باحث

ثم اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة بعنوان حلية العبودية. فقد ذكرنا قبل في اطار المراجعة لما سبق ذكره بصائر تتعلق بتوحيد الله عز وجل من قوله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء والسماء ماء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله ان - 00:00:20ضَ

نربط ذلك بما يتبعه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بصورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. الى اخر الايات. سنبقى مع مفهوم التوحيد بحول الله عز وجل. ولكن لا نربط ذلك بما بعده من اية. وقد - 00:01:28ضَ

قبل على سبيل التذكير ان هذا الخطاب من رب الكون رب العزة هو خطاب تحبيب وتقريب يا ايها الناس اعبدوا ربكم اخذنا ذلك من استعمال المولى الكريم للفظ الرب وذكرنا ان هذا اللفظ في العربية رب يرب - 00:01:58ضَ

ربا وتربية اي انما مع الحدب والرحمة. ولا يدل على السلطة صحيح ان الله عز وجل قهار وجبار وكل ذلك من اسمائه وصفاته متكبر الى غير ذلك. مما هو معلوم ومما بينا بعض معانيه من قبل. ولكنه من حيث هو رب اي مالك عز - 00:02:22ضَ

للكون فملكيته للكون فيها رحمة. فكم من شخص يملك شيئا من الممتلكات المادية او المعنوية لكنها ملكية تنتفي عنها الرحمة. وينتفي عنها الحدب والعاطفة. بل قد الوضع عند بعض الاباء والامهات فلا نجد حتى عاطفة الابوة عند الاب في بعض الاحيان - 00:02:52ضَ

ولا كذلك عاطفة الامومة عند الام في بعض الاحيان. اما ما يتعلق بالملكية العامة لدى البشرية ذلك شأن نفعي محض. يعني ان الانسان ملي يكون كيملك شي حاجة فملكيته لتلك الحاجة ليست لفائدة - 00:03:22ضَ

الممتلكات بل لفائدة الممتلك. يعني الانسان الا ملك شي حاجة فعينه فيما تدره عليه من فوائد ماشي انه بغا الخير لهاداك الممتلك وداك المملوك ديالو. سواء كان مادة او نباتا او حيوانا اي شيء. ولكن من حيث هو يعود - 00:03:42ضَ

عليه بالنفعة وهادي من الأخطاء التربوية لدى كثير من الآباء انهم كينظرو للأبناء على انهم مشروع اقتصادي خصو ولدو يكبر باش يخدم باش يعطيه صحيح ذلك حق الأب على الإبن ولكن ماخصشاي تكون هادي هي النية - 00:04:02ضَ

التي تدفع الاب لينسل النسل وليكون له ابناء. بل ينبغي ان تنظر الى مصلحة ولدك او ابنتك ومنفعته اولا في اخراه. ما يصلح له في اخراه. ثم في دنياه. وبعد ذلك باتبع - 00:04:22ضَ

هو اي ابنك او ابنتك هو عليه ان يفكر في مصلحتك انت اما ملي تولي تحسس الأبناء ديالك انك كتكسبهم بحالا كتكسب الخرفان ديال العيد فهذا يؤدي الى نقصان التقدير عند - 00:04:42ضَ

لشخصك وكثيرا ما ادى الى العقوق والعياذ بالله اذا كان الابناء ممن لم يزرع الله الرحمة في قلوبهم فكثيرا ما تكون سوء التربية تؤدي الى عكس النتائج تماما. ولفظ الرب في القرآن لفظ عجيب. فهو سبحانه اذ ملك - 00:04:59ضَ

الكون والكائنات من الملائكة الى الانسان الى ما بين ذلك ودونه من جان او حيوان او نبات فملكيته جل وعلا اي ربوبيته هي لمنفعة الكائنات. ورحمة بالكائنات وحدبا على الكائنات - 00:05:20ضَ

المستفيد الاول من ربوبية الرب المربوب وليس الرب. يعني كونك عبد لرب العالمين المستفيد الاول هو انت ماشي رب العالمين ولذلك كان لفظ الرب هو من الطف الصفات الرحمانية ومن اجل الاوصاف الربانية - 00:05:40ضَ

