باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا وسهلا بكم في هذه الامسية التربوية. ولكني حقيقة اثرت ان تكون هذه الامسية اه مسجلة. بحيث ان انا اول حاجة اطول براحتي مش كل شوية ابص - 00:00:00ضَ

بصوا الناس طولنا على الناس وثاني حاجة التعليقات الثرية المفيدة قررت ان انا اتخلى عنها النهاردة. وان احنا ايه يعني اخد راحتي شوية. اه تالت حاجة ودي حقيقة النقطة مهمة - 00:00:20ضَ

ان آآ انا بقى لي فترة آآ بجمع بعض النقاط الحديسة عن قضايا غزة. والحديث عن غزة آآ حديس صعب. لان آآ يعني احنا في موطن في نوع من العجز حقيقة. ومشاهد الدماء ومشاهد القهر. فتكرار الامسيات التربوية دون ان انا اشعر ان انا باقدم - 00:00:30ضَ

شيء معين ده كان بالنسبة لي آآ يعني فيه نوع من الصعوبة ولا سيما ان بفضل الله في مجموعة من الافاضل بيقدمون طرحا جيدا فبيغطوا هذه المساحة. فانا اثرت ان انا اجمع مجموع النقاط وخلاص وتكون بدل ما نعمل كل اسبوع انسية تربوية. تجمع هذه النقاط تحت عنوان مثلا بصائر من - 00:00:51ضَ

او بصائر من احداث غزة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم وان يسدد السنتنا وان يتقبل منه. فدرس النهاردة هو مجموعة من النقاط حوالين الحدث طبعا يعني يصعب تجاوز هذا الحدث. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر اخواننا في غزة وان يسدد رميهم وان يوفقهم يا رب العالمين - 00:01:11ضَ

وان ينزل الصبر والسكينة والرضا على اهلنا هناك. آآ فكما قلت هنجد ان هي مجموعة من النقاط مش لازم يكون في بينها ترابط. يعني يعني وان كان هي فيها ترابط داخلي عندي انا لكن لا يشترط ان انا اقول لكم ان النقاط دي منها ترابط. هي مجموعة من النقاط ارى. ان هي الحدث آآ لابد ان احنا - 00:01:31ضَ

الحدس ده الحدس ده بالنسبة لي عامل زي ايه؟ يعني مصطلح كان بدأ ينتشر في الحرب الاخيرة اللي هي قنابل الانارة اللي بترميها اه اللي بيرميها العدو المحتل انا بحس ان الحدس ده عامل كده كانه عمل قنبلة انارة اضاءت مناطق هي كانت موجودة هو ما خلقهاش. لكن كانت مزلمة او كنا بنتعامى عنها - 00:01:51ضَ

زي قال الله سبحانه وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن. ابن كثير بيقول يعشوا يتعامى ويتغافل ويعرض في قضايا هي كانت موجودة بس انشغال الانسان زينة الحياة الدنيا بروتين الحياة وبالازمات الاقتصادية او بالطرف في بعض الدول - 00:02:11ضَ

ده خلانا ما نبقاش مستوعبين آآ لا نرى الصورة على حقيقتهم. يعني صورة الغرب الكافر هي ما فيش فيها جديد الا الفجاجة دية والوضوح والاستعلام. لكن ده كان موجود. وده كان بيغطى طبقة آآ بعض الالفاز والمصطلحات زي الحرية وحقوق الانسان - 00:02:28ضَ

لكن على طول ده بيزهر مع تيجي الازمة تكشف هذه الايه؟ تزيل هذه الطبقة. كذلك ايضا آآ احوال المسلمين آآ يعني الحاجات اللي ظهرت في الفترة الاخيرة ديت هي دي موجودة. يعني الحدث لم يخلق هذه الاحداث هذه الازمات. والكوارث اللي احنا اكتشفنا صحينا لقينا نفسنا فيها. في تفرق - 00:02:48ضَ

مسلمين وطغيان الغرب في التعامل ونوع من الاحتقار وعدم اعتبار ان انت مساوي له اصلا بل حتى في التعبير هو اكتر حاجة كان بيتشدق بها يعني. حتى اكتر حاجة في مسألة التعبير الرأي لأ هو ما فيش تساوي هو ما تزنش ان انت هتتساوى به يعني هو - 00:03:08ضَ

يعني هم ضحكوا على المسلمين قالوا لهم لازم تندمجوا مع الغرب لابد ما ينفعش تكونوا عايشين مع نفسكم كده في آآ منعزلين لازم تندمجوا. طب لو ما اندمجناش معكم لأ هتبقى ارهابي - 00:03:26ضَ

طبعا المسلمين خفوا لا الا الارهاب موضوع الارهاب ده صعب جدا. خلاص نندمج طب عشان نندمج نعمل ايه؟ نتنازل عن السوابت. فبدأت الناس هناك تتنازل عن السوابت. وبدأ كان بيجي بعض الاسئلة غريبة جدا من من الناس برة بعض الجاليات ان ممكن امام مسجد مسلا ويقول لك اصل معلش هيضطر يشارك في مظاهرة مسلا عن الشزو - 00:03:39ضَ

انت متخيل بل المظاهرات وده من بعض المزاهرات اللي خرجت اصلا لدعم فلسطين هي اللي قايم المنزم لها اصلا ناس من الشواز ودي مصيبة يعني. الشاهد ان ان الوضع هناك كان عمال بيبقى سيء وبيبتعد جدا. وناس كانت عمالة تتنازل عشان تندمج وخلاص يعني يقول لك ايه معلش وعشان - 00:03:59ضَ

ما يبقاش المسلمين هم في حين انك طب ما اليهود مصرين من سنين ان هم يكونوا يكونوا قومية معينة ووطن معين وما يندمجوش. بل اصلا مشكلة اليهودي ظهرت سبب رفضه يعني من الاسباب الرئيسية يعني رفضهم لاندماجهم في المجتمعات وكانوا بيدوروا على وطن يتجمعوا فيه. والا لمازا لم يندمج اليهود معهم خلاص؟ وايه اللي يجيبهم اه عندنا في الشرق يعني؟ ما خلاص - 00:04:21ضَ

هو كان مندمج معهم او لو هو كان يحسن هذا الاندماج يعني. يقول لك لا اليهود مختلفين. طب ليه اليهود مختلفين؟ يعني عندهم دراسة من ايام هتلر مسلا فبالتالي مأثر عليهم - 00:04:41ضَ

نفسية يعني ايه ايه الدافع لده؟ وده هنتكلم عنه النهاردة ان اه الحديس عن اليهود مهم ان هو يصبغ بصبغة شرعية. الحديس عن المعركة ان شاء الله ممكن في النقطة التالتة او الرابعة ان احنا نتكلم عن صبغة الاحداث وصبغة شرعية وعدم الوقوع في الفخ مرة اخرى ان احنا - 00:04:51ضَ

ننحي الخطاب الشرعي فهو وضع هذه المصطلحات فانت هتلاعبه بالمصطلحات بتاعته فهو هيكسبك المهم ان هدف النهاردة هي مجموعة زي ما قلت من النقاط او البصائر اظهرتها هذه الاحداث انارتها لنا هذه الاحداث لم تخلقها هي كانت موجودة لان ازمة - 00:05:11ضَ

ليست حديثة هو فيه نوع من التصعيد اللي حاصل. لكن هي كانت موجودة بقى لها سنين. الواحد احيانا بيقرأ في الكتب اللي بتتكلم عن ازمة اه فلسطين ازمة المخيمات وازمة غزة نفسها. وكتب قديمة يعني انت بتكتشف كأنك بتقرأ نفس الاحداث لكن مع ارقام بتتضرب في عشرة او الدماء الزائدة او يعني في - 00:05:29ضَ

تصعيد في الاحداث. لكن هي نفس الازمة موجودة. طب امال كان المسلمين فين؟ يعني اين هذه الانتفاضة؟ اين يعني هذه الاضاءة التي حدثت دي بفضل هذه الاقدار التي قدرها الله سبحانه وتعالى. طيب اول شعار نتكلم عنه النهاردة او اول بصيرة عايزين نتكلم عنها النهاردة - 00:05:49ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يقدر اقدارا آآ الكون كونه سبحانه وتعالى وآآ كل الكون هو اثار لاسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. فالانسان محتاج يتعرف الى الله سبحانه وتعالى من خلال النظر في الوحي من خلال النظر في الكون - 00:06:08ضَ

تمام بس انا عايز اتعرف على الله سبحانه وتعالى ينظر في كتابه بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ده الوحي الثابت آآ الذي لم يحرف ولم يبدل وينظر في احداث الكون - 00:06:24ضَ

هناك معاني في اسماء الله وصفاته لا تظهر الا في مواطن الالم. بمعنى عشان تعرف يعني ايه رحمة الطبيب؟ هذا هذه الرحمة وهذا التطبيب من الطبيب لا يحدث الا في وجود مرض - 00:06:35ضَ

فتخفيف الالام لا يحدث الا في وجود الام فهناك من معاني اسماء الله سبحانه وتعالى. هناك عبوديات لا تظهر الا بهذه الامور تمام؟ الانسان بطبيعته عجول واتكلمت في امسية اللي فاتت ولكنكم تستعجلون. فبطبيعة العجلة بتاعة الانسان اللي مفطور - 00:06:48ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بيقول في غزوة بدر في سورة الانفال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. وتودون ان غير ذات الشوكة الحين دي معركة الفرقان اللي ربنا سماها الفرقان غزوة بدر - 00:07:07ضَ

في اعلى صراع واضح بين الحق والباطل اصطدام واضح ما فيش اي خلاف ما فيش اي غبش في الرؤية ما فيش اصل دول بينتموا لطائفة واصل دول مش مشركين قوي لا لا هو آآ ولذلك الصورة اللي حصلت في غزوة بدر - 00:07:22ضَ

وكانت صورة فرقانية ونزلت فيها الملائكة هنا هذه السورة من الانفصال التام ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المسلمين المستضعفين اللي خرجوا من مكة ومعه الانصار بيحاربوا المشركين فرعون هذه الامة ابو جهل وصناديد قريش خلاص ما فيش - 00:07:39ضَ

اه ما فيش غبش في رؤية ما فيش حد يقول ايه؟ طب مين اللي على الحق ولزلك ربنا قال في نفس السورة ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة هذه البينة - 00:07:57ضَ

وهذه الفرقانية يحبها الله سبحانه وتعالى. تمام لكن احنا عشان نوصل لمعركة فرقانية كده في الواقع ده محتاج مجهود. ليه؟ لان اهل الباطل لا يحبون ان يصلوا لهذه المرحلة اصلا. لازم دايما - 00:08:08ضَ

والباطل المحض مش موجود. فهو لازم ايه آآ يلبس الحق بالباطل واليهود اساتزة في كده. بل ربنا خاطبهم بهذا الخطاب في اول سورة الوقف. ولا تلبسوا الحق بالباطل. فهو متميز ان هو حاول يلبس الحق بالباطل. فده - 00:08:22ضَ

اهل الباطن يعني لا يحبون ان يصلوا الى هذا الامر. بل جزء من آآ المعارك اللي بينتصر وركزوا معي. جزء من المعارك اللي بينتصر فيها الباطل بسبب الحق الذي عنده - 00:08:37ضَ

بعض العدل. يعني بعض الحق الذي عنده قد يساعده في الانتصار. وبعض الخذلان او التقصير اللي عند المسلمين قد يتسبب في هزيمته. خلاص؟ يبقى الوصول للحل الفرقانية دي يحبها الله. لكن الطرفين قد لا يحبون الوصول اليه. لان بالنسبة لاهل الباطل قد تؤدي الى هزيمته. وبالنسبة لاهل الحق هي مكلفة. لذلك ربنا هنا بيقول - 00:08:48ضَ

اللحظة الفرقانية العظيمة دي غزوة بدر اللي اصبحت يباهي الله بهم وافضل الناس اللي شهدوا غزوة بدر وافضل الملائكة اللي شهدوا غزوة بدر والاحداث العظيمة اللي ترتبت على غزوة بدر - 00:09:08ضَ

وبالرغم من كده ده ده بعد الحدس لكن قبل الحدس ربنا بيقول ان فيه ناس كانت لا تود الذهاب الى هذه المعركة. ازاي ده كانت معركة فرقانية وانتصر فيها المسلمون وحصل - 00:09:23ضَ

فيها كذا وكذا والايات العظيمة اللي في سورة الانفاس. ايوة ربنا بيقول في ناس ما كتش عايزة تروح للمعركة. ليه؟ ويتودون ان غير ذات الشوكات تكون لهم. كان في اختيار تاني - 00:09:33ضَ

او النفير. كان في اختيار تاني غير في المعركة طب ما كنا ناخد العيد وخلاص. فاحيانا بعض الناس بيلجأ الى اختيارات اخرى قد تكون مفيدة اقتصاديا مش هتسبب صراع مش هتسبب دماء مش هتسبب حرب. ويظن ان ده الافضل. لكن الله سبحانه وتعالى هنا من هنا مش بنقول لربنا بيحب هذه المعركة - 00:09:43ضَ

في حد ذاته ربنا يحب الفرقانية. ربنا لذلك ربنا بيقول ايه؟ ويتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته. ويقطع دبر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره الكافرون. تكرار لفظة احقاق الحق. فايتين ورا بعض في اول سورة الانفال في غزوة - 00:10:02ضَ

ان ده معنى يحبه الله. لما تيجي تقرأ كلام المفسرين ما معنى يحق الحق طب ما هو الحق هو حق اصلا لان الله سبحانه الحق مصدره الله سبحانه وتعالى الحقه يعني يجي لها ان شاء الله من النقاط اللي بنتكلم عنها قضية الحق والباطل ان الحق بيستمر - 00:10:22ضَ

قوته من الله سبحانه وتعالى. والباطل بيستمد قوته من لا شيء. يعني اي معلومة حق عندك انت بترجع بمصدرها بتفضل ترجع ترجع ترجع هي مصدرها من عند الله سبحانه وتعالى - 00:10:38ضَ

