باحث

ثم اما بعد فنستأنف حديثنا حول بصائر القرآن العظيم. من قول الله جل وعلا واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. فتوبوا الى بارئكم فقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم فتوى - 00:00:01ضَ

تاب عليكم انه هو التواب الرحيم. هذه البصيرة العظيمة من كلام الله جل وعلا التي يجد فيها المؤمن مبدأا تربويا عظيما جدا. وهو المتعلق باتهام النفس. ولو ان المؤمن دأب على اتهام نفسه لما وصل - 00:00:21ضَ

الى كثير من الخطايا التي تزينها له النفس. ويزينها له الشيطان اللعين. ولذلك حينما وقع لبني اسرائيل ما وقع مما سبق ذكره خلص موسى عليه السلام في تأديبهم وتربيتهم الى هذا الحكم الذي انزله الله جل وعلا عليم - 00:00:41ضَ

واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتموا انفسكم. فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم. انه هو التواب الرحيم. وقد قال العلماء من اهل التفسير واهل الاثار بان - 00:01:01ضَ

قتل النفس ها هنا لا يعني اللفظ من حيث هو ظاهر يعني ان الانسان اذا اراد ان يتوب يقتل نفسه بالمعنى الحرفي للكلمة لا ليس هذا هو اقصد واقطعني. وانما يقتل منهم البريء المسيء. ويقتل منهم العدل الظالم. اي القصاص - 00:01:21ضَ

واقامة العدل واقامة الشريعة. هذا هو المقصود اساسا. فمن هنا اذ امر الله جل وعلا بني اسرائيل احكامه هذا هو المقصود اساسا. ويؤخذ هذا المعنى من قوله ايضا واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم - 00:01:41ضَ

لا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم اي تقتلون بعضكم بعضا ظلما وعدوانا تقتلون انفسكم ماشي كينتاحرو وانما يقتل بعضهم بعضا ظلما وعدوانا فسرها ما جاء قبل لا تشفكون دمائكم سفك الدماء الذي هو جرائم من القتل بغير حق وبغير عدل - 00:02:01ضَ

فهذه تبين تلك ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم اي خالفتم امر ربكم في قوله جل وعلا لا تسفكون دماء فهذا الامر اذا الوارد في هذه الاية واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتموا انفسكم باتخاذكم العجل - 00:02:31ضَ

فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم. فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. انما هو امر بتطبيق حدود الله جل وعلا. لكن بني اسرائيل طبعا ما طبقوا شيئا من ذلك. وانما ازدادوا عدوانا. وازدادوا - 00:02:52ضَ

قساوة وهذا الأمر يتعلق به ان اذ غضب الله جل وعلا كما سيأتي في اخر السياق حينما تكثر المعاندة لله الواحد القهار. ويكثر الفساد في الأرض ويكثر الكبرياء. يغضب الله جل وعلا. واذا غضب نعوذ بالله - 00:03:12ضَ

من غضبه اخذ العباد ان اذ اخذ عزيز مقتدر فهم اذا كفروا بانعم الله جل وعلا. مما سبق من الخيرات التي انزلت عليهم والبركات. من الذكر والانقاذ والانجاء الى غير ذلك. ثم بعد ذلك ازدادوا في تمردهم على الحق الى درجة الكفر - 00:03:32ضَ

الغيب وذلك قوله جل وعلا على لسانهم واذ قالوا يا موسى لن نؤمن لك حتى نار الله جهرا واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون. ثم بعثناكم من بعد - 00:03:57ضَ

لعلكم تشكرون. وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم نبدأ اذا بهذا المعنى الاول العجيب العظيم وهو الايمان بالغيب. في هذا السياق كما ورد في هذه العبارة - 00:04:17ضَ

بالذات واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فحقيقة الايمان افتقار الى الله سبحانه وتعالى حقيقة الايمان الافتقار الى الله جل وعلا. ومن شعر بشيء من المن في قلبه لم يكن مؤمنا حقا. ومصيبة بني اسرائيل - 00:04:37ضَ

كمصيبة المنافقين من هذه الامة امنوا فمنوا يمنون عليك ان تسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بدء الانطلاق في سير العبد الى الله ان يفرغ القلب من كل معاني المن والا يجد الانسان في نفسه فضلا - 00:05:00ضَ

او شيئا من الفضل لعقله او لاي شيء من كسبه في انه امن وكان من المسلمين. وانما يجد الفضل كل الفضل الهادي جل وعلا لرب الكون سبحانه وتعالى هذا هو الايمان الحق افتقار افتقار. تشعر بان لا شيء لك. لا علم لك. لا فضل لك في قضية الايمان - 00:05:24ضَ

انما العلم وانما الفضل وانما الهداية وانما التوفيق منه وحده جل وعلا. مصيبة بني اسرائيل ها هنا انهم قالوا لن لك هذه العبارة فيها من نون عظيم. وخطر كبير دمر حقيقة الايمان في قلوبهم - 00:05:48ضَ

