باحث

ثم اما بعد فنعود على ما سبق من كلام لنلخصه تلخيصا ثم نستأنف السير مع كتاب الله جل وعلا بعد بما من ايات كريمات وكان الكلام حول ما اسميناه اشتقاقا من القرآن الكريم بالعقيدة العجلية التي هي وثنية اسرائيلية - 00:00:00ضَ

والله جل وعلا جعل لها علامات تنبيها للمسلمين ان يقع فيما وقع فيه بنو اسرائيل من عبادة المال والذلة لكل ما هو مادي والتضحية بالدين من اجل الحياة الدنيا. واشربوا في قلوبهم العجل بكفر - 00:00:23ضَ

قل بيسنا يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. السؤال الخاتم لذلك الموضوع هو كيف الخروج؟ كيف التخلص كيف التوبة كيف التصفية للقلب من شوائب العجلية؟ كيف يخلص المؤمن قلبه واهواءه من كل هذه الامراض وهذه الشوائب التي تلحقه في الصفات ببني اسرائيل من حيث عبادتهم للوثن المالي - 00:00:43ضَ

الذهبي المادي انما يكون ذلك بتوثيق العقيدة على جهتين. جهة التعرف الى الله جل وعلا من حيث هو الرزاق ذو القوة المتينة سبحانه وتعالى. وتحدثنا ولا نزال عن اسماء الله الحسنى - 00:01:13ضَ

في انها تحمل اسرارا لا يمكن للانسان مهما اوتي من السعة في الفكر والعمر ان يحيط بحقائقها لانها صفة الكمال والجلال. اذ سمى الله بها نفسه سبحانه وتعالى. ولذلك فالله جل وعلا من حيث هو رزاق يتضمن ذلك من بين ما - 00:01:31ضَ

يتضمن انه يقضي بالارزاق لعباده واقصد بانه يقضي يعني ان الله عز وجل من حيث هو اسمه الرزاق هاد الامر هذا يفيد بان الله تعالى لما اتخذ له اسما هذه سمته وهذا رفضه الرزاق يعني ان قضية الرزق رب العالمين كيقول قضية - 00:01:51ضَ

حشومة ديالي ماشي ديالك ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وعبر بالقوة والمتانة في سياق الحديث الرزق وعن وصفه سبحانه وتعالى بصفة الرازقية. ولذلك جعل له هذا الاسم الحسن الرزاق - 00:02:11ضَ

وذلك انه جل وعلا اذا قضى امرا فيما يتعلق بالارزاق فلا راد لقضائه. الرزق يعني قضاء وقدر. قضاء وقدر ما يفهموش الانسان بداك المعنى التواكل كله ابدا ماشي هذا المقصود. والعقيدة التواكلية لا علاقة لها بالاسلام. وانما التوكل الذي يعتمد فيه العبد على الاسباب ويعبد رب الاسباب. هذا - 00:02:30ضَ

فرق بين العقيدة العجلية ديال بني اسرائيل والعقيدة الإسلامية الصافية التوحيدية بنو اسرائيل عبدو الأسباب الأسباب ديال المادة اعتبروها هي الالهة فعبدوها ولذلك عبدو المال في ذاته كيعبدو الدرهم والدينار نفسو بينما الله جل وعلا هو الذي خلق الدرهم والدين - 00:02:50ضَ

هو الذي خلق الارزاق وهو الذي قدر الاقوات قدر الاقوات يعني داك القوت اللي غادي يدخل لك ديك اللقمة اللي غادي تبلعها محسوبة حتى هي محصية حتى ولو رزقت رزقا واسعا فانما تأكله من ذلك الرزق وما تستفيد انت منه بشكل مباشر - 00:03:10ضَ

عليك لأن فيه الحساب خاص الواحد يعطي الحساب لرب العالمين هادشي باش الأرزاق محسوبة علينا لأن غنعطيو الحساب ديالها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام جاع هو واصحابه اصيبوا بمخمصة كانت ايام يعني لم يدخل فيها شيء لخزينة الدولة ديال المسلمين ولم يكن هنالك من اسباب يرتزقون بها - 00:03:30ضَ

جاء عدد من الصحابة وخرجوا يلتمسون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرجوا يلتمسون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علم ما بهم من قصد احد اصحابه ممن كان له مال وسعة واحد الصحابي كان عندو لاباس عليه ربي تعالى وسع عليه فالرزق ومشاو قصدو الدار ديالو - 00:03:53ضَ

عندو جنان. لما طرقو الباب ديالو وجد انه رسول الله مع اصحابه فرح فرحا كبيرا. وقال لا احد اكرم مني اليوم مكاينش شي يعني كريم بحالي هاد النهار لأنني اكرم رسول الله واصحابه هادا المعنى ديال الكلام فأواهم الى الظل يدار لهم واحد الجلسة فالظل - 00:04:13ضَ

جعل يسن الموسى بدا يمضي الجنوي باش يدبح فالنبي صلى الله عليه وسلم شافو قالو اياك والحلوب عنداك دبح شي حاجة كترضع يعني نعجة او بقرة فذبح لهم شاة فخلاصة الكلام لما اكلوا وشربوا وارتووا الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كلاو وارتاحوا وذهبت المخمصة في اخر - 00:04:33ضَ

نعم قال لهم سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام لتسألن عن هذا النعيم سماه نعيم؟ ياك عاد دابا نتوما جيعانين؟ امعاؤكم تتمزق المخمصة وقد اطعمكم الله وسقاكم غادي تعطيو الحساب ديال هادشي ليس معناه الحساب يعني انه غادي تعاقبو ليس هذا المقصود بالذات ولكن - 00:04:53ضَ

اشكرتم ام كفرتم؟ خصك تحمد اله فلذلك الرزق اللقمة يلقمها العبد سيؤدي حسابها يعني سينظر في عمله بعد. ما شكره لله لهذا الأقوات الأقوات لأن القوت القوت هو داكشي لي تاكل ديال النهار ولي كتاكل يعني بحيت كتشبع مكيشيطش عليك ومكيخصكش كيتسمى - 00:05:13ضَ

في الحديث كان طعام ال محمد قوتا مكيجوعوش ولكن مكيخصهومش وقد يجوعون يعني غير المقصود النهار لي ياكلو كياكلو مكيشبعوش ولكن قوت كيتسمى القوت. فالقوت الذي يقتاته العبد يسأل عنه. ولذلك كانت الارزاق مقادير. فالله - 00:05:37ضَ

