باحث

ثم اما بعد فمع قول الله عز وجل مما ذكرنا قبل فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقل نهبطوا بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه - 00:00:01ضَ

انه هو التواب الرحيم. قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعوذ بالله من عذاب الله - 00:00:21ضَ

نقف اليوم على امر عظيم من امور الدين. وذلك هو امر الكلمات. فتلقى ادم من ربه كلمات ذكرنا قصة زلة ادم فازلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض - 00:00:38ضَ

الزلة هبوط. وهذا الشيء الذي يجب ان يعلمه المؤمن. فالله جل وعلا لا يقص القصص الروائية سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. وانما يقص القصص عبرة وتربية. ومن فمن الفقه الذي يؤخذ من هذه الاية واعني بالفقه ها هنا ليست فقه الاحكام من الحلال والحرام وانما هو فقه النفس وفقه - 00:00:59ضَ

القلوب الذنب دركة والبر درجة. والمؤمن بين دركات ودرجات ولا منزلة بين المنزلة يعني المؤمن في سيره الى الله جل وعلا وهو سائر قهرا واختيارا. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا - 00:01:31ضَ

فملاقيه انت في سيرك الى مولاك بين درجات ترتقي او دركات نعوذ بالله من الدركات. فالنزول دركة يعني كل درجة كتنزلها مكتسماش في لغة الاسلام درجة لا بركة نزلة وانما الدرجة طلع والمؤمن بين هذا - 00:01:51ضَ

بين درجات ودركات. قلت ولا منزلة بين المنزلتين. يعني ما كاينش شي حاجة اللي ما هياشاي درجات ودركات. فاما انك ترتقي واما انك تهبط فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه. وبينا قبل قوله جل وعلا فاذلهما. وذل - 00:02:11ضَ

الانسان عادة تكون من علو. يكون غادي فوق شي حاجة عالية وكيزلق ويطيح. هذا من عند زلة. زل عن الشجرة. زل عن الجبل. اي اي انزلق وهوى وبما ان الجنة عالية عالية فخروج ادم منها كان كأنما زل - 00:02:33ضَ

من شيء عال شاهق فاذلهما الشيطان بحالا دفعو وطاح هبط فأذلهم الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا. كل ذنب يذنبه الانسان الا وينتج عنه هبوط. ولا يوجد ذنب كبر او صغر. لا ينتج عنه - 00:02:53ضَ

هبوط. وهذا امر فعلا من فقه النفس. من ادركه وابصره كلما اذنب الذنب الا وجد نفسه قد انحط احساسه الايماني وضعف ذوقه الوجداني وثقلت جوارحه عن العبادات كيبغي يخرج للجامع كيلقى راسو ثقيل - 00:03:13ضَ

حينما تراجع نفسك تجد انك عصيت ربك في امر كبر او صغر ولم ترتقي بعد. باقي طايح مازال ما نضت والارتقاء من الذنب لا يقع بالتقادم هادي من الحيل الشيطانية يعني الحيل الشيطانية وقد استطاع ان يوصل - 00:03:33ضَ

الى اصحاب القوانين الوضعية وطبعا القوانين الوضعية وكلها حيل شيطانية هاد المفهوم ديال التقادم الذي يكون في الأحكام الجنائية وغيرها يعني دازت خمس ولا دازت كدا انتهى الإسلام لا يعرف هذا الذنب ذنب قد كتب على صحيفتك الى يوم القيامة الا ان تستغفر الله - 00:03:53ضَ

منه ويتوب عنك. ما كانش هذا راه باقي تما لا ينفع التقادم بالعكس. التقادم يجعله اكثر قوة وينسج على اخيه اي على الذنب مثله. تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير عودا عودا كما ذكرت من قبل في هذا المشهد - 00:04:13ضَ

البياني النبوي الشريف كيف ان الذنب الجديد ينسج عن الذنب القديم كيتنسج بحال الوظيفة ديال ديال الحصيرة ويتركب عليه. فالذنب اذا لا يضمحل بالتقادم. بل يزداد فتكا بالقلب وتدمير للنفس كلما قدم الفعل ولم يتب الانسان منه فذلك الذنب اذا يشكل خطرا على وجدان المؤمن - 00:04:33ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها. ما تخليهاش طول فيك اذنبت ذنبا سارع الى الموحات. سير للقومة باش تمسحها. الممحاة انما هي حسنة مضادة. هادي هي المضادات الحيوية - 00:05:03ضَ

حقيقية للذنوب هو الحسنات فعلا الذي يطهر النفس من الذنوب التي دخلت اليها فعلا واتبع السيئة الحسنة اتباع والاتباع هو ان تبادر الى الخير بعد وقوعك في الشر. اتبع حسيت براسك درتها ماشي هي هاديك - 00:05:23ضَ

اذا سارع الى حسنة ما ان تتصدق مثلا ان تصوم نافلة ان تستغفر ربك استغفارا اليوم كله او من هاد القبيل مما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام عسى ان ترتقي من بركتك الى درجة. ومن فضل الله جل وعلا ان الحسنة ماشي غير كتمسح الذنب وكان لا - 00:05:43ضَ