اذ يذكرهم الله جل وعلا بهذا الحدث الجلل. اذ تذكروا يا بني اسرائيل اذ قلتم واذ قلتم وقد سبق القول ان الذين كانوا معاصرين لرسول الله عليه الصلاة والسلام من اليهود. لم يقولوا لموسى هذا الكلام. ماشي هوما اللي قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جرا - 00:06:08ضَ

ولكن مع ذلك رب العزة يخاطبهم بهذه الكلمة هم واذ قلتم قال العلماء فانما خاطبهم بجريرة ابائهم لأنها باقية فيه هوما والديهم هوما اللي داروها جدودهم الأوائل ولكن بما انها مازالت مستمرة فيهم فقد خاطبهم - 00:06:28ضَ

كأنهم هم الذين قالوها لموسى كما قال ايضا واذ قاتلتم نفسا هوما ما قتلوا حتى شي نفس هادوك اليهود اللي كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا - 00:06:48ضَ

فيهم صفة القتل والغدر والتنكيل ولا تزال فيهم كذلك الى يوم الناس هذا فإنما هم قتلة هذا الزمان وكل قتل كان الأرض كانوا هم وراءه واذ قتلتم نفسا باقي كيخاطبهم بداكشي اللي فيهم الى يوم القيامة واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك - 00:06:58ضَ

لن نومن زعما ما نسلمو ليك ما نصليو ليك وما نزكيو ليك هم انما يصلون لانفسهم وانما يؤمنون لانفسهم فان كفروا فعلى انفسهم فكيف يقول اومن لك لا انت تؤمن لله الواحد القهار وانت تؤمن لمصلحة نفسك ولذلك - 00:07:18ضَ

افتقر الى الله لا يعطي القرآن حقيقة بصيرته الا اذا تناوله العبد بنية الافتقار. تشعر بفقر اي انك في حاجة ماسة الى هذا الكلام. كلام رب العالمين. انئذ تنطلق الأنوار من كل كلمة بل من كل حرف - 00:07:38ضَ

يشع في قلبك بصيرة تبصر بها حقائق الأشياء في الأرض وفي النفس وفي المجتمع ولكن نهار تاخد القرآن بواحد النية ديال الدراسة متكبرة لن يؤتيك الله شيئا. ولن تجد منه شيئا. خذه اخذا متعبد. وانما المتعبد المتذلل - 00:08:01ضَ

ولا ذلة في القلب الا بافتقار. هؤلاء كان في قلوبهم نوعا من الاستغناء عن الله. وانما يطغى الانسان حينما وقد سبق قول هذا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى - 00:08:21ضَ

استغني بعقلك او بمالك او ببدنك او بسلطانك او بأي جهة من الجهات التي تعول عليها فتقول قد قطعت مسافة كذا وكذا وجعلت بيني وبين الفقر كذا مسافات. جعلت بيني وبين الخوف كذا مسافات. والله جل وعلا محيط بك - 00:08:37ضَ

هذا الاستغناء هو سر الغرور والطغيان الذي يصيب الانسان فيكون من المفسدين. فبنو اسرائيل ما شعروا الافتقار الى الله. بل كانوا يتعاملون مع موسى على نوع من الاستغناء. هل داك البيع ديال الانسان اللي مغني؟ كيبيع مفشش مع راساتو - 00:08:57ضَ

فهم هكذا كانوا يتعاملون معهم في قضية الإيمان. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله اجاره. وهذا تناقض صريخ لا ايمان بعد الرؤية اطلاقا. اطلاقا اي حينما يقدر الله جل وعلا. نعوذ بالله ان تقع الايات - 00:09:17ضَ

ايات اي علامة القيامة الكبرى كأن تطلع الشمس من مغربها او ان يظهر الدجال او ان يقع شيء من هذه الأمور العظام بعد ذلك لا يصح ايمان من لم يكن قد امن من قبل علاش؟ لأن ما معنى الإيمان؟ الإيمان في لغة - 00:09:37ضَ

كعربي اصلا انما هو اعتقاد صحة الشيء وثبوته عن ظهر الغيب عاد كيتسمى ايمان اما الشيء حينما تأخذه وتلمسه وتقولي كنآمن به ليس بإيمان هذا ماشي ايمان ميصحش شي حاجة مادية ثابتة تقوليه اومنو بها اومن بوجود هاد الإنسان - 00:09:57ضَ

انا ماشي هادي ماشي من الناحية الدينية فقط لا حتى من الناحية اللغوية كلام لا يصح في الواقع ولا في اللغة ولا في العقل شي حاجة مدرقة من لور تقولو اومن - 00:10:17ضَ

يمنع لأن مكتشوفهاش هذا كيتسمى يعني معرفة شيء اي تعرفه وتثبته ليس بالحساب وليس بالبرهان لا وانما تثبت بالايمان ولذلك اول صفة المتقين الذين يؤمنون بالغيب. الذين يخشون ربهم بالغيب - 00:10:27ضَ

