باحث

ثم اما بعد فمع بصائر اخرى من بصائر القرآن العظيم من قوله سبحانه وتعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى - 00:00:00ضَ

الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. جل وعلا سبحانه وتعالى بينا قبل ان ضرب المثل فيما سبق ذكره من البعوضة او ما فوقها من قوله سبحانه ان الله لا - 00:00:20ضَ

يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. بينا ان ذلك من عمق اعماق الحياة. ومن ادق اسرار الكون في معنى الحياة. الحياة القائمة بالبعوضة او النملة. او ما دون ذلك او ما فوقه. هي نفس الحياة - 00:00:38ضَ

القائمة بالانسان وبالكائنات الضخمة. الا ان الله جل وعلا صرف ذلك في خلقه بمقادير كما شاء وكما اراد جل وعلا. وبينا ان العاقلية في الاحياء مستوية من حيث التوجه الى الله جل وعلا - 00:00:58ضَ

تعبدا من حيث المبدأ. صحيح ان الانسان له درجات عليا فوق ذلك. فقد كرم بل جعل اماما على الكائنات جميعا. الا ان الاصل ان الكائنات جميعا مشتركة في معنى العاقلية التي - 00:01:18ضَ

يقوم بها التعبد وخلاصة ذلك كله ان المرجع فيه انما هو معنى الحياة. وان غرابة هذا المعنى اللطيف انما هو من حيث كونه استمدادا من الحي المحيي الذي لا يموت سبحانه. فلا حياة الا به امرا ونهي - 00:01:38ضَ

عطاء ومنعا من هنا اذ الناس بان يكون الكلام بعد متوجها الى الذين يكفرون بالله ويكفرون بهذه المعاني العظيمة معنى الحياة القائم بكل نفس في نفسها. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا - 00:02:00ضَ

غريب ان يتساءل هذا السؤال لو كان الامر بعيدا عن انفسهم ولا علاقة له بهم لكانت تساؤلهم قد وقع موقع الصواب من حيث الجهالة. الجهالة بغرابة الأمر وبصعوبة المعنى لكن الكفار يعلمون انه معنى دقيق وصعب. يعلمونه لانه قائم بانفسهم. اي معنى الحياة. لو كان الانسان - 00:02:23ضَ

حجرا او شيئا مما الظاهر فيه انه لا حياة به لاستغرب من معنى الحياة من حيث الجهل المطلق بها اي انه لا يعرفها ولا يعترف بها. اما وان الانسان حي ايضا فكان ينبغي ان يتذوق - 00:02:53ضَ

معنى الحياة ويتعجب كيف هذا المعنى العظيم التي تقوم به حياته اي حياة الانسان؟ كيف يقوم ايضا ببعوضة يكون لها ما للانسان من اشواق وامال ومحاذير واحزان مما اشرنا اليه قبل تفصيلا وبيانا. لذلك انكر المولى - 00:03:13ضَ

جل وعلا على الكفار كفرهم بهذا. الذين يكفرون بهذا المعنى كان كفرهم الى البلادة. هو اقرب منه الى العقل ومنطق فقال سبحانه وتعالى مستنكرا ذلك. كيف تكفرون بالله؟ يعني لا يجوز. لا يجوز بناء على مقاييسكم العقيدة - 00:03:33ضَ

يا بني ادم ومشاهداتكم الطبيعية ان تكفروا بالله وهو رب الحياة الذي اذاعة سرها في البعوضة وفيما دونها وفيما فوقها وانتم تعرفون هذه اللطيفة كم هي عجيبة انها قائمة بانفسكم تتنفسونها صباح مساء نفسا نفسا حتى الموت. كيف تكفرون بالله وكنتم - 00:03:53ضَ

وامواتا فاحياكم هو هذا المعنى لم تكن بكم لطيفة الحياة فوهبكم الحي اياها. كم يبلد حس الانسان اذ يكفر كفر تعيس فعلا والكفر بليد فعلا عديم الاحساس واشبه بهذا قوله جل وعلا في سورة ياسين - 00:04:23ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. ضرب المثل لمحمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام بعظام نخرة دقها وطحنها - 00:04:47ضَ

