باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه باذن الله سبحانه وتعالى اه لقاء اليوم ان شاء الله - 00:00:00ضَ

ممكن يكون استكمال سلسلة كنت اتكلمت عن بصائر من غزة وكنت تكلمت في اللقاء الاول عن البصائر من غزة وكان الامر مفتوح مجموعة من البصائر وقريبا آآ بفضل الله سجلت من غزة آآ الجزء التاني - 00:00:19ضَ

وكان شرح او تعليق على قول الله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ممكن اليوم نستكمل ليه ببصائر من غزة تلاتة بس هننطلق من آآ وده دايما بحب ان يكون - 00:00:37ضَ

تلقي البصائر من اية ثم نفرع حول هذه المعاني اللي ممكن نخرج بها من هذه الاية حول قول الله سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:00:51ضَ

وتحديدا الحديث عن قضية ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم عن حديس النهاردة ان شاء الله البصيرة المركزية في درس اليوم ممكن نتكلم ايضا عن مجموعة من البصائر زي في الدروس الماضية - 00:01:06ضَ

مسألة آآ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم هذه النفس التي اعطاك الله سبحانه وتعالى امانة الله سبحانه وتعالى يقول في ختام سورة الاحزاب انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال - 00:01:19ضَ

ما بين ان يحملنها اشفقنا. لذلك قالوا ان ان ابليس ابى واستكبر اما السماوات والارض والجبال ابينا واشفقنا اشفقنا منها وحملها الانسان هذه الامانة بيدور كلام كثير من المفسرين حول تفاصيل الامانة المعنى المحوري لها - 00:01:35ضَ

آآ تمزهرات الامانة ديت في بعض الامور الشرعية زي غسل الجنابة وغيره. لان ده من باب المثال على هذه الامانة الصيام وغيره من الامانات لكن في الامانة الاساسية التي عرضت على الانسان وقبلها الانسان - 00:01:55ضَ

وان هو الانسان آآ بيختار بين طريق الحق وطريق الباطل. وقال الله سبحانه وتعالى وهديناه النجدين وقال الله سبحانه وتعالى انا خلقنا الانسان من تليه فجعلناه سميعا بصيرا بما ان هو بيبتلى اعطاه الله سبحانه وتعالى الادوات التي من خلالها يختار الانسان الطريق. اهم هذه الادوات انه يسمع الوحي ويرى - 00:02:08ضَ

ايات الله سبحانه وتعالى. فبالتالي خلاص هو بيختار انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا هذه النفس اللي ربنا سبحانه وتعالى اعطاك هذه النفس كيف تتعامل معها؟ هذه امانة غالية - 00:02:33ضَ

النفس دي امانة غالية. كيف تتعامل معها في انسان كذب على نفسه في انسان خدع نفسه يعني انا عايزك تعمل خاتمة كده تبحس عن قضية النفس في القرآن وكيف ان في ناس كذبوا على انفسهم - 00:02:46ضَ

في ناس خدعوا انفسهم انت متخيل يعني ايه انسان يكذب على نفسه هو يعني انت بيرضي مين يعني هو انسان اختار طريق معين ونفسه والفطرة التي بداخله مضادة لهذا الطريق - 00:03:03ضَ

وظل يكذب على نفسه ويأتي يوم القيامة ويقسم ايضا يظن انه يكذب على الله سبحانه وتعالى. خلاص هو اعتاد ان هو يكذب على نفسه. ففي انسان كما قال الله سبحانه وتعالى - 00:03:18ضَ

ودي يعني من الاقسام اطول تقريبا اطول اقسام في القرآن. سورة الشمس والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها. والارض وما طحاها ونفس وما سواها - 00:03:28ضَ

شوف كل الاقسام جاءت معرفة يعني والشمس والقمر السماء الارض اما النفس جاءت نكرة ليه مما قيل يعني اه ان مسألة ان جاءت منكرة انت اللي بتضع لها التعريف بتاعها - 00:03:45ضَ

المخلوقات دي طبعت على هذا الامر. يعني السماء تظل سماء والارض تظل ارضه. والشمس تظل شمس والقمر. يعني الشمس هي تظل هي التي تضيء. والقمر يظل تلاها يتبعها هكذا الامر والسماء تظل مرتفعة والارض تظل مسطحة على الارض. الله سبحانه وتعالى - 00:04:00ضَ

القاها على الارض سبحانه وتعالى القاها لنا ومهدها لنا لكن النفس ديت ربنا بيقول ايه؟ ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فبداخل هذه النفس اما الانسان يتجه الى دائرة الفجور والعياذ بالله او يتجه الى دائرة التقوى. طيب كيف والعجيب لما تيجي تبص ما بين ممكن نحاول النهاردة - 00:04:15ضَ

الامر ده ما بين صورة الشمس وسورة الليل كان كثير من المفسرين بيقول ان سورة الليل نزلت قبل سورة الشمس نزولة الليل نزلت قبل سورة الشمس صلوا على النبي معي ولا ايه ولا - 00:04:35ضَ