سبحانه وتعالى هو بذاته تولى مسألة الرزق توزيع الارزاق والتقدير ديالها بقسمته قسم الارزاق قسم الهي وكل يبتليه على قدر ما علم الله في قلبه من الشكر او الكفر. الأرزاق راه ابتلاء واختبار. الأرزاق دايرة بحال الأعمار. شي عمرو طويل شي قصير شي موسط كدلك الأرزاق. باش بنادم - 00:05:57ضَ

ما يغلطش في الرزق ويسحب لو يعني انه يؤتاه على علم عنده كما زعم قارون بل العبد يتسبب لكن القسمة الي والارزاق مقادير الهية ولذلك الإنسان ملي حقق العقيدة ديالو في الرزق يتخلص قلبه من العقيدة العجلية - 00:06:20ضَ

وقلت يعني الجانب او العلاج ديال مسألة الارزاق لها جانبان جانب عقدي يتعلق بالتعرف الى الله من حيث هو الرزاق والجانب كيتعلق باليوم الاخر الآخرة وقبل الحديث عن الآخرة اشير الى هذا التعبير القرآني الذي اوردته قبل ان الله هو الرزاق - 00:06:41ضَ

قال ذو القوة المتين عبر بالرزق في سياق القوة والسلطنة والعظمة والسيطرة بمعنى ان قضية الرزق الى عطاها لك ربي ما كاينش لي يقلع لك. ولو تدخل اطغى طغاة الأرض ما كان له لينزع منك شيئا رزقك الله اياه - 00:07:01ضَ

لأن اللي عطاه لك اللي عطاه لك كيضمن يوصلو لك. كيضمن يوصلو لك حتى لكرشك. وبقوة وبمثانة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. سبحانه جل وعلا. ولذلك عمر العبد الا دار يدو مد يدو للاسباب التي امر بها. ما عمرو ما يخاف - 00:07:21ضَ

مسألة الرزق نهائيا راه ما يوصلك الا داكشي اللي كتب لك الله سبحانه وتعالى. وما ينقصك الا ذلك الشيء اللي الله تعالى ما دارولكش وما كتبوا لكش فإذا اذا صحت عقيدة المؤمن من هذا الجانب بقي ان يصحح عقيدته من جانب اخر وهي حنا كنعيشو لمن؟ طبعا - 00:07:41ضَ

يعني ساهل نقولو كنعيشو الآخرة ولكن هذا المعنى انما يصح لدى المؤمنين يصحح عقيدته في الآخرة المؤمنون من هذه الامة وعلى رأسهم اصحاب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا مؤمنين عندهم واحد الطبيعة ويمكن نسميوها طبيعة - 00:08:02ضَ

اخروية الناس ماشي دياول الدنيا دياول الاخرة يبنون الدار الاخرة تيبنيو الدار ولكن الدار ديال الآخرة وسبقت الإشارة الى هذا ان الإنسان لي كيبني الدار كيبني الدار كما الدار لي يبني في الدنيا الدار يعني - 00:08:21ضَ

الناس معروف يعني هاد الحكمة العجيبة ان اللي يعني تبلا بالبني كيمشي كلو يعني الفكر ديالو والاعصاب ديالو ينعس وهو يفكر فالبني ويصبح هو يفكر فالبني يعني البني صعيب جدا فعلا ولي مجربينو وعارفينو فكيخطف الهم الكلي ديال الانسان يعني الحياة ديالو كتولي الدور كلها - 00:08:37ضَ

على ديك البناية لي كيبني دار او فيلا او عمارة الى كيبني شي حاجة كتديه كتبتلعو هكداك كانوا الصحابة ولكن كانوا كيبنيو فعلا انما يبنون الدار كتديهم فخطرة مشغول معندوش الوقت باش يحك راسو كيبني الدار الآخرة - 00:08:57ضَ

هذه العقيدة كلما توغل فيها العبد كلما نجا من مرض العجلية الدوا ديال العجلية انه تبدا تشوف في الدار ديالك في الأخير حقيقة الإنسان كيفكر في الدنيا في القطعة ديال الأرض يبنيها وكيفاش يدير لها ويخمم لي مازال ماعندوش كيفكر ولي عندو كيفكر - 00:09:14ضَ

وكل واحد والفكرة ديالو حول الدار ديال الدنيا. ولكن عيب حقيقة ان الانسان ما يفكرش كيفاش يمكن تكون الدار ديالو ديال الآخرة. اولا فين كاينة واش فهاد الجيه ولا فالجهة لخرى؟ نعوذ بالله من الأخرى ام ان في جهة اهل الإيمان؟ الى كانت فجهة اهل الإيمان ما موقعها؟ واش في السفلي ولا الفوقي؟ وفعلا لأن - 00:09:34ضَ

الدار الأخيرة التي هي الحيوان يعني الحياة الجميلة السعيدة المديدة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ولكن يعني مكيناش ولكن احب الإستدراك لأنه مقصود في المعنى وهو من باب التفسير لو كانوا يعلمون - 00:09:54ضَ

وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. الحيوان اي الحياة الحقيقية الطبيعية المديدة التي لا تنقضي. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يحكي بأنه المنازل المنازل ديال الآخرة يعني يعني الطبقات الطبقات ديال الجنة منازل كتسمى منازل يعني بعد ما - 00:10:10ضَ

بعضها ما بين السماء والارض واحد الحديث صحيح عجيب جدا وجميل يقول فيه سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ان اهل المنازل ترى اول كما ترون الكوكب الدري في السماء. ان اهل المنازل ليتراءون كما ترون الكوكب الدري في السماء او كما قال - 00:10:30ضَ

عليه الصلاة والسلام تقريبا هادي الصيغة يعني ملي تشوف ديك النجمة ذرية فضية كتبرق الطلعة فالسما بشكل متفرد معزول وقوي فواحد القنت فالسما كتشوف بينك وبينها ملايين كما يعبرون اليوم السنوات الضوئية بعيدة ما شاء الله را هاكداك المنازل ديال الجنة تتشوف واحد - 00:10:50ضَ