حتى صارت هباء فنفخ فيها بين يديه امام جمع من الكفار وقال له يا محمد من يحيي هذه العظام اذا صارت هكذا رميما كالغبار يتطاير في الهواء. اراد ان يسخر من نبي الله فسخر الله منه. وقال له بما معناه تفسير - 00:05:07ضَ

انت ايها الذي تزعم الحنكة والعقل ما ابلدك كيف تسخر من شيء هو قائم بك ابتداء وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. ونسى القلدة ديالو قداش؟ في الحياة. فمن احياك انت؟ منين جيتي - 00:05:27ضَ

منين جيت بعدا انت؟ كان اولى بك قبل ان تفكر في العظام ان تفكر في عظامك هذه القائمة بك. من اين؟ انت ما انت واذكر هذا كل مرة ولا اقول من انت؟ بل ما انت معلوم في العربية ان ما لغير العاقل - 00:05:47ضَ

وان من للعاقل. ولكن حينما يقصد القرآن التجهيل يعبر بما للعاقل وليس لغير العاقل. وذلك كقوله سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق وانما خلق الله العاقلات وغير العاقلات - 00:06:07ضَ

فمن في الاصل يدخل فيه الانس والجن وكل ذوات العقول لكنه قال ما للتجهيل اي لاننا نجهل خلق الله جل وعلا نجهل خلقه. فخلقه اعمق وابعد عدو اكثر من ان يحاط علما. ولذلك نقول ما انت لانك تجهل نفسك. وانما من للعاقل اذا كان - 00:06:28ضَ

يمكن ان يعلم اما وانه يستحيل ان يعلم. ما الانسان لا احد يعرف ولا الانسان نفسه. وانما يعلم ما الانسان الانسان اين كنت قبل ان تولد الى الدنيا؟ يسرع بعض الناس فيقول في بطن امي واين كنت قبل ان تكون امك؟ هل - 00:06:56ضَ

على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. اين كان اذا؟ وقد تحدث هذا الانسان الذي لم يكن تحدث واجاب المولى في الملأ الاعلى قبل الخلق حينما قال جل وعلا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريات - 00:07:16ضَ

واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فكانت تلك هي الفطرة قلت وما زلت اقول ان الانسان لا يولد صفحة بيضاء كما يقولون في الغرب. بل يولد كتابا مكتوبا. كتاب - 00:07:36ضَ

كامل كل شيء فيك في النفس وفي البدن. كلمات واحرف لهذا الكتاب. نعود الى ما نحن فيه اذا من معنى الحياة. ومثلت بمثال ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي - 00:07:56ضَ

من يحيي العظام. هذا المعنى فعلا هو من العمق بحيث ان البليد فعلا لا يستطيع تدبره وقد سجل القرآن ذلك في مقاطع عجيبة من سورة البقرة. حينما حاور الطاغية نمرود ابراهيم - 00:08:14ضَ

الخليل نبي الله عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا الصلاة والسلام وسائر الانبياء والمرسلين. المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه انا اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. من اعظم الحجج على الاطلاق - 00:08:34ضَ

التي تدحض الكفر والكفار والملحدين جميعا حجة الاحياء والاماتة ولا تزال تتكرر في القرآن في اكثر من اية وفي اكثر من سورة. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها. كيف - 00:08:54ضَ

تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم. ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون نمرود هذا لم يفهم خطاب ابراهيم. ولذلك قال له انا احيي واميت. فبعض الناس قد يظن ان ابراهيم قد - 00:09:14ضَ

الحجة يعني بحالا تغلب ولذلك بدل الأسلوب وجاب لو حجة اخرى وكأن ظاهر الخطاب يؤيد ذلك والحقيقة عكس ذلك. قال انا احيي واميت ما جاوبوش ابراهيم. ذهب الى حجة اخرى. قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:09:33ضَ

بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. مشالو لواحد الحجة اخرى وغلبوا بها. هذه الحجة غلبت الطاغية فبهت الذي كفر. والبهت المفاجأة التي تبغت الانسان فلا يستطيع كلاما ولا جوابا - 00:09:53ضَ

ولا تفكير مبهوت يبقى حال فمو ودايخ الحقيقة القرآنية ان الحجة الاولى اعظم من الحجة الثانية كلاهما حجة جوج حجات ربانيات بجوجهم ولكن الاولى اعظم ولكن ما الذي حدث الذي حدث ان نمرود لم يفهم فاجاب بما دل على انه لم يفهم حجة ابراهيم. واذا انقطع الفهم لم تكن - 00:10:13ضَ

