باحث

ثم اما بعد ايها المؤمنون فمع مفهوم العهد والميثاق في القرآن العظيم. انطلاقا من قوله جل وعلا فيما سبق تلاوته وبيان بعضه واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا - 00:00:00ضَ

للناس حسنى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخر الايات. وسبق بيان ما لي العهد والميثاق من اثر وان الميثاق من التوثيق وان الميثاق هو العهد الموثق. وكان الله جل وعلا يأخذ العهود على بني ادم. اخذ العهد عليه - 00:00:20ضَ

وهم في صلب ادم. الم عهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريات اخذ اي بالتقدير اخذ العهد منهم. ذرياتهم واشهدهم على - 00:00:40ضَ

نفوسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. الى اخر الايات. ولم يزل الدين كما انفا ومن قبل عهدا في ربقة المسلم. ما دام قد شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة - 00:00:57ضَ

الصلاة والسلام. فالعهد الموثق هو الميثاق. وقد سبق في هذا الكلام. الاسلام اذا باصوله وفروعه باركانه وكل متعلقاته هو العهد الذي عاهدت عليه الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. مذ شهدت - 00:01:17ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام بوعيك التام. فذلك هو العهد وذلك هو ميثاق فلا نقضى اذا للعهد ولا تراجع عنه لدى المؤمنين. وانما قد يفتر ويضعف - 00:01:37ضَ

لان النقد يعني التنصل من ربقة الاسلام والعياذ بالله. وانما الخطر الذي يتهدد المسلم في ايمانه هو ان يضعف ويطول العهد بينه وبين عهد الله بينه وبين ميثاق الله فيؤدي به ذلك الى - 00:01:57ضَ

الالتزام بدينه والتفويت والتفريط في حقوق الله جل وعلا. والعياذ بالله قد قد يصل به الامر الى النقض وهو القطيعة مع الله جل وعلا. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل - 00:02:17ضَ

يفسدون في الارض فحتى لا يصل العبد الى مستوى النقض عليه ان يحارب فتور الايمان في نفسه وحتى لا يصل العبد الى فتور الايمان الشديد عليه ان يزود ايمانه باوراد الخير وبمداد التعبد - 00:02:37ضَ

وبمدد الايمان. وهذا الزاد هو الذي عليه المدار في الدين والتدين والسير الى الله جل وعلا. نصت عليه ايات القرآنية والاحاديث النبوية. ودرسه العلماء الربانيون. والسالكون المربون من هذه الامة - 00:02:56ضَ

نلخصه بحول الله جل وعلا اليوم في ثلاثة مسالك او ثلاثة اوراد كما يعبر اهل التربية اوراد جمع ورد والورد في العربية هو نبع الماء الذي ترده الدواب والناس ورد يريد يعني - 00:03:16ضَ

مشى يشرب باقي يستعملوها فالبادية كيورد من هنا جات الورد لأنه كنبع الماء الذي يروي عطش الروح ويغذي وجدان وينمي الايمان. والعبد الذي انقطعت اوراده لا شك يصاب بالجفاف والقحط. وذلك - 00:03:36ضَ

فهو علم الهلاك والعبد الذي تلطخت اوراده قد لا تنقطع ولكن تتلطخ وتصاب بتلوث فحينئذ لا يعرف الصفاء الى قلبه سبيلا. فلا تستنير مرآة قلبه ايمانا واحسانا والنبي عليه الصلاة والسلام نبهنا الى اوراد ثلاثة هي التي تساعد العبد على الاستمرار على عهد الله - 00:03:56ضَ

فالامر الذي عاهدنا الله عليه بشهادتنا ان لا اله الا الله هو افراده بالعبودية. انا ما عهد اليكم يا بني ادم الا لا تعبد الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني اي توحيدا وتفريدا وتمجيدا له جل وعلا. هذا - 00:04:24ضَ

هذا صراط مستقيم فهذا العهد له رواء يرويه وكذلك كل اعمال الاسلام المتفرعة عن هذا الاصل لان هذا الاصل هو الاصل ديال العقيدة تتفرع عنه كل اعمال الانسان فما يروي ذلك قلت هو ثلاثة اوراد تروي عهد الايمان وتنميه وتحفظه - 00:04:44ضَ

اولها الصلوات الخمس وقد ثبت بالاحاديث الصحاح المتواترة من حيث معناها. ان هذه الصلوات من حفظها وحافظ عليها ركوعا وسجودا وقبل ذلك وضوءا ضمن الله له الجنة. فكانت الصلاة لذلك عهدا ولذلك قال عليه الصلاة - 00:05:09ضَ

السلام العهد العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. في تتمة الحديث فمن تركها فقد كفر وقد حقق المحققون من العلماء ان الكفر ها هنا ليس كفر اعتقاد وانما هو ما يسمى بالكفر العملي اي انه شابه الكفار في عمله. فالصلوات اذا ورد - 00:05:32ضَ

هذا الذي غاب عن كثير من الناس من المتأخرين خاصة لانهم اشتغلوا بالاوراد اذكارا لسانية فقط بينما منها ما هو اذكار لسانية نعم. ومنه ما هو اذكار قلبية لا هو بلساني ولا هو بعملي. قلبي - 00:05:52ضَ

وهو التفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض. هو لا يتكلم ولا يعمل شيئا بجوارحه. ولكن يتأمل ربنا ما خلق الوقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. اي ان قلبه ينطق حاله بذلك عندما يتفكر ويتدبر ويتأمل - 00:06:12ضَ

وقد جعله الله مسلكا للكفار ليصلوا به الى الايمان. كما هو في الاية المشهورة التي ادأب على قراءتها كثيرا. قل انما اعظكم واحدة يخاطب الله جل وعلا رسوله في مجادلة الكفار. قل انما اخاطبكم يا معشر الكفار بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى - 00:06:32ضَ

ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد اليس كل الاوراد اذكارا قولية؟ بل منها القولي ومنها العملي ومنها الوجداني الفكري فرأس الاوراد العملية الصلاة. الذي يستطيع ان يحفظ هذه الصلوات الخمس. بمساجدهن - 00:06:52ضَ

وجماعاتهن واوقاتهن كان له ذلك وردا من اوراد الجنة والنبي عليه الصلاة والسلام وصف ذلك بالرباط في الحديث الذي رواه الامام ما لك في الموطأ ومسلم في صحيحه وغيرهما من اهل السنن - 00:07:18ضَ

الحديث المشهور المشهود هل ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا؟ ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد. وفي رواية ونقل الاقدام الى المساجد. وانتظار - 00:07:35ضَ

الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط النبي عليه الصلاة والسلام اذ يسألوا هذا السؤال التنبيهي لان معنى السؤال في العربية كثير بزاف ديال المعاني د الأسئلة كاينة قد يسأل الإنسان - 00:07:55ضَ

