باحث

ثم اما بعد. فعودا الى قول الله عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها. بينا ما يسر الله جل وعلا من ذلك فيما يتعلق بما طبع الله في قلب ادم من التعليم والعلم والقابلية للعمليتين - 00:00:01ضَ

علما وتعليما. فاذا بقي شيء بل بقيت اشياء كثيرة طبعا. من قول الله عز وجل وعلم ادم لاسماء كلها. ولكن من ابرز الامور التي على المؤمن ان يعلمها من ذلك لانه ينبني عليها عمل. لان العلم المفيد انما هو ما ينبني على - 00:00:21ضَ

عمل وتطويق. فلما علم الله ادم الاسماء كلها؟ لسان ادم لسان ادم. اي لغته وكلامه الذي تكلم به كان وحيا لا شك في ذلك فانما علمه الله جل وعلا. وانطق لسانه لينطق بالذكر والعبادة. فلا وظيفة للسان - 00:00:41ضَ

في سياق التعبد الا ان يكون العبد عبدا لله حقا بلسانه كما هو كذلك بجنانه وقلبه فكل اللغة كل اللغة حتى في اشكالها المعاصرة اليوم انما فائدتها ان يعبد الانسان ربه بها - 00:01:05ضَ

وبالمعنى العام لكلمة عبادة ان تنصح ان تأمر بمعروف ان تنهى عن منكر انما يقع ذلك باللغة فتكون كلمات لسانك عبادة لله جل وعلا ان تعقد عقدا في التجارة مما قد يبدو بعيدا عن مجال العبادة وتصدق الله فيه كلمة - 00:01:25ضَ

يكون عابدا لله عز وجل بلسانك وبكلماتك. فعلمت ايها العبد اللسان الاسماء لتكون عبدا بتوظيف تلك الاسماء في الحق وفي الصدق. وقبل ان ابين بعض اثار الكلمات في سياق العبادة - 00:01:49ضَ

وذلك في اجل ما يمكن ان يستعمله الانسان من كلمات. وهو اسماء الله الحسنى جل وعلا. وقد ورد في بعض التفاسير ان قوله وعلم ادم الاسماء كلها قيل ايضا اسماء الله الحسنى هذا مما قيل من بين الاقوال الكثيرة الواردة في ذلك مما - 00:02:09ضَ

اشرت اليه من قبل. ولكن احبها هنا ان اقول كلمة. لم؟ ذكر الله الاسماء ولم يذكر غيرها من الصيغ اللغوية. مع العلم ان اللغة فيها اسماء وفيها افعال ايضا وفيها حروف وتختلف اللغات في طرائق تقسيم الكلم من اللغة - 00:02:29ضَ

اخرى العربية معروف كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكريم. ولكن الله جل وعلا ذكر الاسماء وهو يعلم وهو العليم الخبير جل وعلا ان من كلام الناس ما ليس باسماء وما ليس بصيغ اسمية - 00:02:49ضَ

فتعبير الانسان عن حركته الوجدانية او الجارحية لا يكون الا بالافعال. احساسك اذا احببت او كرهت او حزنت او فرحت كل ذلك افعال. فإن لم يكن فعلا فهو في معنى الفعل وهو المصدر. ماغاديشاي نفصل فهاد الأمور هادي لأنها لا تهم الناس اجمعين - 00:03:09ضَ

ولكن اختاروا من ذلك نتيجته وهو الاسماء. اهم شيء في اللغة على الاطلاق. الاسماء. واول شيء يتعلمه الانسان اي انسان في اللغة الاسماء. وعلى الاسماء تنبني الافعال. وعلى الاسماء تنبني الحروف وعلى الاسماء تنبني الصفات - 00:03:29ضَ

للذين يقسمون اللغة ايضا الى صفات في بعض اللغات العالمية. الاسماء اصل اللغات ولذلك قال وعلم ادم الاسماء كلها. انتبه الى هذا وتدبر امر الطفل الصغير حينما يتعلم الاشياء. انما يتعلم - 00:03:49ضَ

اول ما يتعلم الاسماء. الطفل الصغير ويصعب عليه تعلم الافعال الا بعد مرحلة اولى من تعلم الاسماء. لان الافعال تدل على فعل واع وحركة. وهذا صعب الاستيعاب اما الحروف فمن باب اولى واحرى هي اصعب شيء هي الحروف اما الاسماء سهلة الكلمات الاولى التي ينطقها امي او ابي ماما بابا - 00:04:07ضَ

اسمع وهكذا ذواليك يلقن او يتلقن بشكل فطري اسماء ما يحيط به من اشياء ومن ادوات ومن اخوان واخوات الاسماء ثم يتدرج من الحسي الى المعنوي وتتأخر المدركات الذهنية عن المدركات الحسية يعني الاسماء النفسية او الوجدانية كاسم المحبة او غير ذلك يتأخر ادراكه - 00:04:31ضَ

انه اوغل في التجريد وادق في التصور وهو صعب على الطفل. فيتلقى اذا الاسماء الابسط فالاعقد بهذا الترتيب حينما يكون له وعي بالحياة حوله. ويزداد نموا وقوة ادراك ايضا تتركب في لسانه الافعال. ويتحدث - 00:05:01ضَ

عن انه يريد ان يشرب يريد ان ينام يريد ان يلعب. ولكن لاحظوا انه في البداية بدل ان يستعمل الافعال فيما هو يستعمل الاسماء. يعني بدل ما يقول اشرب او اريد ان اشرب يعني باي صيغة بالعامية او باي لغة يقول شرب او ماء وهو يقصد - 00:05:22ضَ

فعل ولا يقصد الاسم يصعب عليه تعلم الفعل في البداية ليس لان الفعل اهم من الاسم لا كلا بالعكس الاسم اهم ولنحلل الجملة العربية لنرى في صيغة بسيطة من صيغها - 00:05:42ضَ