هناك مناظرة الى انت كتكلم بالشينوية وانا كنتكلم بالعربية وكنتناقش وما نتفاهموش لغتان مختلفتان فكذلك وقع بين ابراهيم ونمرود في الخطاب الاول. ابراهيم طلع للفوق. فاتى بالحجج العليا. الغيبية مفاهيم الحياة والموت - 00:10:43ضَ

فلم يفهم من ذلك نمرود شيئا. لأن نمرود انسان مادي كيفهم غير الأشياء لي كيشوفها وعقلو صغير ضيق. فظن ان الإحياء او اماتة امران متعلقان بالحركة وبلوازم الحياة ولوازم الموت. يعني انسان حي - 00:11:08ضَ

هو اللي كيتحرك وياكل ويشرب ويمشي وانسان ميت مني كيتقطعلو راسو او كيمرض ويموت او تنتهي الحركة ديالو هادي ما هو الموت ما هو الحياة وانما هادي اثار الموت انعدام الحركة اثار الموت - 00:11:28ضَ

اما الموت فحقيقته اعمق من هذا. الحركة من اثار الحياة. والا فلا تدري في حقيقة الامر ما الحياة حينما وصف الله جل وعلا الشهداء بانهم احياء عند ربهم يرزقون. اوليسوا قتلى؟ بلى. الا تحسبن الذين - 00:11:44ضَ

قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء احياء ويأتيهم رزقهم عند ربهم يرزقون. يأتيهم رزقهم ما الحياة اذا؟ هذا معنى فعلا عميق وغريب. الحجر اميت هو ام حي يصعب عليك ان تصفه بالموت - 00:12:04ضَ

يصعب فهو يحس ويشعر لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا والخشوع احساس قلبي شعور وانما الشعور عند ذوات الحياة والاحياء هم اللي يحسوا اما الميت ما عندوش شعور فما لجرح بميت - 00:12:27ضَ

كما قال الشاعر العرب بينما الحجر يتألم. ويخشع ويصدع. لرأيته خاشعا متصدعا. وان منها لما يهبط من خشية الله الحجارة صعب جدا اذا ان نصادر معنى الحياة من الاشياء والجمادات والاشجار - 00:12:48ضَ

ففي كل شيء مما خلق الله واراد معنى من معاني الحياة. نحن لا ندركه لا ابصارا ولا سمعا فيصعب اذا ان نعلم ما الحياة. نظرا لانها حجة عالية جدا لم يفهم نمرود منها شيئا. لما قال لو انا احيي واميت - 00:13:11ضَ

جاب واحد حاكم عليه بالإعدام طلقو قالو سير الله يهنيك. وواحد دايز ما داير والو فالطريق قالو اجي نتا قطع لو راسو. قالو ها واحد كان ميت طلقتو وواحد كان حي قتلتو - 00:13:32ضَ

اسلوب صبياني طبعا. صبياني يدل على بلادة في ادراكه لما قصده ابراهيم. وانما قصد ابراهيم ان الله جل وعلا له قدرة لطيفة خفية في زرع الحياة. في كل شيء فيكون بعد موته حيا - 00:13:42ضَ

وحينما يسلبه هذه اللطيفة مهما كانت الظروف والتدخلات. يصبح بعد ذلك ميتا هذا امر من اغرب اسرار الاسماء الحسنى الحي المحي فلما ادرك ابراهيم ان عقل هذا الرجل عقلو كيمشي غي من التحت جابلو الأدلة المادية بحال داك الحساب ديال الأطفال ملي كيبداو يحسبو بالحبات حجيرات ولا - 00:14:02ضَ

ديال البلاستيك كيحسبو بهم ماخدملوش بالرياضيات التجريدية الذهنية لأنه لا يفقه من ذلك شيئا بدا يحسب لو بالحجيرات ايوا اجي متفاهمناش بهادي اجي اللغة العجايز ان الله يأتي بالشمس من المشرق هي كتشوفها بعينك. فاتي بها من المغرب الظواهر المادية الحركية الفيزيائية - 00:14:30ضَ