بعيدة بعيدة بعيدة ولكن كتبرق كتبرق شنو هداك؟ القصر ديال سيدنا عمر بينك وبينهم ما شاء الله اشوا الفرق فارق العمل؟ واحد دار وواحد ما دارهاش راه يعني حقيقة على قدر الهم ديالك بالدار الآخرة تكون - 00:11:10ضَ

منزلتك ويكون مسكنك ويكون مسكنك منها وفعلا المؤمن لما يجعل هذا هم من الهموم الأساسية ديال الدين ديالو وديال الحياة ديالو يبني الدار الأخيرة فعلا الحقيقة يدوز عليه النار وما قدم للدار الآخرة - 00:11:28ضَ

والو؟ اذن ما مهتمش ما كيبنيش ما كيبنيش ما مريضش ما مبليش بالبني واصحاب رسول الله كانت فعلا اهتماماتهم انشغالاتهم ببناء تلك الدار واحد الخطرة سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه وكانت المجاعة صابو المسلمين المجاعة كتسمى عام الرمادة واحد العام كان النتيجة ديال سنوات ديال القحط - 00:11:42ضَ

كانت الشتا وجاعو المسلمين وكن قحط وجفاف وسيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه شداتو الصفورة بدا يصفار بالجوع كي كلشي وهو رئيس الدولة امير المؤمنين بعض الصحابة قالوا اودي من باب المصلحة خصنا نصحوه ماشي معقول هو كيسير مصالح الأمة خصو ياكل باش يقوى لأنه وفعلا - 00:12:02ضَ

زعما المنطق هو هذا خاصو ياكل باش يقد يسير هاد الامة هادي خصو يتهلا فراسو قالوها ليه فتبسم وقال رضي الله عنه وارضاه كيقولها لسيدنا عمر كيقولو ارأيتني عاجزا عن ان امر بصغار المعزة فتنتفى فتنقع في - 00:12:20ضَ

وتنضج زعما انا ماعارفشاي وماقادرشاي باش نعطي امر للخدم وينوضو يعني هو ماكانش عندو خدم رضي الله عنه ولكن يعني الى بغا يديرها يديرها بيدو لأن الدنيا جاتو ورفضها يعني يدبحو يدبحو الجدي الصغير هادي راها وصفة وصفة ديال الطبخ هادوك اللي يديرو الوصفات ديال الطبخ - 00:12:40ضَ

مات سيدنا عمر وغادي يقولها لو لاخر عمر بالعصر غيقولهالو من بعد يعني يشدو الجدي ويدبحوه وينتفولو الزغب ديالو ويطبخوه فوسط الما عاد يصاوبوه وصفة ديال الطبخ كانت عند العرض د الجاهلية وتعطي واحد اللذة عجيبة جدا في الطعام كيما هو جديد كيتطبخ صغير قالو عمرو بن العاص - 00:13:02ضَ

بلذيذ الطعام خبيرة يعني راك كتعرف سميتو ولكن رد عليه سيدنا عمر قالو ولكن نخشى منين خايف؟ خايف نخشى شأن يقال لنا اذهبتم طيباتكم في الحياة الدنيا واستمتعتم بها يعني انت راك تخلصت في الدنيا بنيت الدنيا هنا - 00:13:22ضَ

ما عندكش رغم انه انما تحدث عن الحلال الطيب ما كانش يتحدث على الحرام ولكن بشدة رضي الله عنه وارضاه بشدة انشغاله ببناء دار الاخرة لم يعد لم يعد يجد وقتا للتفكير في دنياه. معلوم جدا ان المؤمن حقيقة ينبغي ان يكون متوازنا - 00:13:42ضَ

فان لبدنك عليك حقا وان وإن ولكن هذا كان في حياة سيدنا عمر استثناء لأنه كان عام الجوع قالك كيما المسلمين جيعانين تانا نجوع علاش انا نشبع وهما جيعانين تقاد معهم وتلك حكمة يحمد عليها رحمة الله عليه ورضي عنه وارضاه. فالشاهد عندنا ان اولئك القوم كان قلبهم متعلقا ببناء الدار - 00:14:02ضَ

كيبنيو الدار ولكن الدار لهيه يبنونها وما بناء دور الدنيا الا لتكون سلما لبناء الدار الآخرة يعني كانوا كيبنيو لديور الدنيا ولكن سير بحالاش بحال هداك السويير ولا داك الطوب اللي كيديرو البناي باش كيطلع عليه ويتعلم الحيط. الحيط الحقيقي ديال الاخرة - 00:14:22ضَ

يعني الرافعة دابا يديرو الحديد ولا يديرو شي حاجة باش كيتعلى عليه هي انما هي وسيلة بحال السلوم انما هي وسيلة كتبنيها ولكن باش غير باش تعلى باش تعلى السور الكبير ديال الآخرة. فلابد من بناء الدار الدنيا ولكن من اجل بناء دار الآخرة. اما بناء دار الدنيا من اجل ان يقبع بها العبد اذا - 00:14:40ضَ

فقد اهلك نفسه اهلك نفسه. من هنا اذا كان الشفاء والدواء لمن يشوب قلبه شيء من العقيدة ان يعجل يزرب سربي. يسرع ويسارع ان يعجل الى التعرف الى الله من حيث هو الرزاق. يتأمل هاد القضية ديال الرزاق يتأملها - 00:15:00ضَ

مزيان نعس عليها وفيق عليها راه يعني ذكر اله عز وجل بالتأمل والتدبر في اسمه سبحانه وتعالى الرزاق سيعالج قلبك فيما يشوشه ويوسوس لأنه وسواس ابليس الشيطان يجي يوسوس لك ويقول لك انت ويلا ما مشيتش ما خديتش الكريدي وما درتش وما درتش ما غاديش تبني وتشردو ولادك الشيطان - 00:15:20ضَ

يعدكم الفقر. ابليس ملعون. ما يجيب لك الا القبيحة. الله سبحانه وتعالى يعدكم مغفرة. ربي تعالى كيوعد المغفرة ويوعد الرحمة ويوعد السعة وعد الرزق في الدنيا وفي الآخرة. فإذا عالج العبد نفسه بسم الله الرزاق وتدبر الدار الآخرة وأعد لها. ودير فعلا - 00:15:40ضَ