لا هي حق. المعلومة الباطل بتقعد ترجع ترجع ترجع تلاقي مصدرها ابليس وابليس جايب ده من الوهم. ابليس ما عندوش حق ما عندوش شيء حقيقي. ده اوهام بيخدع يعدهم ويمنين. لزلك الباطل من معانيه ان هو بيزهق اصلا. زي ما قلنا ان شاء الله ان ايه نجيلها بازن الله - 00:10:48ضَ

طيب ما الحق موجود. امال يعني ايه حق الحق؟ بعض العلماء قال هنا آآ يحق الحق بمعنى الاعلان والظهور فاذا الحق قد يكون موجودا لكنه ليس ظاهرا للناس الحق موجود لكن ليس مستعلنا به. ما وصلناش للمرحلة اللي ربنا سماها في غزوة بدر في سورة الانفال عن بينة. ان في بينة - 00:11:05ضَ

بيقدر اقدارا يكون فيها العدو واضحا ظاهر العداوة بحيس ان المسلم ما يقعدش يبقى عنده التباس او اختيارات او لأ العدو ظاهر العدو. المعركة اللي احنا فيها عدو ظاهر العدو - 00:11:28ضَ

مش مسلا عدو مختلط لأ ده هو عدو ظاهر العدو. ربنا قال عليه واشد الناس عداوة للمؤمنين تمام يعني العدو اللي مقابل لك اشد الناس عداوة. طيب احنا كنا نقول ايه؟ لا اصل هو آآ مش هم ده مش اليهود. اصل هم مش بيحاربونا مش مدخلين الدين في الموضوع. احنا بلاش ندخل الدين خليها حركة مقاومة - 00:11:45ضَ

تحررية ارضية. لأ هو بدأ يتكلمون بمصطلحات دينية. فهو بدأ يستعلم بهذا. وبدأ يجهز الجنود نوع من الطقوس الدينية. وبدأ حتى العلمانيون منهم بيستعير ايا كان هو بيعمل ده نوع من البراجماتية. يعني او النوع ده بيعمل ده سياسة - 00:12:07ضَ

لكن هو بيستحضر البعد الديني. هو فاهم قيمة البعد الديني في هذا الامر. ومستحضره. وفاهم ان جزء اساسي حتى من المشاعر عند الجنود. فانت عندك عدو ظاهر العداوة. البعد الديني فيه. موجود على كل انواع الباطل اجتمعت فيه. يعني - 00:12:27ضَ

حتى لو قضية الدين بالمعنى الضيق مش المعنى اللي هو سلم الدين بيشمل كل شيء. لكن حتى بالمعنى الضيق عند الناس هو باطل لانه محتل هو بطل لانه معتدي. هو باطل لانه ظالم. فهو باطل ودي نقطة برضو ربنا يسر لو جت نتكلم فيها. الحق مش مش يا اما يقول لك ايه؟ بعض الناس هيقول لك احنا عايزين - 00:12:47ضَ

تناول المسألة شرعية بس ما تقولش اصل فلسطين لهم حق في الارض. لأ قل ان هي شرعية بس. ما هو ايضا هذا من الحق. فالحق تراكمي. يعني وجودهم دول مسلمين لهم الحق فالارض لله. ودي ارضهم اصلا - 00:13:06ضَ

فلهم حق اضافي والطرف التاني ظالم ومعتدي ومحتل وبيعتدي في العدوان. كل ده مخلي الباطل بتاعه تراكمي فمخلي العداوة ظاهرة الوضوح. انت فين بقى الارتياب هنا؟ المشهد ده كان لابد انه يستنفر المسلمين. لانه واضح انت عدو عدوك ظاهر العداوة. ماذا - 00:13:19ضَ

الاشكال عندنا وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم احنا اي اختيار في نوع من الشوكة وجت هنا فيها نوع من الافراج ايا كان التحليل ده ممكن تراجعه ابن عاشور يعني احنا ما بنحبش هذه الاختيارات احنا - 00:13:37ضَ

الاختيارات اللي هي اللي فيها العير وليس فيها النفير. والله سبحانه وتعالى بيقول لك هو بيحب الوضوح بيحبه يحب الفرقاني. بل القرآن من عليه الفرقان لانه بيصنع هذه الحالة لذلك في درس مهم. ارجو ان انتم ترجعوا له اسمه معركة الفرقان. لان المعركة دي اصلا كان لابد ان نخوضها على مستوى العقائد - 00:13:51ضَ

القرآن لما بينزل بينتزعك من واقعك اللي فيه نوع من الرخاوة والترف والسكون الى آآ بيقذفك في ارض المعركة. يقذفك القرآن في ارض المعارك. القرآن مش نزل لتتعامل معه تعامل ذهني - 00:14:11ضَ

وانك تقعد لأ القرآن اخدك كده وبيرميك في وسط ارض المعركة. القرآن بيتعامل معك كمعارك يعني انا عايزك تتعامل مع ال حميم ان دي معركة والف لام راء دي معركة - 00:14:30ضَ

وطا سين دي معارك. يعني دي الحروف المقطعة لاوائل السور دي مجموعة من المعارك انت بتاخدها. لتقرر حقا وتقرر عقيدة وان في حد ينازعك. يعني القرآن بيخوض يخوض بك معارك. وجاهدهم به جهادا كبيرا - 00:14:43ضَ

المهم ان احنا ما بنختارش غير ذات الشوكة اسباب ده طبعا اه اتكلمت عنه ويعني ارجو ان انتم ترجعوا الدرس ده مهم. اه المال والبنون زينة. يعني انا عايز اطلع من الدرس ده ان انا احيل على درسين. احاول اكررهم - 00:14:59ضَ

حركة الفقان والمال والبنون زيادة. ودرس المال والبنون زيادة ده تقريبا اول درس اتكلمت فيه في الاحداث. في مسألة ما ما الامور التي تجعل الانسان يتفهم الارض. ما لكم اذا قيل لكم اغفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض - 00:15:14ضَ

ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فحب الدنيا آآ الازمات الاقتصادية اللي بتعيشها كثير من الدول ودول اخرى بتعيش حالة من الترف. كل ده خلى فيه ان اي اختيار في شوكة يرفض. لزلك هو ليه؟ آآ اهل غزة الاختيار ده موجود عندهم. لان هو عايش في هذه الازمة. هو هو اللي هو - 00:15:28ضَ

اول واحد مقابل للنار فبالتالي هو عايش لهيب المعركة. فهو على طول مستنفر. الناس بتاخد استراحة ولا ياخد استراحة وبينزل يحفر الانفاق. حتى في اوقات الاستراحات ما بين الحروب. هو ما عندوش - 00:15:48ضَ

رفاهية اليأس ولا رفاهية الملل ما عندوش هذه الرفاهية. اللي بعيد اللي مش حاسه دي مشكلة انك تكون مش ملامس لمعركة دي مشكلة انك تسافر تعمل في واقع دنيوي مفتوح او انك تشتغل ايا كان حتى لو ما سافرتش. ان انت مش عايش معركة - 00:16:01ضَ

انت يعني معاركك كلها معارك اقصاها وده مش وحش يعني. اقسام عارك نفسية في شهوة معينة فقط. لكن انت مش عايش معركة خارجية. مش عايش مسلا انك تنصر حقه ان في معروف عايز توصله معروف ان في عقيدة عايز توصلها. في رسالة انت بتحملها ان في شيء بيقابلك. يعني دايما احساس حتى كان يقول لك - 00:16:18ضَ

الناس مسلا اللي بتبقى في الغربة وتحس ان هي نوع من الغربة هو مستنفر عايز يجمع فلوس عشان يرجع لاهله فتلاقيه بيحوش احسن من اهل البلد تلاقيه بيزاكروا الطلبة اللي هناك بيزاكروا احسن من اهل البلد. وحتى لما يسافر برة دايما اي طائفة اقلية تكون عندها حالة استنفار. ليه؟ لان هو بيعيش جو معروف - 00:16:40ضَ

خلاص حتى يقارنوا بين الاقليات الدينية اللي موجودة في مسلا وسط دولة مسلمة ونفس الديانة دي موجودة برة. تجد ان حالة الغضب والاستنفار ده داخل الدولة الاسلامية اعلى. ليه؟ هو حاسس بمعركة - 00:17:00ضَ

المشكلة ان المسلم لا يشعر بهذه المعارك. والقرآن بيقول لك انت تخوض مجموعة من المعارك. انت عندك عدو اكبر وعندك مجموعة من الاعداء ربنا من اول لحظة بيقول لك على ابليس ده بيقول لك فاتخذوه عدوا. يعني انت عايش معركة - 00:17:15ضَ

وبتخوض معركة مع ابليس وابليس ده له معارك وله آآ اعداء هو ووزفهم. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كذلك جعلنا ليكون من عدوا شياطين الانس والجن. توحي بعضهم الى بعض الزخرف والقول غرورا. سورة الانعام سورة الفرقان. فالترف بيقتل - 00:17:29ضَ

آآ جو المعركة ودي خطورة الطرف او عكس الطرف الانشغالي بالمال. كازمة اقتصادية. ده بيقتل احساسك. انت داخل معركة. ما يقول لك يا عم يعني سواء اللي مضغوط ماديا او اللي مفتوح - 00:17:47ضَ

الدنيا بيشعر ان هي دي معركته الاولى سواء ان هو يزداد من الدنيا او ان هو خلاص يجيب الدنيا فاي كلام اخر ما لوش مكان عنده للاسف. يعني شعار وتودون ان غير ذات الشوكة بينطبق علينا - 00:17:58ضَ

وربنا يذكرني واتكلم في الاخر في مسألة اكتر سؤال سئل في الفترة الاخيرة نعمل ايه يعني ما العمل؟ انا طبعا ما عنديش حلول لان سؤال نعمل ايه هو يعني انا ايضا اسأله لا لا ادري يعني ادعائي ان في شخص ما ساحر هنروح نقول له نعمل ايه عنده الاجابة السحرية اللي - 00:18:16ضَ

الازمة وان هو لغاية دلوقتي مختفي ومش عايز يقول لنا الحل. ده مش موجود اصلا. طيب يبقى اذا اول نقطة كنت عايزك اول بصيرة عايزين نخرج من حالة وتعدون عن غيارات الشوكة. عايزين نفهم قيمة احقاق الحق. ان دي قيمة شرعية يحبها الله سبحانه وتعالى. قدر يعني هنا اللام من معانيها - 00:18:32ضَ

التعليل في في اول سورة الانفال ان ربنا قدر هذه الغزوة يعني انتم كنتم عايزين غير ذات الشوكة وربنا قدر هذه المعركة يحق الحق ليظهر الحق. يبقى اظهار الحق من الامور التي يحبها الله سبحانه وتعالى. وبالتالي من الامور التي تبذل فيها الدماء والاموال. احقاق - 00:18:51ضَ

وظهور المعاني والعقائد بصورة واضحة هذا امر يحبه الله سبحانه وتعالى. لما نرجع للحدث بتاع آآ طوفان الاقصى ايا كان التحليلات السياسية له طيب بعض الناس بينشغل في زاوية طب هم صح ولا غلط طب اللي حصل طب التحليل ايا كان انا عايزك تنظر للامر بصورة قدرية الان - 00:19:13ضَ

وان كان انا اصلا يعني مخطئ اللي اللي منشغل بتخطيط هؤلاء المجاهدين. ده اصلا ده ده تفكيره الان يعني خاطئ وسازج ان هو منشغل بتخطيئتهم. هو مش فاهم المعركة وصلت فين دلوقتي؟ المعركة تجاوزته اصلا. لكن خلينا نفترض عشان نخرج نجمع كل الناس. عايزين بس ننظر لرؤية ان اه ايا كان الحدس عايزك - 00:19:32ضَ

صورة قدرية. هذا امر قدر الان فنحن نعيش الان واقع الدول بتقدم الدعم المادي السلاح وكل شيء لاسرائيل. آآ غزة محاصرة. الناس مش عارفة توصل لها يعني اساسيات الحياة البلد بتنسف. المجاهدين قلة بيجاهدوا بابسط الامور. ده حدس قدامك. انا انا انا مش بحلل هنا. ده انا مجرد - 00:19:52ضَ

انك انت تتابع بس الاخبار هترصد هزا الامر قمة عربية تحدس بعد مش عارف كم قد ايه كم اكتر من شهر وشوية. ده حدس مش واحد بيحلل الحدس. ده انت بتشاهد هذه الامور. فده واضع - 00:20:18ضَ

ده وضع واقع واضح امامك الان طيب احنا آآ ازاي وصلنا لكده اما تقعد تبص كده ده كان موجود اصلا يعني ده حصل فجأة؟ لأ ده كان موجود. يعني المسلمين كانوا متفرقين ايوا. المسلمين كانوا في الضعف ده؟ ايوا. الغرب كان متقدم - 00:20:30ضَ

قويا ومهتم بالسلاح وقاعد يبلطج على الناس ايوة. وبس انت ممكن احنا اللي ما كناش عايشين المعارك دي. ده وحصل في العراق وفي افغانستان وآآ اي نعم اخزاهم الله سبحانه وتعالى وان شاء الله يخزيهم الله سبحانه وتعالى. لكن ده كان واقع. الحروب الصليبية دي كانت موجودة. آآ محاولة حصر المسلمين في - 00:20:47ضَ

خيار مش عايز اقول السلام. لأ الذلة او انك تكون ارهابي ده موجود معنا وعلينا انك انت تكون ذليل آآ عندك حالة من الخنوع والخضوع والذلة. او انك تكون اسمك ارهابي. المفرق ده هم وضعوه من زمان؟ اه موجود. يعني كل ده موجود - 00:21:06ضَ

امال احنا ما كناش مستنفرين هذا الاستنفار ليه؟ لان غالب الناس لا يصحوا الا على مثل هذه الاحداث. يعني في واحد بيرى المشهد من قبل ما يحدث اه ما تنزل الصاعقة. زي بالظبط قارون. فيه ناس كانت شايفة قال الذين اوتوا العلم ويلكم. ثواب الله خير لمن امن - 00:21:22ضَ

غالب الناس امتى بدأ يفوق؟ قالوا ايه ده؟ ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. ايه ده! ده طلع معهم حق. امتى امتى الكل تكلم؟ لما لما شاهدوا بابصارهم فخسفنا به وبداره الارض - 00:21:40ضَ