بسيطة فعل وفاعل يكفي حينما يكون الفعل لازما وان شئت فمفعولا به حينما يكون متعديا واي صيغة هي تعطي هذه النتيجة كل شيء يستند الى الإسم الفعل نبدأ بالفعل ولنقل استيقظ المؤمن فلا يتصور في منطق اللغة - 00:05:56ضَ

فعل الاستيقاظ هو الفعل الا بحركة المؤمن. فلولا المؤمن لما كان الفعل. فالمؤمن اللي هو الفاعل هو الاسم هو الذي انتج الفعل ولا وجود لفعل بغير فاعل. اطلاقا وانما الفاعل اسم من الاسماء - 00:06:16ضَ

وهكذا ذواليك. لا شيء في اللغة الا وهو مستند الى الاسم. سواء في الصيغ الفعلية او في الصيغ الاسمية في الجملة الاسمية. فيما في شبه الجملة في كل الصيغ. المرجع في اللغة الاسم. لان الاسم هو الموجود الاول. فاذا خلقت - 00:06:32ضَ

تحركت انتجت الافعال وحينئذ بعد انتاج الافعال يحتاج الانسان الى الربط بين الافعال والاسماء وهي الحروف انا ابني. الله جل وعلا اسم. الله اسم اسم الله الاعظم. الاسماء الحسنى. فهو سبحانه الوجود الحق. جل وعلا. ثم خلق - 00:06:52ضَ

اسمع الزواج الناس خلق البشر كون ارض سماء حيوان نبات ما شئت اسمع واعطى هذه اسماء قدرة الفعل فكانت الافعال ثم كانت الحروف فمن تعلم الاسماء سهل عليه تعلم كل شيء بعد مما يتعلق بتلك الاسماء - 00:07:15ضَ

وعلم ادم الاسماء كلها واعطانا الله جل وعلا الاسماء الحسنى. اعطانا اياها في الحديث الصحيح المتفق عليه في البخاري ومسلم ان الله اعطى هكذا بهذه الصيغة اعطى تسعا وتسعين اسما مائة الا واحدة اعطاها لمن - 00:07:39ضَ

انسان مسلم ليتعلق العبد بالاسماء لان الاسماء هي الحقيقة. ولان بها تصل الى الله جل وعلا. من خلال اسماء الحسنى الذي شعر بحاجة الى الرزق تعلق بسم الله الرزاق الذي شعر بالغلبة والقهر - 00:08:03ضَ

ظلم تعلق بإسم الله القهار او الجبار الذي شعر بالحرمان تعلق بسم الله الرحمن الرحيم وهلم جرا. الذي شعر بالاضطراب والوسواس والشك في قلبه نعوذ بالله تعلق بسم الله المؤمن. لا - 00:08:24ضَ

واقول لا شيء في الوجود وفي النفس. كليهما الا وله خيط الى اسم من اسماء الله الحسنى علمه من علمه وجهله من جهله ميمكنش فشي يوم من الأيام توقف على احساس فقلبك او حاجة مادية فالمجتمع ديالك - 00:08:44ضَ

وتقول هادي ما لقيتلهاش منين ندوز لله منها من اسماء الله الحسنى لا تجد هذا كل شيء ودير الاستقراء التام للإحساس ديالك المجتمع حولك كل شيء واي شيء وقع او يقع او سيقع الا وله مسلك الى الله عبر اسم من اسمائه الحسنى - 00:09:04ضَ

او اسماء كثيرة. فرب الكون جل وعلا الذي خلق وبرأ وهو يعلم ما خلق. حكم هذا الكون وسيره قدر وقام عليه. الله يقوم على الكون. والكون يقوم بالله. وهذا معنى اسمه عز وجل الحي القيوم - 00:09:24ضَ

يقوم على الكون مقابلو فلا شيء في الكون الا ولله عليه قوامة امرا ونهيا وتسييرا وتدبيرا وتقديرا من الجامدات ومن الأحياء ومن الأموات ومن عالم الشهادة ومن عالم الغيب عجيب في هذا - 00:09:44ضَ

قول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها هذا امر ارشاد وانتداب اقرب مسلك اقول اقرب مسلك للوصول الى الله جل وعلا. فادعوه بها. اسأله بالاسماء الحسنى. اذكره جل وعلا بالاسماء الحسنى. وعلم ادم - 00:10:04ضَ

الاسماء كلها حقيقة يعني ان ايات القرآن كما ذكرت مرارا بصائر. تبصر من خلالها حقائق الكون. الغريبة والعجيبة. وتجد العارف لله حقا الذي قيل في الحديث الصحيح لو اقسم على الله لابره انما يكون ذلك كذلك لانه يعلم ويعرف - 00:10:28ضَ

مسالك الصلة بالله. كيف يتصل بالله عز وجل؟ وكيف يدعوه وكيف يطلبه؟ وكيف يستغيث به؟ لانه يعرفه. ولا احد يدعو مجهولا وانما المؤمن يدعو معلوما ويسأله. فوجب اذا ان تتعرف على مولاك كما في الحديث تعرف الى الله - 00:10:51ضَ

في الرخاء يعرفك في الشدة. فالله اذا علم ادم الاسماء وفي صلبه ذريته الى يوم القيامة. اي عل ابن ادم وذريته. وفي صلبه ذريته اي علم ذريته الى يوم القيامة الاسماء كلها. كما علم ادم الاسماء - 00:11:14ضَ

علمت انت ايضا ولما تزل في غيها بالغيب في عالم الذر. ونقرأ الاية دائما واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا فقال ان تقولوا يوم القيامة - 00:11:34ضَ

انا كنا عن هذا غافلين. اذا علمتم انتم ايضا الاسماء كلها. فما عليك الا ان تفتح قلبك وتقوم بنفض الغبار عن نفسك. وصقل مرآة الروح. لتعكس انوار النور جل وعلا - 00:11:54ضَ

تبصر ان ايدينا فتكون من المبصرين وتجد المسلك الى اله عز وجل واضحا في القرآن في كلام الله سبحانه وتعالى. هذه الاية وعلم ادم الاسماء كلها هي من اعظم الاية في القرآن. طبعا ليست اعظم اية ولكن من - 00:12:14ضَ