نصحو وتجعلك ترتقي درجة. فباالحسنة يحط عنك ربك الخطيئة. ويرفعك درجة هذا هو الشيء العجيب في الاسلام الذي يشجع النفس المؤمنة التي تؤمن بالله جل وعلا حقا وصدقا على الاقبال على الله عز وجل بقلب - 00:06:07ضَ

يملؤه الامل والرجاء في رحمة الله. فخطيئة ادم ادت الى هبوط. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. متاع الارض متاع الحياة الدنيا والاستقرار الارضي. انما هو محدود بغاية. ولذلك كان فرق ما بين متعة الجنة - 00:06:27ضَ

متعة الارض واستقرار الجنة واستقرار الارض من اهم الفروق. ان استقرار الجنة خالد مخلد. وان نموت على الجنة رغد. فكلا منها حيث شئتم رغدا. رغدا حيث شئتما. يدي وفي دينك. ولا تقربا هذه الشجرة - 00:06:53ضَ

فتكون من الظالمين. رغد ممتد امتداد طول وامتداد عرض. اما الدنيا فمتعتها ورغدها وعيشها واستقرارها كل ذلك محدود بغاية. وما اتعس من يثق في المتعة المحدودة شيء عجيب متع الحياة الدنيا - 00:07:13ضَ

متعة الحياة الدنيا تنتهي ببدايتها الى حين ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين فهذا تعبير قضى على متع الحياة الدنيا بالفناء بمجرد البدء. وغادي نعطيك امثلة وتخيل جميع المتع - 00:07:35ضَ

التي تعرف وامثل بالمثال العام وهو الطعام. الذ طعام عند الإنسان هو هداك لي مازال ما كلاه. الذ طعام عندك هو ما لم تأكله بعد هذا الذ طعام لانك بمجرد تناول اللقمة الاولى تبدأ لذة الطعام ومتعة - 00:07:55ضَ

في النقص لا في الزيادة. ولا يزال الطعام تنقص لذته وانت تأكل. حتى تشبع. فاذا شبعت قلبت المتعة الى عكسها تماما حتى انه انسان كيكون فبعض الأحيان كلا مزيان ليدام كيشمو كيبغي يرد اعزكم - 00:08:15ضَ

الله. هو قبل قليل كان لعابه يسيل شوقا اليه. والآن العكس تماما ينفر منه ما الريحة ديالو ما قابلهاش كذلك كل متع الحياة الدنيا. قس على هذا كل المتع متعة المال ومتعة الاولاد ومتعة الازواج - 00:08:35ضَ

متعة الطعام كل شيء كل شيء. نهاية المتعة تسجل ببدايتها. ولذلك العمر الكامل هو عمر الطفل الذي لم يولد بعد. اما اذا ولد النهار اللول عندو ناقص واحد ناقص واحد. ولا يزال يشب ويكبر - 00:08:55ضَ

ينقص هذه طبيعة الأرض وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع الى حين. والعداوة بين الانسان والشيطان من جهة وبين الانسان والانسان من حيث معركة الحق والباطل. قال جل وعلا - 00:09:15ضَ

على فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ادرك ادم عليه السلام. فرق ما بين السماء والارض. فرق ما بين متعة الجنة ومتعة الحياة الدنيا. وهو فرق مهول فرق مهول لأن الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فالذي رأى الجنة حقا وصدقا - 00:09:35ضَ

اذا نزل الارض لا يرى الا اشباح المتعة ولا يرى المتعة. ففواكه الارض ومتاع الارض وكل نعم الارض انما هي اشباح لحقائق النعم التي اودعها الله جل وعلا في الجنة. وفرق كبير جدا عند - 00:10:00ضَ

من ذاق تلك النعمة نعمة الجنة. فرق كبير عنده بين حقائقها وحقائق ما هو فيه. ولذلك شعر بالندم عليه السلام وشعر بالخطيئة وشعر بان الله جل وعلا قد اهبطه. يعني ذل درجة. ولقد عهدنا - 00:10:20ضَ

ادم من قبل فنسي ولم نجد له عز ما ها هنا اذن اشتاق ادم الى ما كان فيه. فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه بقي ذلك راسخا في ذهنه. ان يعود يوما ما الى ما كان فيه. هو وزور. والحل ليعود الى ما كان فيه هو الصعود - 00:10:40ضَ

لانه يعرف ان تلك النعمة كانت في السماء عالية. والعودة اذا تقتضي ان يقوم برحلة عمودية طالعة فوق عمودية وهذه الرحلة العمودية هي رحلة الروح الى مالكها وخالقها تبتلا وتطهرا - 00:11:05ضَ

واستغفارا وعبادة عسى ان تكون راضية مرضية عند مولاها جل وعلا. كان هذا اول خطيئة سجلت في تاريخ الانسان خطيئة الشجر ولا يعرف لها حل مزال ديك الساعة ادم ميعرفش شنو هو الحل ديال الخطيئة اذا وقعت يتوب - 00:11:25ضَ