لذاته جل وعلا. ولذلك قلت لما قال عز وجل يا ايها الناس وخاطب الناس اجمعين خاطب المسلمين واليهود والنصارى والكفار والمجوس جميعا اللي سميتهم ناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي - 00:06:00ضَ

مالككم الذي خلقكم وهداكم خلقكم تفضلا منه رحمة بكم ورغبة في مصلحتكم في الاخرة وفي الدنيا ربكم هذا جل وعلا الذي سبق خيره وسبق افضاله وسبقت نعمته وجب عليكم ان تردوا ذلك الجميل الذي لا يمكن رده على الاطلاق ان تردوه بالعبودية والخضوع له. بما انك - 00:06:20ضَ

احد من العالمين يستطيع ان يشكر الله عز وجل تمام الشكر. لان ايش معنى تمام الشكر؟ تمام الشكر انه يعني اعطاك واحد واحد اما كمال الشكر فهو عطاك واحد تعطيه تنين كما هو بين الناس اذا قال لك السلام عليكم وجب عليك ماشي لخاطرك - 00:06:50ضَ

عليك ان تقول وعليكم السلام فهذا رد بالمثل وان تفضلت قلت وعليكم السلام ورحمة الله لان رد الجميل بصفة عامة اما ان يكون بالمثل او فوقه. وكذلك نظام الهدايا في الاسلام - 00:07:10ضَ

كمنطق فطري فطري في البشرية لا يشد عنه الا من فقد معنى الانسانية في نفسه ربنا الكريم يذكرنا انه ربنا واول معاني الرب انه خلق فملك خلقك فملكك بمقتضى خالقيته وهو - 00:07:30ضَ

ربا بعد ان خلق وملك هدى. من كمال الربوبية انه خلق الخلق ولم يتركه همنا كان يمكن من حيث الافتراض وهو غير واقع ان يخلق الخلق ويهمله حتى واحد ما بزز عليه جل وعلا انه من بعد ما يخلق الخليقة يدبر - 00:07:50ضَ

ها المعاش ديالها ويدبر لها الهداية ديالها. فذلك منه ارادة جل وعلا واختيار. يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. افعلوا ما يشاء ويختار خلق ثم قدر بعض الخلق مصائر الناس ارزاقا واقواتا حي قيوم هذا معنى - 00:08:10ضَ

القيومية ثم هدى موسى قال ربنا الذي كل شيء خلقه ثم هدى شوف السؤال ديال فرعون موسى قال فمن ربكما الرب شكون مول النعمة عليكم لي مصيفطكم؟ شكون سيدكم هدا - 00:08:30ضَ

كتقدروهم صيفطكم فاجابه بدقة عالية رفيعة الذي اعطى كل شيء خلقه اعطاه معنى الايجاد لم يكن فكان هلت على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. الذي اعطى كل شيء خلقه - 00:09:10ضَ

وفي القراءة الاخرى خلقه. ثم هدى عجيب فعلا قلت كان يمكن ان يخلق جل وعلا ثم يهمل. لا احد فرض عليه هو يفعل ما يشاء ويختار. فالخلق منه تفضل الظلم والهداية منه تفضل جل وعلا. هذا الرب العظيم الكريم الرحيم لا ينكر فضله وجميله - 00:09:30ضَ

الا تعيس لان الكفر تعيس ما اتعس الكفر وما اتعس الكفار نفسية الكافر مظلمة مقفلة لا يذوق معنى الحياة اطلاقا. والله لا يعرف حق الحياة الا المسلم. الحق. ورغبة الكفار في الحياة هي رغبة - 00:09:55ضَ

ولتجدنهم احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب ان يعمر؟ لماذا يحرصون على الحياة؟ لانهم لا يعرفون الحياة. لماذا؟ الذي يكون به مرض - 00:10:15ضَ

مرض العطش او يسبب العطش كاي مرض عافانا الله واياكم من ارتفاع الحرارة او شيء من هذا القبيل اشربوا الماء ثم يعطش ثم يشرب الماء ثم يعطش وهكذا. لا يرتوي ابدا. ما شأنه؟ الا يشرب الماء؟ بلى. هو كيشرب الماء - 00:10:35ضَ