سؤال استفهام ماني معارفش كيسول وقد يسأل سؤال انكار يعني السؤال الذي يغضب من الفعل فيسأل سؤال لكنه يقصد به الانكار والانذار. كما انه قد يسأل سؤال تنبيه للتعليم سؤال تنبيه للتعليم. كما في سؤال جبريل - 00:08:13ضَ

لمحمد عليه الصلاة والسلام قال يا محمد فاخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه - 00:08:33ضَ

قال صدقت. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه راوي الحديث. فعجبنا له يسأله ويصدقه. يعني اذا كان يصدقه فهو اعلام الجواب قبل ان يسأل السؤال فالسائل في الاصل يكون جاهلا بالجواب لكن قد يكون عالما فيدل على انه لا يسأل - 00:08:43ضَ

من اجل ان يعرف ولكنه يسأل من اجل ان يعلم او لغرض اخر مما ذكر. وجبريل في هذا الحديث كان يسأل من اجل ان يعلم بدلالة خاتمة في حديث جبريل قال ذلكم جبريل اتاكم يعلمكم دينكم - 00:09:03ضَ

فحينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال هل ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات سؤال. قالوا نعم نعم يا رسول الله الا ادلكم ايضا الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله - 00:09:19ضَ

عليه الصلاة والسلام فحينما يسأل المسؤول عن شيء لا يعلمه في سياق من المعلم يعني التلميذ يسمع سؤالا من معلمي يعلم التلميذ اذا ان هذا السؤال مقصود منه التعليم فيكون الانتباه منه اشد قصد منه الاجابة او - 00:09:41ضَ

يقصد عرف التلميذ بأنه مطلوب منو يجاوب او عرف انه ما مطلوبش منو يجاوب وانما سئل ففي جميع الأحوال السؤال للتعليم والتنبيه للتعليم في الامر ونهايته قال عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء على المكاره. الاسباغ فسره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشرحه قال الاسباغ - 00:10:02ضَ

والانقاء يعني اذا كنت تتوضأ فتتم الوضوء لتحقق الانقاذ ان غسلت يدك فاسلها تصب والماء وتمرر يدك جيدا لتنظيف اليد من رأس الأصابع الى المرفق. او واي عضو غسلته بالوضوء فانت تنقيه ولذلك لا يتم الاسباغ بناء على هذا البيان الا بالثلاث - 00:10:24ضَ

من التعداد لانه يمكنك ان تتوضأ ضربة ضربة وضربتين ضربتين وثلاثا ثلاثا كما في الحديث. فالاسباغ اذن ان تتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال على المكاره اي حتى في الظروف الصعبة ماديا ومعنويا لانه بعض الاحيان كتكون ظروف ديال صعوبة - 00:10:54ضَ

الوضوء مادية كالبرد في فصل الشتاء قد لا تجد ماء دافئا قد وتخشى من وقع الماء البارد على جسدك من المكاره فتصبغ الوضوء تغسل الاولى والتانية والتالتة ليس واجبا هادشي ماشي واجب ولكن هدا - 00:11:17ضَ

اما من اراد ان يحصل هذا الورد الرفيع الذي يجعل صلاتك موردا للخير ينهمر عليك بالانوار والبركات والحسنات طبعا اذا تحقق الضرر بشيء فالله جل وعلا رفع عنا الضرر لا ضرر ولا ضرار ولكن كل هذا في حدود انعدام الضرر - 00:11:37ضَ

يعني اللي عندو شي عذر شرعي ولا شي حاجة اخرى ماكانتكلموش معاه طبعا وقد تكون المكرهة ليس مادية ولكنها معنوية ونفسية واجتماعية كما يقع للرجال والنساء فهاد العصر لابس اللباس ديالو عصري موظف في مكتب انيق في شكل ذي بريق ويجي وقت الصلاة وما موضيش غادي يخسر واحد العدد - 00:11:58ضَ

ديال التركيبة لي مركب من حلاقة الشعار وشكل اللباس وكذا وكذا الى اخره وما خصوش يتني حوايجو باش ما يوسعشاي الكم ديال تريكو ما يتلفشاي واحد العدد ديال متاعب خلقاتها الحضارة المدنية المعاصرة متاعب هادي ايضا من المكاره اسباغ - 00:12:23ضَ

وضوءي على المكاره لا يأتي زمان الا ولحديث رسول الله. كما لكلام الله بيان جديد. اضافة الى البيانات التي قدمها العلماء في التاريخ حقيقة هذا من مواكبة الكتاب والسنة لأحوال الزمان والإنسان - 00:12:43ضَ

اما النساء فحدث ولا حرج كيف تصنع باصباغها والوانها واشكالها؟ لتصبغ الوضوء على المكاره. وقد انفقت في ذلك مالا واتلفت في ذلك وقتا واهدارت طاقة ثم يأتي الوضوء بعد ذلك لينصرخ كل تلك الاكاذيب انما هي اكاذيب في الحقيقة - 00:12:59ضَ

فمن اراد فعلا ان يرتقي هذه المنزلة ليكون من المرابطين بصف الصلاة بين يدي رب العالمين فعليه ان يستجيب لي توجيهات رسول الله عليه الصلاة والسلام وان ينشرب من هذا الورد العذب الذي يجد العبد الذي قد ذاقه حقا حلاوته - 00:13:18ضَ

ماء الوضوء لا يشرب يعني لا يشرب لما كتوضا مكتشربش ولكنه يشرب بطريقة اخرى يعني المتوضئ حينما يدرك ما يصنع ويبصر فإذ يلقي الماء على وجهه او على عضوه في يده او رجله فكأنما يشرب - 00:13:38ضَ

لما لذلك الماء على روحه من اثر الري يعني صحيح ان الانسان ملي كيكون عطشان وتكب الما في الحلق ديالك كتشعر بواحد واحد الراحة ديال نزول الماء على حرارة العطش فكذلك العبد المؤمن حينما تنزل قطرات الماء ودفقات الماء على اعضاء - 00:13:57ضَ

الجسم وهو يتوضأ لله او يغتسل لله فترتوي الروح وتشرب النفس لان هذه الروح التي جنبيك وهذه النفس التي بين ضلعيك ودفتيك تشرب من جوارحك ومن وجهك ومن اقدامك ماء الوضوء لانها تخف وتنشط وتغتسل من اثامها وذنوبها وقد ثبت في الاحاديث الصحاح - 00:14:17ضَ

الانسان اذ يتوضأ كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا مضمضة اي غسل فمه تقاطر من فمه كل خطيئة اخطأتها شفتاه مع اخر قطر الماء. وكذلك اذا غسل وجهه تقاطر من وجهه كل خطيئة اخطأه اوجه - 00:14:47ضَ