مشروع هكدا يعني يتعامل الإنسان مع نفسو ومع رب العالمين يعني يدير عقدة مع الله عقدة يا ربي باغي نشري منك دار قطعة ارضية في الجنة هذا الإحساس اذن تبنيها كيقولك ربي تعالى غنعطيها لك ولكن نتا بنيها. نتا بنيها فبنها بعملك - 00:16:00ضَ

ولذلك لا يزال العبد يعمل هنا والله تعالى يتكلف له سبحانه وتعالى ان يقوموا له ببناء داره او هنالك ويديروا فيها الجردة هاد الجردة يعني واسعة فسيحة. واحد الخطرة سيدنا ابراهيم في حديث الإسراء والمعراج. لما تلاقى بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في السماء. قال له اقرئ امتك من - 00:16:17ضَ

السلام سلم على الأمة ديالك. وأخبرهم أن الجنة طيبة. يعني هي طيبة وأرضها طيبة وماؤها طيبون. قالو الغراس ديالها الغراس الغرس ديالها سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الأذكار التسبيح كلما سبحت كلما الجردينيين في الجنة راكي غرس لك الحدائق - 00:16:37ضَ

والألوان والأشكال للمنزل ديالك للدار ديالك باش ما تدخل للقصر ديالك تجده فسيحا وايضا عاليا لأن جوج دالأمور تما ممدوحة في الجنة الساعة عرضها كعرض السماء والارض. التيساع. يعني واحد الحديث عجيب جدا ان بعض اهل اهل الله ربي تعالى - 00:16:57ضَ

دخلهم لواحد الجنة وكيعطيوهم واحد القصور. يعني واحد الجمالية لي عندهم الذوق الفني. بالمعنى يعني الحديث للكلمة يتعجبوا من هاد الحديث العجيب. وهو حديث صحيح كيعطيهم ربي تعالى ياقوتة كيسكنهم في ياقوتة. انما هاد الياقوتة كيدايرة هاديك الصدافة الصدافة ديال ديال البحر الصدافة ديال البحر. وا تصور واحد - 00:17:17ضَ

القصر داير بحال الصدافة يعني واحد الهندسة جمالية غريبة جدا لكن كيقولك سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ان ما بين الزاوية والزاوية في الصدفة مسيرة عين او مد البصر يعني تشوف تشوف بعيد عاد كيبان لك داك القنت لاخر - 00:17:37ضَ

يعني التيساع يعني الصدافة لداخل ديال الصدافة من الساعة بحيث انك راك هنا والقنت لاخر في الطرف في الطرف ديال مكناس لهيه يعني الطرف ديال ديال الصدافة را هو الدخلة ديال مكناس على طريق فاس والقنت لاخر في الخرجة ديال مكناس على طريق الرباط زواياها اربعة عندها اربعة ديال القنوت وكل قنت عنده اهل - 00:17:54ضَ

لي عندو زوجة فكل قنت قالك يعني الأهل فهداك القنت مكيشوفوشاي الأهل فالقنت لاخر لبعد المسافة مكيبانوش التيساع يعني يعني محمود في الجنة التي وعدها المتقون الساعة يعني ربي يعطيك قصر ويعطي لك واسع والمسكن الواسع محمود - 00:18:14ضَ

في الدنيا وفي الاخرة الساعة ها واحد ثانيا العلو عالي عالي فالعلو ممدوح ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان كيقول الفردوس الاعلى يعني اطلب الله تعالى اذا سألتموه اسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة. هو الاعلى ووسط لان - 00:18:33ضَ

الوسط كتشوف كلشي وتشد كلشي ومنه تتفجر انهار الجنة عندو النبع من تما كيخرجو العيون ديال الجنة التي على سائر القصور فلذلك حقيقة الإنسان مطلوب منه ان يتعلم هذه الأشياء وهي في كتاب الله رب العالمين الأوصاف لي وصف بها في الجنة ماشي عبث ماشي عبث - 00:18:53ضَ

جات صور عديدات وايات كثيرات صور بكاملها كسورة الرحمن وغيرها كلها كتكلم غير على الجنة والنار غير على الاخرة تهضر هذا اذن عندو معنى اش معنتو ؟ معنتو ان كيقولك ربي خصك تعرف الأحوال ديال الأخرة. باش تعلق بها. او تعرف تا نتا تخطط تخطط تخطيط - 00:19:13ضَ

الموقع لي تراهن عليه لأنه رهان فعلا ان ربحه العبد كان رابحا وانما الخاسر من خسر نفسه واهليه يوم القيامة نسأل الله العافية والنجاة من الخسران المبين. ذلك ان شاء الله مسلك يسلك بالعبد لعلاج نفسه من عقيدة العجليين - 00:19:33ضَ

ثم ايضا لأن يترقى بمراتب الإيمان وكيكون عندو الحافز معروف الآن يعني في المقاولات وفي الأشغال والإدارات ان بنادم مايخدم تا تكون عندو الحوافز ربي تعالى دار لينا هادشي هدا في الكتاب والسنة القرآن الكريم كله حوافز فمن اهم الحوافز انك تتعرف تتعرف على شنو عندك شنو عندك لهيه ولهذا كان من - 00:19:53ضَ

من العلم النافع اقول من العلم النافع ان يتعرف العبد على احوال الاخرة ولذلك ننتقل بعد بحول الله مباشرة الى الاية التي تتلو وذلك قول الله جل وعلا قل يا محمد عليه الصلاة والسلام قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصين - 00:20:13ضَ

من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم الظالمين. ولتجدنهم احرص الناس على حياة. ومن الذين اشركوا. كلهم هادوك وهادوك اليهود والذين اشركوا. يود احد - 00:20:33ضَ

لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب اي يعمر والله بصير بما يعملون هذا مقطع اخر مرتبط بما قبله ومؤد الى ما بعده وهو من اعظم الحكم التي صاغها الله جل وعلا في هذا الكلام من رب - 00:20:53ضَ

حري حري بالمؤمن الذي يريد فعلا ان يسلك الى الله جل وعلا بصدق وان يصل بأمان وسلام ان يتدبره وما انزل القرآن الا لتدبر. اليهود كانت عندهم واحد الدعوة. عندهم وعند النصارى. كيقولو ما يدخل للجنة غير اليهودي. النصارى كيقولو ما - 00:21:12ضَ

