع الأسف بحال هذا يتأسف عنه يا اسفا لمثل هذا وعلى مثله يقال يا حسرة على العباد تقدر تلقى واحد النصراني كيدير يعني بين قوسين العمل الخير مزيان مزيان مع الناس ويدير الخير عجب ولكن لا هو يؤمن بالله ولا - 00:36:14ضَ

يعني الدافع لداك الخير ماشي الإيمان بأنه رد البال زعما غادي يموت ويتبعس وراه كيضرب الحساب ماعندوش هادشي عمل باطل مع الأسف ولذلك قال والذين امنوا وعملوا الصالحات. فالعمل الصالح لا يصلح الا اذا بني على الايمان بالغيب - 00:36:33ضَ

واحد الخطرة سيدنا عمر رضي الله عنه شاف واحد الرهبان جاو لعندو رهبان العباد ديال النصارى وشاف الوجوه ديالهم كانوا الرهبان حقيقيين ديك الوقت ماشي بحال هادو ديال ولاد الزمان غير الكدابة غير الكدابة ما كاين الترهيب دابا نهائيا - 00:36:53ضَ

ميتزوجوش وهما زناة كل الشهوات من شهوات الشيطان واقعون فيها اقوالهم تناقض افعالهم مناقضة صارخة فضائح الكنائس لا تتوقف زمان سيدنا عمر وقبله كان الرهبان جا واحد الرهبان لعندو صفر ومدبلين بسبب السهر والصوم فحينما - 00:37:09ضَ

فنظر فيهم تذكر قول الله جل وعلا وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نا نارا حامية. تأسف سيدنا عمر تأسف وجوه يومئذ اي يوم القيامة خاشعة دازت فالدنيا عاملة ناصبة خدمو وخدمو بتعب النصب التعب ولكن اصل نارا حاملا - 00:37:31ضَ

من ها هنا اذن كان الإيمان باليوم الآخر على طريق القرآن العظيم هو الصمام الوحيد للأمان واجب على المومن فعلا ان يكون له ورد خاص باليوم الآخر. اقرأ من القرآن ما يذكرك باليوم الآخر ايضا. ما يذكرك بالله اولا نعم - 00:37:58ضَ

ولكن ايضا باليوم الآخر. لأنك اذا فصلت بينهما ربما اصابك نوع من الإسترخاء ربما اصابك نوع من الغرور الغرور بالله لأنه الإنسان يتعرف على الله تعالى والله سبحانه وتعالى رحمته سبقت غضبه وله - 00:38:18ضَ

انوار الاسماء الحسنى كلها حسنى. لكن اذا الانسان نسى الحساب او نسى العقاب. ونسى الجحيم وانسى الجنة لأن الجنة خدمة. لا يدخلها الا الخائفون. بواحد المعنى. اي الا الخائفون الذين قدموا الخوف بين يدي الله في الدنيا - 00:38:38ضَ

وعملوا على مقتضى الخوف كما في حديث النبي الصحيح. من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل. الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. من خاف حقا من الله ووقر بقلبه خوف الله. ادلج. والادلاج - 00:38:58ضَ

هو انطلاقو او اعلانو السفر بليل رجل مدلج قبط الطريق بالليل خرج بالليل او سافر ليلا هدا مدلج كساري والدلجة هي الظلمة الشديدة يعني خرج مسافر فواحد الليلة ما فيها لا قمر ولا انوار ليلة ليلة - 00:39:18ضَ

الماء هذا مدلي من خاف ادلج وانما المدلج المقصود به من سار الى الله بليل قائما يصلي او ذاكرا مستغفرا او تسبيحا او تاليا للقرآن او منغمسا منخرطا في عبادة من العبادات بليل فهو مدلج لله مدلج - 00:39:38ضَ

مسافر الى الله بليل. ومن سافر بليل وصل عند الصباح. ولذلك في مثل العرب وعند الصبح يحمد الصرى في الصباح بنادم كيحمد الله انه سافر بالليل لأنه كيوصل الصباح ومن ادلج بلغ المنزل والمنزل المقام العالي الا ان سلعة - 00:40:02ضَ

الله غالية. لأن بيع وشرا. بيع وشرا بمعنى مجازي. نتا كتشري الجنة عند الله تعالى. ولكن كتقدم التمن. هاد هو النعاس ديالك راحتك هو المال ديالك ما تعزه وتملكه وتحبه تقدمه وتضحي به ثمنا تشتري به رضوان - 00:40:22ضَ

والله والدار الآخرة حقيقة فعلا المؤمن حينما يقع بقلبه هذا النوع من الإحساس باليوم الآخر يجد له جمالا في قلبه وسبحان الله كيولي الانسان كيتمتع بالحسنة في الدنيا قبل الاخرة شيء عجيب احساس غريب جدا سبحان الله العظيم بحيث انه يعني فرق بين جوج د الناس واحد - 00:40:42ضَ