اعظم الاية في القرآن. ولها صلة وثيقة جدا بتوحيد الله بل باسرار التوحيد التي اودعت في اية الكرسي التي هي اعظم اية في القرآن العظيم سليم ادم الاسماء وبهذا الاستغراق كلها هاد العبارة هادي كان يمكن ان يقول وعلم ادم اسماء ثم عرضهم على الملائكة قال كلها - 00:12:32ضَ

مسالك الوصول الى الله جل وعلا جميعا. هيأت لادم وبنيه وفضل بذلك على الملائكة بهذا التعليم الخصوصي امرت الملائكة بالسجود يا ادم وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني - 00:12:56ضَ

باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. وقلنا ادم انبئهم باسمائهم. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض. واعلم ما تبدو - 00:13:16ضَ

وما كنتم تكتمون. ومن غيب السماوات والارض ما لقنه ادم من اسرار. هذه ماشي اشياء يعني باطنية كلا وانما هي معان تنطق بها الايات نطقا وتفصح عنها الاحاديث افصاحا. في الحديث - 00:13:36ضَ

صحيح الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعليك بالذكر وتلاوة القرآن. فانه روحك في السماء وبدنك في الارض. شيء عجيب روحك في السماء. انت ايها العبد السائر في ذرة وهي الارض. سائرة في تيه عظيم من النجوم والمجرات. ترتقي - 00:13:56ضَ

وتتصل بالملأ الاعلى وصولا الى الله جل وعلا وخرقا لتلك الطبقات والمسافات من السماوات وتكون اقرب ما تكون من ربك. كما في الاحاديث الكثيرة متواترة المعنى. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وان احدكم اذا صلى - 00:14:19ضَ

يناجي ربه. والمناجاة حديث المحبة قربا وليس بعدا. والتقرب واسجد واقترب. الروح اذا جعل لها مسلكا موصلا بالله جل وعلا. ومن هنا كان ولي الله الحق. ماشي اولياء الخرافة والدجل - 00:14:39ضَ

انما الاولياء حقيقيون الذين اظمأوا نهارهم واسهروا ليلهم وذكروا الله كثيرا فكانوا من السابقين كما في الحديث الصحيح. سبق المفردون. قيل وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات - 00:14:59ضَ

ذكر الله الحق الذي يفتح لك الباب لتشاهد جمال النعم وهيبة السلطان في الملكوت وفي الاكوان بكلمات من القرآن الحكيم ومن السنة الثابتة الصحيحة. واحذر ان تخرج عن ذلك. فان هذا - 00:15:19ضَ

مزلق زلق به كثير من العباد قبل. فبدل ان يكونوا اولياء للرحمن وجدوا انفسهم اولياء للشيطان والعياذ بالله. واقرأ قول الله عز وجل سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. استدراج. يسير الانسان على الطريق فيأتيه الشيطان - 00:15:39ضَ

في الطريق ويزين له مخرجا اخر على غير هدي الكتاب والسنة. فاذا انخدع به زل وضاعت احواله وانحط عن مقاماته واعرض ربه عنه والعياذ بالله كلمات القرآن وعبارات السنة هي العاصم الذي يعصمك من الفتن من فتن العبادة والعبادة لها - 00:15:59ضَ

لافتا يفتن الانسان بالغرور فيظن انه قد فعل وفعل. وهذه فتنة خطيرة ولا تمنن تستكثر. ولربك فاصبر ويفتن الانسان بالناس نقولو فلان الشيخ الصالح او العالم الفلاني قال ويعطيك من الاقوال ما لا دليل عليه من كتاب الله وسنة رسوله - 00:16:25ضَ

فان اغتررت باحواله ضاعت منك احوالك. لا يغرنك احد. كان من كان ما دمت قد وضعت يدك على كلمات القرآن. وعلى عبارات الرسول عليه الصلاة والسلام. فسر بها ومن خلالها الى الله جل وعلا - 00:16:50ضَ

تلك هي الاسماء التي علمها ادم فترة وعلم ادم الاسماء كلها. ومن هنا كانت الاذكار في الاسلام جملا ترتبط بالاسماء. الاذكار ذكر. كل الذكر في الاسلام مرتبط بالاسماء اسماء الله الحسنى. سبحان الله - 00:17:10ضَ

الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله. وما دون ذلك وقبله وبعده من الكلمات. ذكرت هذه لانها هي المشهورة متواترة تواترا باشكال مختلفة. هاد الاذكار مشهورة جدا في السنة. ولها ايضا صيغ في القرآن. سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 00:17:30ضَ

ولا اله الا الله ايضا. والا ففي ذلك كلمات كثيرة منها العبارات القرآنية كدعاء يونس. ونادى في ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. كل ذلك مرتبط بالله وباسمه - 00:17:50ضَ

اعظم سيد الاستغفار اللهم انت ربي كله تمجيد لله من خلال اسمائه. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني فيه اسم الله الخالق وانا عبدك فيه توحيد الالوهية وانا على عهدك ووعدك ما - 00:18:10ضَ

استطعت فيه ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم وفيه المعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان سيد الاستغفار جمع من معاني القرآن ما لا يخطر على بال انسان المسلم. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت - 00:18:31ضَ

اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي. ابوء كله اسماء الله الحسنى. وصفاته العلى انعاما منعم الى غير ذلك. هذه الصيغ القرآنية والنبوية هي اسرار مفاتيح الكون. لمن يبصر - 00:18:51ضَ

كل انحراف عنها. اما ان يؤدي الى درجة الصفر او تحت الصفر. تحت الصفر يعني ان الانسان والعياذ بالله يحبط عمله. لانه قد يقصد الذكر بصيغ فيها شرك. فاذا به بدل ان يكون من الموحدين يصبح من المشركين والعياذ بالله. او على الاقل ان - 00:19:11ضَ