انه لا يجد له مذاقا. لا يجد له لذة. لا يجد له حقيقة في وجدانه واحساسه. يعني يشرب الما بحالا كيحس ميشربش ولذلك لا يزال يستفيد حتى تنتفخ بطنه كذلك الكافر يعيش اليوم والليلة والشهر والسنة - 00:10:55ضَ

كأنه لم يذق شيئا بسبب الشره الكفر. الكفر هذه طبيعته لا يتذوق الحياة حقا. لا يزال تزيد من الشهوات ولكنها شهوات اشبه ما تكون بماء المريض. لا تشبع ولا تغني من جوع ولا تروي عطشا - 00:11:15ضَ

ولذلك تجد طبع الكافر هكذا. لا يزال يستزيد من الحياة الدنيا حتى يموت. ولا يجد لها لذة اطلاقا وهذا بعض ما يفسر حالات الجنون التي تقع عندهم بكثرة وحالات الانتحار التي تقع عندهم بكثرة وايضا - 00:11:35ضَ

حالات الرجوع الى الاسلام. التي تقع بينهم بكثرة. حينما يسلم فقط يدرك معنى الحياة. لما؟ لان الله جل وعلا هو الحي سبحانه وتعالى. الحياة صفة حقيقية في الذات الربانية. في المولى الكريم - 00:11:55ضَ

ولا يذوق الحياة حقا الا عبد حي. اما اولئك فليسوا عبادا حي. بل هم عبيد للحياة وليسوا عبادا للحي. المسلم يأخذ من المصدر الاعلى. الرب جل وعلا اعطى كل شيء - 00:12:15ضَ

خلقه ثم هدى واكمل جميله جل وعلا بعد ان خلق اكمل جميله سبحانه وتعالى بالهداية النور فجعلك على صراط مستقيم وجاءت الرسل من لدنه سبحانه وتعالى. الا يستحق هذا المولى الجليل الجميل ان يعبد؟ بلى والله. اذا لا يكفر - 00:12:35ضَ

ثقة الا اعمى لا يدرك معنى الحياء والمؤمن بتذوقه للحياة الدنيا. اذا تذوقها حقيقة اشتاق الى الحياة الاخرى اشتاقوا الى الدار الحيوان وان الدار الاخرة لا هي الحيوان لو كانوا يعلمون. يخاطب الكفار لو كانوا - 00:13:00ضَ

ماذا لو كانوا يعلمون ما الحياة هما غالطين يسحابلو راه يعني يعيش الحياة غالط ماراهش يعيش الحياة لا يعيش الحياة فالحيوان صيغة فعلان كما ذكرت مرارا تدل على الامتلاء والفيض كفيضان. حاجة ملي تعمر تعمر تعمر حتى تفيض كيستعملو فيها العرش - 00:13:23ضَ

فعلان طوفان فيضان حيوان للدلالة على الحياة الممتدة طولا وعرضا تفيض كذلك اذا لا نهاية له. الحياة هذه انما هي في الاخرة. المؤمن اذ يتذوق فاكهة الدنيا. ونعم الدنيا وشهواتها - 00:13:43ضَ

الدنيا يتذوقها حقيقة على انها مقدمات تفتح شهيته للاخرة لموائد الجنة الجنة وجمالات الجنة ربنا هذا الذي انعم علينا بكل هذا يعلمنا سبحانه وتعالى. تذكيرا بهذه الحقائق. تذكير ومن اسرار الرسالات القرآنية ان الرسالة مطلقا من عهد ادم عليه السلام الى الرسول الخاتم - 00:14:03ضَ

محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام انما هي تذكير تذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. هذا نور من انوار الربوبية تربويا يعني منهج تربوي رباني تجلى على رسول الله عليه الصلاة والسلام تنهيجا وتسديدا - 00:14:37ضَ

لان رب العزة يبين للنبي عليه الصلاة والسلام كيف يتصرف مع الخليقة؟ انما انت مذكر وانما اداة حصر في العربية. يعني لا شغل لك ولا وظيفة لك الا ان تذكره. وسمي القرآن كله الذكر - 00:15:02ضَ

بل هو قرآن وذكر مبين. ذكر. وما الذكر في العربية؟ الذكر ضد النسيان. هذا المعنى الاول اللي تستعمل به ذكر في العرب ذكر يذكر اي خطر بباله الشيء ضده نسي نسى ثم صار كل قارئ - 00:15:22ضَ

