باحث

قل نهبط منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. نسأل الله العافية. تلك اذا كما ذكرت قبل قصة ادم بل قصة البشرية كلها - 00:00:01ضَ

قلنا اهبطوا منها جميعا. ادم وزوجه وذريته الذين في صلبه. فهو اهباط للانسان اهباط الى درك الامتحان الابتلاء. ذلك قدر الله المقدر ان يعيش الانسان الابتلاء. والا يدخل الجنة الا بعد ابتلاء. فقد - 00:00:23ضَ

ادخل الله جل وعلا ادم وزوجه الجنة من غير ابتلاء. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا اعطاهم كلشي ديال الجنة رغدا حيث شئتما كل منازل الجنة وكل طبقات الجنة كلشي عطاه لهم ولو بقي الانسان عمره كله - 00:00:43ضَ

يتفيأ ظلال الجنة وثمارها. بل بقي الخلود كله. لما استطاع ان يحيط بنعم الجنة. ما يمكنش يقول واحد النهار وراني كملت جنة بالمسارية لا تكون قطعا الجنة نعمة رغد ومنازل ما - 00:01:03ضَ

بين المنزلة والاخرى كما بين الارض والكوكب الدري. كما في الحديث الصحيح الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان اهل المنازل لا يتراءون كما ترأون الكوكب الدري في السماء. اما ملي تخرج في الفجر وتشوف ديك النجمة بيضا بعيدة كتبان لك ولكن مشرقة. في صفاء - 00:01:23ضَ

هاكداك غادي يبدا يبان للناس منازل الصديقين والشهداء والانبياء بقاو يقولوا ما هداك الذي يبرق من بعيد ذلك ما مثلا قصر عمر بينك وبينه ما بين الارض وذلك الكوكب الدري يعني ملايين السنوات الضوئية بلغة - 00:01:43ضَ

الفيزياء اليوم شيء عجيب جدا ان اهل المنازل يعني الدرجات هادي درجة وديك درجة لا يتراءون يعني في الجنة لا تتراءون انتم الآن في الدنيا. الكوكب الدري لي كيبرق مزيان في السماء. ما شاء الله. عجيب! ويحكي النبي عليه الصلاة - 00:02:03ضَ

الصلاة والسلام. صورة من صور الجنة. صورة مصغرة. وهذه الصورة المصغرة فيها من الساعة ما الله به عليم. بعض الصالحين كيعطيوهم ربي فالجنة يسكنو فوسط فوسط واحد اللؤلؤة بحالا سكن بنادم فوسط حلزون ببوشة بحالا سكن فوسط ببوشة هادا التصوير - 00:02:23ضَ

لؤلؤة لؤلؤة حجرة صغيرة قد البيضة ديال الحمامة هادي لؤلؤة لؤلؤة مجوفة مجوفة من لداخل خاوية من لداخل باش يمكن لك تسكت طبعا انت ديك الساعة ماشي قد النملة على قد حشرة كلا بان اللؤلؤة هي الشيء الكبير ان اما نتا على طول - 00:02:43ضَ

ستون ذراعا ودخل فهاديك اللؤلؤة يقول النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذه اللؤلؤة والحديث صحيح عجيب راه مخرج في صحيح الجامع الصغير للشيخ الألباني هذه اللؤلؤة لها اربع زوايا لها اربع زوايا عندها ربعة القنوت. بحال الشكل ديال الجامع قنت ليه وقنت ليه وقنت ليه. وكل زاوية له فيها اهلون - 00:03:03ضَ

يعني كل زاوية عندو فيها الحور العين اهلنا وفي الزاوية لخرا اهلون والاخرى والاخرى الاربعة كلهم في كل زاوية له اهله يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان اهل الزاوية الواحدة لا يرون اهل الزاوية الاخرى لبعد ما بينهم يعني هادوك اللي فداك - 00:03:23ضَ

ما يشوفوش اللي فالقنت لاخر نظرا للمسافة البعيدة خصو شحال وهو يمشي ما شاء الله فالمشي كيلومترات وغادي باش يوصل للقنت لاخر هادي غير لؤلؤة غير قلنا الشكل ديال حلزون او بيضة ديال الحمامة ولكنها في حجم الجنة ما - 00:03:43ضَ