هذه الصفة الأساس اما ملي تحط لك الأمور بشكل مادي وتكشف لك الحجوب فليس بإيمان ولذلك كان اكبر التناقض قولهم واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك نومن حتى نرى الله جهرا ما بقي ايمان بعد ذلك خصك تأمن به عن ظهر الغيب عاد - 00:10:47ضَ

تسمى ايمان. اما اذا رأيت فلا ايمان. لان الحق ان اذ قد ظهر للعيان فما معنى للايمان؟ كانت امن ولذلك حقيقة الابتلاء في الدين ان تسلم بحقائق الغيب ومن هنا كانت اركان الايمان الستة كلها امور - 00:11:07ضَ

ان المغيبات ما فيها حتى شي حاجة مادية وقتما فصلت هذا في غير هذا الموطني اذكره مختصرا فالايمان بالله واضح انه غيب لان لا احد فرأى ربه ولا اي نبي من الانبياء في الدنيا. وانما يرى الحق جل وعلا في الجنة لاهل الجنة جعلنا الله من اهله. الايمان بالله ان تؤمن بالله قال - 00:11:27ضَ

فاخبرني عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته. والملائكة غيب لا يمكن ان تثبتهم بالرياضيات ولا بالبرهان ولا بالحساب ولا بالتجربة. وانما غيب وكتبه هذه الكتب ليست مادة اي كتب الله جل وعلا المنزلة على رسله من التوراة والانجيل والزبور - 00:11:47ضَ

الطرقان والصحف التي كانت صحف ابراهيم وصحف موسى عليهم الصلاة والسلام. هذه الامور غيب. لاننا حينما نؤمن بالكتاب ليس اننا نؤمن باوراق. مطبوعة بهاد الشكل ومكتوبة بهاد الشكل والاخراج ديالها بهاد الشكل. لا ليس هذا هو المقصود بالكتاب. وانما الكتاب الذي نؤمن به - 00:12:07ضَ

الوحي اي الكتاب الذي نزل من السماء. وهاد الأوراق وهاد الأغلفة لم تنزل من السماء. هذه صناعة بشرية بشرية وانما الذي نزل من السماء هو الذي يقرأ داخل هذه الصحف. صحف - 00:12:27ضَ

يعني القرآن والقرآن غيب وليس بمادة. كيف هو غيب؟ غيب من حيث مستنده. من تكلم به؟ الله جل وعلا. هذا سر الايمان بالكتاب ما معنى ان تؤمن بالكتاب؟ ان تؤمن بان الله تكلم بهذا القرآن. تكلم بهذا الكلام. تكلم بهذا الكتاب. فان تعتقد - 00:12:44ضَ

بان الله تكلم بهذا معنى غيبي مطلق ولا احد من الصحابة. رأى كيف تكلم الله جل وعلا سبحانه وتعالى. ولا كيف حتى نزل القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام. ارأوا شيئا من المظهر ولم يدركوا شيئا من المخبر اطلاقا. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:13:04ضَ

جالس حداهم الى جابتهم الوجبة فاش كينزل الوحي يرونه يحمر ويشتد عليه الأمر ويتصبب عرقا ولا يسمعون شيئا ولا ليبصرون شيئا. حتى اذا سري عنه تكلم قرآنا. واستدعى الكتبة. كيفاش نزل القرآن؟ الله اعلم. وكل ما ورد من اوصاف - 00:13:24ضَ

الوحي من حديثه عليه الصلاة والسلام كلها معاني في نهاية المطاف تبقى غيبية واذا تمثل جبريل عليه السلام كما وقع في جبريل وفي غزوة بدر بشرا للناس فلا يأتي بوحي القرآن. ما كيجيبش القرآن فهاديك الساعة - 00:13:44ضَ

كلام من الحكمة ومن السنة كما في حديث جبريل نفسو او من الحديث القدسي اما القرآن الذي هو الكتاب فلا يكون الا بالوحي بالطريق الغيبي المطلق. ولذلك ان تثبت ان هذا الكتاب تكلم به الله غيب. مستحيل - 00:14:01ضَ

دير عليه البرهان المادي مستحيل يعني يمكنك ان تستدل بمضمونه فيه كذا وكذا وحقائق علمية وثبتت الى اخره هذا استدلال بالله ازن وليس بالجوهر. كما يقول اهل المنطق. ما معنى اللازم؟ يعني بالنتائج. اما الجوهر ديال الكلام فلا يمكنك ابدا. ان تدخله - 00:14:21ضَ

هو مختبر التجربة مستحيل كلام الله جل وعلا غيب ولذلك المؤمن الحق انما هو الذي اخذه على انه كلام الله جل وعلا بطريق الغيب اي يؤمن بالكتاب غيبا تبت لينا بأن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام نبي وحدث عن الله آمنا به - 00:14:41ضَ

الله كما جاء في كتاب الله عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وخذي الأمر هكذا في كل اركان الإيمان. وكذلك الإيمان بالرسل. ماشي الإيمان بالرسل يعني ان تؤمن بوجود اشخاص كانوا في التاريخ. محمد عليه الصلاة والسلام كان - 00:15:01ضَ