دخل للجنة الا نصراني وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يعني كيتمناو تلك امانيهم كيتمناو وتلك الاماني بلا برهان ما عندهم عليها دليل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى هاد هاد التعبير هدا دال على - 00:21:32ضَ

الكلام قالوه جوج ديال الفرقات. جوج ديال الفرقات هوما لي قالو. فرقة ليهود قالو وقالو ليدخل الجنة الا من كان هودا. مقالوش او نصارهما لا غي هودا لأنه ماكيعتارفوش بالنصرانية هوما اللي بغاو يقتلوا سيدنا عيسى بغاو يقتلوه حاولوا لم يفلحوا لكن كانت المحاولة ولذلك لا يؤمنون - 00:21:52ضَ

عليه السلام ونبي محمد عليه الصلاة والسلام. اما النصارى قالوا عاودهما لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا الا من كانوا نصارين فلا اليهود ولا النصارى كيرد عليهم رب العالمين - 00:22:12ضَ

ويخص اساسا ها هنا في هذا السياق اليهود. لانهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. دعوة يعني الفهامات الكبيرة الخاوية. دعوة الله تعالى كيجاوبهم في هاد السياق. جاوبهم في سياقات متعددة. بمقاصد مختلفة. ولكل سياق قصد متميز متفرد. لأن القرآن الكريم - 00:22:24ضَ

لا يتكرر منه شيئا بتا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. لأنو الإنسان كيبدا يتسائل هاد الفشوش هدا الدلال لي كان عند اليهود لي كان كيخاطبهم سيدنا موسى. وعاود خاطبهم سيدنا عيسى ولم يؤمنوا - 00:22:44ضَ

وكيخاطبهم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولم يؤمنوا مالهم؟ يعني لأنهم كانوا كيتحداو الله تعالى مباشرة ادع لنا ربك اذهب انت وربك يعني واحد قلة الأدب. منين جا يوم هادشي؟ من بين اهم اسباب المرض لي عندهم فهادشي. انهم عندهم واحد العقيدة مفتراة كدبوها عليهم الأخبار ديالهم - 00:23:04ضَ

وصدقوها بما في اهوائهم من حب المال صدقوها وهي انه لن يعذبهم الله الا اياما معدودات وقانونا تمسنا النار الا اياما معدودة يعني هذه الدعوة خلاتهم يعني مستعدين يديرو جميع الجرائم. ويديرو جميع المصائب على اساس انهم الجنة عندهم ديالهم غير هوما. وما خلق العالمون الا لخدمة - 00:23:24ضَ

يعني جميع الاجناس البشرية ما خلقها الله الا لخدمة اليهود. هكذا يظنون. ولذلك يغشو العالم يسرقوه ينهبوه يقتلوه ما كاين باس. ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. يعني الحساب بيناتهم هوما يعني اليهودي ما يظلمش اليهودي ما ياكلوش ديالو. الى وقع بيناتهم شي حاجة غادي يتحاسبوا يوم القيامة - 00:23:49ضَ

اما الا الا ظلم مسلم ولا ظلم نصراني ولا ظلم شي واحد اخر ما كاين حساب فداكشي غي اذبح ليس علينا في الاميين سبيل فاذن نتوما ضامنين الاخرة هذا المعنى - 00:24:09ضَ

الأخيرة عندكم مضمونة الجنة مضمونة طيب الى مضمونة ربي يتحداهم بواحد التحدي من اعجب ومن اغرب انواع التحدي ما وجدت في القرآن مثله تحدي غريب جدا وما قدروش يديروه سبحان الله العظيم قل ان كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة يعني - 00:24:19ضَ

وحدكم مصفية لكم نتوما. من دون الناس. غي نتوما بوحدكم. الدار الأخيرة التي يقصد بها هنا الجنة. غير ليكم نتوما عند الله موجدة من دون الناس خالصة لكم اذا تقولوا هاد الدعوة كتآمنوا بها وصادقين ايوا كنتحداكم بحاجة وحدة تمناو الموت - 00:24:39ضَ

نتمناو الموت ماشي يقولوا لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام راه حنا ما كرهناش نموتو لا غير يتمناوها فخاطرو تمناها فقلبو كاع ما يقولها ليا انا تمناها تمناها لداخل عداك تمناها لداخل فقلبك دون ان تعلن عنه او ما قدروش. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. الإمام ابو جعفر الطبري رحمه الله - 00:24:59ضَ

يقول بأنهم لو تمنوه داخل قلوبهم لأخذهم الله من الأرض يمسحهم من الأرض لكن علموا انهم يتحدثون شوف الكفر ديالهم كيفاش داير؟ عارفين عارفين ما عندهمش غرام ديال الشك. ان هذا لي كيتكلم معهم رسول حقيقي. وان هذا الذي يتلى عليهم كلام الله حقيقي - 00:25:18ضَ

وانه ايلا لعبو معاه مشاو في المزاح. قرين كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت كنتم صادقين غير تبناها في قلبك هادي وماقدروش يديروها والله تعالى حكم بذلك ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم نافة الحاضرة والمستقبل وفي الآية لخرى ولا - 00:25:38ضَ

لا يتمنونه يعني لا هو في الحاضر ولا في الحاضر المستمر ولا في المستقبل البعيد في الاية الاخرى ابدا نفيو التأبيد الى يوم القيامة. علاش؟ لأن عارفين اش دايرين. عارفين اش دايرين بما قدمت ايديهم. شيء عجيب جدا - 00:26:01ضَ

يعني شوف العقيدة العجلية فين كتوصل مولاها ولذلك قلت الآيات مترابطة كتوصلو لدرجة انه يعلن التحدي على رب العالمين وهو يعلم عارف كلشي وعارف بأن الله تعالى شديد العقاب وأن هاد الكلام هذا كلام رسول راه اليود مكانش عندهم غرام ديال الشك في ان سيدنا محمد نبي حقيقي موقنين - 00:26:18ضَ

بأنه نبي ولكن مبغاوكش لأن ماشي يهودي ماشي من بني اسرائيل جاي عربي مبغاوهش ويعني وكيتعنتو على رب العالمين كيقولو تجيب لنا رسول من هنا نآمنو من غير لا ما بغيناش ولو انه ارسل اسرائيليا من بني اسرائيل لكفروا به علاش؟ لأنه حتى ولو ارسله الله يهوديا غادي يجيب الحق - 00:26:38ضَ