للقرآن او عابد للرحمن ذاكرا. واصطلاح الضد فيه غافل. العكس غافل. لانه لا ايغفل في الاصل لا يغفل الا الناس. لماذا هذا التعبير؟ لان الله عز وجل فطر الانسان اي انسان - 00:15:42ضَ

على الايمان كن انسان مخلوق راه الايمان موجود فقلبو اصالة وانما غشته حجوب الدنيا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:16:02ضَ

فقال عز وجل ان تقولوا ان هذه تفيد نفي النفي اي حتى لا تقولوا ان تقولوا يوم يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. كان هذا كما ذكره اهل التفسير قبل خلق - 00:16:21ضَ

الخلق يعني هاد الحوار بين رب العزة والناس والخليقة مازالين الناس يعني ماتخلقوش مازالين في عالم الذرة في ظهر ادم وصح بالسند الصحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لما خلق الله ادم - 00:16:41ضَ

مسح ظهره بيده جل وعلا. بلا تشبيه ولا تعطيل. فسقطت كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة اسمه فاعل خالق في هذا السياق دل على الاستقبال. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يحدثنا ان النسمات من - 00:17:01ضَ

التي ظهرت لتخاطب رب العزة وتسمع خطابه وتجيب ورآها ادم بعينه كما في نص الحديث هذا لم تكن قد خلقت ما معنى تكن قد خلقت؟ لم تكن قد خلقت في الاجسام بعد. مازال ما تولدوش للدنيا. والامر هذا كان في - 00:17:22ضَ

الجنة اي لما يهبط ادم بعد. لان في تتمة الحديث ثم اهبط ادم. يعني هذا الامر كان قبل ان يهبط ادم قلنا اهبطوا منها جميعا. قبل ان يحدث هذا. ورأى ادم من بنيه عجبا. الشاهد عندي حتى لا اطيل استطرابا في هذه القصة وقد ذكرت - 00:17:42ضَ

اكثر من مرة. الشاهد عندي اذا ان الانسان قد فطر. تطبع فترة طبع. طبع على الايمان. خلقا غير القرب العزة خلق الإنسان تبعو على الإيمان. فإذا انكر ذلك سمي كافرا. هذا هو السر في تسمية الكافر كافلا. لأن شنو هو الكافر - 00:18:02ضَ

الكافر هو لي كينكر الحقيقة واين الحقيقة في قلبه ويجحدها يكفرها اي يغطيها ويرفض الكشف عنها كل انسان من غير المسلمين نداء الفطرة في قلبه. لكنه يرفضه ولا يقبله. فيكون بذلك كافرا وبذلك - 00:18:22ضَ

ذلك استحق عذاب الله عز وجل. لو انصت الكافر حقيقة الى نداء الفطرة في قلبه لاجاب بما يجيب واذا خاض ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا - 00:18:42ضَ

ومن عجيب الامر ان الوليد لي كيتزاد ولد حديثا من بطن امه ان الوليد يخاطب بكلمات الايمان في اذنه يعني هو ما عندوش الذهن ديال الذاكرة اللغوية البشرية في الأرض. لا يتكلم لا ينطق ولا يعي ما حوله اطلاقا - 00:19:00ضَ

مكاينش شي واحد لي يعقل على السنة الأولى او الأشهر الأولى التعبير الأدق من عمره لا لا احد يستطيع ذلك ولكن مع ذلك نخاطب الوريد. ونرقي الوليد ونذكره بالله. ما نذكره ليس عقله ليس دماغه بل - 00:19:20ضَ

لما يكن قد اكتمل بعد على التمام والكمال. لأن الأيام اللولة الطفل ما يشوفش كاع البصر مازال ما كاينشاي. على الكمال يعني. ولكن نخاطب التي طبعت على الفطرة. والتي خاطبها رب العزة بالايمان. يا ايتها النفس المطمئنة - 00:19:39ضَ

ارجعي الى ربك راضية مرضية. وما ابرئ نفسي ونفس وما سواها فالهمها. فجورها وتقوى. هذه النفس تكون على كمالها خلقة قبل ان تولد الى الدنيا. وانما الذي ينمو من الانسان بدنه - 00:19:59ضَ