قال الذين تمنوا مكانه بالامس ايه ده! اللي كانوا بيقولوا يا ليتني مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ الوقت بيقولوا ايه ده! ده الحمد لله ان ربنا ما ما عطاناش هذا - 00:21:53ضَ

لولا امنا الله علينا لخسف بنا فالامور بتكون واضحة عند اه اهل البصيرة المنشغلين اصلا بهذه القضايا. لكن من رحمة الله وده من معاني اسم الله الظاهر انه اصلا بيظهر هذه الامور وتكون واضحة للجميع. لدرجة ان الكافر عادي وده موجود ان بدأ الكفار ينظرون ما الذي يحدث - 00:22:04ضَ

فاسلموا مين ونجوز اسلم. قال لك هو ايه اللي بيحصل ده يعني ازاي ده بيحصل؟ ازاي في ابادة؟ وازاي في كزا وازاي في دول متجمعة؟ وازاي دول محاصرين؟ يعني اسئلة بديهية - 00:22:26ضَ

ازاي كيف يترك هؤلاء؟ فبدأ يتساءل وكيف يثبت هؤلاء؟ وما المنهج عند هؤلاء؟ وما يعني ايه الدين اللي عند هؤلاء؟ فبدأ يتساءل فاسلم بعض الناس فبالتالي الحدث جلل. شئنا ام ابينا هو حدث جلل. شئنا ام ابينا هو يعني حتى المنافقين اللي رافضين وقاعدين بيطعنوا وقاعدين بيسخروا - 00:22:36ضَ

وبعدين عايزين يتجاوزوا الحدس ويقفوا في صف الدول الغربية هو شاء ما بقى هو اية الحرب ممتدة يعني ما يقارب الشهرين دي اية من ايات الله سبحانه وتعالى ان منطقة صغيرة محاصرة لسنوات تقف في حالة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتهم - 00:22:56ضَ

بفضله وكرمه وجوده ورحمته ولطفه ان تقف امام هذا العتو والطغيان من الدول كلها الواحدة يقرأ الارقام اللي بتدفعها امريكا لاسرائيل والاسلحة ايه ده يعني كل ده بيلقى على على هذه البقعة الصغيرة واين المسلمون؟ فتأتي الله سبحانه وتعالى يعني ده كان موجود؟ اه كان موجود. هذا الطغيان وهذا - 00:23:13ضَ

تجبر ده كان موجود؟ اه احنا ممكن ما كناش بنتابع تفاصيل اللي حصل في العراق وتفاصيل اللي حصل في افغانستان. لكن اظهره الله الان عيانا وتجد ان من تقدير الله ان في اهتمام اعلامي من كل الاطراف في الفترة الحالية. يعني ممكن احداث العراق مسلا ما كنش في هذا الاهتمام الاعلامي - 00:23:37ضَ

وسائل التواصل بحيث الانتشار اصلا فلكن من تقدير الله ان الناس وكأنها تعيش التفاصيل الناس بتشوف القز وبصورة مباشرة مش عارف مين اللي جايب صورة واحدة باين راكبة طيارة ومنتقلة مش فاكر منين ايطاليا باين دولة عربية لايطاليا وبتجيب سماء غزة بتشوف الانوار دي الناس - 00:23:55ضَ

نشاهد هذا عيانا بث مباشر شوف بتشوف الدماء بتنزف بصورة وبتشوف القتل بصورة مباشرة شوف الطغيان والتجبر بصورة مباشرة فالله سبحانه وتعالى هذه الاقدار ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد. فالله قدر هذه الامور ننظر للامر بعين القدر الان - 00:24:15ضَ

وتشوف تستخلص منها الامور الشرعية فنحن نود غيضة الشوكة. نعم الامر المليء بالدماء والالام والقهر والعجز. لكن لعل هذه الامور لعل هذه الاحداث يعني آآ تجعل الانسان يفيق من الغفلة اللي كان عايشها. بحيس بعد كده اللي هيختار يكمل في الغفلة يهلك من هلك عن بينة. يعني انت عايز ايه اكتر من كده عشان تصحى؟ يعني آآ في - 00:24:34ضَ

عايز ايه اكتر من هذه المشاهد وهذا العدوان عشان يعترف بضعف المسلمين او بتجبر الغرب الكافر او بعداؤه يعني ماذا يريد اكثر من ذلك. الراجل بيقول لك انا جيت هنا كصهيوني وانا جيت هنا كيهودي وانا بعمل كده - 00:24:56ضَ

لا احنا قلنا ما تقولش على نفسك كده لا لا انت جاي كحقوق الانسان. اوعى تقول على نفسك كده. انت جاي كحقوق انسان. يعني هو الراجل هم بيستعلنوا لا لا لأ - 00:25:11ضَ

لا يمكن لأ ده دول ارهابيين. يعني مش اوعى يعني اوعى تعمل كده. اهم حاجة يعني هل تدين حماس ولا لا؟ ده اهم حاجة لا نخرج بها. يبقى اذا ان اه - 00:25:22ضَ

خد بالك وتودنا ان نغير ذات الشوكة دي بتظهر في صورة آآ تأصيلات آآ في كتاب جميل اسمه محركات الافكار. بيتكلم عن آآ التوافع اللي ممكن تجعل الانسان يؤصل لفكرة. وهو يظن انه يتكلم بصورة موضوعية. استمع لبعض التحليلات وهي بتتكلم آآ يعني مش عايز - 00:25:32ضَ

اقول عليهم كلام وحش بس احنا في بيت ربنا مش عايز اقول كلام يعني. اه وهو بيحلل يعني بقى ايه قد ايه الفلسطينيين غلطانين وقد ايه هم اللي غلطانين يعني - 00:25:55ضَ

وبتتكلم وبيتكلم ان اه ان دول بقيت الدول المسلمة من حقها ان كل دولة تهتم بنفسها وبيأصل لده. انت يعني انت هنا انطلق من الشرع ولا تتبع هوى ولا ده حب الترف ولا ده انت خايف ولا يعني مش معقول شخص يكون كل تأصيلاته - 00:26:05ضَ

اه بتكون ماشية في الاتجاه الامن يعني مش معقول كل تأصيلاتك تكون مسلا في هوى السلطان. مش معقول وتقول لي اصل انا كده منطلق علميا. يعني ايه العلم ده؟ ده علم ايه؟ فبالتالي - 00:26:25ضَ

الهواء المحرك لكثير من التأصيلات. في اوقات الازمات هو ممكن يكون وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. يبقى اذا النقطة الاولى آآ ان احقاق الحق امر يحبه الله سبحانه وتعالى. وامر يقدر الله سبحانه - 00:26:38ضَ

وتعالى لاجله اقدارا قد تكون مؤلمة خلاص؟ وان الانسان لابد ان يراجع دوافعه في الكلام في مسل هزه القضايا. نيجي للسؤال التاني او النقطة التانية ان احقاق الحق ده مؤلم. وآآ معه دماء. فهنا على طول للاسف بينشأ سؤال - 00:26:55ضَ

اه سواء ان هذا او السؤال بقى يعني نسأل الله ان يثبتنا يعني ايه؟ اين الله فين ربنا؟ وليه ربنا سايبهم وده سؤال بينشأ دايما في الازمات؟ هو انا عايز - 00:27:20ضَ

قبل ما اتكلم على اه اين الله انا عايز اعكس السؤال هو انت ليه هو انت متصور ان انت اللي تسأل اين الله ولا ربنا اللي هيسألكم فيما كنتم يعني انت هو انت اللي بتسائل اين الله؟ ولا ربنا اللي هيسأل المسلمين اين انتم - 00:27:33ضَ

هي هي تمشي كده ولا كده؟ نشوف. اين الله؟ ده على اعتبار انك انت تطالب انت انت متصور ان ان الكون هيمشي على مزاجك. فانت عندك تصوروا ان الكون كل ما يحصل زلم تطالب ان الله سبحانه وتعالى تدخل الهي لقتل الظالم. طب هي كده فين ارض الجزاء اصلا - 00:27:52ضَ

طب ما لو كان كده لو كان تصورك انا اسف يعني كان تصور حضرتك ده صحيح. طب لو كان الملايكة قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ كان ربنا يقول لهم لأ - 00:28:11ضَ

اي دم هيسفك انا سآخذ بحق. بس ربنا ما قالهمش كده هو حصل سفك دماء وربنا اقرهم على ده. بس ربنا قال لهم اجابة تانية. اني اعلم ما لا تعلمون. يعني ربنا لم يقل للملائكة لا لن يحدث سفك للدماء ولن لا - 00:28:21ضَ

عادي هيحدس سفك للدماء هو السؤال ماذا فعلت انت عندما تشوف الدماء؟ هو اني اعلم ما لا تعلمون ان في ناس تقوم بعبوديات في هذا الوقت فالسؤال اللي هتتسأله انت انت اعكس - 00:28:35ضَ

سؤال فكر لا تفكر كرب فكر كعبد هو الا اين الله هو انت رب تسائل الاله ولا انت عبد ستسأل عن تقصيرك احنا اللي هنسأل فيه فكنت يعني اين الله ده لو يعني آآ انت عندك تصور ان لابد من نزول عذاب على الظالم. مين اللي قال لك ده - 00:28:47ضَ

وده آآ وده شرحته اكتر من مرة ان ده حتى فكرة العذاب الشامل الالهي المستأصل لاقوام الكافرين هذا لم يعد موجودا من بعد نزول التوراة. وذكرت ده اكتر من مرة وفي حديس سواء بيروى بيرفع للنبي صلى الله عليه وسلم او موقوف على ابو سعيد الخضري. ان خلاص - 00:29:07ضَ

لن يحدث نزول عذاب آآ اهلاك استئصال من بعد نزول التوراة وان الاقوام السابقين كان الله سبحانه وتعالى يرسل الرسول الرسول يبلغ الرسالة لاقوامه لو قومه اعرضوا عن الرسالة ينزل عذاب يستأصلهم. من بعد - 00:29:27ضَ

نزول التوراة فرض الجهاد. فبقى فيه فرض زيادة. انت هتسأل عنه فلما يحصل ظلم ما تروحش تقول اين الله؟ لا لا انت السؤال هتتسأل اين انت فيما انت من ذلك فيما كنتم انتم كنتم فين - 00:29:43ضَ

فانت لو فكرت كعبد انت عبد مش انت فعلا عبد تفكر بهذه الطريقة طريقة العبودية انت تخشى انك تكون متخاذل احنا نخاف نخاف من تقصيرنا اصلا في حق هذا الدين. فاحنا اللي هنسأل يعني المسلمون هم اللي هيسألوا فيما كنتم من هذا فيما كنتم مما يحدث في هذا - 00:29:58ضَ

هذه الارض فيما كنتم. آآ هل بقى الاجابات سواء اللي ساسة يقدمونها او اللي المشايخ البعض المنتسبين للعلوم الشرعية يقدمونها الان ليدافعون عن انتماءاتهم. هل الاجابات دي هتنفع عند ربنا؟ انت قلها بقى هناك. هو ربكم واليه ترجعون. يعني انت متصور ان اجابة اصل احنا ملتزمين - 00:30:18ضَ

يمين بكزا ومضطرين انت بتصن هذه الاجابة قد تنفع خلاص ابقى قولها قدام ربنا. يعني كلنا سنسأل. الكل سيسأل. الصغير والكبير. ايا كان الوضع الاجتماعي كله سيسأل كلهم اتي يوم القيامة فردا. فسؤال اين الله؟ لأ انت بس اعكس فيما كنتم وجهز اجابة. بحيس لما تقول يا رب انا حيل بيني وبين زلك - 00:30:38ضَ

كونوا لك رصيد من الاعمال يصدق هذا القول. يعني لما يكون انت مسلا يعني انا هجيب لكم مسال. انا لما اسأل ابني انت ما حلتش الواجب ليه؟ او ما حفظتش ليه - 00:30:59ضَ

ممكن يكون الطلب اللي انا بطلبه هو فعلا لا يستطيعه انا عايز اعرف هو صادق ولاء اشوف هو ماذا قدم ليصل الى هذا الطلب؟ شف بقية وقته لما يقول لي انا حاولت وعملت كزا وكزا وكزا لكن ما قدرتش اعمل ده. هو هنا صادق - 00:31:13ضَ

لكن لما الاقي طول اليوم في غفلة واعراضه انا هنا مش هنا بالنسبة لي هو هنا آآ الكلام هنا ليس صدقا ده انت انت انت ما صدقت اصلا. فبالتالي لما انت تقول انا حيلة بيني وبين هذا الامر. واشوف بقية حياتك - 00:31:30ضَ

وينظر في صحيفة عمله. ايوة طب انت فعلا كنت بتحاول ان تصل لهذا الامر لنصرة دين الله سبحانه هو الدين جزئية ودي برضو ان شاء الله بنتكلم فيها في الاخر يعني - 00:31:47ضَ

القضايا العملية. هو الدين هي النقطة دي فقط؟ طب اين بقية الدين في حياتك فاعكس السؤال بدل ما الناس تكون غارقة وده كلنا بنقع في هذا الامر. المشهد مؤلم في ان غرق في مشاهد الدماء ومتأثرين وحالة العجز والقهر اللي عندنا دي بتولد السؤال ده. لا انا عايزها تولد - 00:31:57ضَ

والعكسي انت هنا محتاج تسلم لله سبحانه وتعالى التسليم لله في اوقات الازمات صعب. بل هذا آآ يعني اخبركم من اشد الابتلاءات على عقل المسلم اشد الابتلاءات على اخ مسلم هو الرضا بالقضاء المؤلم - 00:32:17ضَ

ولا سيما لما يكون فيه ويشعر مؤمن ان الدين هنا فيه كمان بينتهك منه ده من اصعب الاوقات. لذلك ده من الاوقات الاساسية اللي النبي صلى الله عليه وسلم اصر ان يوقف الصحابة ويقول لهم استووا حتى اثني على ربي - 00:32:34ضَ

طب هو الثناء على الله في كل وقت بعد بدر وبعد الاحزاب. لكن الوقت ده تحديدا ده الوقت اللي يخشى فيه على المعنى ده انه يضيع. فيه اوقات في معاني ازن اتكلمت على ده مش فاكر في درس ايه - 00:32:48ضَ