ولما فهم تغلب فبهت الذي كفر. ولذلك قال الإمام الشافعي رحمه الله ما ناظرت عالما الا غلبته وما ناظرت جاهلا الا غلبني لان المشكلة ما كيفهمش ويغلبك فعلا وهذا يحصل اليوم - 00:14:50ضَ

الحياة من ادق المعاني فعلا. التي يجب على المسلم ان يتدبرها كل يوم في نفسه وفي غيره اعجب من ذلك عجبا فيكون من تسبيحه اذ يسبح الله ارقى معاني التعبد والخضوع لله الواحد القهار - 00:15:10ضَ

تسبيح لما تقول سبحان الله فوقاش كيكون عندو القيمة ديالو الحقيقية ملي تحس بقلبك العظمة الربانية وتنبهر من الأسرار الإلهية في الكون من نفسك فما دونك فما فوقك. حينما تعجب من هذا وتقول سبحان الله - 00:15:31ضَ

ذلك قمة التعبد. ربك ان اذني يفرح بك. ان صرت تتعرف عليه. ومن هنا قيل فلان عارف بالله هادو من العارفون بالله حقا ولذلك حينما الهم الله الابرار الصالحين للتفكر سبحوا - 00:15:54ضَ

ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. تسبيح تسبيح فقنا عذاب النار تسبيح احساس بجلال الملك الخلاق وبعظمته وجلال سلطانه وكماله ولا يملك الانسان انئذ الا ان ينزه المولى عن ان يحاط علما او تصورا - 00:16:15ضَ

بل هو يحيط كل شيء وبكل شيء جل وعلا سبحانه اذا انكار الله على الكفار كيف تكفرون بالله؟ كان مبنيا على هذا المعنى العظيم وعلى هذا السر العميق. وكنتموا امواتا فاحياكم - 00:16:46ضَ

هذه كافية حركتكم الوجودية والعدمية هي بيد الله احياء واماتة وعجيب فعلا عجيب كيف يطغى الانسان وقد تقدم في كل شيء الا في ان يؤخر الحياة او الموت حقيقة تقدمت الالكترونيات بشيء لا يكاد العقل يتصوره ولا الخيال تقدمت التقنيات بشيء - 00:17:04ضَ

اغرب واقرب ما يكون الى الخيال. وتقدمت الوسائل المادية الى درجة انها خالطت الغيب يعني تقدموا في المادة حتى ما بقاتش مادة. ومما يحفظ عن عالمهم هذا اليهودي الشهير اينشتاين كلمة عجيبة. يقول - 00:17:35ضَ

فيها المادة تتلاشى. هو رجل فيزيائي بدا يخدم بالمادة حتى بقات كدوب ليه من بين يديه. ما بقاش كيلقاها كأنه في الغيب. ومع ذلك ما احاطوا ولا بجزيئة من جزيئات الحياة بقات الحياة اغرب ما تكون رؤساء كبار في العالم - 00:17:55ضَ

عالم يسيرون من الارض اكبر اقساطها يهرمون وربما يختلون في عقولهم ويموتون. كما يموت الفقراء لان سر الحياة ما زال عصيا وسيبقى عصيا الى يوم القيامة. ماشي شي حاجة لي تشد ليهم. عمرها ما تشد. ليدل ذلك على ان المالك الحقيقي للناس وللكون - 00:18:15ضَ

انما هو رب الحياة ورب الموت الذي خلق الموت والحياة عجيب ليبلوكم احسن عملا. ما اعظمها! وما اجملها! وما احسنها! سورة الملك المانعة التي ورد في الحديث الصحيح بل بالاحاديث الصحاح انها تمنع صاحبها عذاب القبر - 00:18:41ضَ

بشر النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يقرأ سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم وايكم واحسن عملا. ثلاثون اية هادشي لي فيها ثلاثين اية - 00:19:06ضَ

قال عليه الصلاة والسلام تتمة لما ذكرت سورة من القرآن ثلاثون اية منعت صاحبها عذاب القبر كان يقرأها او يقوم بها دايرها بحال ورد يقراها من الصباح للصباح او كيقوم بها الليل شحال غتدي لك ديال الوقت باش - 00:19:20ضَ

تقوم الليل بتلاتين اية بحال الشفع والوتر ماشي شي حاجة. او اقل من ذلك ان هي الا ثلاثون اية. ومنعت صاحبها عذاب القبر وورد قلت في احاديث كثيرة ازيد من ثلاثة احاديث - 00:19:40ضَ