ومدارك العقلية الكسبية يعني الأشياء لي كيتعلمها من الدنيا كاللغة وكالعلاقات الإجتماعية وككل المعاني لكن نداء الايمان في التراث. ولذلك القول ان الانسان يولد صفحة بيضاء كذب. ماشي صحيح نهائيا. تلك مقولتهم هم في بلادهم - 00:20:21ضَ

اي عند اليهود والنصارى. اما عند المسلمين فعندنا الحديث كل مولود يولد على الفطرة. والفطرة ماشي هي الصفحة البيضاء اطلاقا بل هي صفحة مكتوبة بل هي كتاب كامل. الفطرة كتاب كامل. هو ماذا؟ هو كتاب الايمان - 00:20:41ضَ

من القرآن ومن السنة. كتاب الايمان هو كتاب الفطرة وانما الابوان البيئة المجتمع يمحو من هذا الكتاب ويشوه. فابواه يهودانه او ينصرانه الرب جل وعلا يخاطبنا بهذه الحقائق العجيبة. هذا مقصد من مقاصد التوحيد. توحيد - 00:21:01ضَ

لا ينبغي ان نقف في توحيد الربوبية على مجرد الالفاظ والمفاهيم الكلامية. بل توحيد الربوبية في الجوهر في المقصد ربط المواجيد البشرية بهذا الرب بهذه المعاني العظيمة الثقيلة الجليلة ربطها بهذا الرب بهذه - 00:21:26ضَ

صفات صفات الكمال والجمال. المولى السيد الذي تفضل بالخلق والانعام ثم بالهداية. ذلك هو الربو جل وعلا ولذلك قلت في البداية كما قلت قبل ان قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم هو خطاب تحبيب - 00:21:46ضَ

وماشي خطاب ترهيب. سيأتي الترهيب بعد ولكن هذا خطاب تحبيب ذكرت اني ساربط بين هذا وبين قوله عز وجل. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا هنا بدأ خير - 00:22:06ضَ

خطاب الترهيب هنا فاتوا بصورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا نار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. هذا خطاب التحدي. وفيه لفتة عجيبة. لطيفة - 00:22:22ضَ

ان كنتم في ريب اي ان لم تستجيبوا لخطاب الترغيب والتحبيب خطاب الفطرة وهو يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. الى اخر الاية فبقي الخطاب الاخر. ان لم تستجيبوا وان كنتم في ريب. اي لم تستجب للاول - 00:22:42ضَ

في قلبك شك وتردد وريب وكفر. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. وهنا قلت فيه لفتة عجيبة. وصف نبيهم محمدا بن عبدالله عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة عبدنا كان يمكن ان يقول وان كنتم في ريب مما نزلنا على رسولنا - 00:23:02ضَ

تحتمل ذلك لكن طبعا هذا قرآن لا نغيره ولكن اقول الامكانات اللغوية او رسولنا او على محمد الى غير ذلك من الامكانات التي يقبلها العقل ان كانا ولكنه قال في القرآن بكلامه جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا - 00:23:22ضَ

وقلت من قبل في اكثر من مناسبة ان لفظ العبد في القرآن هو ايضا لفظ تحبيب وتقريب ورفعة رفعة حينما يوصف الرسول بانه عبد فهذا رفع له الى اعلى المقامات. ويا حسن المؤمنين لو تحقق به - 00:23:42ضَ

في هذا الوصف وصف العبد ان تكون عبدا لله هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر ان تحقق هذا في في نفسك يعني انك حققت في نفسك صفة من صفات النبوة. صفة من صفات النبوة. بل قولوا عبد الله ورسوله - 00:24:02ضَ

اني اكل كما ياكل العبد واجلس كما يجلس العبد. هذه احاديث صحيحة صريحة. قال اني اختار ان اكون عبدا رسولا حينما خير بين ان يكون ملكا رسولا او عبد الرسول الى غير ذلك. عبد. وهذه الاضافة زيادة على ما فيها من رفعة وتشريف. هذا ذكر - 00:24:22ضَ

من قبل يعني حينما قال عبدنا كما في الاية الاخرى في السورة الاخرى ذكرتها قبل سبحان الذي اسرى بعبده هي مثل ها هنا ولكن هنا الخطاب خطاب تحدي. فرق بين عبدنا وعبده. في قوله عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 00:24:42ضَ