مش فاكر في الدروس في غزة يعني ان القرآن بيركز لك على بعض اسماء الله وصفاته. في مواطن يخشى انك تسيء بالاسم ده الظن يعني لما تيجي تقرأ في سورة البروج الاسماء المذكورة والصفات اسماء الله وصفاته المذكورة في سورة البروج مهمة في التوقيت ده. لانك قد تغفل عنها قد تسيء فيها الظن. قد - 00:33:03ضَ

تسيء في معنى ان الله شهيد على كل شيء. لانك بتسأل اين الله؟ قد تسيء في معنى ان الله محيط بهم. قد تسيء قد تسيء الظن في معنى ان بطش ربك كده - 00:33:23ضَ

انت قد تسيء الظن في معنى ان الله فعال لما يريد ليه؟ لانك انت جواك تساؤلات اين الله؟ فتأتي السورة لتقرر المعاني التي قد تسيء فيها الظن ولذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولذلك لو كنت ذكرت ترابط سورة البروج مع سورة طارق سورة الاعلى - 00:33:33ضَ

صورة البروج يقتلون المسلمين. في سورة الطارق انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. في هذا التوقيت لابد ان تنزه اسم الله الاعلى الاسم ده انت يخشى ان تسيء الظن في هذا زي بالظبط لو واحد يمر بازمات اقتصادية كتير يسيء الظن باسم الله الرزاق. فمحتاج ينزه هذا الاسم تحديدا - 00:33:52ضَ

عما يعني ايه يحيط به من وساوس وشكوك هو ما كفرش بالله مطلقا. هو بدأ يسيء الظن في اسم معين زي بالزبط اسم مسلا اسم الله الهادي لك اختلافات اختلافات انا عمري ما اعرف اوصل لربنا. ايناس والله الهادي - 00:34:11ضَ

انت ليه بتسوء الظن يعني ليه مسيء الظن ربنا مش هيوصلك؟ ليه يعني؟ يعني ربنا بيقول يسره لليسرى انت ممكن تسائل نفسك الا عليك عشان تهدى ففي معاني قد يساء الظن بها في هذه الازمات فتأتي الشريعة لتكررها. لذلك وقف النبي صلى الله عليه وسلم وقد استووا حتى اثم على ربه بعد غزوة احد - 00:34:29ضَ

سبحانه وتعالى. فمن اكثر الابتلاءات التي يبتلى بها المسلمين لان الابتلاءات ليست بدنية فقط؟ ولا قلبية فقط لكن ايضا منها ذهنية. ان الذهن بالظبط مشهد سيدنا موسى وبيشوف الخضر وبيدبح الغلام. ما يشهد ثقيل على عقله وعلى فطرته - 00:34:49ضَ

لكن آآ اخبره الله سبحانه وتعالى ان هذا كان رحمة. فمشاهد الدماء والالام هي مشاهد مؤلمة لكن لابد ان الانسان يحافظ على تسليمه لله سبحانه وتعالى ولا ينطلق الى سؤال اين الله؟ بل بالعكس. يعني - 00:35:07ضَ

آآ السؤال ده انا قلت ان المفروض احنا اللي بنتسأله لان خلاص الجهاد فرض فلو كان ربنا لم يفرض علينا الجهاد. او كان ربنا لم يبين لنا كان ممكن الانسان يبقى له بعض يعني الحق شوية انه يسأل. فين وليه واللي بيحصل ده؟ لكن تخيل انت كل ده مبين لك يعني كل هذه الامور - 00:35:25ضَ

مشروحة بالتفصيل ومبينة لك ومآلات اللي احنا وصلنا لها اخبرنا بها الله سبحانه وتعالى وحذرنا منها يعلم ربهم ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. يعني الوضع الحالي اللي وصل له المسلمون حذرنا الوحي منه - 00:35:49ضَ

وربنا سبحانه وتعالى اخبرنا بطريقة الخروج من من هذه الازمات. ثم بعد ذلك واحد يقول لك ايه اين الله؟ طبعا هو انت ما هي تصوراتك تصوراتك عن الدنيا اصلا يبقى اذا عايزين نعكس السؤال ونسأل انفسنا - 00:36:04ضَ

فيما كنا احنا كنا فين وده بيحصل يعني الم تكن ارضه لما قالوا احنا كنا مستضعفين في الارض هم قدموا اجابة. فربنا قال لهم الاجابة دي مش حقيقية. الم تكن لو انت كنت صادقا وكنت مستضعف. طب ليه - 00:36:19ضَ

ما بحسش عن بديل. الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فالاجابة لم تقبل منه. فسؤال فيما كنتم؟ سؤال آآ كلنا هنتسأله انت فيما كنت بخصوص هزه الاحداس وتعمل ايه؟ وقبلها واحداث المسلمين قبلها وبعدها فيما كنت بتعمل ايه؟ يعني انت تألمت وبكيت وقفلت - 00:36:33ضَ

ورحت شفت حياتك في ما كنت بتعمل ايه ماذا قدمت الغريب ان اللي ممكن يسائل ده يتهم الله ويتهم الدعاة ويتهم المشايخ ويتهم وبعدين هو يقول لك والله لا انا رح شف مصلحتي بقى. يعني انت خلاص انت تسائل - 00:36:53ضَ

آآ وسم تنصرف لا هو آآ راجع نفسك واسأل نفسك فيما كنت فاذا اه ان من بعد نزول التوراة فرض الجهاد ونزل القرآن بتأكيد هذه الاوامر الظالم يدفع. لا تنتظر ان ينزل عليه عذاب من السماء. ان فعل الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء في كونه سبحانه وتعالى. لكن - 00:37:11ضَ

اداب استئصالي شامل اخبرنا الله سبحانه وتعالى ان ده انتهى انت مازا تنتزر يعني انت انت منتظر ايه؟ انت قوم اتحرك يعني سياسة للبيت رب يحميه لقى ده اللي قالها كان مشرك - 00:37:35ضَ

يعني انت محتاج انت اللي تقوم وتنتفض وتدافع عن البيت والا ستسأل. يعني انت مش هتسأل اين الله ليدافع عن البيت؟ الله سبحانه وتعالى هيسألك سيسألك الله سبحانه وتعالى فيما كنت والبيت بيهدى فيما كنت والدماء تنزف والحرمات تنتهك فيما كنت بتعمل ايه؟ طيب انا بقول ان - 00:37:49ضَ

سؤال اين الله ليس له اي مكان آآ في خريطة المسلم بعد ما نزل القرآن ليه؟ لان القرآن وضح الامور. القرآن من اول لحظة واخبارك ان سيحدث صراع بين الحق والباطل. ودي النقطة التالتة يبقى احنا اتكلمنا تودون ان نغير ذات الشوكة. السؤال الثاني او البصيرة التانية عايزين انتقل من سؤال اين الله لسؤال - 00:38:08ضَ

في ماكوندو. البصيرة التالتة اللي صانع الحق والباطل ممتد اسرع الحق والباطل انت لابد ان تبحث لنفسك عن دور فيه. فبالتالي لما تشاهد هذه الصراعات الموجودة امامك دي مش مفاجأة. هذه ليست مفاجأة للمؤمن. هو متوقع - 00:38:29ضَ

هذا السرعة. بل هذا الصراع تحديدا الموجود اللي هو مسلمون امام يهود. الصراع تحديدا ده صراع مركزي عند المسلم تمام؟ يعني الصراع ده تحديدا اللي احنا بنشاهده ده مش يعني المتعجب - 00:38:45ضَ

من الصراع الحالي هو كأنه وكأنه لا يقرأ القرآن. غالب حديث القرآن عن اهل عن اهل الكتاب كان متجه لليهود بل انت لما تيجي بل البداية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصارى - 00:39:00ضَ

ده ده الفاتحة. بدأت باليهود وبعدين النصارى. البقرة اتكلمت عن اليهود وقال يا عمر اتكلمت عن النصارى ثم استمر النساء اليهود والنصارى النساء والمائدة الحديث الاكبر ايضا عن اليهود. وغالب حديث المنافقين في القرآن مرتبط باليهود - 00:39:18ضَ

غالب بل بعض الناس يعني انا ما استقرأتش يعني. بيرى ان غالب الذكر النفاق في القرآن هو اصلا خارج من عند اليهود. وان هو تفعيل من اليهود. سواء مرافق يهودي او منافق له تواصل مع اليهودي - 00:39:37ضَ

تخيل يعني باستقراء سورة البقرة والنساء والمائدة والاحزاب والمجادلة والحشر تقريبا يعني ان دول من اكتر الصور اللي ذكرت ارتباط اليهود بالمنافقين اللي بيذكر فيها المنافق مع اليهود فانت انت متخيل المعركة بهذا الحجم في القرآن - 00:39:50ضَ

ثم يكون لها تمزهر بقى في الواقع. تقوم انت تتصدم! طب اومال القرآن جاي ليه يعني لما القرآن يقول لتبلون فيحصل لك ابتلاء فتقول ايه ده! احنا ازاي بنبتلى! ما لكم راح! اومال! امال القرآن بيقول لك تبتلى! يعني امال القرآن كان بيمزح معك - 00:40:15ضَ

دي حقائق ستبتلى في اموالك واهلك يعني القرآن بيقول لك ده وبيبين لك ده ده ورقة من نوفل لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم انك ستبتلى او سيخرجك قومك على طول النبي صلى الله عليه وسلم تعامل او مخرجي هم - 00:40:30ضَ

يعني ده تعامل اه دي سنن هتحصل فيما الصدمة فبالتالي ان صراع الحق والباطل غالب الناس لا يتعامل معهم في الشريعة. هو عشان يوصل له في القرآن هو بيبدأ وده بداية جيدة. ويبدأ مع القرآن مع المفصل - 00:40:46ضَ

وده الصح مع الدار الاخرة. لكن محتاج انه يرتقي في الايمان ليصل لانه يفهم ان هو ضمن جند الحق ان ربنا قال في القرآن ان في حزب الله في القرآن مش اللي في الواقع طبعا - 00:41:03ضَ

اللي في القرآن وفي حزب الشيطان فالقرآن بيخبرك ان فيه معركة موجودة مستمرة كتير من الناس لا يصل في الارتقاء الشرعي والايماني الى هذه المرحلة. يقدر الله اقدارا لتعيش هذه المعركة. انت بتشوفها الان. في ناس - 00:41:16ضَ

عاشت وماتت وما عاشتش المعركة ديت على المستوى النفسي. لم تشاهد هذه المعارك لكن انت ربنا قدر لك اقدار الان. انت لابد ان تتفاعل مع الحدث. انت قدامك معركة بين الحق - 00:41:34ضَ

وباطل خلاص طيب صنع الحق والباطل بدأ امتى ؟ ركز بقى معي هنا. صراع الحق والباطل بدأ ابليس كان موجود قبل خلق ادم لكن ابليس لم يكن شيطانا قبل خلق ادم. متى تشيطن ابليس؟ يعني انت ابليس اصبح شيطانا مريدا لعنه الله - 00:41:44ضَ

امتى لما ظهر هنا الايه بالنسبة له يعني المنافس ركزوا في المعنى ده كويس كتير من الناس لا يظهر ما بداخله الا في وجود المنافس يعني هو هو لوحده كويس - 00:42:06ضَ

يجيله منافس يبدأ تظهر فيه الاخلاق السيئة. تستخرج يستخرج زي قابيل وهابيل كده يعني غالب المعاصي التي حدثت هي حدثت بسبب النظر الى الغير ربنا بيقول في سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم. عشان الناس تقف صف واحد لازم كل واحد يقف في المقام اللي ربنا اختاره له - 00:42:21ضَ

الكون معلش الفكرة يعني ممكن تكون صعبة شوية. الكون قائم مش بتكلم على مستوى الاجتماع البشر الكون كماديات قائم ان كل حاجة في مكانها كل حاجة لها الخصائص بتاعتها الخشب الحديد الارض السماء القمر كل شيء له مكانه. فبالتالي يكون منتظم. لو حاجة من الحاجات المخلوقة - 00:42:45ضَ

فخرجت عن مكانها رفضت يعني الشمس تجري لمستقر لها كل حاجة لها مقدرة. لو اي مخلوق البحر الارض الجبال اي مخلوق خرج عن التقدير بتاعه الجمال حتى الجمل ما عدش مذلل. اي حد هيخرج عن التقدير بتاعه هتفسد الارض - 00:43:06ضَ

وده اللي يحصل فيه اخر الزمان الساعة فالكون مضبوط. ربنا ترك بقى الناس لو كل انسانية وقف في المكان اللي ربنا اختاره له مش هيحصل الفساد. فبداية الفساد ان ابليس رفض مكانه - 00:43:25ضَ

بداية الفساد حصل ان ميس رفض المكان اللي ربنا اختاره له. قال له اسجد ما رضاش يسجد فلما ابليس رفض انه يسجد رفض يسجد لادم طب رفض يسجد ليه؟ قال انا خير منه. استكبر - 00:43:39ضَ

فبدأ اول فساد في الارض فكرة الاستكبار. متى ظهر هذا الاستكبار؟ لما ربنا سبحانه وتعالى طلب من ابليس امر ابليس والملايكة ان هي تسجد لادم. يعني هم كانوا موجودين عادي لكن في وجود هذا المخلوق ادم اني جاعل في الارض خليفة. هي دي اللحظة - 00:43:55ضَ

اني جاعل في الارض خليفة. اللحزة دي مهمة جدا لفهم كل ما يحدس في الحياة. لزلك ابتدى بها القرآن وده اللي هينقلنا لما نيجي نتكلم على انا قلت من البصائر - 00:44:12ضَ

صبغة مهم انك تصبغ الاحداث بصبغة شرعية. تقرأ الحروب بصبغة شرعية. مهم جدا مع القراءات الاخرى مش لازم يكون في تنافس احيانا بيكون فيه كما قلت تراكم يبقى ابليس رفض انه يسجد لادم - 00:44:22ضَ