وكيف لا يعرف ولذلك لاول مرة حينما تكلم الله جل وعلا عن التوبة تكلم عنها على انها انزلت ماشي طلعت انزلت فتلقى ادم من ربه كلمات هذه الكلمات هي التوبة نزلت نزل الوحي على ادم عليه - 00:11:45ضَ

سلام وبذلك كان اول الانبياء فاوحى الله جل وعلا اليه كيف يتوب نتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. اي حينما تلقاها ادم وقالها تاب الله عليه. انه هو التواب الرحيم - 00:12:05ضَ

هذه الكلمات يقول المفسرون هي التي ذكرها الله جل وعلا في سورة الاعراف قال ربنا قال جوج ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وهذا لب - 00:12:22ضَ

التوبة. من لم يحصله في كلمات التوبة فلا توبة له. انا نشرح هاد الكلام. يعني اللي بغا يتوب لله جل وعلا اي لفظ باستغفار من الاستغفارات المأثورة كسيد الاستغفار او غيره او باي لغة شئت من اللغات التي - 00:12:42ضَ

عامية او امازيغية او فرنسية ما شئت. خص المعنى ديال التوبة يكون حاضر. في ذلك الكلام. وهذا المعنى هو اول ما انزل من التوبة وهو قوله جل وعلا على لسانهما ادم حواء قالا ربنا ظلمنا - 00:13:02ضَ

ظلمنا انفسنا اي الاعتراف بالذنب. من لم يعترف بالذنب فلا توبة له. شحال من واحد كيتوب التوبة ديال المكبر متكبر يقول لك انا ما درت والو وانا غير كذا وانا غير كذا. اما وانك تستدرك على مولاك. تقول له ولكن فالله جل وعلا لا يقبل توبة - 00:13:22ضَ

المستدرك لا يقبل توبة متكبر لان اول شروط التوبة تحقيق الذلة لله الواحد القهار تشعر بأنك ذليل بين يدي الرب العظيم المتكبر ذي الكبرياء وحده لا شريك له باقي فيك شوية د الكبرياء يعني - 00:13:42ضَ

باقي كتشبه برب العالمين والتشبه برب العالمين في الكبر والكبرياء شرك العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئا منهما قذفته في النار. في الرواية المشهورة الصحيحة. وفي رواية اخرى صمت. لكن هذه ثابتة. فمن - 00:14:02ضَ

دعني شيئا منهما قذفته في النار. قذف يعني بحالا كتشد واحد الحاجة وتزاوطها في جهنم نسأل الله العافية التوبة في حقيقتها تجريد القلب من كل انا كاع الحاجة لي فيها انا الأنانية كتحيدها من القلب - 00:14:22ضَ

وتنكسه من كل شعور بالذات. كبرا وتكبرا وتخضع لله الواحد القهار. خضوعا العاجز نادم على داكشي اللي درت وعاجز عن وجود الحل. فتجأر الى الله وتلجأ اليه ان يجعل لك - 00:14:39ضَ

من ذنبك مخرجا؟ هذا الشعور بالفقر الى الله سبحانه وتعالى هو المحبوب عند الرب العظيم. وهو الذي ينظره في في قلب العبد هادشي علاش كيقلب رب العالمين يشوفو فقلب العبد التائب. افي قلبه انكسار وذلة ام لا؟ قالا ربنا - 00:14:59ضَ

ظلمنا انفسنا عرفنا بانه هادشي اللي درنا نحن المتضرران منه انا المتضرر منه انني انا ارتكبت الخطيئة لا غيري. واني انا السبب لا غيري. شوف سبحان اله العظيم. هو الشيطان وسوس فأذلهم - 00:15:19ضَ

عنها هو وسواس لهما وقاسمهما بالاية الاخرى اني لكما لمن الناصحين ابليس هو صاحب الوسواس بل هو الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ولكن التائب اللي بغا يتوب حقيقة فهو ماشي - 00:15:39ضَ

كيبرأ ابليس لا اطلاقا بل يجرمه ويلعنه ويقول هذا من عمل الشيطان. كما قال موسى عليه السلام من قبل. ولكن يدين نفسه ماشي تجرم ابليس باش تبرأ راسك اطلاقا بل انت الذي انصت لابليس وانت الذي انتصحت له بالنصيحة - 00:15:59ضَ

الغرور نصحك بالغرور والكدوب وعجبك الحال وجدت لكلامه في نفسك وقعا حسنا فزين لك خطيئتك فانت حينما تنكر ذلك من نفسك تعترف لربك. انك انت المخطئ قال ربنا ظلمنا انفسنا - 00:16:19ضَ

اعتراف ولذلك كان مثل هذا المعنى في سيد الاستغفار. النبي صلى الله عليه وسلم كيعلم الامة عليه الصلاة والسلام سيد الاستغفار فيقول قل اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر - 00:16:39ضَ

الرما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت عجيب عبارات جامعة مانعة فيها اقرار بالذنب وادانة للنفس واعتراف بالنعمة السابقة الله وبالربوبية الكاملة المطلقة له. وذلك كمال التذلل لله الواحد القهار. فتلقى ادم من ربه - 00:16:59ضَ