الى اخر الاية من المسجد الحرام المسجد الاقصى خطاب تحبيب ورفعة وتعظيم كفى وهنا عبدنا زيادة على تحبيبي والتقريب التحدي. لأنه يخاطب الكفار. دل على ذلك ناتدل على الكبرياء والفخامة - 00:25:02ضَ

عبدنا فهو يخاطب الكفار وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فجعل الرب جل وعلا ذاته في جهة سبحانه وتعالى ولا تحتمله الجهاد. وجعل الكفار في جهة خصمان او خصمين - 00:25:22ضَ

وويل لمن اعلن الرب الحرب عليه. فاذنوا بحرب من الله ورسوله. نعوذ بالله من حرب الله ورسوله. السر انه جعل جل وعلا في صفه. يعني كأنه جيش. شكيتو؟ ايوا نتوما راكو قوم وانا ورسولي هذا جهة اخرى - 00:25:42ضَ

صف اخر سنقاتلكم ولكن من علو ليس على التساوي من عام لأنه تكلم جل وعلا بناء الدالة على الفاعل لكن تدل على الكبر والعظمة واسند عبده جل وعلا اليه اسناد تحبيب وتقريب له وتخويف وترهيب - 00:26:02ضَ

للكفار. هذا الرسول الذي معكم هو عبدنا عبد رب الكون. عبد رب العزة يملك من الرضا ما يرهبكم به رضا مولاه عليه لان خطاب في الاصل خطاب تحبيب وتقريب لرسوله اليه جل وعلا لكن فيه زيادة - 00:26:25ضَ

على ذلك ما يقتضيه هذا السياق العجيب التحدي واعلان الحرب على الكفار. فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني معنى هذا الكلام موجود في هذه العبارة. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا - 00:26:45ضَ

شهداءكم كل الشهداء اي كل الانداد الذين يشهدون لكم بالفصاحة والبلاغة وبالمعاني ايضا من دون الله ان كنتم صادقين. قمة التحدي فعلا. قمة الكبرياء وقمة القوة والعطاء وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا - 00:27:05ضَ

ولن تفعلوا ولن تفعلوا فان لم تفعلوا على سبيل المجادلة وبيان الامكانات. يعني الامكان العقلي البشري البشري ممكن كاين غير ممكن. هكذا عندهم ولكنه جل وعلا حسم الموقف قال ولن تفعلوا. وهذه قمة التحدي - 00:27:30ضَ

حينما قال ولن تفعلوا حكم على المستقبل وبين جل وعلا انه كما هو رب الماضي هو رب المستقبل ايضا لم يقع شيء بغير علمه واذنه ولن يقع شيء بغير علمه واذنه. يعلمه - 00:27:51ضَ

له ويأذن فيه. فان لم يأذن فلا يكون. ولن تفعل. واذ كان ذلك كذلك لم يقل لهم اتقوا الله. هم خلاص يعني لا يعترفون بوجود الله وان اعترفوا بالرب من حيث هو مالك لا بهذه الصفات التي يعرفها المؤمن من ربه فيكون - 00:28:11ضَ

لذلك عارفا بربه. وان اعترفوا بمالكية الرب فالرب غضب عنهم وغضب عليهم. فلم يقل لهم اتقوا ربكم هنا مباشرة. لو دخلوا في جدال دخلوا في خصام دخلوا في مناظرة في تحدي لرب العالمين. وانما قال لهم فاتقوا - 00:28:31ضَ

والنار ساخاطبكم بالعذاب فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة يستوي لديها الصلب والرطب نعوذ بالله منها. يستوي لديها الرطب والصلب. الكل يصبح جمرا نعوذ بالله. من عذاب الله. فاتقوا النار التي وقولوا - 00:28:51ضَ

ايها الناس والحجارة اعدت للكافرين. لمن؟ صفته الكفر. الذي ينكر خطاب الايمان وخطاب الرحمة الذي ابتدأ الحق به النداء فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم - 00:29:11ضَ