تستكبر فطرد ولعن لما متى تشيطن ابليس لما رفض انه يسجد لادم؟ ابليس كان عنده مكانة دينية وبدأ يشعر ان هي بتنزع منه وتعطى لادم فرفض فتشيطن وتجبر وطغى وتكبر. وقال انا هاسلط كل ما املك من امكانيات وطلب حتى من ربنا انه ينظر على ادم - 00:44:40ضَ

سؤال وده اللي موجود في بعض كلام المفسرين وله اشارات في كلام الطبري وغيره. والسؤال ليه لما نفتح القرآن نجد ان القرآن بيبدأ بالحديث عن ان ان الناس تلات طوائف مؤمنين - 00:45:05ضَ

وكفار ومنافقين. وبعد كده ربنا يقول انه نزل وحي. وبعد كده على طول الحديث اني جاعل في الارض خليفة. والحديث عن الشيطان ثم الحديث عن اليهود بني اسرائيل وشوط كامل عن اليهود. ما العلاقة؟ الذي حدث مع الشيطان هو الذي حدث مع بني اسرائيل. بنو اسرائيل اصطفاهم الله - 00:45:18ضَ

على علم اصطفاهم الله على العالمين. وقاموا بدور ونجحوا فيه في وقت الاستضعاف تمام وقت الاستضعاف ركز بقى بردو في المعنى ده. وده اللي موجود الحالي. وقت الاستضعاف لاختيارات مؤلمة - 00:45:37ضَ

لكن محدودة ما قدامكش غير الصبر يعني الاختيار مؤلم لكن ما عندكش اختيارات كتير. صعوبة الابتلاء في وقت الاستضعاف ان تصبر خطورة التمكين ان انت عندك اختيارات كتير. تجد كثيرا من - 00:45:55ضَ

الجماعات والدول نجحت في اوقات الاستضعاف ولا تنجح في اوقات لما يمكن لها. يعني لما بيمكن يبقى عنده اختيارات كتير. فتبدأ بقى ايه؟ الشيطان يقدر يلعب اكتر. في اختيارات النفاق بقى بيظهر والطرف والسلطة - 00:46:11ضَ

في اختيارات بتظهر قدامه كتير لزلك هي الدول بتمر كده استضعاف تكون قوة عشان ترفض هزا الاستضعاف تنهض تمر مراحل يبقى قدامها اختيارات تختار الطرف فتسقط وتنهار بل كتير من يعني كيفية ايقاع بعض الافكار وان هي اسقاطها يعني عن طريق ان يحطوا له اختيارات معينة وما كانش قدامه غير اختيار الصبر معين لا اما يتحط له - 00:46:24ضَ

مجموعة من الاختيارات ويشركوا في بعض الاختيارات يسقط هنا وينهار. يعني الشيطان بيعمل هنا لذلك كان من الدروس اللي كنت سمعتها زمان اظن الدكتور رجب السرجاني كان بيتكلم ان من رحمة الله احيانا ان بتطول فترات وده في التاريخ بتطول فترات الاستضعاف وبتقل فترات التمكين. بل القرآن - 00:46:45ضَ

تلتينه مكي وتلته مدني يعني القرآن تلتينه نزل في وقت الزعاف مكي وتلته تقريبا يعني بدأ نزل في وقت التمكين. فبنو اسرائيل مدحهم الله في وقت الاستضعاف غالب القرآن المكي بيمدح بني اسرائيل ما عدا في موطن في الاعراف وسورة طه - 00:47:01ضَ

وغالب القرآن المدني بيذم بني اسرائيل وقت التمكين. نرجع تاني لما القرآن حب يكلمنا عن بني اسرائيل اول تعرف انا واحد جديد هيقرأ القرآن. اول تعرف مني كمسلم يتلقى كلام الله عن عايز اعرف ايه - 00:47:17ضَ

مين اللي موجودين في الارض؟ اللي موجودين في الارض كتير. في مشركين في صابئين في نصارى. في كتير. اول تعرف مني كواحد بيتلقى كلمات من في القرآن على بني اسرائيل - 00:47:33ضَ

تجد انهم جم بعد ابليس نفس الفكرة نجحوا في وقت ما وعلى قول في الاسرائيليات ان ابليس نجح في مهمة ما فظن انه سيستخلف فمنو اسرائيل نجحوا في وقت ما فظن ان هو سيعفى عن كل اخطائهم. فنزع منهم الاستخلاف وذهب الى - 00:47:43ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم من بني اسماعيل. فحصل حالة شف حالة الاستكبار والبغي والطغيان والشيطنة اللي حصلت للنسا اللي حصلت كل الوسائل الابليسية اللي استعملها ابليس مع ادم استعملها بنو اسرائيل مع النبي صلى الله عليه وسلم مع امة النبي صلى الله عليه وسلم. فبنو اسرائيل هو التمثل - 00:48:03ضَ

اعلى تمثل موجود لابليس في الارض هو نفس الفكرة. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان آآ شاب يشوف تشبيه عجيب. وحديس دايما انا بحب اشير اليه. حديس ذئبان جائعان ارسلا في غنم - 00:48:23ضَ

بيفسد لها من النبي صلى الله عليه وسلم جاب حاجتين. الحرص على الدنيا والشرف الشرف ان انت يكون لك مكانة وتسحب منك ده ذئب جائع فابليس هنا كان حسان في شرف ما نزع منه وبيتقال له اسجد رفض - 00:48:36ضَ

طلب من ابليس السجود وقيل لبني اسرائيل اركعوا مع الراكعين. قال لك لا مش هنركع مع الراكعين خشوا ضمن المسلمين على خير ان شاء الله. طب ربنا هيديكم روشتة العلاج استعينوا بالصبر والصلاة - 00:48:53ضَ

لأ مش داخلين معه طب هتعمل ايه؟ انت كده بترفض الامر لله. ابليس رفض الامر. هتعمل ايه؟ الحل انه يرسم لنفسه صورة مش حقيقية. وده اللي يقيس عمل نفسه. ده يسمي نفسه صورة مش حقيقية. قال انا خير منه - 00:49:05ضَ

خلقتني من نار وخلقته من طين. طب هو من طين بس نفخ الله فيه من روحه هو من طين وخلقه الله بيده. هو من طين بس استخلفه الله. هو من طين بس علمه الله الاسماء الاسماء كلها - 00:49:17ضَ

اه يعني انت ليه ليه اخترت ده ليه اخترت الجزئية دي فقط في المقارنة وانت من طين وانت من النار ورفضت امر ربنا وانت من النار ولعنك الله. وانت من النار واعرضت وتكبرت - 00:49:28ضَ

ابى واستكبر لذلك التركيز على معنى الايباء والاستكبار في اول الحديس عن ابليس حدث ما حدث في بني سويف. فبنو اسرائيل امتداد طبيعي لرفض الحق فاللي هيختارني يكون مع الحق لابد ان يواجه بني اسرائيل. اللي هيختارنا هيكون مع الحق لابد انه يواجه ابليس. فبالتالي اللي هيختار ان يكون مع الحق لابد ان يواجه بني اسرائيل لان دول امتنان - 00:49:41ضَ

لزلك هم اتباع الدجال يعني ده ده امتداد الى اخر الزمان. يعني زي ما ابليس الى يوم يبعثون انذره الله. الخلاف مع بني اسرائيل ممتد طيب واحد هنا يقول لي امال فين فكرة الصهيونية واحنا قلنا ان الصهيونية غير اليهودية احنا قلنا هم اللي قالوا يعني ان آآ - 00:50:01ضَ

بعيدا عن الخوض في هذه القضية تفصيلها اقرأوا فيها يعني لكن اللي انا عايز اقوله ان مش لازم لما تقول ان الصهيونية نشأت اه باسباب معينة وبقصة معينة تفصيل وبحس وعن مواطن واللي قاموا عليها كانوا علمانيين - 00:50:23ضَ

لا يشرف ان تكون قسيما لليهودية. يعني هي مش ضد. مش قسمين في يهودية وفي سنية. ما المانع ان تكون هي انحراف زائد من اليهودية وده اللي حاصل اصلا ان الشيطان بيطور من افكاره. يعني انحراف من ديانة محرفة - 00:50:38ضَ

استكبار زائد على ديانة محرفة. ده الطبيعي. ان زي ما كنا بنتكلم ان الحق تراكمي ايضا الباطل تراكمي. في باطل يهودية محرفة رفضت الانصياع لامر الله سبحانه وتعالى وان هي تنزل تحت امر النبي صلى الله عليه وسلم. وطورت الفكرة - 00:50:52ضَ

زي ما بيحصل الشيعة واحيانا بيتحرف قالوا مش هينتزر الامام لا مش هننتزر الامام ويقيموا دولة. ففكرة محرفة زاد عليها التحريف بغرض الاستكبار الزائد واي فكرة ودي غالبا اصولها شيطانية. تؤدي الى استكبار هي اصولها شيطانية - 00:51:08ضَ

فطبعا فكرة اليهودية مع وظفت اليهودية قدرت ان هي توزف طوائف اخرى معها. واستكملت وطغت في الارض. اه طبعا دي فكرة شيطانية ابليسية هي مع الباطل فكل من يقف في صف الحق لابد ان يصادم هؤلاء - 00:51:24ضَ

لابد مش عارف المعنى اللي انا عايز اقوله واضح ولا لأ لكن الخلاصة ان تاني انت هتقرأ القرآن واحد زي ما قلنا جديد خالص بتديله المصحف بيفتح المصحف لقى ان البشر تلت طوائف - 00:51:40ضَ

يعني عايز يتعرف على الواقع بيفتح كده لقى ان في ناس امنت بالقرآن وناس كفرت بالقرآن وناس ترددت. وربنا يتحدى الناس كل ده واحد لاول لحزة وده دايما معنا دائما اكرر اقرأ القرآن بهذه الطريقة وكانك تتلقى القرآن لاول مرة - 00:51:54ضَ

ثم يتحدى الله البشر بالقرآن اللي اللي في ايدك ده لن تستطيعوا ان تأتوا بمثله ثم يحدثنا الله سبحانه وتعالى عن قصة الاستخلاف وابليس ثم مباشرة يا بني اسرائيل طب ليه ينادي على بني اسرائيل من وسط كل البشرية - 00:52:09ضَ

طب ما كان فيه موجود نصارى في الوقت ده في مشركين هذا النداء في هذا التوقيت مع البداية مع بعد ابليس هو نفس الاشكال التقليد لذلك ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الامراض - 00:52:28ضَ

التي تلبس بها بنو اسرائيل ووقع فيها ابليس مذكورة في سورة البقرة. قضية الحسد الاستكبار والبغي والعدوان. كل ده مذكور ويلبس الحق بالباطل. نفس هي صفات ابليسية زهرت في صورة في صورة هواء قاموا بحرب للمسلمين. فبالتالي انت الان لما تشوف ترى هذه الحرب الموجودة الان ده امتداد طبيعي لهذا - 00:52:40ضَ

فلما يجي واحد يقول تخيل بقى واحد ينتسب للشرع ويطلع يقول المسلمين كل دولة لهم حق ان كل دولة تخليها في حالها ويقعد يجيب شوية كلام ادلة على ده وغزة هم غلطانين هم بدأوا. والمفروض يعملوا سلام ونطالب بعمل دولتين. تعمل ايه - 00:53:05ضَ

انت اكيد مش بتتكلم مش شرعا يعني ممكن تقول دي وجهة نزرك؟ ممكن تقول مسلا ان انا بتكلم سياسيا انت حر مش حر بمعنى برضو اقصد لكن ان تنسب هذا للشريعة ان تنسب هذا للدين اين هذا من دين الله سبحانه وتعالى؟ واين هذه النصوص؟ فين؟ يعني فكرة ان احنا نقول اصل - 00:53:23ضَ

الصهيونية غير اليهودية وان وحربنا الان مع صهيونية ما فيش مشكلة مع بني اسرائيل وبني اسرائيل كده معنى كلامك ان ما عدش لهم امتداد طب يبقى كده كل الايات دي ما لهاش واقع - 00:53:42ضَ

كل الصراع المذكور ده وهذا الحسد والبغي والعدوان اللي مذكور اللي ربنا اخبرنا به في الوحي. وامتد مذكور في السنة. معنى كلامك ده ما عدش له واقع انت بتنفي كل ده - 00:53:54ضَ

لأ هي بتظهر بصور مختلفة. واحنا قلنا الباطن يعني بيغير من شكله وبيتراكم بيظهر بصورة فجة. هي فكرة منحرفة زي ايه؟ يبقى عشان نخرج من هذه البصيرة قضية الصراع بين الحق والباطل ممتد الى يوم القيامة. وان هم من اعلى تظاهرات الباطل في الواقع - 00:54:07ضَ

بنو اسرائيل وان ده ممتد لان من اول لحظة كما قلت الملائكة قالت هيحدث سفك دماء فالملايكة استغربت اتجعل فيها من من يفسد فيها ويسفك الدماء. اقوال كتير كيف عرفت انه سيحدث سفك دماء؟ قول الاشهر ان الله سبحانه وتعالى اخبرهم بذلك. ومن - 00:54:24ضَ

مما قيل يعني الملايكة اما عرفت او استنبطت لو قلنا استنبطت حرفت ان الله اكبر. لو قلنا استنبات قالوا استنبطوا من حاجتين طب كيف استنبطت الو ؟ فيه طريقتين. ايمان كان فيه اقوام قبل كده خلقهم من مخلوقات خلقهم الله سبحانه وتعالى وافسدوا. فارسل الله عليهم الملائكة ويكملوا ابليس وقتلهم. فقالوا يا رب دول هيعملوا نفس - 00:54:42ضَ

او ان الله سبحانه وتعالى اخبرهم ببعض صفات هذا الانسان له ارادة طبيعي تنازع ايرادات يعني سفك دماء. من الذي سيفصل من تنازع الارادات؟ الايرادات؟ اي تنازع ارادة بين اي اتنين طبيعي ان هيحصل مشكلة. ممكن تكبر وخلاص تصل الى سفك - 00:55:04ضَ

لذلك كان لابد من نزول وحي. ما هو مين اللي هيفصل بين الايرادات المتنازعة دي؟ لابد من وحي خارجي من اول لحزة نزل فيها ادم من الارض قال له فاما اتيناكم قال الله له فاما اتيناكم مني هدى لازم يكون فيه هدى لكن لما نزل للارض كان ابليس معه - 00:55:21ضَ