كلها صحاح. لم؟ صحيح القرآن كله بركة لكن تميز صورة الملك ان فيها من معاني الاحياء والاماتة اشارات ولطائفة يجذب القلب الى الخالق جل وعلا خضوعا وخنوعا. وفيها من صور العذاب نعوذ بالله من العذاب. ما - 00:19:55ضَ

يقشعر له جلد المؤمن ان كان مؤمنا حقا صحيح من قرأها بتأمل وتدبر وتفكر اكسبته الخشية والورع. ويحسن بالمؤمن ان تكون ضمن ورده الذي يقرأ لا يفرط فيها. الذي خلق الموت والحياة - 00:20:20ضَ

هذين المتقابلين. تكون الحياة فلا يكون الموت. ويكون الموت فلا تكون الحياة. الموت ليس عدما كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا. هل هو عدم؟ فاحياكم ثم يميتكم هل هو عدم؟ ثم يحييكم - 00:20:40ضَ

انما ينعدم الجسد والنفس تبقى بعد الموت في البرزخ. تشعر وتحس وترى وتبصر وتنعم وتسعد او تشقى وتنكد نعوذ بالله من الشقاء والنكد. وكانت النفس قبل كون البدن بناء على الاية التي ذكرنا قبل وذكرنا - 00:21:01ضَ

مرارا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم سمعوا فاجابوا بربكم سمعوا واستوعبوا فهموا قالوا بلى شهدنا ورد عليهم الله عز وجل ان تقولوا يوم يعني حتى لا - 00:21:23ضَ

ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فكانت شهادة الانفس قبل ان تحل في ابدانها. والاحاديث في الصحيحة المليحة تبين وتفصل حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لما خلق الله ادم مسح ظهره بيده فسقطت كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة الحديث فيه طول - 00:21:43ضَ

والشهد عندنا فيه ان ادم رأى من ابنائه خلقا كثيرا. ورأى داود ابنه عليه السلام وكان فيه بينه وبين ربه حوار لطيف. ذكرناه قبل. هذه المعاني اذا قلت هي وحدها كافية للتأمل. ولذلك قال سبحانه - 00:22:08ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون. فعلا حينما يتأمل الانسان نفسه يكاد يفزع منها تولي تأمل فراسك تولي معاك راسك تخاف منو انظر يوما الى المرآة شوف في المراية وجهك والشكل ديالك - 00:22:28ضَ

هل صورتك في المرآة تعبر عن حقيقتك طبعا كلا. اذن من انت؟ لما كتبغي تعرف شي واحد لشي واحد وتعطيه الصورة ديالو كيسحاب لك زعما راك عرفتو مزيان ها الصورة ابدا لم تعرف منه شيئا الا قشرة - 00:22:44ضَ

الخارجية. ولذلك النفس هي التي تعرف الانسان ولذلك معرفة الانسان انما تكون باثاره او بمعرفة اثاره في الحياة. حتى يتكلم ويتحرك بيع ويشري ويمشي ويجي ويتزوج ويطلق. ويعيش الحياة. عاد كنبداو نعرفو هداك الإنسان شكون هو؟ الكلمة العجيبة التي تركها - 00:23:00ضَ

عمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه حينما جاءه شاهد ليشهد في قضية. فقال له عمر رضي الله عنه اني لا اعرفك. ما يمكن ليش نقبل الشهادة ديال كرة - 00:23:26ضَ

بمن يعرفك. شي واحد يجي يزكيك يقول اودي كنعرفو راه الشهادة ديالو صحيحة فجاء برجل صاحب اللون وقال له اتعرف؟ قال نعم. قال هل سافرت معه؟ قال له لا هل عاملته بالدرهم والدينار؟ قال له لا. قال له لعلك رأيته في المسجد يدندن او يهمهم؟ قال نعم. وهو يدور فهاداك خيي اللي جاي للشارع - 00:23:40ضَ

قال له هذا لا يعرفك ايتي بمن يعرفك سير دبر على واحد اخر يعرفك ما دار ما كيعرفكش لان النفس هي حقيقة الانسان. ماشي الوجه ديالو والنفس انما تعرف بعد تقليل اوجهها - 00:24:03ضَ