بالعين او بالأنف او بالأذن او بأي شيء من جوارحه مع اخر قطر الماء وكذلك اذا غسل يده تقاطر كل ذنوبه من يدي من كل خطيئة اخطأتها يداه مع اخر قطر الماء الى اخر الحديث. او كما قال عليه الصلاة والسلام بعبارة الحديث. انما حكيتها - 00:15:07ضَ

معناه الوضوء مطهر انت كيبان لك راه كينزل الوسخ المادي لا قبل ذلك ومع ذلك وبعد ذلك ينزل وسخ النفس واضران النفس ولذلك تشرب الروح فعلا من هذا الماء الوضوء كان من عبادة الاولين السابقين لكن - 00:15:27ضَ

توصت به هذه الامة في انه بقي فيها وحدها وانقطع فيمن سلف اختصت بهذه الامة فلذلك وصفها النبي عليه الصلاة والسلام بالغر هو داك العود اللي كيكون كحل ولا حمر وفيه واحد اللون بيض واحد النطعة بيضا فجبهتو كتبان من البعد فهذه غرة وهذا - 00:15:47ضَ

حصان اغر والتحجيل هو داك البياض اللي كيكون عندو فرجليه كيعطي جمالية عجيبة ملي يكون العود حمر ولا كحل وعندو البياض في رجليه فأمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام السلام تبعث يوم القيامة غرا محجلين. قال من اثر الوضوء فمن شاء فليطل غرته وتحجيله - 00:16:07ضَ

حديث حقيقة في الوضوء عجيبة جدا فمن علم هذا فانه يجد راحته وليس تعبه في اسباغ الوضوء بالصيف وبالشتاء يستويان يعني العبد للوضوء محبة يوجد الانسان فيه محبة وحلاوة فعلا في كل فصل بل كلما شعر المؤمن - 00:16:26ضَ

انه يجد عانة في التوضؤ كلما وجد الرغبة في حمد الله وفي شكر الله انه كان من المتوضئين وكثير من الخلق لم يعرف الوضوء الى بدنه طريقا حياته كلها. يعيش كالجيفة. واخا يغسل بجافيل. فيكون وسخا - 00:16:48ضَ

لم؟ لأن هنالك اوساخا اخرى من غير اوساخ البدن المادية اوساخ ترتبط بالنفس لا تتطهر الا بالوضوء وبالاغتسال الشرعي التعبدي شيء عجيب جدا ها انت ذا قد تغتسل في النهر او في البحر - 00:17:08ضَ

فاذا فقدت نية التعبد لا تشعر بشيء. بينما انك تغتسل او تتوضأ بقليل من الماء مع نية التعبد يشعرك انما تطهرت تطهرا عجيبا كاملا شاملا. يعني الانسان بلا نية بلا نية يقدر يعوم ويغسل مزيان الصابون - 00:17:27ضَ

كلشي ولكن مادام انه ماعندوش النية ديال العبادة بالوضوء ولا بالاغتسال ماكيحسش بأنه دار شي حاجة واخا راه غسل وتنظف وسبحان الله العظيم ملي دير النية ديال العبادة انك تغتسل تعبدا لرفع الجنابة او لصلاة الجمعة او لاي شيء شئت من العبادات المشروعة او لرفع اثر - 00:17:47ضَ

في الحيض او النفاس بالنسبة للمرأة او غير ذلك يشعر الانسان كأنما ولد من جديد وكأنما هو طائر قادر على التحليق بجناحين لما حصل له من خفة الروح ومن نشاط النفس. هذا الامر العجيب لا يجده الا العبد المتوضئ. اما الذي لا يتوضأ - 00:18:07ضَ

ديما تقيل لأن الأوساخ النفسية تثقله وتثبطه. اسباغ الوضوء على المكاره ونقل الأقدام الخطى ولكل عبارة من الروايتين بجوج صحاح نقلو الاقدام وكثرة الخطى دلالة خاصة كثرة الخطى اي انه يستجيب لكل الاذانات. ما كاينش الاذان اللي ما كيقولوش لبيك هانا جاي. اذا اذن للصبح خرج الى الصبح. اذا اذن للظهر - 00:18:27ضَ

بادر الى الدور اذا اذن للعصر مغرب العشاء دائما تجده بعد كل اذان قد سلك الطريق الى المسجد هذا كثرة الخطى. نقل الأقدام شيء آخر. هو من حيث المعنى العام بحال بحال. ولكن له خصوص - 00:18:57ضَ

وذلك حينما يتردد قلبك في منزلك او في مكتبك او في تجارتك اخرجوا لا اخرج اخرجوا لا اخرج اخرجوا عاير فانت تريد والشيطان يثبطك. فأنت تحتاج اذا الى نقل الأقدام. بحالا كتقلع القدم ديالك من الأرض. وتنقلها. فالحقيقة - 00:19:16ضَ

ما الذي ينقلك الأقدام تنقلو وليت انت كتنقلها فأنت تنقل اقدامك يعني انت بحالا الأقدام ديالك انت اللي هازها ماشي هي اللي هازاك مع انه عمليا الأقدام ديالك هي اللي هازاك وهي التي تنقلك لا الفعل هنا اسند الى النفس الى الإرادة لأن تماك - 00:19:36ضَ

كاين المشكل وتحيد الفعل من الرجلين لأن الرجلين ما هما الا الة اذا صدر القرار في النفس تحركت الآلة واذا المصدوق قرار تحس برجليك تقال ما فيهم ما يتحركوا. فلذلك قال عليه الصلاة والسلام ونقل الأقدام الى المساجد. تعزم عزمة الإستجابة - 00:19:56ضَ

اجابتي لله وللرسول اذا دعاك لما يحييك حينما يقول حي على الفلاح فتستجيب. جعلنا الله واياكم من المستجيبين على كل حال ونعوذ بالله من حال اهل النار وانتظار الصلاة بعد الصلاة. ان تنتظر الصلاة بعد الصلاة له معنيان. المعنى الاول الظاهر يوذن المغرب وتبقى جالس في الجامع حتى العشاء مثلا - 00:20:17ضَ

او بين اي صلاة من الصلوات حسب ظروفك. هذا انتظار ولكن له معنى اخر اعمق وادق وهو الانتظار النفسي الوجداني نعطي واحد المثال حينما تكون تنتظر مسافرا قريبا واحد جاي فالتران ولا فالطيارة فانتظارك - 00:20:40ضَ

فله يكون بمعنيين المعنى لول هو الظاهر كتمشي للمحطة د القطار ولا تمشي المطار وها انت كتسناه هذا انتظار ولكن بمعنى اخر كيكون اعمق كتكون فدارك ولا فالعمل ديالك ولماذا بقلبك من شوق الى هذا القريب الذي سيأتيه بعد يوم - 00:20:58ضَ