فاجاب عن سؤال فرعون قال فما بال القرون نونا؟ هناك جواب يقتضيه سياقه وهنا جوام الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. حينما تستجيب لهذا وتستجيب لهذه الرحمة وتعترف بهذا الجميل فانك تكون امنا ان شاء الله. لعل - 00:29:31ضَ

للترجي اي انك ترجو ان شاء الله ان تكون من المتقين والرجاء عكس اليأس رجاء سيفيض عليك بالرجاء رجاء ان تكون من المتقين. والرجاء يعني توقع الخير بغلبة. هذا الرجاء يعني ترجو ان يقع كذا وكذا. عندك - 00:29:58ضَ

امل لكنه عمل راجح غالب. فاذا ضعف الرجاء والعياذ بالله انحدر الى اليأس انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. يأس صفة الكفر لانه لا رجاء له. وانما يرجو من قبل النداء الرباني. لان الرجاء ليس كسبا. الرجاء ماشي انت تختار - 00:30:20ضَ

ان تكون راجيا لا لا تستطيع لا يمكن. واليأس ليس كسبا بل هو شيء يقع بالقلب. هبة لماذا؟ لأن الرجل جاء معنا من معاني القلوب كالحزن وكالفرح كالحزن وكالفرح لا تستطيع ان تجعل نفسك حزينا في وقت ما اعاذنا الله واياك من الحزن. ولا تستطيع ان تجعل نفسك مسرورا - 00:30:47ضَ

في وقت ما فاذا كان المرء في حالة فرح وانبساط فهو لا يستطيع ان يقلب بسطه الى حزن ما يمكن ما يمكن غير متصور ذهنا ولا واقع واقعا يعني لا فرح صافي فرح واخا واحد يبغي يقنطك وتبغي تقنط راسك ما يجيكش القنت لا تستطيع ذلك لما؟ لان الانبساط - 00:31:12ضَ

هبة من الله. وهو مقتضى من مقتضيات اسمه الباسط. حيث يبسط نفسك. يبسط اشياء كثيرة. يبسط المادة جل وعلا وحينما تنقبض فقد استجبت لنور من انوار اسمه جل وعلا القابض فانقبضت نفسه - 00:31:32ضَ

لا تستطيع ان تبسطها ملي تكون طايرة لك مخصر في الكانة ديالك يعياو ما يفرحوك ما تفرحش لأنه ليس كسبيا صحيح ان الأسباب او ان ذلك استجيبوا لاسباب لكنك انت لا تملك ذلك في قلبك. كذلك الرجاء واليأس - 00:31:52ضَ

لا تملكه وانما تملك اسبابه. الله عز وجل ملكك الاسباب ليبتليك فيها وبها. ولذلك وجدنا ان كثيرا ممن يمتلك اسباب الرجاء لا يحصل له رجاء. وكثيرا مما يمتلك اسباب اليأس لا يحصل له اليأس. ليس دائما لأن ذلك - 00:32:08ضَ

مرتبط بامر الله واذنه. شحال من واحد عندو من اسباب السعادة المادية من الاموال والاولاد والقصور والبنايات والسلطان وغير ذلك. عندو كلشي. ثم يقتحمه الحزن حينا من الأحيان فيدمر عقله وقلبه - 00:32:28ضَ

ويزلزل اركانه ولا يغنيه شيء من اسباب السعادة. اطلاقا. وتجد الذي لا يملك من ذلك شيئا ولا قطمير. في من الامراض والعلل والفقر واشياء غريبة بحيث لو تمثلت نفسك مكانه لضاقت بك الارض بما رفضت. ومع ذلك - 00:32:48ضَ

تجده يحمد الله ويشكره وفي راحة عجيبة من امره لا يدرى كيف تسرب الرجاء الى قلبه لان الله عز وجل وهبه ذلك. ولا يهب المولى ذلك الا لمن احب. حينما يصفو القلب وتصفو - 00:33:08ضَ

سواء كنت ذا مال او لم تكن فاذا رضي الرب عنك الرضا وهبك من جمالات الانبساط والاقبال على الحياة بالمعنى الاسلامي راه المسلم هو الذي يعيش الحياة حقيقة يتذوق لحظة لحظة - 00:33:28ضَ