كلمات كلمات نكرة العربية لها دلالتان في سياق كيمكن تجي كدل على شي حاجة قليلة ضعيفة تنكير يدل على ولكن فبعض السياقات يدل على العظمة. ففي هذه الاية كلمات تدل على انها عظيمات. ولكن احيانا - 00:17:27ضَ

قد تدل على القلة. يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. نكرة هنا تدل على القلة منافع قليلة دل عليه السياق دلالة المقابلة اسم كبير وجا المقابل منافع ولكن هنا كلمات للتعظيم فتلقى ادم من ربه - 00:17:47ضَ

كلمات هذه الكلمات اذا هي مفتاح التوبة هي سر سر القبول والرضا الرباني وما هذه الكلمات الا ما ذكرت من قول الله جل وعلا. قال ربنا ظلمنا انفسنا. هذا الاقرار الاول. ولذلك كان هذا المعنى ضمن استغفار يونس عليه السلام - 00:18:07ضَ

ونادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هاد الثقافة العوجة اللي عندك كتير من الناس في تبرئة النفس عمرو ما تخليه يشوف العوجية ديالو ديما غالط فراسو وهدا هو المصيبة تقولو كلام كيقولك يا ودي مكنديروش - 00:18:27ضَ

اه شي حاجة خايبة مكنقطعوش الطريق مكنزنيو مكنسرقو مكنديرو والبلاء كله قد اجتمع فيه وهو لا يدري لأن الإنسان ملي يشوف بعين الرضا على نفسو العوجية ديالو عمرها ما تبان لو. وعين الرضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساويا. اذا رضيت عن نفسك - 00:18:47ضَ

يعني ضعفت عيات ما كتشوف والو والكيس المؤمن الفطن هو الذي يدين نفسه اتهمه فاذا اتهمتها انكشفت كل خطاياه بين يديك كالمرآة ولن تكون افضل من ابي البشر ادم حينما دان نفسه واتهمها وقال عليه السلام هو وزوجه قال ربنا ظلمنا انفسنا - 00:19:07ضَ

هذا الشطر الأول لأن رب العالمين ماشي قال كلمة واحدة كلمات شطرها الأول الإعتراف بالذنب والإقرار وإدانة النفس واتهامها وتجريمها وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وهذا فيه معنيان جوج فهي ثلاثة - 00:19:37ضَ

اللول الإقرار والشطر الثاني فيه جوج فهي ثلاثة ولذلك كانت كلمات جمع قلنا الأول اقرار الثاني افتقار حينما يعلم المؤمن ان لا ملجأ له من الله الا اليه ما عندو حل ان لم يغفر لك مولاك فلا حل لك ما عندكش حل اطلاقا - 00:19:57ضَ

مجرموا بني اسرائيل الذي قتل تسعا وتسعين نفسا جعل يبحث عن حل وسأل الرهبان وسأل من سأل فلا يجد له جوابا. لان شعر ان ما عندو حل شعر انه ما عندو حل. ما عندو حل فالارض وعند اهل الارض ما عندوش الحل. وايقن - 00:20:17ضَ

انا هو ايضا الا ملجأ من اله الا اليه. ايقن هذا. وشعر به. فجعل يبحثه عن باب يوصله الى الله عسى حتى اذا سأل الراهب في القصة كما حدث بها النبي عليه الصلاة والسلام وهي صحيحة عجيبة فقال له لا توبة لك - 00:20:37ضَ

واش باقي ماتوب نتا؟ فأكمل به المئة عاود تا هو طاير للراس ديالو زادو على الحساب حتى ادرك عالما بالله فقال له ومن يمنع توبة الله على عبده فتاب لله حقا ونصحه قال له غادر هذه البلدة لأن البلدة ديال السوء - 00:20:57ضَ

كتخرج فعلا الإجرام الإجرام مكيجيش بوحدو هكذا كتكون ظروف كتنتجو وهذه الظروف سيئة فغادر وهاجر بلدته سائلا الى اين؟ الى الله جل وعلا. وقبله الله وخلاصة الكلام لا اريد ان اقص تفاصيل القصة وانما عندي محل الشاهد انه - 00:21:17ضَ

في الطريق قبل ان يدرك المكان الذي قصده. فنزلت ملائكة الرحمة تريد قبضة لانه كان من التائبين. ونزلت ملائكة العذاب تريد القبضة لأنه كان من المجرمين ولما يعمل في الإسلام وفي الدين شيئا هذا عتاب مازال ما صام ما صلى ما دار تا شي حاجة مقادة فجعلها يختصر - 00:21:37ضَ

فيه هاد الفريق وهاد الفريق فنزل ملك اخر حكم بين الفريقين حكم وجاء بخبر الله عز وجل قال لهم قيسوا الارض التي اليها من اهل العذاب. وقيسوا الارض التي اليها من اهل الرحمة. فمن كان اقرب اليها منهما فلتقبض - 00:21:57ضَ