اقلعتلو درهم مايديهش النعاس وكاين اللي سبحان الله ملي يعطي هاداك الدرهم متصدقا به كيلقى واحد الراحة واحد النشاط واحد الحلاوة عجيبة وهو راك خرج منو درهم ماشي عطيتو درهم لزته في الدفع اكبر بكتير من لذته في القبض يعني يشعر بواحد الراحة ملي يعطي كتر بكثير - 00:41:04ضَ

من الراحة اللي يشعر بها والسعادة ملي ياخد ويقبض. هذا المعنى من اين جاءه؟ ذلك نور الحسنة وقع بقلبه. تما باش كتحس بأن ديك الحسنة راه حسنة حقيقية ووقعت من الله موقع الرضا ولذلك سبحان الله العظيم وبالمشاهدة والتجريب - 00:41:24ضَ

الحسنة ملي يدخلها الرياء مكتحس فيها باللذة سبحان الله العظيم تعطي شي حاجة ودير شي حاجة وانت تترقب موقع ذلك من الناس كدير شي حاجة قدام الناس وتبدا تسنى كيكون رد الفعل ديال الناس حلاوتها - 00:41:44ضَ

منين كتجي؟ كتجيك من ديك الكلام لي يقولو فيك الناس غير تفرق على الناس مكتبقى حلاوة كيولي جي بكي وجعك سبحان الله العظيم هذا مشاهد ولكن ديك حسن لي الدراو نتا فقلبك تريد بها الله وجهه والدار الآخرة يعني سبحان الله العظيم تلقى الحلاوة ديالها - 00:41:59ضَ

كلما تفردت ملي تكون بوحدك وما معاك حد كتلقى واحد الراحة واحد الطمأنينة واحد السعادة تغمر قلبك ديك الحسنة وقعت الله موقع الرضا فكان لها نور على قلبك. الله سبحانه وتعالى كيجعل لك الحسنات مكتوبة في الصحيفة ديالك واعمال البر واعمال الخير - 00:42:19ضَ

يكون لها نور على وجه صاحبها في الدنيا قبل الاخرة. ذلك النور اشعروا به العبد حينما يستنير قلبه. ويشعر به من يرى وكثير سبحان اله العظيم من عباد اله الصالحين اللي هوما ناس ما هم من المشهورين ولا من المعلومين وانما هم من الصادقين من - 00:42:39ضَ

والصدق منزلة من اعلى المنازل. كتشوفو سبحان الله العظيم تجد على قلبه نورا وبهاء وجمالا. منقطع النظير بسبب ما وقع بقلبه من الصفا والصفاء وبسبب ما وقع بقلبه من الاخلاص لله جل وعلا. وتجد - 00:42:59ضَ

انك تغبط وانه قدوة لك ترجو ان يكون لك نور مثل نوره. هذا النوع ليس صعب المنال. ماشي يعني شي حاجة غالية وصعيبة توصل ليها ابدا وانما صعوبته ومشقته نفسية ترجعه الى قابلية النفس - 00:43:19ضَ

للتجاوب مع الخير ولا تتيسر النفس للخير والى الخير الا اذا كان لها هذا الورد الذي نتحدث ورد الاخرة ورد التفكر ورد السير الى الله جل وعلا والى منازل الاخرة - 00:43:39ضَ

اللي يخليك تغدى وجدانيا وروحيا ونفسيا بحياتي الاخرة وتخليك تشعر بان هذه الدنيا لهو ولعب وزينة وتفاخر فعلا بيننا. فهاد الحالات سبحان الله العظيم الإنسان كيبدا يتعجب كيف ان الناس يبنون ما يبنون غير آبهين - 00:43:59ضَ

بالفناء يعني كتلقى بنادم سبحان الله قد بلغ من السن عتيا ومازال متشبت بالحياة التشبت غريب ماشي معنت انه كيبني ويعمرها دا عيب لا ابدا ولكن كيبني ويعمر على امل لا ينقطع. ما كيفكرش انه غادي يموت ويخلي هداكشي. اطلاقا. وانما يفكر على انه يعيش ابدا ولا يحضر ولا - 00:44:19ضَ

يخطر بباله بانه يموت غدا. هادي معندوش. هذا قلب تبلد حسه. هداك النوع ديال داك القلب لي وخا تنغزو ميحسش. مكلس تزفت بالذنوب وبالاثام ما عندوش ورد ديال الاخرة القرآن العظيم خير زاد يعطي الانسان هاد المعنى ما غاديش تلقاه فشي موضعة بحال القرآن الكريم لما لانه يتيح لك قراءتين - 00:44:40ضَ

جوج د القراءات يعطيها لك القرآن. قراءة للآيات لي راك تقرا نيت. وقراءة للكون. ويتفكرون في خلق السماوات والأرض. لأن مجرد التفكر تخرج للطبيعة وتبدا تأمن مزيان او نتا ناعس او نتا فايق فأي حالة من الأحوال لكنك في جانب واحد من العبادة هو التفكر اما القرآن - 00:45:06ضَ