ويدرك جماله ويدرك قبل ذلك وبعده صنيع الله عز وجل فيها فتكون له سببا من اسباب التوحيد. لا يكفي في توحيد الله عز وجل ان نستظهر اقساما وكلمات لان الكلمات لا معنى لها ان لم تعطي مفعولها الوجداني والسلوكي في النفس وفي المجتمع. خاتمة الكلام - 00:33:51ضَ

فائدته العملية بحول الله ان تدرك ان خطاب مولاك الذي خلقك ثم هداك اعطاك وامتن سبحانه وتعالى عليك بحلية ولباس عطاك واحد الحلية واحد اللباس منه وتفضلا. يرفعك ويسندك ويحميك. هي حلية العبودية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وان كنتم في ريب - 00:34:19ضَ

مما نزلنا على عبدنا كما ذكرت اقصى ما تسعد به مع مولاك ان تكون عبدا له. وذلك كمال كمال ان تكون عبدا له. والعبودية مراتب. فاجتهد اذا ان تشعر بهذا المعنى. لانه بالفم كلنا كنقولو كلنا عبيد الله وكلنا عباد - 00:34:51ضَ

هذا كلام نقوله ولكن هل تجد ذلك حقا في احساسك في تصرفك حينما تقوم صبحا او فجرا حينما تنام ليلا حركة الليل والنهار هل تدور في خلدك ووجدانك مدار العبد في فلك سيده؟ ام ان - 00:35:11ضَ

تشرد وتغفل وتنسى حالات الشرود خارجة عن مقتضى العبودية الحرص اذا ان تحقق العبودية في قلبك. وبعد ذلك طبعا في كل ما يحيط بك وكل اثار وجودك في الدنيا ما اعظم ان تشعر انك في صف الرحمن صف العبودية وان جندنا لهم الغالبون. شوف جندنا دياولنا - 00:35:31ضَ

كما قال في عبدنا للتقرير والاضافة والاسناد وايضا للرفعة والقوة وان جندنا لان خطاب التحدي خطاب الحرب ان تكون في صف مولاك. تشعر بالراحة والجمال ان استندت الى المولى عبودية ثم بالامن - 00:35:59ضَ

الامن النفسي والامن الوجداني فلا قلق ولا يأس ولا مرض ولا اضطراب. لانك اليه جل وعلا عبدنا في المثال البشري الشعبي ولا مشاحة في المثال. ولله المثل الأعلى. ملي كتكون واقعة مخاصمة بين الناس - 00:36:19ضَ

هذا تحمله ذاكرتنا من الطفولة ملي كنا صغار يعني الذاكرة ديالنا تحمل فاش كنا ندابزو مع اولاد الجيران ومع كذا وكيجي عمك او يجي باك ويخاصم من اجلك كيضارب مع الجيران يبغي يتقاتل من اجلك. ويكون في لغته المخاصمة اللي دار لنا - 00:36:38ضَ

ولي قاس لينا ولدنا هاد العبارة ديال ولدنا تشعر فيها بالعزة والمنا. تحس براسك يعني محمي تحس بواحد القوة وخا نتا دري صغير لأن عمك او اباك او ولي امرك اسندك اليه اسناد تقريب وتحبيب - 00:36:58ضَ

قوة ومنعة ولله المثل الاعلى. هذا رب الكون. رب الملائكة ورب الجن ورب الشياطين ورب بكل دابة لأنه آخذ بنواصي الكل خالق كل شيء. وهو على كل شيء هذا الرب العظيم التفت اليك ايها الضعيف فاسند وجودك وانتماءك - 00:37:18ضَ

اليه انت ممن تخاف بعد؟ انتهى اذا عليك ان تطرق الباب وتدخل الى حمى الرحمن لتكون عبدا ان تستجيب لنداءك كلما نادى وان تأتمن بامره كل امر وان تنتهي بنهيه كلما نهى وتجد في ذلك لذة الطاعة وشرف العبودية. وشرف العبودية - 00:37:48ضَ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين واغفر لنا اجمعين اللهم عافنا في ديننا وعافنا في ابداننا. اللهم ربنا اصلح لنا ديننا الذي هو عاقبة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي بها معاشنا. اللهم اهدنا - 00:38:12ضَ

قلوبنا اللهم اهد قلوبنا وثبت السنتنا واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر. والسلام - 00:38:32ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:38:52ضَ