فإذا كان حجم اللؤلؤة في الجنة هكذا فكيف يكون حجم البساتين؟ يعني الخيال لا يستطيع ان يحيط بهذا. ولذلك قال فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. رغد وكلا منها رغدا حيث شئتم. ولا تقربا هذه الشجرة - 00:04:03ضَ

فتكون من الظالمين. فاز نسي ادم ولم يكن له عزل ابتلاه الله هو وبنوه بالحياة الدنيا ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. ابتلاه الله جل وعلا بالحياة الدنيا. لا ترتقي حتى - 00:04:23ضَ

تخلص من شهواتك لي باقي فيه الرغبات الطينية والروائح الصلصالية التي هي شهوات البديل كان ما عندوش الحق يدخل الجنة انما يدخل الجنة من صفا. ولتصفو دخل الإمتحان. والإمتحان ليس في الجنة. الجنة ماشي دار الإبتلاء. فإذا الله جل وعلا قدر - 00:04:43ضَ

ان يعيش الانسان في الارض ليتخلص من شهواته في الامتحان والابتلاء والارض نار نار الشهوات نار الشهوات يصطلي بها الانسان كما ذكرنا مرارا في قول الله عز وجل زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير مقنطرة من - 00:05:06ضَ

الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. كل ذلك وكل ما يؤدي اليه كل ما يؤدي اليه. كلها شهوات زينت للانسان واثقلت بها اجنحته. كيبغي يطير يحلق الى السماء كيلقى الريش ديالو ثقيل ثقيل بالشهوات. فيحتاج اذا الى ان ينفض - 00:05:26ضَ

ريشه من هذه الشهوات ويتخلص منها حتى تخف روحه ويقدر على الطيران. فهو اذا في محنة في الدنيا لابد منها حتى تصل الى مولاك صافيا. وذلك قوله سبحانه يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادح - 00:05:46ضَ

ونكدحو العمل الشاق. والدنيا عمل شاق اهبط ادم وبنوه وذريته ذريته في رحم الغيب. قلنا اهبطوا منها جميعا. وقد بينت قبل ان الخطاب في الجمع ها هنا ليس ابليس ابليس فضى معه رب العالمين من قبل. اما هذا الخطاب فهو لادم ولزوجه ولبنيه. لان الله جل وعلا جعل لهذه الجماعة اهبطوا - 00:06:06ضَ

وانتم جعل لهذه الجماعة احتمالين. الأول فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما وان هذه الاحتمال ليس لابليس فيه حظ ابليس ما عندوش فمن تبع هداي ما عمرو ما يتبعو ولذلك فالكلام ليس معه والاحتمال الثاني - 00:06:31ضَ

والآخر نعوذ بالله منه وهو الكفر والتكذيب فإذا ابليس طرده الله من رحمته الى يوم القيامة ولكن احتمال النجاة واحتمال عدم النجاة هو في حق بني ادم. ولذلك قوله تعالى قلنا اهبطوا ايا بني ادم. قلنا اهبطوا منها جميعا. ادم وزوجه - 00:06:51ضَ

حريته التي في صلبه فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فجعل الله اذا الارض دار ابتلاء ودار امتحان وهذا مبدأ عظيم في القرآن العظيم. المشكلة الاولى ان الناس ينسون ان الارض دار ابتلاء. فيبنون فيها ما - 00:07:11ضَ

يحبون لو يخلدون فيه. غريب حقيقة في هذا الإنسان يمر بعض الأحيان ببعض المظاهر الدنيوية في شكلها وفي زخم فيها الباذخة فوق القياس. يقرأ ان الذين صنعوا هذا قوم لا يفكرون في الموت اطلاقا. ان طيبات - 00:07:31ضَ

الحياة الدنيا حرام كلا الحلال حلال وانما طريقة تناول الحلال عند بعض الناس تدل على انهم لا يفكرون في الاخرة اما الذي عرف ان الدنيا دار ابتلاء فعلا فهو اذا لا يقيم فيها اقامة مستقر مطمئن وانما - 00:07:51ضَ

تقيم فيها اقامة التاجر العاقل في السوق العابر. غير مسوق ودايز كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. واحد المرة النبي عليه الصلاة والسلام تكا نعس على واحد الحصيرة - 00:08:11ضَ