قد ذكر الله جل وعلا بما لم يشرع. فان لم يكتب له وزر لا يكتب له اجر. وان كان نطق مستقيمة وكان له بذلك اجر. عبارات ممكن تذكر الله بما ليس في كتاب الله. وما ليس في سنة رسول الله لفظا - 00:19:31ضَ

ولكن معنى ماشي مشكل ولكن لن يبلغ ابدا هادي لي مخصكش تخرجها من بالك وتحيدها من بالك لن يبلغ ابدا الصيغ القرآنية ما اختار رسول الله حينما اختار صيغته الا وحيا او الهاما او معرفة ومشاهدة - 00:19:51ضَ

فذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما انزل الله جل وعلا ذكرا في القرآن والقرآن كله ذكر الا لحكمة. والا في سر من الاسرار. والكون كله بدءا بنفسك التي تظن انك تعرفها ولا تعرف منها شيئا - 00:20:11ضَ

بعالم الملكوت بدءا بنفسك. وانتهاء بعالم الملكوت كله اي الكون كله اسرار. عالم الغيب اسرار نعم اسرار. هذا مجمع عادي وعالم الشهادة هو ايضا اسرار. وهذا الذي يغيب عن كثير من الناس. نظن ان الاشياء التي تحيط بنا - 00:20:31ضَ

عادية اطلاقا لا شيء عادي في الكون ولا في الحياة. وتأمل ان شئت. ابسط الاشياء اقرب الاشياء اليك عجائب وغرائب. البديهيات الأمور لي كتضنها نتا بسيطة وعادية. لو تأملتها لوجدتها اغرب من الخيال - 00:20:51ضَ

وهي معك بل هي فيك اعضاؤك نفسك احساسك حياتك كيف ولدت ومتى ثم كيف ربيت وكيف تقلبت احوالك بقى انسان غير كيقرا السيرة الذاتية ديالو في الذاكرة ويبدا يتعجب وفي انفسكم افلا تبصرون والانسان هو الانسان وترى - 00:21:11ضَ

انسان في حالة من الضياع والشرود والكفر او العصيان والتمرد على الخالق. واذا به بين عشية وضحاها تجد بالمسجد قد تاب لله راكعا ساجدا باكيا ندمان اسفا مما تحكيه كتب السير النفاضة - 00:21:31ضَ

فاطمة بنت الخطاب اخت عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد ضربها في اللطمة المشهورة في السيرة. ثم ندم الساعة وعلم انها مهاجرة مع زوجها الى الحبشة فقال لها كلمة فيها لين كانه دعا لها - 00:21:51ضَ

بالسلامة تصحبكم السلامة فلما دخل زوجها قالت له ما فعل عمر من عنف وشدة ثم قالت انه قال كلاما اني لارجو اسلامه. عجيب. ماذا قال لها زوجها؟ طبعا زوجها يستبعد ذلك. قال لان يسلم لان يسلم حمار - 00:22:11ضَ

ابن الخطاب اولى واحرى ان يسلم ابن الخطاب. هذا يسلم عمرو ما يسلم لانه يعلم شدته وعنفه جبروته وجاهليته في جاهليته. ثم كان ان اسلم عمر بن الخطاب. واعز الله به الاسلام - 00:22:31ضَ

هذا ما معناه؟ معناه ان النفس عالم غريب والاحمق هو اللي يحاكم شي واحد بما يظهر من فعله ولذلك وجب على المؤمن الا يصادر شخصا كيفما كان هذا الشخص ما دام على الاقل يشهد ان لا اله الا الله وان محمد - 00:22:50ضَ

محمدا رسول الله. ما تدري ما تدري كما قال الله جل وعلا وما يدريك لعله يزكى. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حين ما كان يدعو الناس الى الاسلام بدء الامر وكان في مجلس مع كبار الكفار من قريش منهم من اسلم ومنهم من - 00:23:10ضَ

لم يسلم وفي جلسته تلك لم يقبل منه احد. تا واحد ايلا بغا يسلم ليه فهاديك اللحظة. منهم ابو سفيان وابو جهل وفلان وفلان. غير هادوك القيادات الكبرى ديال الكفر في تلك اللحظة جاءه الاعمى ابن ام مكتوم يدب بعكازه ويقول له يا رسول الله علمني مما - 00:23:30ضَ

ما علمك الله كان انئذ مسلما ابن ام مكتوم. يعني من اوائل المهاجرين. هو لول هاجر مع مصعب بن عمر. مصعب الخير. فيعني هو من قريش. ابن ام مكتوم. كان في المرحلة المبكية - 00:23:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شاف فيه واحد الشوفة بحالا قال لو ماشي فهاد الوقت جاي متقل عليا فهاد الوقت ماشي دابا ولم ينطق بكلمة ولكن عبس فوجهو هنا الشريط مع تحيات ابو هاجر ابن ام مكتوم اعمى ما شاف والو ولكن الله رأى فانزل قوله عز وجل - 00:24:02ضَ

وتولى اعبس ودور عليه وجهو. ان جاءه لعما. ثم قال له سرا وهو قوله تعالى وما يدريك لعله او يتذكر فتنفعه الذكرى. علاش؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام آنئذ كان يريد قيادات - 00:24:22ضَ

اما عمى ما عندو ما يدير هدا المعنى لي ف قلب سيدنا محمد او متكلمش بيه مقالها لتا واحد ولكن كيدورلو فخاطرو يريد كما قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقوه. الا ربح عمر ولا ربح ابو سفيان ولا ربح ابو جهل راها تبعو قبيلة ماشي ساهل - 00:24:42ضَ

واحد خير لو من مية فهو يعني ماشي يعني شاف هادوك الناس يعني الكبرياء ديالهم لا اطلاقا ولكن يريد مصلحة للاسلام فيقوم على منهج تربوي سليم وهداك هو الحق لي بغا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام متزربوش متقولش واش الله معندوش الحق لا ماشي هدا هو المقصد يعني ان المناهج - 00:25:02ضَ