او يومين او ثلاثة ايام او شهر او ربما عام تنتظره. عايش معه في الفكر ديالك. دابا يجي في التاريخ الفلاني يمكن يجي في كذا. ما هوش به تنبيه هذا انتظار ومن اهم معاني انتظار الصلاة ان يكون للعبد هم الصلاة في قلبه. يمكن تصلي المغرب وتخرج من - 00:21:18ضَ

ما تجلسش تا للعشا ولكن غادي للخدمة ديالك وللشغل ديالك ونتا رافد الهم من العشا يا ربي فين غادية تشدني هاد العشا؟ عنداك تشدني في الموضع الفلاني وفين الجامع واش كاين كذا فأنت اذن مشتغلون بهم الصلاة انت منتظر للصلاة بعد الصلاة وهو رباط - 00:21:38ضَ

ايضا وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط الرباط في اللفظ القرآني والسني هو المكان اللي كيرابط فيه الجندي موضع العسة في الجبهة حيث يكون يركض العدو رد البال للعدو يمشي يجي ولا يهجم. فهو اذا الفضول يدل على نوع من الحرص واليقظة. استعمله النبي عليه الصلاة - 00:21:58ضَ

الصلاة والسلام في الصلاة للذي يحرص على صلاته بهذا الميزان بميزان المجاهد في سبيل الله. والذي يستيقظ او يقظون لامر الصلاة يقظة الحارس لثغر من الثغور في سبيل الله. فكذلك يقظة العبد المحب - 00:22:25ضَ

المرابط بين المساجد ينتظر الصلاة بعد الصلاة. ولذلك جعلها الرسول عليه الصلاة والسلام عهدا ووردا ورد. فاذا امن العبد ورده هذا كان له باذن الله مسلكا امنا مطمئنا الى الله جل وعلا والى مقام - 00:22:45ضَ

الرضا والى مقامات الرضا الرباني العالي. هذا ورد الأول اللي خص المومن يشد فيه فعلا. الثاني هو القرآن القرآن الكريم الذي لم يزل رسول الله عليه الصلاة والسلام وبالتشبث به وبتدبره وبتلاوته - 00:23:05ضَ

مدارسة وبمجالسة اهله عند ذكر الله به تلاوة ومدارسة والى غير ذلك من المعاني التي تتعلق بالقرآن والايات في ذلك اكثر من ان تحصى والاحاديث. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ الى غير ذلك من النصوص الكثيرة - 00:23:25ضَ

الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة اننا نضيع اجر المصلحين. كثير كثير الى غير ذلك من الايات مما بثه الله جل وعلا في كتابه حرصا على المسلمين الا يضيعوا هذا السبيل وهذه الطريق وهذا الحبل الذي يربط - 00:23:45ضَ

بين السماء والارض الذي يربط بين الله وبين عباده الصالحين المتمسكين الذين يتلون وانا اتلو القرآن يتلون يتلون كتاب الله متمسكين به متدبرين لآياته. يقرأون فيه انفسهم ومجتمعهم وزمانهم. هؤلاء هم الذين يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به - 00:24:05ضَ

والمؤمن مطلوب منه ان يرتب على نفسه وردا من القرآن تلاوة بالنهار او قياما بالليل الورد ديال النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن مكانش كيقرا هكدا كان كيقراه صلى صلاة بليل ولذلك ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة - 00:24:32ضَ

والسلام قوله من فاته ورده بالليل فقرأه في النهار ما بين الشروق والظهر كان له كما من قرأه بليل او كما قال عليه الصلاة والسلام يعني اللي ما قراش القرآن ديالو بالليل اش معنتو؟ يعني اللي ما دارش قيام الليل بالقرآن لأنه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:49ضَ

تعمل عبارة القرآن في التعبير عن قيام الليل بالقراءة كما هو منصوص عليه في سورة المتزمل. علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. ان ربك يعلم انك تقوم ها محل الشاهد. ان ربك يعلم - 00:25:09ضَ

انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فقراء هاد الفقراء يفسرها قوله ان ربك يعلم انك تقوم ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثها - 00:25:29ضَ

قيام الليل فلما جا وقال فاقرأوا ما تيسر من القرآن معناه اي قم الليل على قدر طاقتك وعبر بفقر ام تيسر من القرآن على اعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن مصليا الحزب - 00:25:49ضَ

ديالو ما كيقراش هاكدا باطلاق لا كيقراه وهو قائم يصلي ولذلك قال ليفة الحزب ديالو بالليل ماشي يعني جالس لا كان يصلي بليل وداه للنعاس فاتو مقدرش يقوم الليل فاذا فاته بليل على غير تكاسل من هو قصد. فقرأه ما بين الشروق او ما بين الغداة وصلاة الظهر. يعني في وقت الضحى صلاه ضحى - 00:26:09ضَ

داك قيام الليل بدل ما ديرو قيام الليل كتردو نتا ضحى فإذا صليته ضوحا وقرأت القرآن وأنت تصلي ركعات الضحى جعل الله لك اجر قيام ولكن طبعا هذا لمن كان دأبه هكذا. يعني مولف هو كيدير قيام الليل. واحد الليلة دار الناس الكمال لله. بنادم ضعيف. الله تعالى وسع عليك - 00:26:37ضَ

رحمة منه هو الله. فعوض لك او اعطاك امكانية التعويض بالنهار. ما دام انه ارتحت مزيان بالليل ونعست مزيان. ايوا الضحى ان اذن يمكنك ان تقوم الليل بالنهار وهو امر عجيب غريب يدل على سعة رحمة الله جل وعلا فالقرآن اذا كان عند رسول الله عليه الصلاة - 00:26:57ضَ

وصلنا هكذا قراءة بليل. لكن ماشي ضروري عاود يكون قراءة بليل ولا ما يكون والو. لا؟ ممكن للإنسان ان يتلوه مطلقا بالغداة والعشي فأي وقت على حساب اليسر ديالو قاعدا او قائما مصليا او غير مصلين كيفما كان ممكن فهو خير من لا شيء - 00:27:17ضَ

والقارئ للقرآن انما يستفيد منه حقا اذا تدبره وتبصره يعني ميبقاش الإنسان غير يقرا القرآن هكذا بشكل يعني اشبه ما يكون بالعمل اللاارادي البال ديالو طايش حقيقة ان قارئ القرآن رتب له من الاجر بكل حرف حسن ان لقارئ - 00:27:38ضَ