فتدبره يفضي الى التفكر قطعا لأن القرآن كتاب رب العالمين كتاب رب الكون ورب الكون دار القرآن اخبار الكون من بدايته الى نهايته. اخبار الكون كلها في القرآن اخبار الكائنات اخبار السماوات اخبار الأراضين اخبار الخليقة كيف بدأت؟ وكيف آلت؟ وكيف تنتهي - 00:45:26ضَ

اخبار الغيب واخبار الشهادة. اخبار المادة واخبار الروح كلها في القرآن العظيم. القرآن العظيم يتيح لك كما لا يتيح هناك شيء سواه عبادتين عظيمتين. التدبر في الايات افلا يتدبرون القرآن. والتفكر في خلق - 00:45:52ضَ

السماوات والارض وكل هذا يملأ قلبك احساسا وشعورا دائما متزايدا باليوم الاخر. ولذلك كيولي عند الانسان سبحان الله العظيم واحد البرمجة عجيبة جدا لا يفهمها ولا يعقلها من كان قلبه ماديا هاد البرمجة هي انك تبرمج لاعمال الاخرة - 00:46:12ضَ

واحد الإنسان كيبني جوج ديور كيبني دار هنا اهضر بلا لحساب خصو الياجور خصو الطوبيا خصو كدا خصو البناي الفلاني خصو النجار را متبع المراحل ديالها ولكن ايضا كان عندو دار خرى هي الدار الأخيرة يبني ويعلم ما هو مطلوب به من اجل استكمال البناء من بدايته - 00:46:35ضَ

الى نهاياته. وكيولي ايضا هذا برنامج يومي مشغول به ما يهتم به رافد له الهم. حينما يريد شيئا لا يصله او تخونه نفسه لا يستطيع ان يفعل حسنة ما لا يصل اما لانه قاصر او لانه قصر اما لانه هو ماقادرش فداكشي لي عطا - 00:46:55ضَ

فيه او انه هو ما دارش الواجب عليه فيكون له بذلك اثر على قلبه هو الندم والحسرة والمحال وهذه عبادة اخرى ايضا. كونك تندم على الخير ما درتوش وتندم على الشر درتو هاد الندم في حد ذاته - 00:47:15ضَ

في عبادة ايضا ولذلك كان العمل للاخرة غريبا عجيبا كيتضاعف بوحدو اذا بنيت للاخرة هو محسوب الأجر والحسنات راه كيتبنى والى مبنيتش ولكن ندمت انك ما بنيتش الآن في الدنيا طبعا يعني غلطت غلط ما ندمت انك غلطت هذا الندم - 00:47:35ضَ

شعور يحتسبه لك الله جل وعلا بناء في الآخرة لا يوجد شيء يوازي هذا اطلاقا دار الدنيا ما فيهاش هادشي قلت غدا غادي دير الضالة واصبحت ناعس ولا معقاز مادرتهاش وندمت انك مادرتش الضالة ماكادارشاي الضالة واخا ندمت حساب الاخرة مختلف - 00:47:55ضَ

الندم عبادة لانه يورث القلب شعورا ومعرفة بالله ومعرفة باليوم الاخر ولذلك هاد الندم يورث التوبة هو اللي كيعطي التوبة لا يتوب غير الا من ندم لان الندم معناه ان القلب حي يشعر ما - 00:48:15ضَ

جرح بميت ايلام وتبدا تجرح فيه ما كيحس ما لجرح بميت ايلام وحينما تجرح الجسم ويدير رد الفعل معناه انه حي هذا ايجابي ولذلك الذنب جرح يصيب القلب فاذا طرح القلب وانتفض اي نادم معناه انه حي وانه بخير. وهذا الندم هو الذي يجعله يسرع الى اتباع السيئة الحسنة - 00:48:35ضَ

والى التوبة السريعة العاجلة. ولذلك هذا راه مقياس مهم لي ولك. لما تحس لما دير الخطيئة ولا تخلف على الواجب بنادم كيفهم الندم فقط في الموبقات لا ماشي ضروري ممكن ايضا في التخلف عن الفرائض ميزيدش واحد الصباح للفجر خصك - 00:49:05ضَ

ما يعجبكش الحال النهار كامل. وما تلقاش راحتك. التخلف عن الواجب خطيئة. ماشي غير حتى تزني وحتى تسرق عاد تندم لا ايضا حينما تكون ما اديت الواجب خصك تشعر بالندم فان لم تشعر فقد اصاب قلبك - 00:49:25ضَ

بعض الموت بحال داك لي فيه الشلل النصفي عافانا الله واياكم كيحس بحاجة وحاجة مايحسش بها يجب ان يكون احساسك بالندم كاملا شاملا بفقدان الحق او بإتيان الباطل هنا ولا هنا؟ وسبق القول ان شعور الحي باليوم الآخر يجعل - 00:49:45ضَ

القلب يقظا حيا ذا شعور كامل شامل من جميع جهاته. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ان الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات - 00:50:05ضَ

ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:25ضَ