والاحتراض ديال العرب كما هي الحصيرة الان ديال المناطق الصحراوية والفيلالية كيصنعوها من الزعف ديال النخل ولذلك تكون خشنة تكون حرفها مزيان صعيب الإنسان لي ممولفاش ينعس فوقها دبرو ويكون الحصير اقصى ما يكون حينما يكون باليا قديم الحصيرة القديمة كتكون - 00:08:31ضَ

مشوكة وصعيبة كتر من الحصيرة الجديدة. ونام النبي عليه الصلاة والسلام على حصير بال قديم. فأصر في وجهه وصفحة عنقه تيناض من النعاس خلا ليه الخطوط مسطرين في العنق ديالو وفي الخد ديالو ورآه ابو هريرة رضي الله عنه في تلك الحال فأسفا - 00:08:51ضَ

وقال له يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء. يكون درنا لك شي دريبيلة هو الوطاء. فريش يعني هداك لي كيكون يعني بلدي فوق الحصيرة وتنعس. هو يدور فيه النبي صلى الله عليه وسلم. بسؤال انكاري. ما لي وللدنيا. شغندير انا بهاد الدنيا؟ غير على دريبيلة. مالي وهاد الدنيا - 00:09:11ضَ

ما انا والدنيا الا كراكب. الراكب هنا هو المسافر. قيل له راكب لانه خرج مخرج الغالب. كما يقول علماء اصول الفقه لان الشأن في صافي لن يكون راكبا وقد يكون ماشيا راجلا لكن الغالب على المسافر كيدوز راكب قالو ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة - 00:09:31ضَ

غادي وطيباتو الشمس في الطريق مسافر راه غادي راكب على جمل ولا عود ولا على حمار ولا اي شيء او على كار او اي وسيلة من الوسائل المعاصرة فأتعبه الشمس وصل واحد ضليلة ووقف ووقف يرتاح ما غادي يبات تم ما غادي ينعس تم ما غادي انما هي وقفة استراحة ثم يكمل - 00:09:51ضَ

ما انا والدنيا الا كراكب. استظل تحت شجرة. ثم راح وتركها. فهذه الشجرة وظلها غير الثابت ما مضمونش تا الظل ديال الشجرة المنفردة في الشمس وفي الحر. بل هو ظل عابر ايضا وانت عابر. ما انا والدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة - 00:10:11ضَ

في المراح وتركها. هكذا كان يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه تناول الدنيا. فتناولها الاغنياء منهم اغنياء. حين تناولوه تناولوها بحقها كعبد الرحمان بن عوف وعثمان بن عفان وغيرهما من الصحابة الاتقياء الاولياء الاغنياء - 00:10:31ضَ

لكنهم اغنياء بالله. اغنياء بالله جل وعلا. وذلك هو الذي يسميه اهل التربية بمقام الغنى العالي. لان نوعان غنى المال او الغنى بالمال وهو غنى نازل غنى مرتبط بارض فانية غنى دنيوي - 00:10:51ضَ

فان حسابه مر اذا لم يؤدى حقه وغنى اخر الغنى بالله الغنى بالمال والغنى بالله جل وعلا وقد يكون الانسان فقيرا من المال غنيا بالله جل وعلا. وقد يكون غنيا بالمال فقيرا من العلم بالله. فقيرا من حب الله - 00:11:11ضَ

فقيرا من الدين وقد يجمع بين الامرين. وذلك كمال الخير. نعم المال الصالح للعبد الصالح. فالمؤمن اذا اذا وطن لوطنه توطينا على الاخرة فلا يهمه انئذ بأي درب من دروب الدنيا سلك ولا بأي مال من اموالها مر او عبر - 00:11:31ضَ

فلا يبني منه الا ما يكفيه لاخرته. والا ما يرجوه في جنته. ويقول فيه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهكذا اي يسلطه على هلكته. الهلكة هوما اللي كيهلكو المال وهم الفقراء والمساكين وابناء السبيل وكل اعمال الخير - 00:11:51ضَ

والبر والله جل وعلا يزكي مثل هذا المال ويضاعف لصاحبه لانه يرزق به اقواما اخرين. تلك اذا هي قصة النعمة في الدنيا نعمة الابتلاء ونعمة الاختبار فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم - 00:12:11ضَ