تولد في السنة الفلانية وبدا يتكلم بالنبوة في التاريخ الفلاني وتوفي في السنة الفلانية وكانت له كذا وكذا وكذا وكذا هذا المعنى يؤمن به اليهود ويؤمن به النصارى يجوز كل الناس لا احد من يعني البشر من اهل الديانات الاخرى ينكر وجود محمد عليه الصلاة والسلام في التاريخ هما اليهود ما كيقولكش سيدنا محمد عمرو - 00:15:17ضَ

لا كان ممكن كيقولو ليس بنبي فاذن ان تؤمن بمحمد ليس معناه ان تؤمن بوجوده لا وانما ان تؤمن به نبيا تلقى الوحي عن الله. اما باقي اركان الايمان فالمظهر الغيبي والجوهر الغيبي فيها اوضاع من الشمس في رابعة النهار - 00:15:37ضَ

واليوم الآخر واضح جدا انه غايب اليوم الاخير اثبات يوم القيامة غايب والقدر غيب لا تدري ما سيقع في غد وانما وقع قد كتب منذ الازل كل هاد فلذلك حقيقة الايمان بالله غيب. فاذا كشفت الحجب وتجلت الحوادث التي صارت - 00:15:57ضَ

تكشف عن الغيب حقائقه او بعض حقائقه انقطع الإيمان. ملي تخرج الدابة تكلمهم شيء غريب ما بقاش ايمان بالغيب يعني براهين المادية غلط لهلا يخلي شي مسلم عايش لديك اللحظة. لأنه ثبت في الحديث الصحيح ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. ما يبقى غير المجرم وخوه عاد تقوم الساعة - 00:16:19ضَ

نعوذ بالله. ولما تخرج لك الشمس من المغرب. شمعنى انت هادي الشمس طلعت من المغرب؟ يعني ان الكرة الأرضية كدور كدور واحد النهار وقفت وقلبت الدورة يعني حدث اختلال كبير في الكون ماشي غير في الأرض الأرض والمجرات كلشي تخربق كما بدأنا اول خلق نعيده - 00:16:44ضَ

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب. وفي الرواية الاخرى للكتب. شيء عجيب جدا في التعبير. كما بدأنا اول خلقنا نعيد اختلال كوني صافي ما يبقى الانسان كتمشي الفيزياء فحالها وتروح علوم الفلك كلها وتختلط على الناس الافهام ولا يدري - 00:17:04ضَ

احد ماذا اصاب الارض كما في الزلزلة؟ وقال الانسان ما لها؟ الانسان العالم الفيزيائي صاحب رصد تنازل صاحب كل هذه العلوم المتقدمة كيحير في الشكل الذي يقع للأرض يومئذ لا يجد لها تفسير ولا جوابا يدوخ - 00:17:24ضَ

قال الانسان ما لا. كيجي الجواب بالغيب. يومئذ تحدث اخبارا فانا اذا ظهرت العلامات وتكلمت العلامات تكلمت عن ظهر الغيب فانكشفت بعض حجوب الغيب بعض حجوب الغيب تكشفت ما بقى ايمان ما بقى ايمان لان معنة الايمان خصك تعتقد بصحة حدوث تلك الاشياء قبل ان تقع - 00:17:44ضَ

اما وقد وقعت صافي حنا ولينا في عالم ديك الساعة الحقائق المادية. فالإيمان لا يكون الا غيبا. اطلاقا. ميكونش شي حاجة اخرى. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. ما نآمنو لك حتى نشوفو الله بعينينا يعني حاشاه سبحانه وتعالى - 00:18:10ضَ

لا تدركه البصر وهو يدرك البصر جسما سبحانه وتعالى. وهاديك سبحان الله هاد العقدة ديال التجسيم اول من اخترعها اليهود. ومن تما دخلت هاد استدعى للمسلمين بعض طوائف المسلمين يعتقدوا بأن الله عز وجل يعني جسم مادي سبحانه وتعالى - 00:18:30ضَ

فمن هنا اذا غضب الله عليهم غضبا شديدا. فاخذتكم الصاعقة. صوت كالرعد الله اعلم بطبيعته ينزل بهم فتصعق انفسهم وتزهق ارواحهم. ثم بعثناكم من بعد موتكم يعني عجيب حقيقة يعني الاشياء والتجارب التي مرت بها بنو اسرائيل غريبة. ومع ذلك الكفر هو الكفر معدن خبيث. معدن خبيث وما في - 00:18:46ضَ

الله جل وعلا في القرآن التفصيل الكاملة التام عن بني اسرائيل الا ليدرك المؤمنون في كل زمان طبيعتهم حتى لا يثقوا في اي شيء من العهود والعقود التي يضربونها مع المسلمين. كذب ينقضون العهد من بعد ميثاقه - 00:19:15ضَ

يغدرون كل خبائث الاخلاق اجتمعت فيهم. اخص الخلق واخبثهم يهود. ولو لم يكونوا كذلك لما على الحق ولا تأدبوا مع موسى في خطابهم اياه فينما داكروا مع سيدنا موسى في امر يطلبونه من الله كما ذكرنا قبله - 00:19:34ضَ