على اوجه الحياة من المعاملات والعبادات وسائر الاتصالات الاجتماعية عاد كتعرف النفس ثم نعرف بعد ذلك من النفس بعض اثارها التي تكفي للاطمئنان او عدم الاطمئنان. اما المعرفة التامة فمستحيلة. هذا في الانفس الخارجية لما تبغي - 00:24:19ضَ

تعرف على شي نفس خرا اما نفسك التي بين جنبيك انت تزعم انك تعرف نفسك ابدا لا انا ولا انت. نعرف من انفسنا لوازم ضعفنا او قل بعض ضعفنا وعجيب فعلا هذا الامر وفي انفسكم ماشي في ابدانكم وفي انفسكم افلا تبصرون - 00:24:39ضَ

ومن ادق الاشياء في هذا والطافها ان الله عز وجل نصب الابتلاء للناس في الارض كاين مسألة كلامية في علم الكلام والعقائد تطرح اذا اجيب عنها ذهنا وعقلا هكذا لا نأتي بشيء ولكن ان نظر اليها من باب التفكر في النفس والتدبر في - 00:25:00ضَ

القرآن وجدت بعض الجواب الذي يكفي ويشفي. اذا كان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم اذا كان الله جل وعلا بكل شيء علي ما هو كذلك. وهو بكل شيء عليم سبحانه. وقد علم نتائج اعمالنا - 00:25:25ضَ

الصالحات والطالحات لما اذا الابتلاء مادام انه سبحانه وتعالى عارف بان هذا غادي يمشي لجهنم وهذا غادي يمشي للجنة ان هذا غادي يدير الأعمال الصالحة وهذا غادي يدير الأعمال الصالحة. علاش اذن يعيشو الناس وكذا الى اخره؟ ها هو تمثيل ومسرح؟ اهو عبث - 00:25:43ضَ

في حق الله العبث لا يتخذ سبحانه وتعالى اللهو اطلاقا. فعله كله جد وحكمة. ومقاصد عالية ربانية. اذا سر ما في الابتلاء الابتلاء ان يقيم المولى الحجة على الخلق. وذلك بنص القرآن رسلا مبشرين ومنذرين - 00:26:03ضَ

لي الله يكون للناس حجة على الله بعد الرسل لا تكون لديك حجة على الله. كيف ما زال التفصيل ما كاينش؟ انت تزعم وانا ازعم نزعم جميعا ان لو اوتينا مالا - 00:26:25ضَ

تصدقن ولا بنينا المساجد ولا انقذنا اليتامى وفعلنا وفعلنا. كما في الحديث ذهب اهل الدثور بالاجور. جاو كيشكيو للنبي صلى الله عليه وسلم الفقراء اهل الصوفة المساكين دياول الصحابة لي ما عندهم والو كانوا كيباتو في الجامع اهل الصوفة المراحل الأولى من الهجرة وشافو الصحابة لي عندهم فلوس كيزكيو - 00:26:43ضَ

ويصدقو من بعد الزكاة وكيردو الأجر بزاف وهما معندهمش باش مشاو كيشكيو للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور صحاب الفلوس بالأجور الأجر ما خلاو لنا والو يتصدقون ولا نتصدق ما عندناش فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام الأذكار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا - 00:27:03ضَ

الله والله اكبر الى غير ذلك من الاذكار فقالوها فوصل الخبر الى الاغنياء فقالوها ايضا. فعاد الفقراء الى رسول الله قالوا يا رسول الله لقد قالوا ما قلنا. بقاو سابقينا - 00:27:23ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ما عندي ما ندير لكم. هل يظلم الله خلقه؟ حاشا. وما انا بظلم امن للعبيد. مرة جلس التابعون بين يدي سلمان الفارسي وسلمان رضي الله عنه كان صحابي عظيم - 00:27:35ضَ

وكان صاحب حكمة. كانت عندو حكمة يحدث التابعين من الجيل الذين لم يدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. التلاميذ دياولو لي شافوش النبي صلى الله عليه وسلم الجيل اللي من بعض الصحابة جالسين مع سيدنا سلمان يتعلموا منه العلم فطاب لهم الكلام وتأسفوا بين - 00:27:55ضَ

بين يديه ان لم يكونوا من اصحاب رسول الله. عليه الصلاة والسلام. حلات لهم الجلسة وقالوا مع الأسف يا اسفا ما كناش معكم. وما شاهدناش النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:15ضَ