ما مستعدينش من الحق ومن قبل سيدنا عيسى منين جا؟ من اليهود شنو هو عيسى عليه السلام؟ اسرائيلي شحال من واحد كيسحابلو يعني بسبب يعني التحول البيئة والظروف انه سيدنا عيسى حتى النصارى ديالو ربما غالطين فهادشي هدا. القرآن واضح مسطر الأمور. العدد ديال الناس كيسحاب لهم يعني سيدنا عيسى فرنساوي ولا انجليزي. ولذلك - 00:26:58ضَ

مصورينو فالكنائس ديالهم دايرين ليه عينيه زورق ووجهو بيض زعر رومي. عمرو ما كان هكاك عليه الصلاة والسلام. هي كيتخيلو. هو سيدنا عيسى. من الشرق العربي فلسطين معمرو مكانت عندو ديك الهيئة عليه الصلاة والسلام خيال تخيلو فيعني عيسى عليه السلام يعني كان منهم من ال عمران - 00:27:18ضَ

ولد مريم ومريم شكون هي؟ يعني من بني اسرائيل مريم. وعمران ابوها من بني اسرائيل فاجأهم يهودي ديالهم. وجابوا لهم التوراة منين نجيب؟ ماشي جاب لهم غير الانجيل بوحدو لا جاب التوراة وجاب الانجيل بجوج وكفرو لانهم كيما قلنا من قبل بغى يقلع لهم الربيعة يعني اولئك - 00:27:38ضَ

كالقوم من سدنة يعني مالين مالين الحيازة على الأموال لي بداو كيبيعو الفتوى يتخلصو في الفتوى يحللوه ويحرمو مقابل اموال ويسيروا الامة الى الضلال مقابل اموال رفضوا يجي الحق ولذلك حتى ولو ارسل الله رسولا الى بني اسرائيل من بني اسرائيل في زمن - 00:27:58ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام لكفروا به بل لقتلوه كما قاتلوا الانبياء من بني اسرائيل علاه زكريا ويحيى منين هما؟ وقد قتلهم بنو اسرائيل اليهود هوما يعني من بني اسرائيل وجاو انبياء وجابو الحق ودبحوهم ليهود ولاد عمهم وخوتهم واسر ديولهم فلذلك يعني العقيدة - 00:28:18ضَ

هي تعمي وكما انها اصابت بني اسرائيل قد تصيب المسلم مع الاسف وهادشي باش كيحكيها الله تعالى في القرآن وهادشي كنشوفوه كيف ان المال يوصل الإنسان الى اسوأ دركات الكفر ويدير ابشع الجرائم. ابشع الجرائم اللي تشوفها في المجتمع تتلقاها ترجع في كثير من الأحيان في كثير من الأحيان - 00:28:38ضَ

العبادة العجل المادي. لهذا اله سبحانه وتعالى يعني تحدى اليهود تحدي نفساني نفساني زلزال نفسي كيقولو وكنتحداك ماتكلمش اعتقد فنفسك ودير فالباطن ديالك انك تتمنى ان تموت لا يستطيع يعني كرهوا الاخرة لان القلوب ديالهم - 00:28:58ضَ

تعلقت بالدنيا وبالدنيا فقط وبالدنيا فقط وهاد المعنى راه كاين عندنا فين كاين عندنا كاين عندنا فكتير من الناس منا ممن تعلقوا بالدنيا تعلقا كاملا ما عندوش استعداد يسمع الكلام عن الموت. هاد الظاهرة موجودة ما عندوش استعداد يسمع الكلام عن الآخرة. لأنه ما دار ما دار حاجة مزيانة. ما عندوش - 00:29:18ضَ

استعداد كينفر من كل كلام موعظة ينفر من كل اية تذكره بالله نفور هو هذا ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة. من دون الناس فتمنوا الموت. ان كنتم - 00:29:38ضَ

صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. طبيعة ديال الظالم طبيعة الله خبير البيئة عليم بها وعارف العقد النفسية اللي عندو وعارف التركيبة باش مركب ولذلك كيقولك رب العالمين بأن هؤلاء الكفار - 00:29:58ضَ

دعواهم تخالف عقائدهم الباطنة هاد الفهامة اللي يفهموا ويقولوا سيدنا محمد اننا نؤمن بموسى واننا كذب لا يؤمنون بموسى لا ابدا كذابين ولا يؤمنون بالتوراة ابدا بل هم حرفوا التوراة - 00:30:18ضَ

ولتجدنهم احرص الناس على حياة التعبير ديال التفضيل هذه الصيغة القوية افعل وبالاطلاق احرص الناس كل الناس بل بالعموم المستغرق لجميع افراد الناس يعني اشد الناس محبة للدنيا والعيش الارضي يهود - 00:30:34ضَ

اليهودي بحيث انه لو انه يعني يدخل فواحد المأزق ديال الإذلال يعيش به يعيش به مادام انه حي المسلم سبحان الله لا ما عندوش هاد الطبيعة هادي الا من يعني مرض مرضهم. تصاب بالمرض ديال العجلية ديالهم. اما المسلم يعني يعني نطلبو الله العافية لنا ولكم. يعني ملي كتوقعلو الامتهان - 00:30:54ضَ

وصل واحد الدرجة معينة ديال الإذلال كتقاد معه الحياة والموت وكيفضل الموت وهادشي كنشوفو راه الواقع العالمي كيعطينا هاد الخبار هذا. كتشوف الناس يقبلون على الموت علاش؟ لأنها تقادت عندهم. اذل اهين كيقولك بناقص من هاد الدنيا. اليهودي - 00:31:14ضَ

معندوش هادي اذل واهين كيقولك نعيش واخا بالذلة والمهانة المهم ميعيش يعني المسلمون حينما يعني يصابون بداء اليهودية العجلية يسلط الله عليهم العدل. باش يصنع فيهم الرغبة عاود في الدين. سبحان الله العظيم - 00:31:29ضَ

الايام اللي كان فيها التذبيح التذبيح للبوسنيين والهيلسيك والالبان والى اخره يعني سبحان الله العظيم واحد العدد ديال المشاهد نطلبوا الله العافية لنا ولكم اجمعين عدد ديال المشاهد وقعت يعني ما كانتش كدخل لي في بالي نهائيا - 00:31:47ضَ