القرآن بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف الى اخر الحديث معروف ولكنه يزيد فضلا واجرا وارتقاء بمقامات الايمان. اذا تدبر القرآن يعيش معاني القرآن على قدر طاقته ينزل الايات على نفسه كل اية راها ميزان كتوزنك نتا لول نتا لول لي كتقرا كتوزنك هاد الاية فزن - 00:27:58ضَ

نفسك بميزانها انا اذا يتبين لك وضعك وقيمتك ورتبتك. حد ما كيسيق لك الخبار غير انت ومولاك اللي خلقك فوق منك سبحانه وتعالى. فكاتعرف شحال باقي المعدل وكتعرف شحال راك ناقص على المعدل وتعرف يعني ايضا شحال قطعت ديال المسافة فتحمد الله جل وعلا وتسأله - 00:28:25ضَ

الغفران وتسأله التسديد وتسأله الترشيد فكتكون الآية مناسبة او مرآة مرآة ترى فيها نفسك والآية ايضا ترى فيها المجتمع وترى فيها الزمان واحوال الزمان ترى فيها الزمان واحوال الزمان وهذا هو التدبر لان التدبر - 00:28:47ضَ

هو النظر في العواقب هذا المعنى ديال التدبر العاقبة ديال الحاج يعني اذا غابت الآية عن النفس ماعاقبتها للنفس اذا حضرت الآية في النفس ما عاقبة هذه النفس؟ يعني المآل النتيجة وهذا من اهم العبادات في القرآن وهو الذي يعطي للعبد - 00:29:07ضَ

صفة ربانية والربانية من اعلى مراتب الايمان ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي الكتاب ودراسة الكتاب تعلم احكامه وحكمه را ماشي غير الاحكام الحكم ايضا - 00:29:27ضَ

ولا كمال لعلم فيه الأحكام بلا حكم يعني لي عندو الأحكام وما عندوش الحكم بحالا عندو واحد السلاح كيوظفو في غير اتجاهه الحقيقي. او عندو واحد الزريعة او كيرميها في الأرض لي مكتنبتش. اذن لا قيمة لما عنده. والرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:47ضَ

حينما كان يعلم الاحكام مع الحكم. ما كيفصلهومش. ما يعطيكش الحكم بلا حكمة. ابدا. ما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يعلم اصحابه الاحكام معزولة عن حكمها. والحكم مغزى. الحكم وكيفية تطبيقه على - 00:30:07ضَ

زمانه وانسانه واهله. وهذا نور يؤتيه الله لمن يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثير والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة معمر مكان الكتاب معزول على الحكمة - 00:30:27ضَ

ولذلك قال العلماء الحكمة السنة. نعم لكن ماشي بالمعنى يعني الشكلي. وتجي تفسر هكا بشكل مدرسي حرفي هو القول والفعل والتقرير ابدا ما السنة؟ السنة هي منهج وطريقة للتخلق بالقرآن هادي هي السنة في الحقيقة ديالها لأنه السنة - 00:30:47ضَ

العربية قبل يعني الإصطلاح الديني الإسلامي في العربية هي الطريقة سنة فطريقة الرسول عليه الصلاة والسلام في بالقرآن هي السنة منقولو التخلق ميجيش للبال عاود المعنى الكنسي النصراني ديال الخلق حنا شحال من واحد الأخلاق عندو فمخو هي غير خضرة فوق الطعام هذا غلط الأخلاق صفة جارية - 00:31:07ضَ

مانعة لكل تصرف بشري. في الفكر والوجدان او في الجوارح او في الكلام او في اي شيء. وبذلك الاخلاق اجمعوا القول والفعل والتقرير وهم النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك قالت عائشة في حديث مسلم كان خلقه القرآن - 00:31:30ضَ

القرآن كلو كان خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام واش باقي اذن فمن هؤلاءنا كيفية تعامل الرسول مع القرآن ذلك هو السنة النبوية هو معنى شامل لكن تفسير السنة بانها قول وفعل وتقرير هادي خدمة ديال الفقهاء باش يستنبطوا الاحكام هذا امر يختص بعلماء - 00:31:50ضَ

الفقهي لأن شأنه استنباط الأحكام والإفتاء اما الفقه العام اللي هو فقه الدين الذي يتعلق بمعرفة مقاصد الدين فالسنة هي اوسع من هذا بكثير وقد ذكرت انها تتعلق بكيفية كيفية - 00:32:10ضَ

كيفية التعامل مع كتاب الله جل وعلا في كل شيء فالتدارس للقرآن والتدبر للقرآن وكل هذه المعاني تنتج الربانية لان الرباني من تعلم الاحكام والحكم هذا ورد لابد للمؤمن ان يشتغل به وان يبحث عنه اين كان وأن كان قرآن تصغي اليه تستمع اليه - 00:32:29ضَ

تجليس اليه تتلوه يتلى عليك تنصت تشتغل بتعلمه بمدارسته الحج الى مجالسه حيثما كان يدرس فيه القرآن يفسر فيه القرآن يتدارس الناس فيه القرآن فذلك مجلس تشهده الملائكة كما هو معروف في الحديث المشهور ما اجتمع قوم - 00:32:53ضَ

في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. بركات بركات وانوار تجلل مثل هذا المجلس - 00:33:13ضَ

هذا ورد ينبغي للعبد ان يحرص عليه كما يحرص على حياة بل اشد. وبه يحفظ عهد الله جل وعلا في نفسه الثالث والاخير. الذكر اللساني. وهذا الذكر اللساني هو اللي مشى ليه الفهم ديال الورد بوحدو. هو ورد - 00:33:31ضَ

لكن ماشي بوحدو بل اوراد الدين كثير وانتخبت منها اهمها مما يحفظ التدين الفردي بشكل عجيب جدا بهذه الثلاثة لأنه الإنسان الى مشى شد فوحدة كيوقعلو التضخم جانب على جانب اخر وقد رأيت بعيني قوما يحفظون الأوراق - 00:33:51ضَ

ويشتغلون بها اللسانية شيء عجيب لا يصلون ما قيمتهم؟ ها اللي كيكب الما فالرملة لا شيء هذا اذن ميزان مقلوب لابد للذاكر باللسان ان يكون قد حقق الذكر بالجنان. ولابد لهذين الذكر باللسان وبالجنان اللي هو القلب - 00:34:11ضَ

ان يكون قد سبقهما ذكر بالاعمال. الاعمال ذكر الصلوات والتلاوات للقرآن المجيد زكر فازا كان للعبد ذلك لابد له من ورد لساني اتلو ايات يتلو ادعية تسبيحات تهليلات تمجيد السيدات تكبيرات مما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام بأحاديث ايضا وفيرة كثيرة وقد كان الأنبياء والربانيون والصالحون يذكرون - 00:34:31ضَ