بعضكم لبعض عدو. يبقى من اول لحزة نزلوا الارض فيه عدو معك. ربنا قال له خد بالك فيه عدو. العدو ده بيصنعه لجنود اعلى جنود هيصنعهم العدو بني اسرائيل. ليه؟ لان بيمروا بنفس التجربة اللي مر بها ابليس. ابليس رفض فهم رفضوا - 00:55:37ضَ

نفس الاشكال. وده على فكرة لزلك لما تجد فاهم السلف لما يقولوا ان الشرف او الرئاسة ده اخر ما يخرج من صدور الصالحين ده صعب جدا يعني كتير من الناس على مستوى الصلاح تلاقيه - 00:55:56ضَ

يعني في قمة العبادة. لكن لما ييجي ينزع من تحته بساط معين كان مكانة له في الدين يرفض. بالرغم ان ممكن يكون الحق ان ينزع منه هذا الامر ويقدمه لغيره انه يتنازل عن المكان ده لغيري - 00:56:11ضَ

قال اعطه الى القه الى بلال فانه اندى منك صوتا عبدالله بن زايد سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم عايز يجمع الناس للصلاة فذهب فاهتم قال فاهتممت لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فشاف رؤيا فيها الاذان وان كان غيره رأى رؤيا في بعض الروايات الاخرى - 00:56:27ضَ

فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه رؤيا الاذان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم شرح صدره صدره للاذان ولكن قال له ايه؟ القه الى بلال انه اندى منك. مش لأ انا اللي شفت الازان - 00:56:43ضَ

واحد يشوف الازان وواحد يأذن ومنا لله مقوم معلوم. فيه واحد بيعلمه فيه واحد داعية وفيه واحد بيجاهد. ليه ليه نحدث هذا التنازع في الصف والعجيب ان هذه الصورة اللي بدأت بالصافات الملايكة واقفة في الصف وطلبت مننا ان احنا نقف صف واخبرتنا ان ومنا لله مقوم معلوم. ختمت السورة فاذا نزل - 00:56:57ضَ

خطبت بانتصار المسلمين في سورة الصافات. هو ده اللي بيجيب الناس والله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا من رحمة ربنا تصور الاسلامي مش طابور. احنا صف. الطابور في تنازع مين اللي قبل مين ؟ لأ هو الصف بيسع الجميع بس اماكن مختلفة بس اهم حاجة نعترف ببعض عشان نقف جنب بعض. يعني مش لازم يكون اعلى اكبر واقل - 00:57:17ضَ

لازم هو واقف في ثغر ما احترمه انا على علم علمنيه الله لست تعلمه. كلمة الخضر لموسى عليه السلام. وانت على علم علمكه الله لست اعلم لازم نكمل الجملة بعضنا من كمال ورعه انه بيقول الجملة الاولى. انا على علم علمني الله - 00:57:43ضَ

لست تعلم. طيب والباقي في غيرك في الصف وهو على علم وفلان على علم وهذه الطائفة على علم وهؤلاء على علم علمهم الله ولست اعلم عادي فالحل ايه ان احنا نقف في الصف - 00:58:03ضَ

عشان ما نحصلش ان احنا نقف في وش بعض عشان ما يحصلش تنازع الايرادات بينا. يكون في عدو مشترك فاتخذوه عدوا ده مهم في ترتيب العداوات آآ من هو عدوك - 00:58:18ضَ

فاذا تنازع الايرادات من اول لحزة موجود وربنا اخبرنا من اول لحزة في القرآن ان سيحدس سفك دماء يعني لما الملايكة استعجبت فلا داعي لتكرار التعجب في كل مرة خلاص الملايكة تعجبت واخبرها الله سبحانه وتعالى ونبأنا الله من اخبارهم واخبرنا الله بعدونا الاول وباللي هيكمل العداوة بني يعني كل ده اخبرنا - 00:58:31ضَ

فلا داعي مع كل دم يسفك لاعادة السؤال واعادة التعجب. اتجعل فيها من يفسد ما خلاص ما هو ربنا قال لنا وفيه جزء من الاجابة يعني لا يشترط ان تراه كاملا او ان تقتنع به كاملا. لان في جزء من الاجابة آآ هو اني اعلم ما لا تعلمون - 00:58:52ضَ

احنا قلنا شكون هو اثار اسماء الله وفي اسماء لله لا نعلمها. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. في احداث قد تحدث لا نفهم - 00:59:12ضَ

خلاص تسلم اين عبودية التسليم يعني في الام سنرى في الالام الرحمة وفي اقدار نرى فيها اللطف وفي اشياء قد لا نستطيع ان نفهم فنرد الى المحكم هي متشابهة مش فاهمين - 00:59:33ضَ

مش فاهم اطفال ودماء ومستشفيات وبتنهار. انت ممكن مش مش مش مستحضر من الاسماء والصفات والمعاني من لتواجه هذه ننتقل الى التسليم خلاص سلم لله سبحانه وتعالى. فاين عبودية التسليم - 00:59:54ضَ

لما بتتحرك كعبد في الكون بتستريح الاشكال انك تنازع الرب وليه ودي اتعملت انت بتعمل ايه؟ الباحث عن الحكمة شيء والمنازع لللا شيء اخر بحث الحكمة يهدى يوفق يسدد خلاص بيرضى - 01:00:12ضَ

باحث عن الحكمة لانه عبد بيستضيء من نور الله سبحانه وتعالى يبقى اذا اني اعلم ما لا تعلمون. لابد ان يكون ملازم لك بل ملجأ لما يحصل لك حدث مش فاهمه اني خلاص اني اعلم - 01:00:32ضَ

اي اي حاجة فوق طاقتك. ولان فعلا متابعة الاخبار بصورة تفصيلية يعني آآ قد تكون فوق طاقة الانسان يعني خصوصا ما عندوش زاد ايمائي ولا يرتبط بالقرآن ولا يقوم الليل لابد من زاد - 01:00:48ضَ

وخصوصا ان ممكن يكون اهل البلاء معهم السكينة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمدهم بذلك. طب انت قاعد بتتفرج طب قم آآ يعني خد معك زادك من الوحي والذكر حتى لا تفتن - 01:01:04ضَ

الشيطان بيعمل في هذه الاوقات. فبالتالي اذا وجدت من هذه الامور شيئا لا تستطيع ان يعني ترد هذا الامر الى معنا معين من المعاني افزع الى اني اعلم ما لا تعلمون. خلاص - 01:01:19ضَ

اسلم امري الى الله سبحانه وتعالى. واعلم ما لا تعلمون. دي انا قلت جت في سورة البقرة مع الاستخلاف مع القتال واظن مع الطلاق سواء مع التشريعات المؤلمة واللي فيها كره لنا او مع الاقدار المؤلمة - 01:01:34ضَ

اني العن افزع اليها. الله سبحانه وتعالى يقدر الاقدار. انا هنا هنتقل من سؤال ان آآ سائل الله بالعكس انا هرجع لا فيما انا فيما كنتم اشوف انا عبوديتي اللي استطيع ان انا اقوم بها - 01:01:49ضَ

طيب اخر حاجة آآ ان احنا قلنا ان الصراع ممتد سرعة من الحق والباطل ممتدة وان من اعلى تمازهرات الباطل في الارض اللي سيزل موجود بنو اسرائيل وقلنا ليه؟ لان هم بيحاكوا تجربة ابليس. احنا حتى لما بنقول مسلا الاعتكاف في رمضان - 01:02:02ضَ

انت بتحاكي تجربة نزول الوحي الاولى. ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلى في في الغار ليالي ذوات العدد فابتعد عن الشواغل فنزل عليه الواحد. فمحاكاة هذا الامر بيجلي لك بعض النور. هم بيحاكوا التجربة الابليسية بالزبط. آآ صبروا في وقت استضعاف حسوا ان هم لهم الاولوية حسوا ان هم شعب الله المختار. كلهم - 01:02:22ضَ

امر معين بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم رفضوا واعرضوا وده زي ما قلنا متكرر بدرجات حتى مع اهل الديانة مع بعضهم البعض. ان يجي واحد يفتح عليه فتح معين فينتشر ويقدم بذل وتضحية فيأتي - 01:02:42ضَ

في اخر يفتح عليه بفتح اعظم منه فينبغي ان يسلم له فينازعه ويرفض وتحدث هذه المنازعة طيب احنا قلنا السرعة ممتد ولما تيجي تقرأ القرآن القرآن مقسم البشر الى تلات طوائف بعد كده الحديس عن ابليس وبعد كده الحديس عن بني اسرائيل ثم - 01:02:56ضَ

وده شرحته في سورة البقرة يختم الجزء الاول بالحديث عن ابراهيم. البداية وقلت ان من اكتر ربع ذكر فيه سيدنا ابراهيم هو هذا الربع الاخير في ايه؟ انك بترجع تقرأ القصة من الاول من قصة سيدنا ابراهيم الانتماء الاول. ابراهيم عليه السلام. وكيف نشأت هذا الامر؟ طيب - 01:03:15ضَ

هذا الصراع احنا قلنا نتيجته محسومة لكن مش معنى ان نتيجته محسومة ان الاحداث التفصيلية معروفة ربنا بيقول انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها هنا قصة ايه ربنا بيقول في الاخر كذلك يضرب الله الحق والباطل. يبقى ربنا بيكلمنا عن قصة الحق والباطل. انزل من السماء ماء - 01:03:35ضَ

بداية الحق من السماء وماء صافي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. الحق لما نزل الماء لما نزل عمل اودية. الحق لما نزل نزل في قلوب رجال يعني الماية لما نزلت - 01:03:59ضَ

في اراضي ما حفظتش الماء خالص. وفي جبال صلبة ما جتش على الماية. وفي آآ اراضي بقت وحلي وطين. وفي اراضي جمعت الماء بقت اودية ففي قلوب الصالحين دي اودية. الماية نزلت الحق نزل من السماء في قلوب قررت ان هي تجري في اتجاه الحق وتحمل هذا الحق. لكن القلوب دي - 01:04:14ضَ

ساعتها مختلفة زي ما الاودية اللي في الارض ساعتها تاني مية نزلت على الارض. الارض مش كلها اودية. فيه اماكن صلبة. ما حفظتش الماء. وفيه اماكن او وديان حفظة الماء. هكذا قلوب الناس لما نزل الوحي نزل الحق من السماء - 01:04:33ضَ

قلوب قررت ان هي تحمل هذا الحق قالت احنا مش هنتخلى عن ونحمله. لكن فيه قلوب ضيقة وفيه قلوب واسعة. فسالت اودية بقدرها. هذه القلوب نفسها اللي شالت الحق حصل بداخلها صراع - 01:04:47ضَ

صراع مع غيرها فاحتمل السيل زبد الرابية. داخل الوادي نفسه ده داخل الوادي حصل ان فيه رغاوي وفيه زبد وفيه اشياء قاذورات وحصل صراع هذا الوادي. فداخل قلوب الصالحين تحدث صراعات - 01:04:59ضَ

من الشيطان ووساوس ومحاولة الفتنة. تمام فسألت فاحتمل السيل زبد الرابين. فظهر هنا الزبد اول ما القرآن ذكر كلمات الزبد قال لك خد بالك. الزبد لا يكون في القلوب فقط. ولا يكون في الاوداد فقط ولا يكون مع الماء فقط. بل الزبد ايضا يظهر - 01:05:15ضَ

الصراع اللي موجود على مستوى المعادن ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله يبقى كل صراع بين الحق والباطل سيكون فيه زبد كل صورة لان بعد الاية ربنا بيقول ايه؟ كذلك يضرب الله الحق والباطل. يعني ربنا بعد ما بيقول يعني تاني كده انزل من السماء ماء - 01:05:33ضَ

تلت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلة او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق اذا الحق. يعني هرجع اقرأ المثل تاني وانا - 01:05:58ضَ

مستحضر ان ده كان حقه باطل. ده ما كانش كلام عن السنن الكونية يعني الاية لم تكن تحدثنا عن السنن حينما ينزل الماء على التراب لأ ده كانت بتقول لك ارجع اقرأ تاني بس استحضر مفهوم الحق والباطل - 01:06:08ضَ

فالحق هو الماء والحق هو الذهب والباطل هو الزبد الذي تكون الباطل اللي نازع وجود الحق اللي كان رافض تجمع الماء في الوديان. الباطل اللي كان رافض تخليص الذهب من الشوائب. ده الباطل - 01:06:23ضَ

لكنه هيذهب كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد وايه ده؟ ده ده جه في النص يكلمك عن الحق وباطل ثم حدثنا عن مصير الزبد. اما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض - 01:06:37ضَ

ربنا ما قالش فاما الحق فيمكث في الارض. لان الحق هو اللي بينفع الناس انا عايز اكون مما ينفع الناس. خسارة انك تضيع عمرك في اشياء تزهب مع الباطل. المشكلة ان لما بيحصل صراع بين الحق والباطل. الزبد بينتفع - 01:06:51ضَ

اولا فيفتن الناس بالزبد فيقولوا ايه ده يعني قوة امريكا وان المش عارف الجنود والمش عارف ايه. فيزهر بقى المنافقون والايه؟ احنا مع امريكا احنا مع دول ودول اصلا ارادوا السلام. ويقعد - 01:07:07ضَ

انبهر بالزبد. فاراد ان يكون في صف الزبد سيسقط هذا الزبد وانت هتترمي معه. واما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فينك. اذا اردت الا تضيع عمرك قدم الحق. قدم الوحي لان ده اللي هيبقى. شاء الناس ام ابوا. هذا الذي سيبقى واما ما ينفع الناس فيمكث - 01:07:22ضَ

في الارض عايز تعمل حاجة قبل ما تموت انصر الحق. اي حق مفهومه الواسع لان ده اللي هيمكث في الارض. فتأتي يوم القيامة انت لك في بقاء الحق في الارض. لان ربنا قدر - 01:07:43ضَ