مكنتش كنفهمها يعني مسلم مخصوش يوقع لو هداكشي يعني بحيث انه ارغموا اناس على ان يغتصبوا بناتهم داير لو السلاح فوق راسو باش يغتصب بالبنت ديالو ويغتصبها يعني شنو وقع لو هذا - 00:32:01ضَ

هادي عقيدة عجلية تماما مفهمتش هاد الأمر هذا حتى جاب الله تعالى يعني وشفت في بعض الندوات يعني لي كنت حضرت ليها في الفكرية وشفت الناس لي حضروا يعني تلك المناطق يعني من بعض الأساتذة اللي مشاو من هنا مدرسين في اطار - 00:32:14ضَ

هادي ديال التربية والتعليم الإسلامية المنظمة الإسلامية للتربية والتعليم وبعض الكتابات التحليلات اللي قريت على البيئة انه يعني المرحلة الشيوعية اللي دوزوها فالاتحاد يوغوسلافي السابق يعني عدد كبير منهم دابت الاسلامية ديالهم ما بقاوش مسلمين بقاو مسلمين غير السميات غير واحد علي واحد محمد واحد احمد وواحد عبد الله - 00:32:34ضَ

فاطمة واحد خديجة مبقاوش مسلمين بحيث انه المرأة البوسنية بقات كتزوج بالصيربي الخمر عندهم عادية رمضان قليل لي كان كيصوم فيهم اذن فين الدين مبقاش لما ارتبطوا بالدنيا وذا بالدين سلط عليهم الله تعالى البلاء. راه الله تعالى لا يسلط البلاء على اقوام الا اذا وصلوا مرحلة من المرض الاجتماعي اللي يمكن نسميوه - 00:32:54ضَ

المرض المخوف وكيعالجهم الله تعالى بالسنة الكونية لأنه لما الإنسان مكيطبقش السنة الشرعية كيعالجو الله بالسنة ديال القوة السنة الكونية طيب اذن شنو كان يقتلك موت موت ومديرش هاد الفضيحة هادي ولكن بدا مني يحب الحياة في الزلة هي العقيدة العزلية بالضبط لكن الحمد لله - 00:33:14ضَ

عموم الامة معندهاش هاد المرض هدا عموم الامة وخا فساق مسلمين وفجار لما كيتمسو فلكرامة ديالهم كيصبروش معندهومش العقيدة العجلية الحمد لله الخير باقي الخير بالمعقول الخير رغم مظاهر الفساد والإنحراف الخير باقي في الأمة انما الله تعالى كيحكي لنا هادشي باش يعني الفساد والإنحراف - 00:33:34ضَ

خطير انه يتطور لان الامراض تتطور من سيء الى اسوأ. ولا قدر الله توصل لواحد المرحلة ديال اللاعودة صافي. كيجي القدر الالهي. امر مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها التدمير ديك الساعة ربي كيقولك ما عندي ما ندير بهاد النوع ديال بنادم كيبدل الجيل كيمسح هداك الجيل بزلزال او بوباء او - 00:33:54ضَ

المذابح ويأتي بجيل جديد. راه فينما شفت شي امة تباد عرف بأن الجيل السابق مادارهاش مزيانة. ووصل للمرحلة ديال اغضاب رب واهل الخير انعدمو فيهم وانما ترحم الأمة بأهل الله القابعين فيهم العاملين بالخير الأمرين بالمعروف الناهين عن المنكر - 00:34:14ضَ

لذلك الله عز وجل جاءنا بهذه الايات الدواء دواء وصفة طبية للنفس وللمجتمع يعني يربي ويبني لنا النسيج الاجتماعي بتدكيرنا بما اصيب به بنو اسرائيل من اثار هذه العقيدة العجلية ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله - 00:34:34ضَ

بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس على حياة الحقيقة راه فترة في الإنسان يحب الحياة. ولي كيولي يكره الحياة راه ولى مرض مريض. يعني كيكره الحياة بلا دواعي معقولة. هذا مريض مريض ولذلك الله - 00:34:55ضَ

اللي ينتحر صافي كيكون هادا انسان وصل لمرحلة ديال ديال المرض مرض ما ديني او نفسي نيت وهما متداخلان على كل حال ولتجدنهم احرص الناس الانسان يحرص على الحياة. وما كاينش اللي ما يحرصش على الحياة. انما المؤمن حينما يحرص على الحياة. يحرص على الحياة ما دامت كريمة. لكنها اذا هانت - 00:35:11ضَ

لا يحرص عليها لا يحرص عليها لانه يعني المؤمن ماذا يحب من الحياة؟ المؤمن اخروي ماشي ديال هنا المومن الحقيقي ماشي ديال هنا ديال لهيه يحرص على اخرتي وانما حرصه على الدنيا بما هي ادوات يبني بها الاخرة لان الدار ديال الاخرة باش تبنيها - 00:35:31ضَ

يعني داك المواد البناء كاينة هنا وهي الأعمال التي تنجزها ايها العبد لأن تما ما عندك باش تبني تما الأعمال ما كايناش الأعمال هي التي تبني آخرتك والأعمال انما هي هنا لأن الدار الدنيا دار التكليف دار العمل ولتجدنه احرص الناس على - 00:35:51ضَ

ومن الذين اشركوا ويكفي يكفي اهل الكتاب ان يكونوا كالذين اشركوا لان المشرك الا حرص على الحياة شيء طبيعي طبيعي لأنه المشرك المشركون العرب مكانتش عندهم عقيدة اليوم الآخر مكيأمنوش بالبعث في خطرة وضرب لنا مثله ونسي خلقه قال - 00:36:11ضَ

فمن يحيي العظام وهي رمي مكيامنش بأنه كاين الحياة من بعد وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر لا بشيء اسمه البعث المنشور. هادو هوما المشركون. ولكن نتوما اليهود كتقولو بلي راه كاين الموت وكاين من بعد الموت الحياة وكاينة الآخرة وكاينة الجنة وكاينة النار - 00:36:31ضَ

ومالك لاصق في الدنيا كيما لاصقين فيها الذين اشركوا الى داروها الذين اشركوا وتتهم ونسبتهم يعني كيقول لك اودي الاخرة ما كايناش اللهم يشد في الدنيا فشي عجيب يجب ان يقارن الله بين اليهود وبين الذين اشركوا. وتلك سبة فيهم ولتجدنهم احرص الناس على حياة. تجاوزوا حتى المشركين - 00:36:51ضَ