يقول ليه ربك ادعو لنا ربك بحالا هما ماشي ربهم اذهب انت وربك بحالا هما ماشي ربهم فقتل ان ها هنا قاعدون ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها ادعو لنا ربك دائما شيء غريب يعني عناد مع الحق - 00:19:54ضَ

جل وعلا ولذلك من المفاسد التي ادخلوها في التوراة انهم صوروا الله جل وعلا على هواهم انه يخضع لاذواق واهوائهم لما يقرا الإنسان العهد القديم اللي في الحقيقة كتبوه اليهود القدام وجدات وحرفوا فيه العقيدة الاسلامية الحقة - 00:20:14ضَ

الله سبحانه وتعالى بحالنا شي واحد يعني كيتنازعو معاه بغا يدير لهم لا اسيدي ماديرلناش هادي ديرلنا غير هادي لأنهم يقولوا هما يعني ابناء الله سبحانه وتعالى شيء غريب مرة سمعت واحد التصريح لواحد الحاخام شي ملعون من الملاعن ديالهم في القريب يعني يقول كلمة غريبة قالها اجداده - 00:20:34ضَ

يعني في الحقيقة قال ان الله نادمة على خلق العرب. سبحانه وتعالى مجرم. يعني اول يعني اذى يصدر من افواههم كيمشي لعند رب العالمين. بيه كيبداو سبحانه وتعالى. عاد ينزلو لبنادم. خلقو شرير. هنا انتصف الشريط. مع تحيات - 00:20:54ضَ

وهاجر ولذلك والله جل وعلا عليم بان مشكلته ستستمر الى يوم القيامة وبان قضيتهم ستكون من اهم قضايا في اخر الزمان تجاه هذه الأمة حقيقة والله يا اخي تبقى تقرا القرآن وتشوف في هذا الزمان يعني كيوقع لك اليقين على ان رب الكون هو الذي يتكلم هنا - 00:21:14ضَ

سبحان الله العظيم وكذلك الاحاديث النبوية التي تتحدث عن بني اسرائيل. الصلاة ذلك التفصيل حتى نرجع الى القرآن اذا اردنا ان نتعامل معه في صلحهم او في حرب او في سلم او في تجارة اي شيء. ارجع للقرآن. قرا على اليهود بعدا عاد مشي تداكر معاهم. مع الأسف هزائم الأمة اليوم - 00:21:34ضَ

صارت الامة اليوم انها لا تنطلق في التعامل مع يهود من كتاب الله. لكل كينطلقو من كتاب الله عز وجل يعني المسلمين ويبنيو الكلام في الصلح وفي الحرب. يبنيو المسلمين الكلاب ديالهم على حقائق القرآن. عمر اليهود ما يديروها بهم. خدامين كيجففو - 00:21:54ضَ

بالمسلمين الأرض لسبب واحد ان الناس اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وذكر الله جل وعلا النعم التي اسداها على بني اسرائيل. وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى. كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا - 00:22:14ضَ

لكن كانوا انفسهم يظلمون شيء عجيب جدا. كان اليهودي من بني اسرائيل يبقى غادي في الصحراء وتابعاه غمامة فوق راسه مدركة عليه. ما يدير لا مظل لا ديال الشمس ولا ديال الشتا. غادية - 00:22:34ضَ

الغمامة مبرقة عليك وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى قيل ان المن كان ضربا من الحلوى او العسل يشبه ذلك ينزل عليهم قطرا من السماء. والسلوى قيل فاكهة وقيل نوع من الطيور. المهم في نهاية الامر انها نعم - 00:22:46ضَ

تنزل من السماء. والنعم اذا نزلت من السماء كانت اعظم النعم. شي مرة سيدنا عمر قرا قول الله عز وجل وفاكهة وابا. قال فاكهة عرفناها. فمن شوية عاود غضب على راسو. قال وما ضر عمر الا يفهم كلمة من كتاب الله - 00:23:06ضَ

لأنه بعض الأحيان كتكون الكلمات ماشي ميلقاش المعنى ديالها الى الى تبع تبع يرجع يعني للغة العرب غادي يلقاها. ولكن المهم عند المؤمن ان اذا فهم السياق اخذ في العمل. ما يشدش في الجزئيات ويبقى يضيع الوقت فيك. هادوك اللي بعض التفاسير يبداو يداكرو سيدنا موسى واش تزوج الصغيرة ولا - 00:23:24ضَ

كبيرة وكلب اهل الكهف واش كان ذكر ولا انثى؟ هذا هو فعلا العلم الذي ليس تحته عمل. وهذا مكروه د الخوض فيه. وكان مالك رحمه الله يكره انا فيما لم يقع يقولو دعاه حتى تقع - 00:23:44ضَ

والنعم التي انزلها الله جل وعلا على بني اسرائيل. جاءت من السماء وامرهم الله جل وعلا بالشكر فلما كفروا النعمة كانوا من الظالمين. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. ثم من - 00:23:58ضَ