الله بالغداة والعشاء اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا وكان داود عليه السلام نبي الله يذكر ربه بهاذين الوقتين البكور في الصباح اول الصباح والعشي اللي هو الأصيل بالغدو - 00:35:01ضَ

الأصال الأصال جمعو اصيل وهو هاديك العشية لي كتبرد فيها الشمش وكتولي اللون ديالها ذهبي وباردة كيكون جو لطيف جدا قريب يعني ساعة قبل المغرب حتى لنص ساعة كل ذلك يسمى اصيلا وهو مجلس للذكر عجيب حتى الاشجار والطيور في - 00:35:22ضَ

تلك الأوقات تذكر ربها جل وعلا فإذا استطعت ان تغنام تلك الفرصة فتجلس لذكر الله جل وعلا بمجلس ذكر كان لك اغتنام فرصة هي وقت يحمل سرا هو سر الإتصال بالله جل وعلا على عهد الأنبياء يعني على الطريقة ديال الأنبياء والصديقين - 00:35:42ضَ

حينما ذكر الله جل وعلا داوود بالقرآن قال سبحانه وتعالى انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير بالعشي والاشراق يا جبال في الاية الاخرى يا جبال اوبي معه الطير التأويب الترجيع والترديد - 00:36:04ضَ

يعني هو يقول وهي تقول. شيء عجيب جدا في الحقيقة حينما يسبح داوود ربه فتسبح الجبال ايضا ربها وتسبح الطيور ايضا رباها. كذلك يقع لك لكن الفرق ان لداوود معجزة انه يسمع ذلك ويعرفه لكن انت تسمعه باذن النفس وتعرفه بالقلب حينما - 00:36:24ضَ

تدرك هذه الحقائق ترى الاشجار بعين البصيرة انها تذكر ربها اذا هبت ريح اذا تحركت نسمة اذا تحركت اغصان اذا سكنت اغصان. ذكرت الله جل وعلا على كل حال. وكذلك الطيور وكل الخليقة من - 00:36:49ضَ

غير الانسان لان الله عز وجل قال وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب نسأل الله العافية فهذا الذكر غذاء روحي لا يستهان به. فيه عصمة وفيه سداد ورشاد. عصمة. الله جل وعلا بهذا الذكر يعصمك - 00:37:09ضَ

لكن طبعا اختار لو اختار لو من القرآن ما نبه اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن السنة ما اشتهر من والربانيون من المربيين عبر التاريخ عندهم اوراد كثيرة لكن جميعهم كيتلاقاو فواحد العناصر ربعة ولا خمسة علاش - 00:37:24ضَ

لأنها متواترة في الحديث واللي ما عندوش يعني مشى جاب اذكار اخرى غريبة ونقز هادي راه قلب الدين يعني واحد الخطأ كبير كيوقع للإنسان انه يجيب شي صيغ اللي غريب - 00:37:44ضَ

بزاف بعيدة ويخلي الصيغ النبوية لي واضحة وسهلة ظنا منه انه ملي كيجيب هاديك الصيغ البعيدة زعما جاب شي حاجة معندش الناس خلا الاحسن الأحسن خلاه يمكن يكون مشى للحسن ويمكن يكون مشى للسيء مع الأسف واحد من علماء الحديث جا لعندو واحد التلميذ ديالو - 00:37:57ضَ

قالو يا فلان لما لا تروي الحديث عن فلان بالبلد الفلاني فإنه يحدث بغرائب يعني قالو سير روي الحديث على فلان راه هداك فلان عندو في احاديث غرائب يعني ما كايناش ما كدورش كاينة غير عندو سير تجيبها. قالو لاخر ذاك العالم قالو من غرائبه فررنا. لأن الأحاديث الصحيحة راها - 00:38:17ضَ

كدور هداك لي عندو الغرائب الغرائب علاش؟ علاش بوحدو هو عندو؟ نزل عليه الوحي لا تكون الا ضعيفة او موضوعة او في طريقها شيء او في من غرائبه فررنا ابو الاسود الدؤلي مشهور من التابعين تلميذ الامام علي رضي الله عنه وارضاه وكرم وجهه - 00:38:37ضَ

جاه واحد التلميذ ديالو يعني ابو الاسود الدؤلي جاه تلميذ ديالو فحدثه بلغة غريبة جابلو واحد العربية غريبة وابو الاسود مشهور لو كان فصيح حتى انه نسب اليه وضع علم النحو هاني يعني مكن فالعربية فصيح - 00:38:57ضَ

فهو سمع داك التلميذ ديالو شاب صغير تكلم بواحد الكلمة غريبة مفاهماش قالو ما هذا؟ هداك بغا يتفخم عليه داك التلميذ قالو هذه لغة لم تبلغ قالو الشيخ لا خير لك فيما لم يبلغني يا ولدي اش كيقصد لو؟ زعما هاد اللكنة هادي راك تعلمتها من عند الفرس لي عاد سلمو - 00:39:13ضَ

وهادوك ماشي عرب را جايبين واحد اللغة خرى هادي ماشي عربية لا خير لك فيما لم يبلغني يا ولدي ولذلك يعني اصول الذكر يعني الأركان ديالو الذكر السني الأصول انما باش نكونو واضحين ممكن الإنسان ينشأ يعني يستعمل من عندو من التعبير ديالو اذكى هذا لا - 00:39:33ضَ

فيما فيه ولا قطع فيه. ممكن جائز وغادي نجيب لكم بعض الأدلة على جوازه بحول الله عز وجل. ولكن الأفضل الأفضل قطعا ان يحرص على ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام من صيغ من الصيغ المشهورة يعني ممكن الإنسان يجيب التفاصيل كثيرة ولكن نجيب لكم الأمهات بإذن الله - 00:39:53ضَ

استغفار سيد الاستغفار. لا توجد صيغة افضل منه على الاطلاق. ومن زعم ذلك فقد كذب رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه سيدنا رسول الله كيقول لينا سيد الاستغفار. ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت - 00:40:13ضَ

اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قلها على الاقل مرة واحدة ثم ان شئت ان تكثر فقل استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وقد صحت بها العبارة الصحيحة - 00:40:33ضَ

منيحة بسندها الى رسول الله عليه الصلاة والسلام والإستغفارات كثيرة يمكن لك دير اي صيغة بشرط ما تنقضش شي اصل من اصول الدين الإعتقادية والعملية فاذا الاستغفار بصفة عامة اصل من الاصول يمكن لك تستغفر الله تعالى بآية كما كان استغفار يونس عليه السلام ونادى في الظلمات ان لا - 00:40:53ضَ

لا اله الا انت تقول انت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقد ورد يعني فهاداك الحديث لاخر ان من استغفر الله بتلك الصيغة استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه حطت عنه ذنوبه ولو كانت مثل - 00:41:13ضَ