احزن فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والكلمة المفتاح ها هنا البصيرة كما نقول دائما لي طل منها وتشوف الحقيقة القرآنية كما هي هي كلمة الهدى قل ان هدى الله هو الهدى - 00:12:31ضَ

ولا يرد الهدى في القرآن الا مضافا الى الله جل وعلا حكما او حقيقة اما بشكل واضح عبارة كيكون مضاف الى الله جل وعلا فمن اتبع هداي فمن تبع هداي قل ان هدى الله هو الهدى كيجي هكا - 00:12:48ضَ

او انه يذكر مجردا عن الاضافة اللفظية ولكنه في حقيقة الامر يؤول اليها. وهو المضاف الى الله حكما حكما وهو الهدى المطلق. فهذا الهدى المطلق لا يأتي من نفسه. وانما يأتي من الله جل وعلا. سبحانه وتعالى - 00:13:08ضَ

شأن الهدى شأن الهدى هو شأن النور في الظلمات الحوالك تخيلوا لكل قرآن ما نزلش وباقيين الناس في الظلام والعامى من زمان سيدنا عيسى الى الان شيء رهيب جدا حقيقة سبحان الله العظيم الانسان لما يتأمل هذا الامر ويعيشوا نفسيا - 00:13:28ضَ

خفقا خفقا يضيق صدره الصدر كيضيق لو قدر لك او لي والحمد لله على نعمة الله انك تعيش قبل بعثة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام مأساة الدين الحق ضاع قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام كان الدين الحق ضاع ضاعت التوراة حرفوها اليهود ضاعت - 00:13:48ضَ

الإنجيل حرفوها النصارى ما بقي في الأرض بصيص نور ولو نقطة وإنما رهبان يعبدون الله جل وعلا على شيء من العلم وجهل كبير. شيء من العلم قليل. وجه الكبير. ذلك انهم حرفوا حينما حرفوا - 00:14:08ضَ

وقبل الله منهم بعض التحريف في العبادات وغادي نعطيه عليه الدليل من القرآن الكريم بحول الله العقيدة طبعا الى تحرر فيها شي حاجة مشاو الذين قالوا ان المسيح ابن الله مصيبة. او الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. مصيبة. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وقالت النصارى المسيح ابن الله. تحريف الذي - 00:14:28ضَ

يحصلوه في العبادة هو قوله سبحانه وتعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال هادي الاشارة اللطيفة العجيبة. فما راعوها حق رعايتها. ياك قالوا ما يتزوجوش وما يديروش وما يديروش وينقطعو للعبادة. ره بانية ابتدعوها - 00:14:48ضَ

بدعة ما كتبناها عليهم. طيب ها هي نشوفو اش درتو فيها فما راعوها حق رعايتها. حرموا الزواج وتعاطوا للزنا هوما هادو راه باقيين عبر التاريخ الى الآن يحرمون الزواج ويعيشون في الاديرة والكنائس ومن حين لاخر تنشر الصحف فضائحهم في كل اشكال - 00:15:08ضَ

شذوذ والعياذ بالله. فما رعوها حق رعايتها. فهؤلاء الرهبان ممن ثبتهم الله على الحق. بقي بعضهم الى ايد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكروا في قصة اسلام سلمان الفارسي. هوما اللي كانوا كيعلموا سلمان الفارسي وكانوا على رهبانية - 00:15:28ضَ

ابتدعوها ما كتبنا عليهم ولكن من الذين رعوا حق رعايتها لأنه كانوا الأغلبية فما رعوها والله تعالى حكم بالغالب ولكن بقي منهم قليل من اهل الخير على ضلال ولكن لهم بصيص من العلم ويقرأون في كتبهم انه قد اظلهم زمان نبي يبعث وبهذا - 00:15:48ضَ

سلمان الفارسي حينما قدم المدينة فوجد ما قالوه حقا وما وصفوه من بلدة ذات نخلات وكذا وكذا وهو وصول مدينة وجدوه حقا اذا حال الدين قبل البعثة انما هو الظلام بل ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده الميك ديالها ومن لم يجعل - 00:16:08ضَ

له له نورا فما له من نور. السلامة والعافية. حقيقة تخيل الله تعالى عيشك فديك الفترة. وقبل ان يبعث محمد عليه الصلاة والسلام متة. يا ربي السلامة يا رب حقيقة ضيق شديد. او ان القرآن لم ينزل اصلا. وبقي الناس في العمى. وكلف الله الناس بالبحث عن الحق بما فطرهم عليه - 00:16:30ضَ