ومن الذين اشركوا ديال التبعيض يود احدهم لو يعمر الف سنة لو ان الله تعالى يعطيه العمر ديال الف عام اوا من بعد الف عام ستموت وبعد الف عام ما هي الف عام؟ شنو هي الف عام؟ في ميزان الأرض؟ يعني العمر ديال الأرض؟ ستموت. وما هو بمزحه من العذاب اي عذاب - 00:37:11ضَ

وعبر بهاد الزحزحة زعما بحال شي حجرة ثقيلة مهودة لجهنم شكون لي يقعدها من جهنم؟ من يتزحزح عن النار هو غارق منبطح فيها والعياذ بالله يعني كونه غادي يعيش طويل ماتكفيهش وليست وسيلة لتقيه من النار اي انه مهما - 00:37:34ضَ

طال عمره مآله في نهاية المطاف جهنم بئس الحياة بئس الحياة لي يعيشها بنادم وهو موعود في نهايتها بالجحيم يعني الحياة كلها عذاب. شوف تصور واحد تنتظره مصيبة. عارفها. يعني قبل ما توقع له ديك المصيبة كيبقى عايش في العذاب. عذاب ديال انتظار العذاب. من اجل - 00:37:54ضَ

العذاب انتظار العذاب. نطلبو الله العافية لنا ولكم شي واحد يعني غادي يواجه واحد المشكلة غدا ولا بعد غدا عندو معها موعد. مشكلة وكيبقى بنادم محن مع ديك المشكلة ما كيرتاح حتى كدوز فلذلك هذا الوعيد لي خبر به الله تعالى يعني كيعطيهم عذاب نفسي - 00:38:14ضَ

دنيا وعذاب حقيقي مادي في الآخرة. يعني الحياة عذاب الدنيا والحياة الآخرة عذاب حقيقة يعني اسوأ اسوأ احوال عند الانسان هي احوال الكفار. الكفر تعيس كفر تعيس جدا ولذلك كل الكفار وبدون استثناء واللي بغا يدرس هاد الظاهرة الاجتماعية يمشي يدرسها كيتناولو مخدرات من شتى الانواع ماشي المخدرات يعني هاديك - 00:38:34ضَ

ولا الحشيش من غير هادشي وراهوما ماليه هوما لي مبليين بيه كتر من المسلمين لكن عندهم واحد النوع اخر من المخدرات هو التمتع باللذة مفهوم اللذة هادي راه فلسفة فلسفة - 00:39:01ضَ

كاينة في اوروبا وفي امريكا مفهوم اللذة. اللذة هي واحد النوع ديال التخدير باش ينسى العذاب النفسي ديالو ديال القلق ديال الموت. يعني اليهودي ولا نصراني لا لا يحب ان يتذكر اخرته ولا يحب ان يتذكر الموت ولذلك كثير منهم سبحان الله العظيم واحد الظاهرة عجيبة جدا انه كيوصلو لواحد السن معينة كيبداو ينتاحرو علاش؟ ممستعدينش يشرفو - 00:39:11ضَ

كيكره يشوف ما عندو ما يدير بها يعني يعيش ما حدو شاب مني يشوف راسو بدا يتكمش كيكره نفسو ويضيق يضيق يضيق ينتحر اما يعني الشيء العجيب جدا انه يعني يتسلى شوف سبحان الله العظيم كتلقاه كيضحك كيضحك باش ينسى الموت ولذلك يتمتع ويتجول ويدير جميع انواع - 00:39:31ضَ

يعني لا شعوريا كيبغي ينسا الحقيقة ديال الفناء. المؤمن والحمد لله كتولي الموت عندو متعة. وهذا هو الشيء العجيب اما قائد تجتمع في دين الاسلام اما قائد الاشياء مضادة الموت اللي هي الفناء كتولي راحة عند المؤمن انه كيعيش بها عقيدة اليوم الاخير عندنا راحة جمال - 00:39:51ضَ

الموت كتولي جمال عقيدة عندها جمال حياة الإنسان المؤمن لأنه كيعرف كاين الموت ولذلك كيعيش الحياة ديالو متوازنة يعيش الحياة متوازنة وكيعيش بالراحة لن نحقق ماكايناش الموت راه مشكل مشكل كبير جدا يعني كلشي غادي يولي يولي قاطع طريق ولذلك يعني الناس عندهم سكينة - 00:40:11ضَ

وعندهم امن يعني كيتمتعوا بالامن الروحي بسبب الايمان لانه حتى الا ما لقى الحساب ديالو هنا مزيان كيعرف ربي راه كاين الحساب في الاخرة ما قدرش يوصل لواحد الظالم انه يقتص منو كيقول كاين الله كندعيه ليه وعندو اليقين بأن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب كيقول كاين الله والحمد لله الناس المغاربة كيقولو الحمد لله على الموت - 00:40:31ضَ

والحمد هو هو احساس بالنعمة علاش كتحمد؟ احساس بالنعمة الموت نعمة نعم نعمة هي مصيبة في الحديث لكن باعتبار اش؟ باعتبار الفراق مصيبة الموت لانها فراق. اما الحقيقة القدرية ديالها رحمة. الموت رحمة. وما امات الله عبدا مؤمنا الا - 00:40:51ضَ

برحمة منه جل وعلا. واليهود يكرهونها ولتجدنهم احرص الناس على حياة. لأن الميزان مقلوب ومن الذين اشرك يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر. يعني الحياة الجميلة التي يعيشها المؤمن - 00:41:11ضَ

هو انه يعتقد بانه يموت مرة واحدة ويحيى ابدا ما عمرو ما يعاود يموت فالمؤمن اذن حينما يعتقد جازم بانه يعيش الحياة الهنيئة الرغيدة بعد الموت يعيش متمتعا في الدنيا غير معقد من الموت. الموت - 00:41:31ضَ

عندو مصيبة مصيبة مليح بحيث هي فراق لكن ما معقدش منها ما عندناش عقدة سميتها الموت عند الكفار هادي عقدة فعلا عند اليهود وعند الكفار وعند المشركين هداك المرض ديالهم لكن لا يكون عند المسلم الا اذا اصيب بالعقيدة العجلية - 00:41:51ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:06ضَ