ملائكتها شوفو شحال باقيلو من مسافة الأرض ديال الخير وشحال قطع من المسافة بينو وبين الأرض ديال الشر الأرض لي قريب باش ما كان الملائكة ديالها تديه فوجد انه قد دخل او فاق وغلب بمسافة الرحمة مسافة العذاب - 00:22:17ضَ

شبر باش فايت مسافة الرحمة باش فاتت مسافة الرحمة مسافة العذاب فقبضته ملائكة الرحمة لأن الله جل وعلا انزل توبة رحمة توبة رحمة وليست عذابا. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. اذا اقررت بالذنب واعترفت - 00:22:37ضَ

ثم ادركت ان لا ملجأ لك من الله الا اليه. راه ما عندك حل الا الله جل وعلا. الافتقار تشعر بالفقر الى الله وانك لا تستغني عنه جل وعلا اطلاقا. حقيقة يعني. المؤمن حينما يتفرس في نفسه يتأمل - 00:22:57ضَ

يشوف ذنوب في نفسه وقعت من يرفع الواقع لا احد. لا احد يرفع الواقع اذا وقع الا الله جل وعلا. يعني ماشي غير في القتل القتل باين يعني الى قتلت واحد حييه الحل زعما الحل الحقيقي تحييه نتا قتلتو وردو كي كان مستحيل ادن معندكش حل الحل هو الله سبحانه وتعالى - 00:23:17ضَ

ما دون ذلك ما كاينش الحل نهائيا باش تعاود تحيه لا تستطيع هذا واضح جدا ولذلك ضربت المثال بهاد اللي قتل تسعود وتسعين وكمل بالمية راه جميع الذنوب بحال هاكدا. غادي نشرحها بإذن اله عز وجل. اذنبت ذنبا قلت كلاما سيئا. سوا كان هاد الذنب ذنب قول او ذنب فعل - 00:23:37ضَ

سرقة زنا خمر اي شيء من الكبائر او من الصغائر هانتا درتو قلعو حيدو ميمكنش لأنه ولات تاريخ وقع الواقع مكيتحيدش كيمكن من بعد دير من حاجة مزيانة ولكن راك درتها بعدا ممزياناش حيدها من البارح اتستطيع ان تزيل - 00:23:57ضَ

ما اكلت امس ما تستطعش. الشي اللي كليتو البارح ما يمكنش تحيدو. راك كليتو كل فعل حدث في الزمان لا يمكن ان يرتفع اطلاقا ولذلك سيدنا علي رضي الله عنه وكرم اوجهه كانت عندو واحد الحكمة كيقول فيها الكلمة اذا نطقت بها ملكت - 00:24:17ضَ

الكلمة غي نخرجها من فمي ولات شداني مالكاني؟ واذا لم انطق بها ملكتها الكلام لي ديالي هو لي مزال مقلتوش اما لي قلتو مبقاش ديالي ولي تا انا ديالو ما معنى اديالو الناس غادي يفهموني ويفسروني بداك الكلام لي قلت. بينما انا متحكم في الكلام ما حدي ما قلتو. فأنا املك - 00:24:37ضَ

نقولو ولا مانقولوش ونبدل فيه ونغير فيه ونزيد ونقص اما وقد قلته انتهى ولذلك في الحديث كيف وقد قيل فكل فعل وقع في الواقع لا يرتفع لأن رفعه محال محال يعني المستحيل براسو وانا - 00:24:57ضَ

شرح هاد المستحيل في المنطق اشنو هو؟ هو ما لا يمكن تصوره ما تقدرش تخيلو تا الخيال ايلا بغيت تخيلو ما تقدرش تخيلو يعني الخيال ديالك تحاول تخيل شي حاجة - 00:25:17ضَ

وكتحيد من داك الواقع. العقل ديالك غادي يوجعك. غادي تحس بالضرر في دماغك. وأنت تحاول تخيل ما لا يمكن تخيله. كأن يجتمع شمس والظلام في زمان واحد بمكان واحد تخيل فهاد الرقعة من الجدار الشمس ضاربة الشمس شارقة وضاربة فالحيط وتخيل فيها الظلام - 00:25:27ضَ

ما استطعت مستحيل يجيك هاد الخيال المالي فإذا ابصرت النور تبدد الظلام في الذهن ديالك في الخيال واذا ابصرت الظلام كتغربلك الشمس من الخيال ديالك. ان تجمع بينهما يستحيل يتفجر الدماغ ديالك ولا تستطيع. رب العالمين وحده يستطيع جل وعلا لانه القدير - 00:25:47ضَ

الذي هو على كل شيء قدير يستطيع ان يصنع المستحيل في رفع الواقع من صحيفتك ويغفر تارك الذنب ولذلك يجد المؤمن ان لا ملجأ من الله الا اليه. نتا ما تقدرش تتخيل كيف ارتفع الواقع لا تستطيع. ولكن الله يخبر - 00:26:07ضَ

انه ارتفع وانك ارتقيت من الدركة الى الدرجة الدرجة تحولت درجة وهذا من اسرار الافتقار. الى الله جل وعلا. الذي يتوب بغير افتقار لا يتوب. ولا يتوب الله عليه. وانما التائب من - 00:26:27ضَ