من الحق لان الحق راحنا مفطورين عليه ولو لم تكن رسل وحاسب الله جل وعلا الناس على فطرهم لاخذهم بذلك وهو قوله سبحانه وتعالى واذا خذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا قال لهم - 00:16:50ضَ

ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فلذلك اذا وماشي المعنى بالكلام اللي كيقولو المعتزلة. الانسان مكلف بعقله. لا اطلاقا لأن عاود معرفة الحلال ومعرفة الحرام لا تقع بالعقل اطلاقا وانما هي بالشرع على منهج اهل السنة والجماعة لا شك في هذا ولكن نقول فترة - 00:17:10ضَ

انسان مسلمة كل مولود يولد على الفطرة. والتحريف كيجي من بعد. فأبواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولكن رحمة الله كبيرة رغم انه تابع الفطرة على الايمان امدنا بالرسالة ورسلا مبشرين ومنذرين للا يكون للناس على الله - 00:17:30ضَ

حجة بعد الرسل باش كاع مباقيش تزيد الهدرة حقيقة فعلا وهذا من وصف الله ومن اسمه الرحمن الرحيم من رحمته الواسعة بعبادي ان بعث فيهم رسلا مبشرين ومنذرين. مبشرين بما عند الله من نعمة ومن رغد ومن - 00:17:50ضَ

في الخير ومنذرين بما عنده من عذاب اليم. نعوذ بالله من العذاب الاليم. فالدنيا قبل القرآن ظلام ظلمات ثم جاء القرآن جاء نورا يشرق من السماء من عند الله عز وجل. ويمتد في الارض خيوطا في كل مكان - 00:18:10ضَ

فمن اخذ بها ابصر ومن لم يأخذ بها بقي في الظلام. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب الايمان ولكن جعلناه نورا نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. عجيب - 00:18:30ضَ

لكن جعلناه نورا. والنور لا يكون له اثر الا في الظلمات. وانما الظلمات ظلمات الجاهلية والفتنة رحم الله محمدا اقبال في كلمته اللطيفة تجلي النور فوق الطور باق فهل بقي الكليم بطور - 00:18:50ضَ

هذا بيت رمزي يعني تجلي نور الرحمان على طور سيناء. الذي يقصد به الشاعر ها هنا المسلم يقصد به الوحي باقي ها هو القرآن تجلي النور فوق الطور باق. فهل بقي الكليم؟ والكليم هو كليم الله موسى. وانما يرمز به هنا - 00:19:10ضَ

الذي يتلقى الرسالة اي انسان انا وانت. فهل بقي الكليم بطول سيناء؟ لان طرسينا فهاد المثال كما هو في القرآن هو موقع التلقي عن الله في قصة موسى. في كلامه لربه. نحن لسنا في موقع التلقي. هذه المشكلة. الاذان ديالنا مسدودة. والاعين ديالنا مغشي - 00:19:30ضَ

والدليل على ذلك ان النور بين ايدينا جميعا وبدون استثناء. بل بين ايدي جميع البشرية ما كاينشي شي واحد في الأرض اللي النور ماشي قدامو ولكن قليل من يبصر وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ينظرون ينظرون ولكن ما كيشوفوش - 00:19:50ضَ

وهم لا يبصرون. قرآن عجيب في الحقيقة لو سألت شخصا واعطيته المصحف تقول له شنو هذا؟ يقول لك القرآن. ايوا من بعد القرآن القرآن صافي. هذا حدو. ذلك مبلغهم من العلم. هذا - 00:20:10ضَ

القرآن ان لم تر فيه بصيرة الحق وانه بمجرد ما تفتحه تنعكس اشعته وانواره على عينيك انك لا تعرف القرآن معروف انه فيزياء العين ان العين ما كتشوف تا كيضرب فيها الضو - 00:20:24ضَ

يعني زمان كانوا كيقولو بأنه كانوا كيتوهمو بأن العين هي كتخرج الضو بحال الشكل ديال الضو وديال الطوموبيل وهو غير صحيح طبعا وإنما اشعة اللي موجودة في الكون هي كضرب لينا على عينينا وحنا نشوفو - 00:20:41ضَ