عليم نعمة اخرى وهي الاسكان في الارض المقدسة. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم ارى غدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا - 00:24:15ضَ

قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون يعني عنادهم غريب. الله جل وعلا قال لهم ادخلوا هذه الأرض اي هذه القرية اي فلسطين. قدس انا اذا. ولكن متذللين متعبدين - 00:24:35ضَ

ولكم فيها الامن والسلام. وعمرها الله بالجنات والبساتين والخيرات. بشرط ان يدخلوا عابدين سجد عابدين خاضعين لله. وقولوا حطة حطة اي حط عنا يا ربنا ذنوبنا. حطة توبة لكنهم بدلوا وغية حرفوا وهادي سمة من سمات اليهود في التحريف والتبديل يحرفنا العبارات - 00:24:52ضَ

ويحرفون المعاني. وقع ذلك في التوراة ويقع اليوم في الإعلام. التوراة يا اما كيبدلها اللفظة في خطرة كيقلع الفضة ويدير لفظة اخرى. او احيانا تبقى اللفظة هي هاديك ولكن كيبدل لها المعنى ديالها. مثل ما وقع هنا وما ذكره الله جل وعلا في القرآن مرارا. كانوا كيدوزو على سيدنا محمد - 00:25:22ضَ

عليه الصلاة والسلام كيقولو ليه راعنا فأنزل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا. راعنا راعن اسم فاعل. راع - 00:25:42ضَ

هنا يرعون فهو راعن. والارعن الجبان الخبيث الرعدعيد. اللي ما يسواش. الشماتة بالضبط. هذا الترجمة ديالها بالدارجة والراعن او الارعن. ولكن عندها معنى اخر هي لي كنقولوها نيت بالدارجة بقيت فصيحة. راعي لي راعي راعي هاد الامر راعي هاد المصلحة - 00:26:02ضَ

يعني رد لها البال وشوف فيها. راعيني رد لي البال وشوف فيا. وهي كلمة عربية قديمة فصيحة. فكانت يهود تلعب هذا المعنى او على هذا اللفظ لان فيه معنيين هذا كيتسمى المشترك العربية لفظة وحدة عندها جوج ديال المعاني وبعض الاحيان يكونوا متناقدين فان كان - 00:26:22ضَ

متناقضين ثم سمي من الاضداد فهوما الى جاو النبي صلى الله عليه وسلم وبغاو يخاطبوه كيقولو لو راعينا زعما رد لنا البال وشوف فينا كيبداو يوهموه بأنه هذا المقصود ولكن هوما بيناتهم وكيضحكو بيناتهم لأنهم كيقولو بيناتهم انما نقصد الرعونة يعني هاديك الشمودية حاشاه صلى الله عليه وسلم ان - 00:26:42ضَ

هنا كما يصفه. ففضح الله سرائرهم ونزل عليه القرآن قال لو اش كيقصدو؟ راه ما كيقصدوش الشوف فينا هاش كيقصدو؟ فحرم الله ذلك عن صحابتي لأن الصحابة ما عارفينش مساكن كيقولو راعيناه كيقولهم الله تعالى نتوما هاد الكلمة قلعوها كاع من القاموس وبدلوها وقولوا انظرنا شوف فينا - 00:27:02ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. وخليهم هوما يديرو هدرتهم بوحدهم باش يتفضحو ويتميزو. تحريف المعاني والدلالات. ولذلك ملي قال لهم الله تعالى قولوا حطة يعني يحط عليكم الخطايا قال بعض المفسرين قالوا حنطع بدل وحدة بوحدة سخرية ممن - 00:27:22ضَ

امن رب العالمين شيء عجيب. وهوما يعني ديك النعم اللي فاتت فيهم من عند رب العالمين لا تحصى. دبحهم فرعون يعني كرفصهم فانقذهم الله منه ليس بقتال كانوا غير هاربين ماشي قاتلوا زعما ودارو شي طايلة لا وانما بمعجزة من عنده جل وعلا اذ انجاهم واغرق الهم - 00:27:42ضَ

وهوما يشوفو وانتم تنظرون وأشياء عجيبة وقعت فيهم فأنجاهم الله جل وعلا منها اماتهم مرارا ثم احياهم ومع ذلك يهود هم يوم معدينون خبيث ولذلك من الاشياء الخطيرة فعلا التي يصنعها اليهود اليوم في المجال الاعلامي تحرير - 00:28:02ضَ

الألفاظ الإسلامية القرآنية وقد سبقت الإشارة الى هذا هذا من هاد الباب ديال راعينا ومن هاد الباب ديال حطة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ما ينبغي للمؤمن ان ينساق وراء دعايته عدد ديال الألفاظ المسلمين الآن ولى يخاف منها يستعملها كنفضي الجهاد ولا مشوك تخاف منو علاش - 00:28:22ضَ