صحيح ولكن اش وقع؟ غلطت في الأعمى يسحابلو ماشي من داك النوع المجهد ها لي وقع بالضبط اما ما يقصده النبي عليه الصلاة والسلام البحث عن الطاقات والقيادات والعبقريات كما عبر في الفكر الاسلامي الحديث وايضا في لم ارى عبقريين حتى في الحديث فذلك صحيح - 00:25:22ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اسلم شخص من الاعيان او كال اليه امرا جلالا. كما وقع لابي ذر الغفاري حينما اسلم قالو سير لقبيلتك ولا تأتني حتى يبلغك امري او حتى يظهر امري فذهب ابو ذر الى قبيلته ومن بعد ما وصله - 00:25:42ضَ

خبر الهجرة جاء بقبيلتين. قبيلة غفار كلها مسلمة. جابهم. وقبيلة اسلم كانت جارتهم. واحد جاب جوج بالنسبة لداك الزمان جوج دولات لأن القبيلة دولة فديك الوقت جاب جوج دولات واحد امة وحدة كان يريد امثال هؤلاء سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وما كان يحجر - 00:26:02ضَ

اسلام على احد ماشي ما بغاش يعطي الاسلام للجميع بالعكس كان معه بلال يعني الضعاف ديال القوم كلهم معه ولكن كان يريد ايضا قيادات تختصر له الطريق وينتفع بها الاسلام. اللهم اعز الاسلام باحد العمرين. لان الى طيح واحد جنبو وطاح النص فقبيلة قريش مشات وهذا الذي - 00:26:22ضَ

حصل حينما اسلم ابن الخطاب رضي الله عنه خمسين فالمية فقريش طاحت فجاءه الاعمى من خلفه يسأل علما فظن النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الاعمى ليس من هذا العيار - 00:26:42ضَ

ماشي من هاد الوزن ديال ابو سفيان وديال ابو جهل. فأنبأه الله من فوق سبع سماوات. وما يدريك؟ شكون سيق لك الخبار؟ هذه نفس بشرية ما تعرف اش يطلع ما تعرف اش يطلع فيه وما يدريك لعله يزكى كلام سر دار بين رب العالمين وسيدنا محمد لم يقع في ذهن احاديث - 00:26:57ضَ

الا في قلب محمد عليه الصلاة والسلام داكشي لي في نيتو طلعو ربي وجاوبو على نيتو واحد ما ساق الخبر عجيب هذا القرآن وما يدريك فلعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى وهذا الذي حصل. من بعد كان الامير يعني نائب رئيس الدولة باللغة المعاصرة - 00:27:17ضَ

هو ابن ام مكتوم. اذا خرج غازيا بالجيش خلف بعده اميرا على البلاد والعباد. ابن ام مكتوم. كيخليه هو الخليل ثم انزل الله عز وجل عذر الأعمى والأعرج عفوا عن القتال ولكنه مع ذلك - 00:27:37ضَ

كان قلبه يشتاق الى الشهادة في سبيل الله. ابن ام مكتوم. والقتال والجهاد وهو اعمى. تصور كيفاش الاعمى يقاتل ويهز السيف ماشي حتى القتال بحال ديال هاد الوقت ميمكنلو يضرب من بعد سيف وجاءت معركة القادسية زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:27:57ضَ

خلافة المسلمين ديال سيدنا عمر. وحضر قتال المسلمين للفرس. في المعركة المشهورة التي اسقط الله فيها نظام الكفر من عباد النار في ايران القديمة. فارس وقال لفتيته ابن ام مكتوم. قال لهم اني ساخرج معكم - 00:28:17ضَ

واني رجل اعمى لا افر بين لهم وجه القوة لي معندهومش هما كاينة غير عند العمى اني رجل اعمى لا افر فحملوني رايتكم واجعلوني بينكم. انا ما نعرف نضرب ما نعرف ندير والو ولكن عطيوني الراية. وديرين فوسطكم باش تحميوني وظيفتي - 00:28:37ضَ

الراية لأن الراية قديما كانت هي العامل النفسي او الحرب النفسية. ماحد الراية مهزوزة اذن الجيش في تقدم. ويلا هرب خمسين فالمية ديال الجيش كطيح النفسية ديالو او الا مات وتقتل - 00:28:57ضَ

فقال لهم اني رجل اعمى لا افر. يعني اذا كان جيش العدو له اشياء غريبة. مرعبة. او حتى انتصر على المسلمين او فر المسلمون لا قدر الله انا ما نعرفش نهرب. فسر قوتي في عماي انا غير نشد العصا ونبقى واقف وخرج كذلك وقاتل - 00:29:12ضَ

المسلمون تحت راية الأعمى حتى انتصروا وأهلك الله بهم الكفار ثم بحث عنه فوجد مقتول بين طعنة برمح وضربة بسيف لا اثر له. شتتوه الكفار شهيدا في سبيل الله. وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. وما يدريك؟ السؤال الانكاري - 00:29:32ضَ

العجيب فكان رسول الله كلما لقيه قال له مرحبا بالذي عاتبني فيه ربي. انت اللي ما كنتش طايح ليه على البال هاد القوة اللي عندك وما يدريك؟ ذكرنا ذلك كله استطرادا مفيدا ان شاء الله لعمق النفس الانسانية. الكون - 00:29:58ضَ

بدءا بنفسك انت ما تعرفش القدرة ديالك وشحال من حاجة كدير مواقف ما طيحلكش على البال وتقول مع راسك ليكم قالوا لي الناس دير هادي نقول ما نقدش نديرها ولكن حينما الله عز وجل يفتح لك مغاليق الاشياء تقوم بالعجائب وتتعجب ممن؟ من نفسك انت تولي متعجب فراسك - 00:30:18ضَ

لانك لا تعرف نفسك. اسماء الله الحسنى مفاتيح. مفاتيح لنفسك ولمجتمعك وللكون حولك تفتح لك ابواب فتكون من المبصرين. فتعلق اذا بهذه الاسماء فانها سر بل هي اسرار استعملها في ذكرك - 00:30:38ضَ