فكذلك القرآن يسلط نوره على الاعين فتبصر. ولكن بشرط تكون الاعين ما فيهاش الغشاوة. والا تكون طبق عليهم الاية هذه الاية التي ذكر الله جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين - 00:20:51ضَ

كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. كمثل قوم في كهف تحت الارض. هل شي قوم ضلو بشي كهف تحت الأرض بحال الناس لي كانوا كيتوضرو فحال بكري تجلاو في خنادق ومسالك من الظلام مسالك كلها مظلمة - 00:21:11ضَ

بعضها يؤدي الى بعض ولا يدري الانسان افي شرق الارض هو ام في غربها. تاني في الظلمات. كذلك الانسان قبل الوحي هكذا وضع وعند نزول الفتنة ايضا وهذا زمان الفتنة. كما في حديث الفتن التي تمر على الامة كقطع الليل - 00:21:31ضَ

تدع الحليم منكم حيرة وفي حديث هل ترون ما ارى اني ارى مواقع الفتن خلال منازلكم كمواقع القطر وكل هذه حديث صحيحة سبق تخريجها في مجالس شتى من هذه المجالس المباركة. الناس - 00:21:51ضَ

بحال شي قوم فشي منجم كبير تلفو فيه ما عندهم من نور اطلاق وانما هم في ظلمات وهذا المنجم او هذا الكهف مسالك دروب تحت الأرض كلها ظلمات. يبحثون عن شيء واحد هو الخروج من الظلمات - 00:22:06ضَ

السعيد منهم من عثر على خيط نور لسعيد منهم هو اللي بقا غادي غادي فديك المسالك هو يلقى واحد الخيط ديال النور واحد النقيطة بحال الشعرة ممتدة على جدار او على هواء ديال النور. معنى ذلك ماشي القى النور وجد اسباب النور - 00:22:24ضَ

او شعرة من النور. اذا اخذ بها حد فديك البركة ديال النور لي لقا. وتتبعها وصل قطعا الى مخرج لأن هاد النور دليل قاطع على ان الشمس مشرقة ها واحد كاين اذن نور كبير الشمس مشرقة وعلى ان - 00:22:44ضَ

مصدر النور متجه الى خارج الكهف ما يمكنش النور يطلع من الظلام هكاك فاختلف الناس حول ذلك الخيط من النور قوم قالوا لا اودي راه الطريق منين جينا راه كاين من هادشي وكنسمعو الحس من هنا اوهام وتوهيمات ابليس تزيد تجليهم في الظلمات او لاخر كيشوف النور بعينيه ليسمع - 00:23:04ضَ

هضرة اخرى. يقولو لا راه سمعنا الحس من هنا ولا راه كاين شي اثر ديال بنادم داكشي كلو ما يعمرلوش راسو. لأنه يرى بعينه النور. واش يخلي البرهان والبرهان في العربية هو شعاع الشمس برهان يخليه وهو يبصره والأمل كله عليه ويمشي يتبع الهضرة ديال الناس - 00:23:24ضَ

في الظلمات هذا غلط ولذلك المؤمن الكيس الفتن ولا يكون المؤمن الا كيسا فاطنا يشد فداك الخويط ويتبع يتبع الشبع غادي يخرج فمن تبع هداي هو هدا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يطمئن قلبه سبحان الله في الدنيا قبل الاخرة - 00:23:44ضَ

انه يصل ولذلك تحصل له الطمأنينة الكاملة بمجرد حضور ملائكة الموت ها هو في الدنيا بين خوف ورجاء مرة تغلب عليه الرحمة الإلهية رجاء في الله ويفرح بالله ومرة يغلب عليه الخوف فيخشى ان لا يقبل عمله فهو بين خوف - 00:24:04ضَ

رجاء يتوازن كالطير حينما تتوازن اجنحته في تيارات الهواء في الفضاء. طاير غادي الى الله جل وعلا. ولابد فله من هذين الامرين كما انه لابد للطائر من جناحين كما قال ابن القيم رحمه الله. جناح الرجاء وجناح الخوف. يسير بهما الى الله جل وعلا حتى اذا ادركته - 00:24:24ضَ