زبد البحر وقد حققت هذه الصيغة في الحديث وهي صحيحة الاسناد وراه عندي التخريج ديالها على كل حال لا يحضرني الان فاذا الاستغفار المومن يعني يدوز عليه هذا غلط سهو كيوقع للإنسان يعني اشمن دنيا هادي لي غفلاتك ماتستغفرش الله تعالى؟ معنى انه انت ماداير حتى ذنب مسالي هذا غير صحيح نحن - 00:41:29ضَ

نحن غارقون في ذنوبنا وآثامنا الذنوب تحيطنا من فوقنا وتحتنا وايماننا وشمائلنا ومن امامنا ومن خلفنا ونحتاج الى استغفار كثير الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انه ليغان على قلبي القلب ديالو كيتغم عليه الصلاة والسلام حتى استغفر الله اكثر من سبعين - 00:41:49ضَ

مرة وثبت عنه انه استغفر ايضا المئة مرة كان الانسان يردد الاستغفار مئة. فاذا ترداد ذكر الله جل وعلا بالاستغفار اصل من اصول الذكر اللساني ايضا التسبيح له صيغ كثيرة من اشهرها صيغتان مشهورتان ولهما اجر عظيم الصيغة اللولة لي - 00:42:09ضَ

نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها وهي قوله سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذه الصيغة من اثقل الموازين في التسبيح عظيمة جدا فيها تمجيد لله وتنزيه لله سبحانه - 00:42:33ضَ

وتعالى وثناء على الله لا يقارن ولا يبارى بأي شيء اخر مثلي والصيغة التي اوصى بها ابراهيم رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهي صيغة - 00:42:53ضَ

ايضا نبه عليها النبي عليه الصلاة والسلام وهي في صحيح البخاري وفي غيره من الصحاح. فلذلك ايضا لا ينبغي ان يخلو لسان العبد يومك كله من تسبيح وحق الله عليك ان تسبحه. وايضا فرض عليك ان تستغفر. تأدبا مع الله جل وعلا وطلبا - 00:43:10ضَ

الاستغفار والتسبيح والتوحيد او التهليل اي قول لا اله الا الله. التي بها يتجدد ايمان العبد. وفيها صيغ ايضا من اهم تلك الصيغ صيغة الانبياء خير الدعاء في الحديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيئون من قبلي - 00:43:30ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيها حديث اخر ان من قال ذلك عشر مرات شيء عجيب جدا كانت له كعدل عشر رقاب او كانت لا وعد لا عشر رقاب. يعني بحالا حررت عشرة ديال الرقاب في سبيل الله. وحط - 00:43:51ضَ

بها عشر خطيئات. ورفعت بها عشر درجات. يعني اشياء غريبة جدا. وكانت لك حرزا يعني حماية وحفظ يوم كذاك حتى تمسي. التهليل اي توحيد الله تعالى بلا اله الا الله شيء عظيم جدا. ما ينبغي - 00:44:13ضَ

العبدي ان تمر عليه اربع وعشرون ساعة دون ان يذكر الله بلا اله الا الله فما بالك بمن يمر عليه شهر؟ سنوات مصيبة ولذلك هذا من اسباب جفاء القلب وقسوته - 00:44:33ضَ

لأن الذكر اللساني من شأنه انه يرطب القلب ويلينه والقلب اللين اقرب الى الله وقد ثبت في الحديث الصحيح اقربها اي القلوب الى الله الينها وارقها وانما تلين القلوب وترق بالذكر بنص الحديث - 00:44:47ضَ

اخر كلها صحة. لا يزال لسانك رطبا من ذكر اله. فهنا ذكر الله عز وجل هذا لساني. ما مقصودش به العملي او شي حاجة خرى اللساني لأن النص واضح قالو لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله فالرطوبة النداوة - 00:45:07ضَ

وانما المقصود الرطوبة المعنوية والنداوة الروحية التي تنزل على القلب بردا وسلاما فاذا جمع العبد استغفارا وتسبيحا وتهليلا بقي له ان يكبر ويحمد تكبير والحمد لله والله اكبر ولك ان تقول الصيغة الاخرى المشهورة تجمع التسبيح والتحميد والتكبير. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة - 00:45:27ضَ

واصيلا. قالها صحابي في الصلاة خلف رسول الله. فالتفت بعد ان سلم عليه الصلاة والسلام قال من قال الكلمة ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم سمع شي واحد قالها في الرفع من الركوع او عند تكبيرة الإحرام سمعوا شي واحد من الصحابة قال الله اكبر كبيرا - 00:45:58ضَ

الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال الكلمة ان شكون اللي هضر؟ تا واحد ما بغا يتكلم. يعني الصحابة دهشوا - 00:46:18ضَ

هداك لي قالها دهش فقالو النبي صلى الله عليه وسلم انما قال خيرا عاد قالو انا يا رسول الله فحينما تكلم الصحابي المعلوم قال له الرسول عليه الصلاة والسلام. عجبت لقد فتحت لها ابواب السماء - 00:46:28ضَ

هاد الكلمة هادي الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام لقد فتحت لها ابواب السماء فلذلك ايضا يمكن ان يجعل الانسان مثل هذه الصيغة او هذه العبارة ثابتة بالصحيح صيغة للذكر. الاصل الخامس من اصول - 00:46:43ضَ

الذكر القولي للسان النبوي الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لأنه ثبت بحديث حسن عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الدعاء الذي يدعوه المؤمن لا يزال محبوسا حتى يصلى على الرسول عليه الصلاة والسلام ملي تطلب الله تعالى ادعية وكذا كيبقى داك الدعاء واقف - 00:47:03ضَ

ما كيتطلق تا كدير معاه الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون هذا نوعا من الدعاء وليس كل الدعاء وقد يكون كل الدعاء على كل حال ان هذا الحديث قد حسن حسن سنده العمل به حسن - 00:47:23ضَ

واضح لا خلاف فيه لكن قد يكون حسب ما ارجح والله اعلم قد يكون نوعا من الدعاء وليس كل الدعاء لانه ثبت ايضا باحاديث اخرى ان الله يستجيب الدعاء حتى ولو لم يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام. كدعاء الكافر الكافر قد يجيب الله دعاءه في بعض الأحيان. وقال العلماء - 00:47:37ضَ

ان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب هذا في الحديث ماشي قول العلماء قال في رواية احمد وهي صحيحة ولو كانت من كافر فالكافر ومع ذلك يستجيب الله دعاءه والمضطر ايضا مضطر كيكون فحالة الضرورة وحاصل فإذا دعا بإخلاص اجابه الله ولو كان - 00:47:57ضَ