يا اخي جهة الحق سميتو الجهاد ولا شي حاجة ديال الباطل راه ماشي الجهاد. ولكنها لفظة قرآنية لا يجوز للمسلمين ان يتبرأ منها. هذا كلام رب العالمين لفظ قرآني اصيل وكذلك كثير من القضايا في القرآن من حيث الالفاظ شحنوها بمعاني ليست فيها دخلوه وما فيها شي معاني - 00:28:45ضَ

هي ماشي فيها في الأصل. فشوهوها وأفزعوا المسلمين من دلالاتها. ولاو عدد ديال المسلمين في العالم كيخافو منها. ما ينبغي للمؤمنين ان تبرأ من شيء من كلام الله. اثبت على كلام الله وعلى عبارات القرآن كيفما كانت العبارة. هوما اللي يمشيو يبدلو اما الى تبعت هادشي - 00:29:06ضَ

هاد اللفظة يضيعوها لك تقلعها ترميها الاخرى يضيعوها لك تقلعها واحد النهار ما يبقالكش القرآن. يتبعوه كيما كلمة يخليو لك والو ولذلك ما ينبغي للمؤمن ان ينساق وراء الدعايات الإعلامية المغرضة التي تفسد معاني القرآن تفسد معاني القرآن وما فضح الله منهجهم السيء هذا - 00:29:26ضَ

الا لانه ثابت في سريرتهم الى يوم القيامة. اش دارو مع سيدنا موسى؟ وهاش دارو بعد ذلك وهاش دارو مع سيدنا محمد. كل ذلك فيما يتعلق خاصة بتحريف وتبديل المعاني والدلالات للألفاظ. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم - 00:29:46ضَ

السلام عليكم نعم الى دازو على سيدنا محمد بدل ما يقولو السلام عليكم نقولو ليه السامو السامو هو الموت يا يدعيو عليه بالموت عليه الصلاة والسلام كيقولهم النبي صلى الله عليه وسلم وعليه - 00:30:06ضَ

واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. قد علم كل اناس كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين يعني موسى عليه السلام وقد صار ببني اسرائيل في صحراء سيناء صحراء شديدة ومع ذلك الله سبحانه وتعالى نزل فيها الرزق المن والسلوى - 00:30:16ضَ

راه نزل عليهم الصحرا فالخلا تعرفو صحراء سيناء كيفاش دايرة راه باقية للآن صحراء قاتلة قاحلة تما عندهم المظلة يدرقو بها من الغمام وعندهم المن والسلوى اطعمة تنزل من السماء ثم فجر لهم الأرض ينابيع اثنتا - 00:30:42ضَ

عشرة عين قد علم كل اناس مشربهم لأنهم كانوا طناش القبيلة كيقولو ولاد سيدنا يعقوب يعني كانوا طناش الولد وصارو قبايل القبيلة دار لها العين ديالها باش ما يدابزو شاي على الما قد علم كل اناس مشربهم كلوا هل منو السلوى واشربوا ها الماء الخير - 00:31:02ضَ

من رزق الله وهاد الإضافة الى الله جل وعلا اضافة تشريف زعما هاد الرزق ديال رب العالمين فيه بركة لأنهما فجر بالمعجزة ماشي معادي. ماء فجر بالمعجزة وكل ماء فجر بالمعجزة لا يكون الا ماء مباركا - 00:31:22ضَ

تا واحد منو وعلى رأسه زمزم ها هو باقي حتى لهاد الزمان. زمزم ماء فجر بالمعجزة. بين رجلي النبي اسماعيل عليه السلام. ولم تزل بركته شفاء ودواء لكل من شربه. وثبتت في احاديث صحيحة انه كذلك. فرزق ينزل من السماء ببركة - 00:31:42ضَ

السماء من عند الله. وماء ينبع من الارض معجزة مباركة شفاء ودواء. كل هذا وفاللخر يقولوا لو قلتم يا لن نصبر على طعام واحد. فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض. من بقلها وقسائها وفومها وعدم - 00:32:02ضَ

وبصرها الفشوش الخاوي. سبحان الله العظيم. يعني خلاو المن والسلوى اطعمة تنزل من السماء. وماء يتفجر من الأرض ينابيع مباركة وسماها رب العالمين رزق الله كلوا واشربوا من رزق الله يعني رزق مبارك اسند الى الله اسناد تخصيص - 00:32:22ضَ

تبريك ومع ذلك فلخر يقولو وإذ قلتم يا موسى يقولو لو لن نصبر على طعام واحد وحنا نبقاو لك على منو السلوى صباح وعشية فادعو لنا ربك رباك. ماشي ربهم هوما. ماشي غريب يعني. سبحان الله العظيم. يخرج لنا مما تنبت الأرض - 00:32:42ضَ

واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض. كاين واحد المعنى هنا كيتكلمو عليه هاد البلاغة كيقولو لو المقابلة شوف سبحان الله العظيم يعني الله تعالى نزل ليهم الرزق قالهم كلوا واشربوا من رزق الله - 00:32:59ضَ

واسند الرزق الى الله. هما قالوا لو مما تنبت الارض. يعني مشاو للتراب. فهذه دلالة عجيبة جدا وخطاب كن دقيق من الله جل وعلا اذ تركوا ما نزل من السماء وارادوا ما يخرج من الارض ولا يكون ما يخرج من ارض اشرف مما - 00:33:19ضَ