قرب الذنب ولجأ الى الله يطرق بابه مفتقرا عارف بأنه الى متحلش هاد الباب راه يبقى في الزنقة مكاينش باب اخر اطلاقا لان العبادة جميعا. لا احد يستطيع ان يرفع عن احد زلة. تا واحد في الأرض في الدنيا ولا في الآخرة. ما عندوش استعداد يهز - 00:26:47ضَ

الذنوب ديالك على ضهرو مايمكنش فرب العالمين وحده يمحو سبحانه وتعالى الذنب ويثبت الحسنات ولذلك كما ذكرت في الحديث واتبعوا السيئة الحسنة تمحه ياك درتها؟ الذنب وقع ومع ذلك الحسنة تمحو الخطايا. فأنت اذا - 00:27:07ضَ

تشعر بالافتقار ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وهذا هو الشطر الثالث اي ان المؤمن يقينا يقينا بانه اذا لم يغفر الله له. نسأل الله العافية. فذلك هو الخسران المبين. اي - 00:27:27ضَ

العذاب الشديد والعياذ بالله. فالذنب اذا اما ان يغفر فذلك هو الربح كله. واما ان لا يغفر ذلك هو الخسران كله. لماذا اذن تريد ان تتوب؟ لماذا تشعر بالافتقار الى مولاك؟ لانك توقن بان عدم - 00:27:47ضَ

مع حصول ذلك خسارة. خسارة حقيقية. الشعور بالخسارة شيء مهم جدا. في نفسية المؤمن اذنب الشعور بالخسارة شوف التاجر ملي كيربح كيشعر بالإنشراح ملي كيخسر البيعة والشرية تنقبض نفسه كذلك المؤمن حينما - 00:28:07ضَ

يجرم جرما او يذنب ذنبا تنقبض نفسه لانه حس بالخسارة خسر هداك النهار خسر البيع والشرا ديالو مع الله تعالى اذ شعر بالخسارة انقبضت نفسه. ولا يجد انبساطا الا بعد ان يشتم رائحة التوبة من رب العالمين. ما - 00:28:27ضَ

ما شم الريحة ديال التوبا كيبقى فحال القبض وليس في حال البسط. والله جل وعلا هو الذي يقبض الأنفس وهو الذي يبسط الأنفس من منازل الايمان قبض وبسط وهي اشياء عجيبة جدا من اسرار النفس ومن اسرار الروح لكل انسان سبحان الله بعض الاحيان حزين لا - 00:28:47ضَ

فيما باله قبض نفس من قبضة وبعض الأحيان يكون عندو انشراح واحد النشاط وواحد الراحة لا يدري ما باله ما عارفشاي السبب ديال الفرائض فتلك مؤثرات روحانية على قلب العبد. تكون الذنوب اسبابا في القبض والانقباض - 00:29:07ضَ

وتكون الحسنات واعمال البر الصالحات اسبابا في الروح والريحان اسباب في الانشراح وهذا لا يدرك عيني ولا بالحس ولا باللمس وانما يدرك ذوقا. ما عندوش شي طريق اخرى. هداك الصحابي الذي استشهد في المعركة - 00:29:27ضَ

فقال لصاحبه اقرأ عني رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام واخبره اني اجد ريح الجنة قالو اني اجد اجد مشي بالمعنى العام لي كنستعملوها حنا يعني راني لقيت ولا كنلقى لا اجد من الوجدان كنشم اجد ريحا كنشمها - 00:29:47ضَ

اجد طيبا كنشم الريحة ديال الطيب راها دايزة. اجد ريح الجنة اي انه بدأ ولما تصعد روحه بعد لا بعدا بدأ يشم عطر الجنة حقائق النفس انما تدرك وجدا بالاحتكاك المؤمن - 00:30:07ضَ

ببصائر القرآن وبحقائق السنة. يبصر من خلالهما واقع النفس. وتقلباتها قبضا وبسطا ما بين الذنب والمعصية وما بين التوبة والحسنة. ولذلك كانت هذه الكلمات مفاتيح الرضا رضا رب العالمين على ادم وزوجه. فتلقى ادم من ربه كلمات وما ادراك ما هي هذه الكلمات. فتاب عليه بهذا تابعني وليس - 00:30:27ضَ

بالتلفظ وحسب ولكنه تعبير معبر عن حقائق وقعت في النفس في نفس ادم وزوجها انكسار وذلة وندم وافتقار الى الله جل وعلا وخوف من الخسران هذا المؤمن هذه اول كلمات نزلت من السماء في شأن التوبة لأنها تعلقت بأول خطيئة بشرية - 00:30:57ضَ

فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. قال جل وعلا انه هو التواب الرحيم. وعبر بالجملة الإسمية ومؤكدة الإسمية بلا توكيد مؤكدة اصالة لو قلت هو التواب الرحيم او الله تواب رحيم فهو في نفسه توكيل اما وانه قال انه - 00:31:20ضَ

ازداد التوكيد توكيدا لما؟ لي ولك ولكل مؤمن بعد ادم؟ يعني باش يقولينا رب العالمين القصة ماشي متعلقة غير بآدم راه بكل انسان تاب الى الله جل وعلا راه بحال بحال - 00:31:40ضَ