بقاء الحق. قدر الله بقاء الحق الى يوم القيامة. لن يزول من الارض. مهما فعل الناس الى يوم القبيلة ان تقبض رح المؤمنين في اخر الزمان الحق فلا تحاكي الزبد اثناء انتفاش الباطل. الباطل بينتفش ويبقى قوة اوعى اوعى تتغر - 01:07:59ضَ

اياك ان تغتر بالباطل بالزبد. امكث مع الحق. لذلك لما تيجي في وقت زي ده ومحاولة حتى قبل الوقتي بفضل الله في مقاومة وفي جهاد. طب قبل كده مسلا في حالة من الضعف اياك ان تغتر بالباطل - 01:08:19ضَ

وتحاول تحاكيه وتقلده وآآ تسارع فيهم. ليه؟ انت بتضيع عمرك. الحق سيمكث تخيل لما تموت عشان فكرة باطلة. تخيل لما تعيش وتضحي وتيجي يوم يعني ابليس يوم القيامة هو اختار على بينة. يعني ابليس ضحى بعمره كله - 01:08:33ضَ

على بينة. يعني ما بيسمعش شوية على حاجة يعني ابليس قال له اظن قال الله سبحانه وتعالى. انظرني الى يوم يبعثون فييجي يوم القيامة مش هيتصدم اللي هيتصدموا اللي صدقوا ابليس - 01:08:55ضَ

فيقف ابليس يخطب فيه انا ضحكت عليكم. ما فيش بقى هناك مزيع ولا مش ان هم يبقوا في النار يعني. تخيل لما واحد تخيل لما انت تضيع عمرك وبعدين يلبس يقول لك - 01:09:08ضَ

انا رسمت لك خط وضحكت عليك وانت كنت تحارب الباطل. مش آآ مش مش عايز طرف في الباطل بيكون احد اقوال عاملة ناصبة انت تعبت وعملت ونصبت نصبت في الباطل. انت ضيعت عمرك - 01:09:22ضَ

انا رسمت لك خيوط مشيت فيها؟ وسارعت في الباطل. انت متخيل الصدمة انت متخيل الصدمة انه يكون في النار وتعب يعني ما عاش مسلا حتى وجاهد في الباطل ذلك المؤمن دايما يخاف من الفتنة. المؤمن يخاف ان فتفرق بكم عن - 01:09:40ضَ

عارف الواحد لما بيروح مسلا مشوار القاهرة وماشي الجي بي اس وبعدين مش عارف ايه وفجأة ينزل نازلة يلفه انا ايه اللي جابني هنا يلاقي كان واصل خلاص هيقرب من المكان بتاعه فاضل عشر دقايق فاضل خمس دقايق وفجأة فاضل خمسين دقيقة. ايه اللي حصل؟ قال لك انت نزلت نازلة غلط - 01:09:58ضَ

هوب لف بقى وارجع بقى تاني في ناس كده في طريقها الشيطان رسم لها مخرج واقناعه ومشي فيه مهم جدا ضرورة انك كل شوية ترجع تسائل المحكمات اللي انت شايفها محكمات اللي انت معتقد انه ما بيغلطش او انت محتاج تسائل ده ومحتاج - 01:10:16ضَ

تاج اسم الله الهادي محتاج كل شوية تستهدي بالله ما تبقاش تسق في نفسك ولا في عقلك كلكم ضال انا كنت معلش ناوي احيل على درسين معلش ازود درس تالت. وحسبوا الا تكون فتنة - 01:10:35ضَ

خطورة انك تظن ان سواء انت او مجموعتك لا تفتن فانت مسلم مية في المية. وحاسبوا الا تكون فبالتالي عموا وصاموا. خلاص اللي عايز يسمع ولا عايز يشوف خلاص الموضوع يعني منتهي بالنسبة له. نسأل الله السلامة والعافية. فاياك انك تضيع عمرك - 01:10:50ضَ

ابحث عن شيء من الحق والحق واسع احنا قلنا صف ابحث عن شيء من الحق وانصره قاتل من اجله. اي حاجة ازيك لما ازن يعني عمر بن الخطاب سمع عن ابو موسى عن ابي موسى الاشعري انه بيجلس يحفظ الناس في القرآن قال هذا فقيه - 01:11:08ضَ

خيركم من تعلم القرآن وعلمه. بس انا هختار حاجة واقعد فيها انا همسك يعني على الاقل في زمن لو في متشابهات خليك في المحكمات اصلا للمحكمات يأتي قد يأتي علينا زمان - 01:11:25ضَ

لا نستطيع حتى ان نقدم للناس المحكمات. قد يأتي على الناس زمان في بلاد المسلمين لا يستطيعون ان يجهروا بان الزنا والخمر حرام اصلا قد يحدس زلك طب انت الاول جاهد في بهذه الامور. المحكمة - 01:11:40ضَ

يبقى اذا واما ما ينفع الناس فيمكثوا في الارض. فلا تنشغل بمحاكاة الزبد اثناء علوه ولكن انشغل ببناء الحق. لان هو اللي هيمكث. شاء الناس ام ابوا. وده اللي نختم به. فبالتالي سؤال اي يعني اعمل ايه؟ فانا قلت - 01:11:55ضَ

تراجعوا درس المال والبنون زينا ليه لان كتير مننا بيفكر بطريقة اما ان انا اقوم انصر هؤلاء نصرا مباشرا او ان انا آآ خليني في حياتي. وده اللي بدأت به يعني الحديس - 01:12:13ضَ

في بداية الازمة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا. درس المال والبنون زينة ان اتعجب من عقلية يعني او الاول انا متفهم لان كلنا ده احساس العجز اللي عندنا والقهر مع مشاهدة اخواننا ولا نستطيع ان نقدم لهم - 01:12:28ضَ

يعني الا الدعاء والدعاء شيء عظيم لكن يعني الواحد وهو بيدعي لهم او الامام بيدعي في الصلاة يعني اتساءل يعني لو انا اخويا جنبي ويطلب مني الماء وانا عايز اقول يا رب اسقيه يعني بالنسبة لي - 01:12:45ضَ

فانا متفهم الازمة النفسية اللي كلنا بنعاني منها يعني لكن هل هذا الحدث لا يجعل الانسان اه يفيق من من الغفلة اللي هو عايش فيها يعني ما يخلناش يعني شيء عجيب جدا ان الانسان بعد هذا الشعور - 01:13:01ضَ

يمارس حياته عادي يعني انا بالنسبة لي ده هنا بقى اللي عامل لي اشكال يعني. يعني انا متفهم ان اجابة نعمل ايه مش عارفين نجاوبها. متفهم ده. لان انا ما عنديش اجابة - 01:13:18ضَ

مش ما عنديش اجابة هي الاجابة شرع اقدمها نفوز المسلمين يروحوا يجاهدوا. لكن اقصد ما عنديش اجابة بمعنى انا ما عنديش حل عملي اقدمه لك. الكل يقف بسرعة لكن اقصد انا اللي مش متفهمه ان بعد هذه التساؤلات ونعمل ايه وبعد هذا التأثر - 01:13:29ضَ

ان حضرتك كما هي ما فيش اي تغير في حياتك الدينية حتى على مستوى همومك ومشاعرك يعني الطوفان احنا قلنا عمل نقلة يعني عامل نقلة انه قفز كسر حاجز الهيبة رفع سقف الكلام في الدين. طب انت ليه ما يحصلش نقلة في حياتك - 01:13:47ضَ

يعني ليه العمر بيعدي وما فيش قرار جذري مصيري بتاخده في حياتك. ليه آآ لا يشترط ان انت لما تسأل حد حد يديك اجابة تفصيلية وده اللي بيعمل اشكال ان يعني النقاش اللي انا يعني كان انا باناقشه دلوقتي. النقاش ده انا اتكلمته مع ناس كتير - 01:14:07ضَ

وكنت بحاول احط نفسي مرة انا السائل ومرة انا المسئول يعني. فممكن واحد يقول لي ايه؟ ايوة اوي يعني نعمل ايه؟ يعني انت بتقول كلام حماسي وخلاص اخيرا نعيش هذا السيناريو يعني - 01:14:31ضَ

ايوة انت دلوقتي بتكلمنا كلام حماسي وخلاص خلينا نفترض. ايوة انا بكلمك كلام حمدي وخلاص. انت متصور هو انا الدين يعني الدين متمسل في شخص انت بتروح تسأل الشخص لو الشخص لم يجاوبك باجابة ترضيك تنصرف - 01:14:40ضَ

ولا تروح تبحث عن الدين يعني انت ليه متصور ان في شخص هو المسئول عن الدين وهو اللي لابد ان يقدم الاجابة؟ فان لم يقدم لك الاجابة تنصرف. انت ايضا مسئول - 01:14:53ضَ

يعني انا دوري ان انا احملك الامانة. انت مسئول انك تبحس زيي. يعني انت ليه متصور انك تروح تسأل حد؟ فتقول له نعمل ايه؟ فلو لم يعطيك كاجابة تنصرف. ايوة انت مطالب برضو تقول نعمل ايه ؟ طب انا اسألك - 01:15:05ضَ

اشمعنى انت تسألني؟ هو اللي بيسأل الاول يكسب؟ يعني مش يعني يعني انت انت خلاص نعمل ايه؟ نعم يعني انا بقول لك على حاجة انا هروح لحد تاني اقول له نعمل ايه؟ ما تجاوبنيش. خلاص انا مش هجدد الدرس. هجدد الدرس ليه؟ اعمل ايه الدرس - 01:15:18ضَ

وهروح مش عارف اعمل ازاكر ليه قرآن ما هو لو فكرنا كلنا بهزه الطريقة الدين هينفرط فنحذر ان يكون في زي ما اتكلمت في كتاب محركات الافكار بيكون في محركات خفية انسان لا يشعر بمشغول الانسان بيروج قد لا يشعر لان مآل ده القعود مآل كثرة هذه التساؤلات واللوم - 01:15:32ضَ

وتقديم مش عارف ايه العتابات في الاخر ان هو استنفز طاقته في ده اصلا زي ما قلنا راجعوا كلام السعدي. الم تر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 01:15:52ضَ

فسؤال نعمل ايه ده؟ اي سؤال مشترك كلنا فعلا عايزين نعرف نعمل ايه ده سؤال مشترك للجميع المسلمين كلهم محتاجين يجاوبوا. ما فيش شخص معين بيملك الاجابة. ده رقم واحد. رقم اتنين واين الله في حياتك - 01:16:03ضَ

فين الاستهداء بالله الهادي؟ هو انت تزن ان اي شخص انت تشوفه في الواقع وصل لنقطة معينة في الدين او في الدنيا هو وصل بنفسه؟ هو لم يصل الا بالله. هو انت بتظن ان الشيخ او العالم او الداعية او المربي او ايا كان الشخص اللي انت مرتضيه قدوة. هو انت تظن ان الشخص ده وصل بنفسه؟ هو اصلا ما كانش عارف - 01:16:16ضَ

لنفسه الطريق هو نفسه تايه. كلكم ضال. هو ربنا اللي خد بايده. فبالتالي ربنا ياخد بايدك. انت ليه متصور ان عطاءات الله بتنفد؟ ان كان فيه وخلص انت ليه متصور كده - 01:16:36ضَ

لا عطاءات الله موجودة. ما نفذت كلمات الله سبحانه وتعالى. فاين اين اسم الله الهادي في حياتك؟ ليه ما بتستهديش الا انه يبصرك باللي ينفعك زلك دور المربي انه يحمل الشخص الامانة مش ان هو لزلك الصح ان دور المربي يتقلص مع الزمان مش يزيد - 01:16:48ضَ

يعني آآ فكرة انا عايز حد ياخد بايدي ويعلمني ويربيني ويوجهني ده مش موجود بل لما تيجي تستقرأ تستقرأ واقع النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة ده شيء غريب ده ما كنش موجود بالصورة ما كنش يقدم لهم اجابات تفصيلية - 01:17:09ضَ

لأ يعني ممكن وفي اوقات لا اجد ما احملكم عليه خذل عنا ما استطعت دي ده نوع من الاجابات كان موجود آآ سددوا. قاربوا وسددوا انت اللي ساعة وساعة اديك اجابات مجملة تفصيلها ايوة بتستشير الناس القريبين منك وتحاول وتبحس لكن تفصيلها انت اللي بتاخد القرار ده فيه - 01:17:26ضَ

فلابد ان تحفر لنفسك مكانا في هذا الدين. انت اللي تبحس كل الحاجات اللي موجودة البرامج اللي موجودة اللي نفعت الدين والافكار اكاديميات. كل ده ما كانش موجود. طب كيف فعل - 01:17:50ضَ

ده بجهود فردية يعني مش كان في مجموعة كده فراحوا مؤسسة ما او شخصية دينية هي اللي بنروح نسألها. نعمل ايه عشان الناس تتعلم؟ فقام قايل لهم ايه؟ اعملوا اكاديميات. فقالوا اه احنا هنعمل اكاديمية. لا - 01:18:06ضَ

ممكن يكون اول واحد قاعد يفكر وعايز اعمل حاجة. طب نعلم الناس. طب ده المناهج كبرت. طب الاعداد كبرت. طب ما انزمهم في مكان. فزهرت فكرة الاكاديميات الموجودة اونلاين فانتشرت - 01:18:22ضَ

اما تدري ما الذي سيفتح به عليك فبلاش ان السؤال يتحول زي ما احنا غيرنا البوصلة بتاعة اين الله الى ما كنتم؟ بلاش سؤال انك انت دايما مصمم انك تروح ترمي السؤال على غيرك - 01:18:31ضَ

وانت قاعد اصل انا ما حدش قال لي اعمل ايه ايوة فبالتالي ماشي انا متفق انه حزب وانا كمان فبالتالي بتكلم مع واحد نفسي يعني يعني نفس السيناريوهات دي اصل يقول لك اصل هم ما قالولناش اصل هم مش عارف ايه اصله منهم لله. فبقيت بقول له انا كل ما اقعد مع الناس يقولوا كده - 01:18:44ضَ

مين بقى الاشار دول؟ يعني مين اللي منهم لله اللي عارفين المشاهدين يقولوا مين دول عشان نروح لهم؟ يعني يا اما نعزبهم لغاية لما يطلعوا الاجابة. مين دول؟ يعني مين اللي عارفين الاجابة - 01:19:04ضَ