لا ينزل من السماء ابدا ضربة الله والسلام كلوا واشربوا من رزق الله خلاوها ومشاو مما تنبت الارض ادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض واسند الله جل وعلا الفعل - 00:33:39ضَ

الى الارض رغم ان الفعل انما هو لله. الله تعالى اللي كينبت فلرض ولكن هو قال لو مما تنبت الارض. امعانا في ان الذي ارادوه اقل شأنا من الذي كان عندهم. ولذلك قال مباشرة استبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير خليتو - 00:33:59ضَ

الخير اللي هو من السامع والماء المبارك وتمشيو تقلبو على الذي هو ادنى اقل واحط ها القفة ها الفم وهو ها البصل ها العدس الى اخره. هي ارزاق لله ايضا ولكنها اقل شأنا بكثير. لا وجه للمقارنة بين - 00:34:19ضَ

السماء وطعام الارض لا وجه المقارن بينهم. ولكن نهار الرغبة في التراب وفي المعصية. واذ ثقلت بطونهم بطعام التراب زاغوا وامعنوا انئذ في المعصية. اهبطوا مصر. مصر ماشي مقصود بها مصر المعلومة. ولكن اي اي قرية اهبطوا مصرا فان لكم - 00:34:39ضَ

ما سألتم ولكن اذا ارتبطتم بالتراب والحرث والفلاحة وكل ذلك فستحب انفسكم التراب وتتقل الى التراب ولا تتطلع بعد ذلك الى السماء ابدا. وما تسوقوش للجنة لأن المحبة في قلوبكم تتعلق عن ايديهم - 00:34:59ضَ

بمفهوم وبالعدس وبالبصل وبالتراب. وذلك هو عين الذلة يهبط مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة. اي بسبب ارتباطهم بالتراب. والمسكنة وباءوا بغضب الله. ذلك تعليل هذا الأمر ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله. الآيات هنا صحيح هي التوراة ولكن - 00:35:19ضَ

قبل ذلك وبعد ذلك هاد الآيات من المعجزات التي وقعت فينا تضليل الغمام المن والسلوى تفجير الماء ويكفرو بهاد يعني لا يشكرون هذه النعم التي هي من ايات الله العظيمة. ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله. ويقتلون - 00:35:46ضَ

دون الانبياء بغير الحق. قتلوا احياء عليه السلام. وقتلوا زكريا عليه السلام. خيرة الانبياء من بني اسرائيل دبحوهم مجرمون لأن لما النبي كيجي اش كيجي يدير؟ كيجي يجدد الدين ديال سيدنا موسى كيرفضو التجديد لأنهم حرفو فغير يشوف شي واحد بغا يجيب الدين - 00:36:06ضَ

كيقولو ليه نبي كذاب. وينوضو يرجموه حتى يقتلوه. بالسيف او بغير ذلك او بالصلب. وذلك ما ارادوا بالمسيح عليه السلام. راه ماشي زعما يعني برؤوا من دم المسيح راه ماقتلوهشاي نعم وما قتلوه ولكن كانت عندهم نية القتل مشاولو باش يقتلوه ولكن - 00:36:26ضَ

ربي تعالى حجبوا اما يعني سبق الرصد وسبق النية وكل ما يتعلق بأدوات الجريمة وظروف الجريمة قبل الحدث كل ذلك توفر عندهم لكن الله تعالى مكمل لهمش النية فرفع المسيح بل رفعه اليه ولن تكمل لهم الى يوم القيامة - 00:36:46ضَ

كتبت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانباء بغير الحق. ذلك بما وكانوا يعتدون ومازالت فيهم المعصية وما زال فيهم الاعتداء يعتدون اي كيظلمو وكيطغاو في الأرض سبحان الله هذه الصفة ما - 00:37:06ضَ

فارقتهم قطوا ولا يوما واحدا في التاريخ. من هنا اذ اذ يقرأ المؤمن هذه الصفات يدرك ان العلة منين بدات؟ بدأته من الشعور بالاستغناء عن الله شعرو بالاستغناء عن الله لان هوما لي قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء شعروا بالاستغفار - 00:37:26ضَ

عن الله لن نؤمن لك وهذا مرض قد يصيب المسلم ايضا ولا يحكي الله القصص في القرآن حكاية وانما ينقص القصص يقص احسن القصص عبرة لنا وتربية لنا وتعرف الامراض ديال النفس وامراض المجتمع منين كتبدا - 00:37:46ضَ

كلشي هاد المصائب لي في ليهود بداتهم لما شعرو بالاستغناء. فلما شعرو بالاستغناء تكبرو وتجبرو وطغو كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وعمر المومن من المسلمين ما يوصل الى اله عز وجل الى باقي فيه مثقال ذرة من الاستغناء عن الله حققي التذلل لله - 00:38:06ضَ

من اولياء الله. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه واجعلنا لك من الشاكرين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:26ضَ