في دعائك وعض على عبارات القرآن منها بالنواجذ. وكذلك عبارات السنة. لا يليق بالمؤمن الذي اعطي كل هذه الكنوز فطرة ثم وحيا. رب العالمين شحال سبحان الله العظيم يعني سهل لينا سهل لينا سهل لينا. وعلم ادم - 00:30:58ضَ

كلها اعطيت هذه المفاتيح فطرة في ظهر ابيك ملي تولد راك كتولد عندك القابلية ديالها وانما الذي يقع لك انك تتذكر فذكر انما انت مذكر. والقرآن كله ذكر ذكر. وانه لذكر لك - 00:31:18ضَ

ذكر يذكرك بالعهد الاول. واذا خاض ربك من بني ادم. انا معهد اليكم يا بني ادم. العهد الاول مذكنت الانفس ذرا في ظهر ادم. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتابعه على ذلك تفصيلا وتفسيرا - 00:31:38ضَ

تلميذه ابن القيم بان الانسان كل الانسان يولد مؤمنا مؤمنا وهو الحديث كل مولود يولد على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او ينجسانه. وفي الصحيح ايضا خلقت عبادي حنفاء. الحنفاء جمعوا حنيف - 00:31:58ضَ

العربية الحنيف هو اللي مايل في البداية سبحان الله مدة هادي كنت متعجبة علاش سيدنا ابراهيم تسمى حنيف حنيفا مسلما وما انا من المشركين وما كان من المشركين حنيفا مع ان كيبان لي الدين مشتاق ماشي معوج اهدنا الصراط المستقيم فإذا به بعد ذلك بهذه الآيات وبهذا - 00:32:18ضَ

الاحاديث التي لم اكن قد عثرت عليها من قبل بهذا الشكل العجيب اجد ان هذا الميل هو جذب حل الجاذبية رب العالمين خلق العباد ولكن كاينين الشياطين ذرية ابليس انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم خدامين - 00:32:38ضَ

سالتهم الشياطين جبداتهم لعندهم ولكن الجاذبية الاولى ديال رب العالمين يعني ماشي بنادم زعما راه غادي في الوسط بمعنى هاد الكلمة المعاصرة يستعملوها الناس اليوم محايد اطلاقا بنادم ما كيتزادشي محايد كيتزاد مجبود للجهة ديال رب العالمين حنيف باش - 00:32:58ضَ

سهل عليك الله تعالى. ملي خلقك ما داركشاي يعني ما تعرف لا الله سبحانه وتعالى ولا الشيطان. زعما راك في الوسط بهاد المعنى ديال الحياد ماشي بالمعنى ديال الوسط القرآنية هداك كلام اخر لا بل تكافؤ الفرص مكاينش من البداية عندك دعم الهي ابتدائي يعني من البداية والشيطان محقور من - 00:33:18ضَ

البداية انت حنيف مجبود لعند رب العالمين جاذبية الخالق سبحانه وتعالى مطبوعة على فطرتك كل مولود يولد على الفطرة. شوف التعبير شحال دقيق. قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه او ما قالشاي او يسلم - 00:33:38ضَ

ايمانه لان الاصل فيك انك منجذب الى الاسلام. اصالة ثم بعد ذلك جذبك نسبة اخرى بالوحي بالذكر القرآن يذكرك بالفطرة الاولى. كيقول لك رد بالك رانا طابع بعدا في الذهن ديالك - 00:33:58ضَ

الخاطر ديالك وفي النفس ديالك الطابع اللول ديال الإيمان. ويأتيك الذكر ليذكرك بأصلك الإيماني. ذلك شيء عجيب حقا. وسر غريب حقا فحينما يعصى الانسان ربه يكون ظالما. ولهذا سمي العصيان ظلما. ظلم. تظلم نفسك - 00:34:18ضَ

الحق تظلم الحقيقة من هنا اذ كانت هذه الاسماء مفاتيح لتبصر هذه الحقائق وتبصرا جذابك الى الله. وميلك الى الله وذلك هو الصراط استقيم كونك حنيفا اي منجذبا الى الله ماشي عوج لا معندهاش علاقة بالعوجية حنيف مائل الى جهة الخير - 00:34:38ضَ

ذلك هو الاتجاه الصحيح هو الصراط المستقيم. قبطت طريق سيار الى رب العالمين. مستقيم. لا ترى فيه عوجا ولا مستقيم. الذكر اذا بهذا المعنى اذا اخذته من القرآن. اقرأ من القرآن ما شئت فانت ذاكر لله. واذا نادى - 00:35:04ضَ

بيت الرحمن الرحيم رب العالمين. فاجعل مفاتيحك اليه وطرقك ابوابه اجعل ذلك كله اسماءه الحسنى سبحانه وتعالى. اسماءه الحسنى. المنصوصة في غير ما موطن من القرآن. والواردة في غير ما حديث من السنة - 00:35:24ضَ

وارحل الى مولاك عبر الاسماء. تكن باذن الله من الواصلين. ذلك بعض التفسير بعض التفسير لقول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. نخلص الى شيء اخر متفرع عنه وهو الذكر المشتهر المشهور مما اشرت اليه قبل. من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. فكل ذلك - 00:35:44ضَ

انما هو كما بينت مرتبط باسماء الله الحسنى. ثم فيه شيء عجيب. انك من خلاله جميعا تقر بعبوديتك لله. وهذا سر من اسرار الذكر. اذا انتبهت اليه وتذوقته وانت تذكر الله كنت - 00:36:15ضَ

من المشاهدين ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وساختصر الكلام اختصارا في الحقيقة ان شاء الله في لقاءات مقبلة بإذن الله قد اعطي لكل صيغة حصة كاملة وما تكفيهاش لأن - 00:36:35ضَ

فيها فعلا من اسرار الملك والملكوت ما يعجز اللسان عن الاحاطة به. فاما قولك سبحان الله فهو لفظ فيه امران الأمر الأول توحيد الله جل وعلا. الأمر الثاني الإقرار بالعبودية. وقبل ان ابين هذا. اقول - 00:36:51ضَ