اذا عليك ان تدخل في سيرك الى الله عبر الكلمات. تقر وتتهم انا درتها تقر لله بين يدي الله ثم تدرك ان لا ملجأ لك من الله الا اليه. ولا من جا لك منه جل وعلا الا به. وتشعر - 00:31:54ضَ

حجم الخسارة باش ما تستاهنش بالدم تقول وهذا ذنب صغير ما كاين باس هذا الذي يغرق الناس في الخطايا والذنوب تشعر بالخسارة بأنك بدل ان وقعت وهبطت. وفرقون كبير جدا بين من يرتقي وبين من يشقى. نعوذ بالله من الشقاء. انه هو التواب الرحيم - 00:32:14ضَ

اي ان هذا المنهج الذي انزله الله جل وعلا من السماء وعبر عنه بالكلمات كل من فعله من الخلائق كل من فعل هاد المنهج فإن الله جل وعلا يعامله بنفس الأسلوب وتكون النتائج نفسها فتاب عليه انه هو التواب الرحيم - 00:32:34ضَ

اي هو جل وعلا ممتدة توبته. ورحمته شاملة لكل الخلائق. زمانا ومكانا الى يوم القيامة. قصة اية ادم ليست طريفة من الطرائف. نقرأها ونمضي. بل هي خطاب خاطب الله به العباد كل العباد الى يوم القيامة. فنحن - 00:32:54ضَ

الذي ندرس هذه القصة في هذا المكان وفي هذا الزمان مخاطبون بهذا المنهج في انفسنا هذا هو القرآن القرآن ماشي شي حاجة نزلات في القرون وتسالا الكلام ديالو اطلاقا بل هو كلام الله جل وعلا مجرد مجرد من قيود الزمان ومن قيود المكان ومن ظن - 00:33:14ضَ

اية او سورة انما ترتبط بواقع من وقائع الجزيرة العربية وما عندهاش امتداد في التاريخ وما عندهاش امتداد في كل مكان وفي كل زمان فقد نسب النقص الى القرآن. والقرآن كلام الله جل وعلا. وكلام المتكلم صفة من صفاته. ولا يوصف الله - 00:33:34ضَ

الا بصفات الكمال والجلال. ولا يكون القرآن بذلك الا صفة لله من صفات الكمال والجلال. فلا ينسب اليه قلنا اهبطوا منها جميعا. فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا - 00:33:54ضَ

وكذبوا باياتنا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نعوذ بالله من النار. قلنا اهبطوا منها جميعا وانما الخطاب في هذا الجمع هو لادم وزوجه. لادم وزوجه. لان الشيطان غضب عليه قبل - 00:34:14ضَ

الشيطان راه هابط يعني هابط اقول يعني الهبوط هبوط الخطيئة منذ تكبر واستكبر الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين اي حينما ابى ان يسجد لادم من تما راه طردو رب العالمين من الرحمة. ولذلك الخطاب لا يتعلق به في هذه الاية الاخرة - 00:34:34ضَ

هنا هذا بيطو هادي ماشي ديالو مداخلش فيها والدليل على ذلك ايضا انه قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبعهم الشيطان لا يتبعه ضلة. ما داخلش جاي في الآية. وانما المخاطب بهذه الآية آدم وزوجه وذريتهما. قل نهب - 00:34:54ضَ

منها جميعا لانه حينما اهبط ادم فقد اهبط ذريته معه الى يوم القيامة. ذريته التي هي انئذ في في عالم الذر واذا خاض ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى وثبت في الحديث الصحيح - 00:35:14ضَ

ان هذا الخطاب لفطرة الانسان ذرية كان قبل هبوط ادم من الجنة. فحينما قال قل نهبطوا خطاب الجمع الواقع انئذ شخصان ادم وحوا جوج لي كاينين مكاينش الثالث مزال مولدوش والولادة انما ستقع بالارض ولم يولد بشر - 00:35:34ضَ

قط في السماء. اول ولادة بشرية كانت هنا في الأرض. قلنا اهبطوا منها جميعا. فإذا هاد الخطاب هو خطاب لآدم وللذرية اللي غادية تكون فهو هبوط الى الأرض اي ان الإنسان سيعيش مرتبطا بالتراب وبعلائق التراب - 00:35:54ضَ

وبرغبات التراب من الشهوات. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المآب. ان الانسان لفي خسر - 00:36:14ضَ

الا الاستثناء اذا جاء ليرتقي بالانسان من الهبوط. ليعيده الى موضعه الاول حيث كرم وحيث اسجد له الملائكة ولا يعود الا بالشروط التي انزلها الله جل وعلا الكلمات وكلمات التوبة - 00:36:34ضَ

تتضمن كل مقاصد العبودية لله الواحد القهار لان العبودية الحقيقية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون العبودية الحقيقية الشاملة الكاملة انما هي العمل عملوا على تقديم كل معاني الذلة والخضوع لرب الكون. بالصلوات وبالزكوات وبالصدقات وبالفعل - 00:36:54ضَ