مكناش من الصحاب دياولو شحال بين التابعين والصحبة ديال النبي صلى الله عليه وسلم غير شوية كاين اللي غير مشكلتو انه كان بعيد شوية في اليمن ولا في مازال ماتفتحاتش فمصر فزمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لسيدنا عمر وكان عايش فزمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما وصل الإسلام بلادو حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم مات ملي - 00:28:25ضَ

هو ملقاش النبي صلى الله عليه وسلم عايش تأسفو لأنهم مدركوش النبي صلى الله عليه وسلم. او كان لي كان صغير مكيعقلش معقلش على ديك المرحلة قاع. ممسجلاش في الخيار ديالو - 00:28:45ضَ

حتى كبر عاد درك بلي راه ولد في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فكان قدر الله فيه ان يكون من التابعين لانه لم يرى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسمع منه شيئا او لم يعقل عنه شيئا - 00:28:55ضَ

فقال لهم سلمان كلمة قال لهم احمدوا ربكم او رأيتم لو كنتم في زمانه وكنتم من الكافرين كان ممكن تكونوا فزمانو ولكن ماشي بالضرورة تكون مع الصحابة تكون فالجهة لخرى كم كان من اهل العقل - 00:29:10ضَ

والزكاء في زمانه عليه الصلاة والسلام وماتوا على كفرهم مع الأسف. ما يدريك انك تكون عشت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم تكن مؤمنا به من يضمن لك ان تكون من المؤمنين وانما الهداية من الرحمان - 00:29:27ضَ

كذلك ايضا انا وانت نتمنى لو كان لنا مال لفعلنا ولجعلنا ولقلنا ولقلنا ولو كانت بايدينا سلطة لرسمنا ولشرعنا ولقلنا ما يدريك ان يؤتيك الله المال ويذهب عنك هذه الغيرة وهذا - 00:29:44ضَ

الذي لديك الان فعساك ان تؤجر الان على غيرتك ومحبتك مع فقرك. خير لك من ان تؤزر لا ان بعد غناك على وزرك بعد ذهاب شوقك ومحبتك لربك. ولذلك جعل الله لنا الابتلاء - 00:30:04ضَ

ماشي باش يعرف هو سبحانه حاشا هو بكل شيء عليم باش نعرفو حنا اش نعرفو نعرفو روسنا شحال من واحد كيشوف فشي خدمة كتصاوب قدامو كيقولي كون كنت تما ندير لها كدا وندير لها كدا ونصوبها كيقولو زيد اسيدي كيزيد كيوحل فآنئذ يكتشف نفسه عاد كتعرف - 00:30:26ضَ

كتسوى عند راسك فحقيقة الوجود ديالك. فالإبتلاء هو لتعلم لتعلم عدل الله فيك وتعلم انه اذا ادخلك الجنة جعلنا الله منها. فقد رحمك فانما ادخلك اياها برحمته لا بعدله ولو عاملك بالعدل وحاسبك الحساب لعذبت نجانا الله واياك من العذاب وفي الصحيح من - 00:30:46ضَ

نوقش الحساب عذب اللي تحاسب بالنقطة والفاصلة ما ينجحش لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. فالابتلاء هو لنا لنعلم نحن انفسنا - 00:31:17ضَ

هو صورة من صور اكتشاف النفس. ولذلك قلت يعني نحن نظن اننا نعرف انفسنا. والحقيقة ان لا نعرف انفسنا. الا بعد تجريبها وتجريبها وتجريبها فنعلم بعض صفاتها لا كل صفاتها بعض ويبقى الكل - 00:31:33ضَ

علما عند الله وحده دون سواه. فكم هو عجيب قول الله جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون اللهم اجعلنا من المبصرين. اللهم اجعلنا من المبصرين. اللهم اجعلنا من المبصرين. واجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين - 00:31:53ضَ

وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم ادخلنا في رحمتك برحمتك. اللهم ادخلنا في رحمتك برحمتك. اللهم ادخلنا في رحمتك برحمتك. واوزع ان نشكر نعمتك التي انعمت علينا وعلى والدينا وان نعمل صالحا ترضاه باذنك وبامرك ورحمتك وفضلك انك انت الرحمن الرحيم - 00:32:13ضَ

اللهم وصلي وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:32:33ضَ