الوفاة فعندها يعني قبل ما يسلم الروح يرى كمال الحق فينزل عليه ان اذ السكينة والطمأنينة الكاملة وتبشره الملائكة بمنزله من الجنة. فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تبع غير تبع الخيط - 00:24:44ضَ

فلذلك هذا القرآن الذي بين يديك هو برهان الله في الارض. هداك الشعاع ديال النور الرباني جاي من عند الله. لعندك انت تريد ان تصل الى الله شد شد في هذا الحبل النوراني وهو الحديث الصحيح الذي ذكرته مرارا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:04ضَ

سلام اليس تشهد ان لا اله الا الله؟ واني رسول الله؟ قالوا بلى. نشهد يا رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فقال ابشروا ابشروا ان هذا القرآن سبب اي حبل. كما ورد في رواية الطبري وكلاهما صحيح الاسناد. ان هذا القرآن سبب. طرفه الاعلى - 00:25:24ضَ

بيد الله وطرفه الادنى بيد من امسك به منكم. وقال فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا ما تمسكتم به ابدا ما عمر لي شد في كتاب الله. شد في النور لي جاي من عند الله. ما عمرو ما توقع لو جوج د المسائل ما عمرو ما يتلف - 00:25:44ضَ

ننتظم وعمرو ما يهلك اي لن يخسر لن يخسر ايمانه ولن يخسر اخرته والامة باجمعها لن تهلكه الدنيا ايضا النصر الدنيوي المبين لو ان الامة اخذت بكتاب الله حقا لنصرها الله في الدنيا اولا - 00:26:04ضَ

كان مآلها في الآخرة الى النعيم المقيم. فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا. اعني ما تمسكتم به. بعده ابدا. وفيه روايات كثيرة كلها صحيحة الاسناد بحمد الله في وصف كتاب الله بالحبل وبالنور الممتد من السماء الى الارض من عند الله - 00:26:24ضَ

الى عند الانسان المشكلة فينا نحن. فهل بقي الكليم بطور سينا؟ تجلي النور فوق الطور باقي. نور الله لا يزال كانوا متدفقا الى الارض الى الناس. وتلك حجته جل وعلا عليهم الى يوم القيامة. فمن يبصر هذا الحق؟ اطرح سؤالا على نفسك - 00:26:44ضَ

هذا كتاب الله بين يديك. ها المقدمة ديال السؤال. القرآن هو هذا. كلام اله لي تكلم به من الوحي الذي انزله على محمد عليه الصلاة والسلام هو هذا الناس كيدخلو للجنة بهذا وكيدخلو للنار بهذا. لا يدخل الجنة ممن دخلها الا بإيمانه بالقرآن. ولا يدخل - 00:27:04ضَ

النار ممن دخلها والعياذ بالله الا بكفره بالقرآن كله او بعضه. كفر بالقرآن اما كفر عقدي او كفر عملي لان القرآن امر ونهى فهل ائتمرت وانتهيت؟ ولذلك قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والعياذ بالله - 00:27:24ضَ

والكفر المقصود هنا على رأي الجمهور هو الكفر العملي. اي انه في عمله يشبه عمل الكفار كيف اذا تكون الايات لك بصائر؟ اذا كان هذا القرآن هو الحق الذي ليس بعده حق. ليس بعده الا الضلال - 00:27:44ضَ

فماذا بعد الحق الا الضلال؟ نسأل الله العافية. وكل شيء بعد القرآن هو من القرآن والى القرآن من الهدى. يعني لي يجيك لبالك السنة ومن الخير ومن ومن هو من القرآن. والى القرآن لأن النبي عليه الصلاة والسلام انما تكلم في السنة حينما تكلم من مشكال - 00:28:00ضَ

النبوة من الجهة منين جاه القرآن الوحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولم يكن فعله ولا قوله ولا تقريره الا للقرآن عليه الصلاة والسلام. سواء كان في الصلاة او في السرع او انشأ احكاما اخر فالانشاء ايضا من السنة ليس الا بيانا - 00:28:20ضَ

لمجمل القرآن القرآن اذا هو المحور هو بؤرة النور كل النور فمن اخطأه اخطأ النور كله من اصابه اصاب النور كله. كيف تبصر بالقرآن؟ هذا السؤال اذ قال الله جل وعلا فاما ياتينكم مني هدى فمن تبع هداي. اريد ان اعرف كيف تكون الاية هادية - 00:28:40ضَ