فعل فعل الخيرات وبالترك ترك المنكرات. كل ذلك انما هو للتعبير لله الواحد القهار عن الخضوع المطلق لهذا القلب البشري لربه رب الكون جل وعلا. والتوبة تلخص هذا المعنى. التوبة هي كمال الخضوع. لأنها خضوع الذي ايقن - 00:37:20ضَ

الخطر بل ابصاره ابصارا كأن لديه اليقين المعاين. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن توكيدات لم تكيد تعابير بعضها يؤكد بعض لنكونن من الخاسرين. من هنا اذا كان الايمان وكان الاسلام في الارض هداية. كأن الارض ظلام وظلمات. فينزل الله عليها شعاع النور - 00:37:40ضَ

فمن امن بي سلك عبره بحالا ولات داك النور الطريق كتشد فيه وطلع تمشي لعند رب العالمين فاما يأتينكم مني هدى هو الرسول حامل الرسالة المبعوث بالنور التام. من امن بذلك النور اهتدى اي ابصر. ابصر ماذا؟ ابصر - 00:38:10ضَ

الطريقة السالكة الى الله من هنا يدوز وغادي يمشي حتى يوصل لعند رب العالمين يصل الى منزلة الرضى حيث يرضى الله عنه رضي الله عنه هم ورضوا عنه. فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لا خوف ولا حزن في الدنيا وفي الاخرة. والذين كفروا - 00:38:30ضَ

وكذبوا باياتنا. لان النور في الظلام قوي. لما كيكون الظلام دير غير شمعة صغيرة كتكون ديك الشمعة قوية وكذلك نور الله جل وعلا في ظلمات النفس. في ظلمات الفتن والجاهلية. نور قوي ولذلك كان - 00:38:50ضَ

اية بالايات. الدين حقائق. يعني هذا معنى الآية. الآية هي العلامة الدالة قطعا. ما فيهاشاي الشك والحاجة لي فيها الشك او الظن كتسمى امارة. يعني عندك الإمارة. اما ما فوق الأمارة من الدليل القاطع او - 00:39:10ضَ

عام كيتسمى البرهان لأن البرهان هو الشعاع ديال الشمس براهين فأقوى تعبير ليه اية اية حاسمة قاطعة على انها من عند الله على انها هادية الى الله جل وعلا. ولذلك التكذيب بالاية جنون جنون شوف النور - 00:39:30ضَ

ديال الشمس تقولي لا هذا الظلام جنون. ومن هنا كان الكفر تعيسا. وكان الكفر انتحارا. دول الكفر تنتحر في الدنيا قبل الاخرة. تخسر حياته الدنيا وتخسر الاخرة. وقلت غير ما مرة انما الذي يتذوق متعة الحياة الدنيا - 00:39:50ضَ

مكنتكلمش على الاخرة لي كيدوق الدنيا مزيان انما الذي يتذوق متعة الحياة الدنيا المؤمن هو بوحدو اما الكافر فلا يعرف ذوقا ابلد الخلق شعورا واحساسا هو الكافر. للذي يدرك كمال الذوق حقا. المؤمن الذي يبصر - 00:40:10ضَ

فيرى بنور الله جل وعلا. يدرك جمال المتعة في الدنيا قبل الاخرة. ويدرك قيمة نعم الله جل وعلا. اما الكافر فانما يشتهي وفرق كبير بين المتع وبين الشهوات الشهوات هي ادراك واحساس حيواني - 00:40:30ضَ

اما المتعة الحق انما هي متعة الاخرة والدنيا مقدمات لها بحالا كيعطيك شي واحد الدواقا اطعمة الدنيا ومتع الحياة الدنيا دواقها ولذلك قد تغر متاع الحياة الدنيا قد يغر وقد يكون مسلكا من مسالك العبادة كيف - 00:40:50ضَ

اذا لبس عليك ابليس. وظننت انها كمال المتعة. تحولت انئذ الى شهوة. تحولت الى شهوة. اما ان انها مقدمات لكمال المتعة. في الاخرة ذقت حقيقتها حقا. وكان للذتها في نفسك - 00:41:10ضَ

جمال العبادة لله جل وعلا. وابصرت فيها في متع الحياة الدنيا. ابصرت فيها جمال الاسماء الحسنى. خلقا وتقديرا رزقا الى غير ذلك من اسماء الكمال والجلال والجمال. من هنا اذ يكون المنهج القرآني كما رسمه الله جل وعلا - 00:41:30ضَ

منهجا ثابتا لا يتغير ولا يتبدل ويكون منهجا غالبا باذن الله لان جميع الاذواق تتحطم تحت ذوق القرآن. لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. جهاز التلقي عنده سليم - 00:41:50ضَ

قلب وسمع حاضر شهيد ماشي غايب شارد والقلب الصافي المقبل على الله جل وعلا بتوب كتوبة ادم قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذا القلب - 00:42:10ضَ

يشعرن ويعكس كمال النور ويكون انئذ من المدركين لحقائق القرآن العظيم. جعلني الله واياكم من اهل القرآن اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين - 00:42:30ضَ

اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:50ضَ