لم يرد في السنة ذكر الله جل وعلا بكلمة مفردة غير مبنية على جملة. اللي اعطى الله هذا الشريعة هادشي اللي فيها واقول بكل صراحة وبكل هدوء ان هداك الذكر الله الله لا اصل له وانقول لكم علاش ان شاء الله لان - 00:37:11ضَ

سر العبادة في الاسلام واقع بهذين الامرين بل باجتماعهما. ولا يصح شيء في العبادة ان لم يحضرا. توحيد الله جل وعلا في ربوبيته ثم توحيده في الوهيته. اما توحيده في ربوبيته فهو يرجع الى تنزيه - 00:37:31ضَ

في ذاته في ذاته. انا نزيد نشرح هاد الكلام. واما توحيده في الوهيته فيرجع اليك انت الى قلبك. وهو تفريج القلب مما سوى التفريدي والتمجيد لله الواحد القهار. الا غاب النص من هادو ما كيبقاش الإسلام - 00:37:55ضَ

كاع في المعنى لأن كفار قريش كان عندهم توحيد الربوبية وهو اللي كيديروه بعض الناس الله الله كيديرو توحيد الربوبية توحيد الألوهية اذن مكاين والو واش سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم غاب عليه يعني سبحان الله عز وجل حاشا ان يكون كذلك النبي عليه الصلاة - 00:38:15ضَ

الصلاة والسلام غاب عليه يعني واحد الطريق مختصر وعطى للمسلمين الطريق الطويلة البعيدة لا يقع هذا من دين الله في شيء بل بالعكس عطانا الطريق المختصرة ولكن الناس لا يبصرون ها المشكل الناس مكتبان لهمش الحقائق في كثير من الأحيان وإنما يبصر من بصره - 00:38:35ضَ

وانما الموفق من وفقه الله حقيقة لأنه بعض الأحيان ملي كتعطاه هاد الأمور ديال التوجيه بواحد اللغة متشنجة كتعطي رد الفعل وهذا هو اللي الحق العقيدة الصحيحة والذكر الصحيح الاذان اللي وصلوا وصلوا من الفم ديال الناس اللي كيتكلموا به كيطلقوا العافية حقيقة - 00:38:55ضَ

وكيعطي رد الفعل العكس كيعطي العكس في البلاد والعباد وانما النبي عليه الصلاة والسلام كان مربيا كان معلما ولم يكن بصيغة معنتا ولا متعنتا. ها البيان وإنما الموفق من وفقه الله. تا واحد معندو السوارت ديال القلوب. سيدنا - 00:39:15ضَ

لم يعطي الامة ذكرا الا في جملة كاين شي ذكر ما عندوش الجملة ديالو اما جملة فعلية او جملة اسمية لابد من الجملة علاش هذين لان الجملة فيها اسم لابد الجملة ما يكون فيها اسم ما كايناش الجملة اللي ما فيهاشاي الاسم اطلاقا اما في صيغة المبتدأ او صيغة الفاعل يعني على المستوى - 00:39:35ضَ

وعلى مستوى الوجود الكلام هذا غارق بزاف مشى معه راه مشى معه ولكن ما مشاش معه يمشي ان شاء الله الرحمان الرحيم بواحد الشكل كافي. لما الإسم؟ لأن الله جل - 00:39:55ضَ

جل وعلا هو الاسم ثم كاين الفعل لان الفعل هو انت انت تعبد انت تسبح انت تستغفر لابد من انتاج الفعل تجاه الاسم الله جل وعلا. ولذلك كانت الجملة ضرورية. حتى واخا تكون مبتدة وخبر. معنى الفعل بالمعنى ماشي اللغوي - 00:40:05ضَ

وجودي حاضر كما قلت في المصدر المعنى ديالو فعل وهكذا استقرئي الذكر في الاسلام كلو جمل فيها عابد ومعبود فيها رب ومربوب ضروري اذا كان الرب فقط فاين العبادة؟ واذا كان المربوب فقط - 00:40:25ضَ

اين الرب؟ لابد منهما معا. وذلك هو المعنى التعبدي التربوي ديال اجتماع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية لمن يبصر التوحيد حقا. الذكر هذا هو السر ديالو. بهذا باش نوصلو الأولياء الذين كانوا في - 00:40:45ضَ

الزمان والمكان. الذين قال فيهم في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. علاش؟ هذا ديالي هذا من اهل الله وخاصته كما في حديث اخر صحيح الاسلام. اهل القرآن اهل الله وخاصته - 00:41:05ضَ

اذا كانوا اهل القرآن حقا. هذه المرتبة التي ابصرها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في ابي موسى الاشعري. وقال فيه رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره ولاية حقيقية المومن اللي بصير ما ينكرش هادشي ما ينكرش الكرامات ينكر الخرافة ما يكونش الانسان بين قوسين هاد العبارة - 00:41:25ضَ

فعلا ويخليك رد الفعل على الخرافة تنكر الحقائق الايمانية كلا ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود واخد الاحتياط هوما الدين ديالهم ام عامر بالخرايف ولكن قال لك عنداه يكون شي حاجة ديال الحق باقية فدينهم وقال فيما قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا - 00:41:51ضَ

تصدقوهم ولا تكذبوهم علاش؟ لأنه اذا صدقته اخشى ان تصدق بباطل لأن بدلو الدين ديالهم واذا كذبته اخشى ان تكذب بحق. علاش قال هاد الكلام؟ عليه الصلاة والسلام. لأنه وقعت لو صلى الله عليه وسلم. حدث اليوم - 00:42:11ضَ

اهل المدينة ليهود حدثوا اهل المدينة من المسلمين. حدثوهم عن عذاب القبر. هاديك الساعة سيدنا محمد مازال ما عندوش الوحي ديال عذاب القبر. مازال ما فخباروش ليهود فخبارهم من دينهم القديم. جاو الصحابة قالوا يا رسول الله انعذب في القبر ان يهودا تقول بعذاب القبر. قال لا انما العذاب - 00:42:31ضَ