تحية لي تخليني نشوف النور ديالها او نتبع كيف فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون كيف احصل لنفسي هذه الطمأنينة من عدم الخوف وعدم الحزن وعدم اليأس - 00:29:06ضَ

من نعمة الله ومن هداه ومن خيره العميم ذلك سؤال للتدبر. سؤال للتدبر. واجب علينا كل واحد فعلا يمشي لهاد الآية ولغيرها من القرآن. سير للفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم - 00:29:22ضَ

فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي. هذا هدى الله. في هذا القرآن كله وفي سوره وفي اية اية واحدة نافلة عظيمة تفضي الى كون عظيم من ايات الله الكونية حاول ان تبصر فيها نفسك حاول حاول تشوف - 00:29:46ضَ

الآيات اي اية خذ ما شئت من القرآن. فالقرآن كله خير وكل اية تفضي الى اختها. حاول تشوف فيها نفسك انت. وتشوف فيها البيئة ديالك المجتمع ديالك والأحوال ديالك كلها عندك مشاكل قطعا قلب على ديك المشاكل في الآية قلب عليها في الفاتحة في سورة الإخلاص في سورة الفلق او في - 00:30:06ضَ

في سورة الناس قطعا ستجدها. غتوجدها كتكلم عليك انت وعلى حالتك انت. وتتكلم عن كل حال من احوال الناس. هذا راه القرآن عندا يمشي يسحاب لشي واحد زعما القرآن راه تكلم على واحد القضية في التاريخ دازت او تكلم غير على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام او معندوش علاقة بالناس او تكلم على واحد الحالة معينة - 00:30:26ضَ

فقط ما عندهاش علاقة بالاخرين. حتى ولو تحدث عن الكفار وعن المنافقين. فابحث عن نفسك ها هنالك. ماشي باش تقول انا كافر. لا. لأن الكفر مرض ولان النفاق مرض. في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم. مرض ولذلك من - 00:30:46ضَ

الابصارية ان يبصر الصحيح السليم المرض من اين يأتي؟ فيتخذ له من الاجراءات الوقائية ما يكفي لان يصبح جسمه محميا منيعا مناعة منيعا لا يدخله المرض. ولذلك اذا نحن نعيش في زمان الفتن تتلاطم فيه امراض الكفر وامراض النفاق وكل البلايا تخطر على منازلنا كمواقع - 00:31:06ضَ

قطر كما في الحديث لا شك ان مثل هذه الادواء تأتينا عن ايماننا وعن شمائلنا ومن امامنا ومن خلفنا فالمؤمن اذا القرآن كله يهمه. وايه جميعه يعالجه ويداويه. خليك حتى انت تعاني فعلا راه واجب علينا اننا نعانيو مع الآيات - 00:31:36ضَ

نتمحنو معاها شوية هي ماشي محنة مادية ولكن خليك تحس بالهم خليك تحس بالهم انا يعجبني الإنسان يجي يسول كيف اعرف الله جل وعلا ما يمشيش يسول على سفاسف الأمور كما يسأل بعض الفتية الضالين تسول على فلان وفلت اللان هذا ضلال وهذه فتن بل - 00:31:56ضَ

عن نفسك وعن ربك فإذا سألت عن نفسك فسل عن ضعفها وهمها وغمها كيف تجد له دواء في صيدلية القرآن. واذا سألت عن ربك فسل عن المسلك الذي يوصلك اليه ان كنت من العاقلين. اطرق هذا الباب بالقرآن. واي اية - 00:32:16ضَ

طرقتها بصدق يفتح الله لك ابوابها. فلنعالج جميعا هذا المعنى في قول الله جل وعلا فإما يأتينكم مني فمن تبع هداي كيف ندير نتبع الهدى ديالو؟ بل كيف ابصره؟ باش نتبعو؟ كيفاش نشوفو؟ باش نتبعو؟ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:32:36ضَ

هذا الذي نريد. انا في حاجة الى هذا الجواب. لأن الجواب ما غاديش تلقاه في كتب التفاسير. وما تلقاهش عند العلماء. وانما تجده في قلبك. بشرط ان تصدق الله في طرق الباب. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين واجعلنا من التوابين واجعلنا من - 00:32:56ضَ

المتطهرين وصلي اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:16ضَ