كافر امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. فاذا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تزين الدعاء وتجعله اكسر اذى في الطريق وتنفتح له ابواب السماء اكثر ويلقى القبول اكثر ويكون اطيب ولذلك المومن رابح - 00:48:17ضَ

الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والبخيل هو فعلا الذي يذكر عنده الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يصلي عليه عليه الصلاة والسلام هو حقو رسول لله على هذه الامة كبير. حق الرسول على الامة كبير. ومن واجبنا واداء حق المحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:48:37ضَ

الا ينسى العبد الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام فيجعلها ضمن ورده ويصلي عليه عشرا على الأقل. ومن افضل الصيغ على الإطلاق الصلاة الإبراهيمية. وقد ذكرت ذلك في غير هدم - 00:48:57ضَ

ابراهيمية ارفع صلاة على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني اللي كيحب سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام محبة حقيقية خالصة ما يخليش الورث الصلاة الابراهيمية لا يغتر باقوال المربين والزهاد والعباد الذين قد يقول بعضهم ماشي كلهم ماشي كلهم بعضهم - 00:49:13ضَ

كيقولك فضل من الصلاة الإبراهيمية غلط غلط بالقطع وضلال ايضا ماشي غي غلط غلط وضلال لأنه يجي واحد ويقولك هادي فضل من الصلاة الابراهيمية شكون لي عطانا الصلاة الابراهيمية؟ انما هو رسول الله كيف تفضل صيغة انشأتها انت؟ قد يعتبرها الخطأ لان انت يمكن تغلط - 00:49:35ضَ

الرسول معصوم وفيها صيغة الامر هذا السلام عليك قد علمناه يا رسول الله فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد مكاينش حسن من - 00:49:55ضَ

من اسرارها هادي فيها اسرار كنوز وبنادم لي كيشوف غير السطح ديال اللغة كيسحابلو تما حدها ممتدة امتدادا في الغيب لا يعلم مداه الا الله شي غريب فيها ولكن لمن كشف الله بصيرته بالحق على الايات يا سيدنا ابراهيم وابراهيم كما هو محبوب - 00:50:15ضَ

عند الله جل وعلا محبوب عند رسول الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. فذلك ابوه وذلك جده عليه الصلاة والسلام. ثم كان ابراهيم صاحب الخلة التي لم ينلها احد من العالمين قبله. ولم ينلها احد من العالمين بعده الا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:50:37ضَ

جوج ديال الأشخاص فتاريخ النبوة وصلوا لواحد المرتبة معينة كتسمى الخلة في النبوة وصليها سيدنا ابراهيم وصلها سيدنا محمد عليه نعم سيدنا محمد هو سيد الاولين والاخرين وخير من سيدنا ابراهيم ولكن بمعنى اخر ماشي بهاد المعنى ديال الخلة هادي بوحدها - 00:50:57ضَ

فاما هذه الخلة فاول من حققها فانما هو ابراهيم. وتبعه فيها ابنه رسول الله محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وفيها احاديث كثيرة ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. الخلة في العربية خلينا دابا من الصيغ القرآنية والحديثية نفهموها في العربية باش يمكن لنا نفهموها - 00:51:16ضَ

الخلة هي الصحبة اللي كيشركو فيها الصحاب كلشي يتخاللان رزقي رزقك مالي مالك؟ ديالي ديالك بحيث انه كيولي نتا هو هو وهو هو مكاين فرق بيناتكم بواحد الصحبة كبيرة جدا منين؟ من المحبة - 00:51:37ضَ

التخانن هو دخول الشيء في الشيء. كتقول خلاله يمشي خلال الشجر. يعني الشجر من هنا ومن هنا. واذا كانت بلغت درجة من الاشتباك والاشتراك سميت خلة هادي في العلاقات البشرية في العلاقات البشرية ومحبة الله - 00:51:57ضَ

حينما تقع من عبد من عباده وتصل الى درجة الفناء في الله. خليني نشرح هاد العبارة وقد شرح ابن القيم رحمه الله في بكلام نفى عنها الشطحات والخرافات ولكن ايضا بين حقائقها النورانية الربانية كما صحت عند - 00:52:17ضَ

المربين من السلف الصالح والعلماء المحققين. حينما يشعر العبد انه لا يملك شيئا حقيقة انما المالك الله جل وعلا تنقطع كل علاقات التراب وتبقى علاقة واحدة بينه وبين رب التراب جل وعلا. وذلك ما تحقق لابراهيم - 00:52:37ضَ

فني عن نفسه في الله جل وعلا بمعنى انه الامور ديالو هو الشخصية مبقاش كيعتابرها منذ ان قرر ان يذبح ابنه استجابة لامره يطلب منك ان تذبح ابنك فلذة كبدك استجابة لامر الله وتفريدا لمحبته وحده فذلك امر لا يطيقه الا - 00:52:57ضَ

من خصه الله بخلته محبة كبيرة هادي وتحققت لابراهيم واخضعه الله للابتلاء وللامتحان فكان من الناجين ماشي ساهلة ماشي ساهلة نهائيا ولذلك اتخذ الله ابراهيم خليلا وبقى بوحدو عليه الصلاة والسلام سيدنا ابراهيم وهو جد الانبياء شدها - 00:53:17ضَ

لم يصل اليها احد بعده من الأنبياء حتى من اولي العزم حتى جاء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وبلغها وقال بالحرف ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وايضا لو كنت متخذا احدا خليلا يعني من الناس لاتخذت ابن ابي قحافة - 00:53:37ضَ

وهو ابو بكر خليله. اما وان صاحبكم يعني نفسه عليه الصلاة والسلام. اما وان صاحبكم قد اتخذ الرحمن خليلا. نتوما صحابي حبابي ولكن محبة عطيتها لربي مغاديش نعطيها لشي واحد اخر نهائيا - 00:53:57ضَ

ولذلك قال قولوا اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم فهما في رتبة واحدة من حيث محبة الرب جل وعلا ومن حيث الخلال دير حتى تعيا من الصيام صلي على سيدنا محمد عدد - 00:54:10ضَ

ما شئت الأنسام والذرات والإلكترونات دير التعبيرات القديمة والمعاصرة عمرك ما توصل الصيغة التي ارتضاها لنفسه عليه الصلاة والسلام لأن انه علم ما فيها. فقلها واستند اليه عليه الصلاة والسلام - 00:54:26ضَ

فإذا جمع العبد ذلك فقد جمع الخير كله. اذا جمع هاد الأمور كلها من الورد في الصلوات ورد القرآن وورد الأذكار الجماعة الخيرية كلها وبه يحفظ دينه ما شاء الله. نسأل الله لنا ولكم الثبات والعافية. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى - 00:54:42ضَ

مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:02ضَ