بعد الحساب يعني داكشي المعطيات لي عندو في القرآن بديك الآيات لي كانت نزلت لحد تلك اللحظة والأحاديث الوحي من الصيغ الحديثية او المعاني الذي ورده لتلك اللحظة مازال ما عندوش خبار بعدد القرن فأنكر عذاب القبر وهو جزء فرعون من فروع العقيدة الإيمان بعذاب القبر ولذلك في التشهد - 00:42:51ضَ

كان كيوصي النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ من اربع. من بينها عذاب القبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال عذاب القبر - 00:43:11ضَ

ثم نزل جبريل وقال له ان عذاب القبر حق فرجع اليه. قال لهم اجيو. كاين عداب القبر. فقال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. لأن عاود الى بديتو تصدقوهم - 00:43:25ضَ

عمرو الدنيا بالإسرائيليات والخرايف لأنه عمرو الكتب ديالهم الخريف والدين ديالهم عمرو بالخرايف. ولكن يمكن تكون عندهم بعض الحقائق. فإنهم كانت فيهم الغرائب ذكرت هذا كله حتى لا يقع الانسان في الغلو عند انكار الحقائقي الايمانية التي - 00:43:41ضَ

بها الخرافة نقي الخرافة لوحها جنب وشد الحقائق الإيمانية من ذلك ما نحن فيه من الولايات مما نذكره والكرامات خصوصات لكن بالمعنى القرآني السني ماشي عاود نخرجو للباطنية تالفة التي ادخلها الزنادقة من كفار المجوس - 00:44:01ضَ

الاسلام وقالوا ان للقرآن ظاهرا وباطنا. المسلم كيس فطن كيس ما كيهرس تا حاجة. كل حاجة يحطها بالقاعدة. وكذلك الدين كيهزو القاعدة وحطوا بالقاعدة كيس فطن كيرد البال مايزربش يحكم على الأشياء ولا يتصرف برد الفعل القرآن له اسرار - 00:44:21ضَ

حقيقة ولكنها ماشي اسرار مغلقة مطلسمة لغة الطلاسم لا وجود لها في الاسلام حقائق واسرار نعم ولكن ممكن مشاهدتها لكل اقول كل من صفت سريرته اي واحد في المسلمين صفات السريرة ديالو سيكون - 00:44:41ضَ

من المشاهدين والولاية مكتورتش او مكتعطاش بللي بغا. هدا بغيتو نعطيه هادشي مكاينش. هادي خرافات فعلا. اي مسلم صفت سريرته واقبل على كتاب الله بصدق. وذكر الله جل وعلا مخلصا له. فتح الله له الابواب. هذا الدين ديالنا. الدين ديال الجميع - 00:45:01ضَ

لذلك انكرت من قبل وما زلت انكر على الذين يزعمون خصوصات في علاج الصرع والجن وما يزعمون من ذلك الاسلوب الذي يتصرفون به مخالف للشريعة. كيقول لك هذا معطيالو معندناش شي حاجة معطية في الدين. كل الناس اي واحد صفت سريرتو وصدق - 00:45:22ضَ

مع الله جل وعلا وقرأ ما قرأ من القرآن كان ان شاء الله ذلك القرآن شفاء معنويا وماديا ان ان شاء الله فان لم يشاء فلا يقع شيء وكاتقاد الحمد لله باش يجي واحد يبدا يفهم علينا انه عندو اسرار ديالو الخصوصات ديالو فهذا لا - 00:45:41ضَ

لا يقبل في منطق الحق ولا في منطق الشريعة. اطلاقا. دين الاسلام للناس كافة. هكذا الايات وما ارسلناه هناك الا كافة بشيرا ونذيرا. بظاهره وبباطنه علانيته سرائره كلشي مفتوح والا بأي منطق يحاسب الإنسان اذا يوم القيامة اذا كان الدين فيه الحاجة اللي مخبية ما كاين تا حاجة مخبية - 00:46:01ضَ

انت واش كتشوف ولا عندك الضبابة في العينين؟ هذا نعم رحم الله محمدا اقبال شاعر الهند قال واحد الكلمة لطيفة جدا هي رمزية تأمل في القصة ديال سيدنا موسى حينما تجلى له نور الله جل وعلا بجانب الطور الايمن نور الرحمان الذي حسبه موسانا - 00:46:31ضَ

فتأمل هذه القصة محمد اقبال وقال كلمة في بيتين من الشعر اشارات قال تجلي النور فوق الطور تجلي الرباني نور اله عز وجل فوق الطور اللي هو الجبل ديال سيناء باقي هو ما كيقصدش الظاهر ديال الخطاب كيقصد المعنى وسأفسر بحول الله تجلي النور - 00:46:51ضَ

فوق الطور باق فهل بقي الكليم بطور سيناء؟ موسى واش باقي تما ولا ما باقيش؟ يعني تجلي القرآن واسرار القرآن وانوار القرآن التي تجلت على صحابة رسول الله فشاهدوا ما شاهدوا من الحقائق وارتقى ايمانهم الى - 00:47:11ضَ

اليقين والى درجة الصديقية. ذلك التجلي باق الى اليوم. هل انا وانت باقون على عهد الصحابة ام اننا خوينا الموضة؟ هذا السؤال هو نور القرآن ضارب الضوء ديالو في كل مكان انت اتبصر هذا النور ام لست تبصر؟ ام - 00:47:31ضَ

عليك اية القرآن وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. قضية قضية بصيرة صفي صفي صف بصيرتك وخذ عهدك. اقطع عهدا على الله عز وجل. اقطع عهدا مع مع الله جل وعلا. على نفسك ان تسير - 00:47:51ضَ

اليه اذا وفيت فان الله لا يخلف الميعاد. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ويجعلنا لك من توابين واجعلنا لك من الشاكرين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:48:11ضَ

ونتوب اليك. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى. مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:48:31ضَ