ومنهم لله اللي ما قالولناش ومنهم لله اللي ضايعة. هم بقى مين ؟ ما انت تروح لفوق يقول لك اللي فوق. آآ مين ؟ انا متفهم ان في تراتبية علمية وان في حد بيعلمك علم معين لكن ان حد - 01:19:14ضَ

هيختار لك تفاصيل تفاصيل حياتك ده مش موجود لأ ده ده بيزهر ايضا الطريق الى الله سبحانه وتعالى يظهر بصورة تراتبية تراكمية ما بيجيش فجأة وده من اختبار اللي هي لك انك تكمل الطريق ولا لأ - 01:19:27ضَ

بلاش تشترط على الله بلاش ان تكون ممن يعبد الله على شرط انك مشترط ان ترى الطريق كامل. يا رب انا انا هضحي اهو انا هضحي. يا جدعان يا جماعة انا هضحي. ممكن اعرف بقى انا الوقتي لما هضحي بده هاخد ايه - 01:19:41ضَ

طب ما فيش عروض تانية غير كده ما فيش حد عامل في ناس بتتعامل كده فعلا هو ما بيتعاملش لكن هو بيتعامل هكذا حقيقة. انتم قعدتم تقولوا لنا ضحينا عارف فين فين الكوبون؟ ادينا ضحينا اهو. فين ضحينا؟ فين بقى فين انت قلت لي اضحي بكزا؟ ما هو انا انت بتعامل الله - 01:19:57ضَ

متعملنيش كل انسان ممكن يكون له يعني اسم الله الواسع. كل انسان ممكن له معاملته الخاصة. انت لك بصمتك الخاصة. كل انسان ما يصلح لك انت قد لا يصلح لغيرك في - 01:20:19ضَ

عالم اصلا بلاش تشيل ربنا من المعادلة ده مش معناه بلاش التفكير الحدي. ما تسألشي وما تستشيرش وتنعزل وتقعد في في غار لوحدك وتزن ان هينزل لك وحي. ما قلتلكش كده - 01:20:30ضَ

لكن المقصد بلاش من النقاشات اللي خضتها مع شباب كتير بلاش فكرة ان اعمل ايه؟ لو ما جالكش جواب مباشر انا ماشي وده تكرر كثيرا. اعمل ايه؟ لو ما حسش ان الاجابة مركزة واضحة مفصلة بينة مش عارف ايه مش لاقية اوصاف كتير لو ما حسش بهزه الاجابة دي ما - 01:20:46ضَ

شو يعني بالزبط مش مش اكس لارج ولا يعني عايز مقاسه لو الاجابة مش بهذه الطريقة طب هتعمل ايه؟ انا ماشي من زمان الواحد بيشوف لزلك من زمان انا عملت درس ارجوك لا تنصرف. ليه؟ من كتر انا فكرة الدرس ايه حديس النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة دخلوا - 01:21:05ضَ

واحد وجد فرجة فقام قاعد اللي في النص هنقوله والتالت ما لقاش قام ماشي التاني استحيا فاستحيا الله. فضل واقف يا اخي انت ما لقتش حاجة خليك واقف. ليه اختيار انك تنصرف - 01:21:23ضَ

يعني ليه اختيار اما اني اجد هذه الاجابة التي ابحث عنها؟ واظن انها هي الاجابة. زي ما اتكلمت في الدرس اللي فات عن عقلية الحل. او ان انا انصرف التالت انصرف فاعرض الله عنه صرف الله عنه. هو مين اللي خسران يعني؟ وانت بتهددني او بتهدد حد؟ لو ما قلتليش هعمل ايه همشي - 01:21:36ضَ

هذا دينك انت ده من الاسئلة اللي هتسأل عنها. ما دينك انت محتاج تبحث وتبحث وبلاش التصورات ودي بقى ممكن نتكلم فيها. بلاش مجموعة من التصورات الخانقة لك عن العبودية. خلي مفهوم العبودية عندك واسع - 01:21:56ضَ

مفهوم العبودية الواسع الله سبحانه وتعالى وسع كل شيء برحمته سبحانه وتعالى بلاش انت تضيقها على نفسك في تفكيرك في في ابواب العبودية. ابواب العبودية واسعة. لا تضيق طريقة التفكير مع الله سبحانه وتعالى. ابواب العبودية واسعة جدا تسع الناس - 01:22:12ضَ

يعني الجنة يعني وسعت السماوات والارض فبلاش انت تتخيل ان ليس لك مكان في الجنة بلاش انت تضيق عارف اخر اهل النار خروجا فيقول الله سبحانه وتعالى ادب الجنة فيذهب ينظر الجنة يقول يا رب وجدتها ملأى - 01:22:30ضَ

يعني بلاش تظن ان هي لا هي فيها مكان انت بيتهيأ لك. ويعطيه الله سبحانه وتعالى عشرة اضعاف. فبلاش تظن ان ان السهور ملئة ما فيش بالعكس. السحور مفتوحة واللي ممكن تقدمه كثير - 01:22:48ضَ

لا تنتظر اجابات تفصيلية ليس معنى كلام انك لا تسأل ولا تستجير ولا تسأل مربي ولا تحاول تقوم بعملية تربوية هذا ليس معنى كده بالعكس لكن تضخيم هذه الادوار في حياتك - 01:23:01ضَ

جعل انك انت منتظر شخص بيضع لك يعني كل اختيارات حياتك وده زي ما قلنا اتكلمت فيه كتير قضية يعني آآ يعني اشكالية لوحدها اسمها اشكالية الاختيار. انك منتظر شخص يختار لك كل التفاصيل الشغلانة دي ولا الشغلانة دي. الزوجة دي ولا الزوجة دي - 01:23:15ضَ

السفر للبلاد دي ولا البلاد دي هو قاعد منتظر لان طبيعة الحياة بقت فيها مفارق كتير طبعا الشتات الوفرة تؤدي الى الشتات ففي وفرة في الاختيارات وفي حالة من الشتات - 01:23:34ضَ

لزلك انا قلت لكم في الاستضعاف الحلول واضحة لكن مؤلمة. الصبر دايما لما وفرة الاختيارات هنا بتحدث الفتنة وبيحدس الاشكال انت لما بتضحي انه من يتقي ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. انت بتضحي البحر عشان ربنا. انت اللي بتبذل بتبذل عشان ربنا - 01:23:46ضَ

قد لا يشعر الناس بتضحيتك. قد لا يشعر الناس ببذلك. انت ممكن تكون الناس اللي حفروا الخنادق والانفاق في الارض دول بس مش معروفين مش لازم كل الناس اللي بيقولوا البيان - 01:24:04ضَ

في ناس حفرت في الارض وماتت. في ناس راحت تحفر وجت تحفر انفجر فيها لغم وماتت وما حفرش حتى. ده ما ضاعش عند ربنا. يعني بلاش تعامل الله بطريقة معينة - 01:24:16ضَ

يعني انت ضيقت على نفسك مفهوم العبودية. انت حولت مفاهيم رأس مالية خليتها هي مفاهيم العبودية. فبالتالي ضاقت عليك العبودية فتركتها. انت اللي عملت في نفسك كده مين اللي قال لك تفكر بهذه الطريقة - 01:24:26ضَ

بلاش تضع معايير ضيقة للدين فتحاول تدخل الدين اللي هو ذا المعايير الضيقة اللي انت صنعتها فلن تجد لنفسك مكانا في هذا الدين الضيق الذي صنعته زي تفكير بعض الجماعات. ما هو تفكير بعض المجالات ان مسلا ما عندهاش غير سجون معينة. واحد اتنين تلاتة - 01:24:38ضَ

فانت عايز تنتمي مسلا حتى لهزه الجماعة فما لهاش مكان. فانت تحس انك فاشل. ومين اللي قال لك ان ده الدين اصلا مين اللي قال لك ان هذا هو الدين الواسع - 01:24:54ضَ

فانت احيانا بتعمل كده انك بتصنع تصورات ضيقة للدين فلا تجد نفسك لنفسك ما كان في هذا الدين. فتقول انا مش لاقي حاجة اعملها. انا مش عارف ايه انا ضايع. مش هيعرف انصر. مين اللي قال لك - 01:25:04ضَ

مفهوم نصرة الدين بهذه بهذا الضيق او مفهوم العبودية اصلا بهذا الضيق. نصر الدين جزء من العبودية حتى احنا ما نبقاش يعني في مرة واحد بيقول لي انت بتقول مصطلح نصر الدين بلاش مصطلح يا عم بلاش مصطلح نصر الدين - 01:25:14ضَ

مفهوم العبودية الواسع ان تكون عبدا لله سبحانه وتعالى. لا نضيع اجر المصلحين ففي ناس قامت بادوار احنا حتى في الامور الدنيوية ممكن واحد عشان يعمل رسالة دكتوراة ممكن يقعد خمس سنين خمس سنين بيكتشف بقى في مسلا عندنا في علم الادوية بيجرب دواء ممكن يخرج - 01:25:26ضَ

نتيجة ان هذا الدواء لا يعالج هذا المرض وتقبل منه الرسالة يعني واحد قعد خمس سنين من عمره عشان يقول يا جماعة ما حدش يعمل كده تاني انا انا فتخيل وده مقبول - 01:25:50ضَ

انت بقى متخيل ان جهودك مع ربنا بتضيع ؟ آآ محاولة البحث والتنقيب عن شيء تعمله في الدين. عند ربنا يعني انت متخيل ان ده ربنا هيضيعه؟ ده ربنا غفر للي قال وهدراتي وفجراتي - 01:26:04ضَ

يعني كتير من اللي بيمشي في طريق دين. يعني ليه وده كنت بتأمل فيه؟ ليه بعض الناس خصوصا الكبار في السن اللي قطع طريق وبعدين جه حد بينصحه ان خد بالك انت ممكن تكون اختارت طريق في الدين مش صح مسلا ومعك اتباع فمحتاج تراجع نفسك ليه بيرفض؟ لان هو - 01:26:19ضَ

بدافع عن مضيه هو بيدافع عن تاريخه لو لو اقر انه اخطأ طب والماضي بتاعي طب ما هو يعني ربنا غفر للي عنده غدرات وفي جوالات ربنا مش ده انت كنت عايز تنصر الدين لو نيتك صادقة. لو انت مش عايز تحقق مكاسب شخصية ربنا هيغفر لك. يعني ربنا - 01:26:36ضَ

اللي جه النبي صلى الله عليه وسلم قال وغدراتي وفجرت قال له وغدراتك وفجرته. ربنا هيضيعك انت فخلينا يعني هدفي النهاردة نغير طريقة الاسئلة اين الله؟ فيما كنت. غير سؤال نعمل ايه ورايح تسأل حد؟ انك انت بالفعل تبدأ تعمل الباب المفتوح قدامك الان - 01:26:51ضَ

الاشبار البعيدة المغلقة لن تظهر الا بالسير في الاشبار المفتوحة الطرق المغلقة اللي انت عمال تسائل فيها لن تظهر لك الا بالسير في هذه الابواب المفتوحة. وده حتى على مستوى على مستوى العلم - 01:27:11ضَ

لو اما بيجي واحد يقول لي مسلا انا مش لاقي حاجة اتعلم ولا مش لاقي بناء طريق منهجي ومش عارف وكزا طبيعي جدا اول سؤال انت عملت ايه؟ لو انا ما عملتش حاجة تبقى صعبة. لا انا رأيي تكمل تدمير - 01:27:25ضَ

خليك. لكن لو جا لك انا عملت كزا وحصل وما كملتش وكزا وجربت. ومش هو بذل ده بيوفق من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. اصحاب الكهف لما خرجوا ما كانوش عارفين رايحين فين - 01:27:39ضَ

اصحاب الكهف لما خرجوا من مكانهم ما كانوش عارفين رايحين فين. هو خد الخطوة وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. لن ندعو من دونه. لقد قلنا اذا انشطت - 01:27:54ضَ

هؤلاء يقومون اتخذوا من دون الهة. يعني انت في قرارات بتاخدها لا يشترط ان انا اكون شايف يا رب وريني التفاصيل ايوة وبعد ما يا سيدي الاله سبحانه وتعالى. انت عبده. فمعذرة انا طولت عليكم. تاني سريعا النقاط اللي اتكلمنا عليها البصائر من هذه الازمة. وتودون ان غير ذلك - 01:28:04ضَ

لكم قد تكون بعض التأصيلات التي تظهر في هذه الاوقات المحرك الدافع لها الهوا الطرف العند المكايدة الصبيانية وده للاسف قد يكون موجودا لكن قضية طرف قضية محورية وتكلم عنها القرآن لعل نفرد لها حديس - 01:28:25ضَ

تغيير سؤال اين الله؟ الى سؤال فيما كنتم سراع من الحق والباطل ممتد واصل الصراع بدأ بوجود ابليس ورفضه للسجود لادم ثم ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة بني اسرائيل مباشرة بعد الحديث عن رفض ابليس للسجود. وقال الله سبحانه وتعالى لما امر ابليس في السجود وقال لمن سيركعوا مع الراكعين فرفض بنو اسرائيل. فهو الذئب الجائع - 01:28:43ضَ

الاخر نادي ابان جائعان. ده الذئب المفترس. الرافض لانه يخضع لاوامر الله سبحانه وتعالى. فبالتالي آآ حالة التكبر والطغيان الابليسي اكبر تنازلاتها موجودة في هؤلاء لرفضهم ان هم يدخلوا مع الراكعين - 01:29:03ضَ

طريقة القرآن في الحديث عن الصلاة والحق والباطل مختلفة عن الطرق الارضية في تناول هذا الامر. ما ينفع الناس فيمكث في الارض فلا تضيع عمرك بالانشغال بمحاكاة الزبد غير سؤال اعمل ايه الى نظرة لمفهوم العبودية الواسع فمفهوم العبودية الواسع كلكم ضال الا من هديته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا - 01:29:20ضَ

كلمة يحب ويرضى وان يستعملنا وان يوفقنا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الخاتمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم - 01:29:40ضَ

ورحمة الله وبركاته - 01:29:50ضَ