ربنا بيقول في سورة الليل والليل اذا والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى لاحزوا ان القسم في الشمس بدأ بالنور الاول وبعدين الظلام هنا العكس بدأ بالظلام الاول وبعدين النور - 00:04:51ضَ

والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى سورة الليل فيه تنوع في الخلق في اختلاف والقسم بيتكلم على التنوع الخارجي. ان سعيكم في الخارج لشتى - 00:05:03ضَ

الشمس بيتكلم ان داخل النفس الوحيدة الانسان ممكن يختار الفجور وممكن يختار التقوى ونرجع نكمل سورة الايل بس الاول نكمل الشمس طيب ونفسي وما سواها؟ اعمل ايه في النفس ديت عشان اتجه الى هذه الدائرة وهذه الدائرة؟ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساه - 00:05:19ضَ

على القول ان الفاعل هنا هو الانسان نفسه يعني في قول تاني الفاعل الله سبحانه وتعالى فعل قول ان وده اختاره ابن كثير فعل الانسان نفسه من الذي يفلح؟ من زكى هذه النفس؟ يبقى هو ادى هذه الامانة - 00:05:37ضَ

عن طريق ان هو زكى هذه نفسه. وفي انسان غطى دس قاله من معانيها الاخفاء. او ادخال شئ عكس يعنى فى مقاومة وانت بتدخل الشىء ده اكبر حفرة في الارض وبتدخله في الارض تلصقه بالارض - 00:05:50ضَ

فكأني واحد قاعد بيغطي نفسه بيبعدها عن النور. عن الفطرة هو خلاص بيسكنها في الظلمات كوكب زي الاية النور او كظلمات في بحر لجي تحت خالص في موج من فوقه موج من فوقه سحاب. ويعني واحد جعل نفسه بعيدة كل البعد عن تلقي النور - 00:06:03ضَ

المجلس النهاردة هدفه الاساسي انت حملت الامانة. انت لازم تختار. هذا المعنى قد يغيب عنا يعني اللي كان بيسمع المعاني القرآنية دي لاول وهلة والنبي صلى الله عليه وسلم بيلقي عليه الوحي. او لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير الى المدينة. وسيدنا مصعب كان بيكلم ناس كان بيقول له انت لازم تختار - 00:06:24ضَ

هتختار الطريق دوت ولا الطريق ده ومن مزايا القرآن المفصل وده اللي ختم به القرآن ترتيلا. لكن هو اول ما نزل تنزيلا نزل المفصل الاول. اول ما نزل من القرآن المفصل فيه ذكر الجنة والنار. لكن ختم القرآن على مستوى الترتيل - 00:06:47ضَ

مفصل المفصل ولا سيما كل ما القرآن بينتهي وانت رايح جزء عامة كده بيعرفك ان هم طريقين لا ثالث لهما يعني اقرأ كده جزء عم. وده عجيب ان دي من الايات اللي بنسمعها كتير في الصلوات. هتجد ان هم الجزء عامل مركز ان هم طريقين. هتختار ده ولا ده - 00:07:02ضَ

كتير نفس الصورتين هنا برضه قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وتحت اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنشير اليسر. من بخل واستغنى طريقين يعمل مثقال ذرة خيرا - 00:07:19ضَ

اقرأ جزء عم هتلاقيه بيقول لك ها اختار انت في مفرق فالمفصل بيجيب لك الاختيار اليمين خالص والشمال خالص الدرجات التي بينهما كانت بتظهر مع نزول الاحكام التدريجية والانتقال للمدينة فاصبح فيه درجات هنا وفيه درجات هنا - 00:07:29ضَ

وده من معاني قول الله سبحانه وتعالى في اول محمد سورة القتال. سورة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. طب ما هم امنوا في الاول - 00:07:48ضَ

في تكرار امنوا بما نزل على محمد قالوا من معانيها ذكرها البقاعي ان ان كان في احكام بتنزل بصورة تدريجية. لذلك في نفس السورة قالوا ايه؟ يقول الذين امنوا لولا نزلت سورة - 00:08:01ضَ

اذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال فكان فيه احكام بتيجي تدريجية. الاحكام التدريجية اللي كانت بتنزل دي فمنهم من يلتزم بها كلية ومنهم من يتردد ومنهم من يقبل ومنهم ضعاف الايمان. فظهر الدرجات - 00:08:15ضَ

عند اهل الايمان وظهرت دركات وظهر النفاق لكن القرآن من اول لحظة كان بيعرف لزلك في اول لحزة كان الامر فيه فرقان هتختار الطريق ده ولا الطريق ده؟ طريق النبي صلى الله عليه وسلم ولا طريق ابي جهل؟ كان فيه فرقان واضح - 00:08:27ضَ

وبيختم القرآن ترتيلا اللي بيخلص القرآن بيتقال له تذكر انت اخترت انهو طريق؟ الانسان بينسى في زحمة الحياة ومولود مسلا بفضل الله في بلد مسلمة ومع المسلمين فبينسى قضية ان هو مطالب انه يختار - 00:08:45ضَ

مطالب ان هو حمل هذه الامانة وسيسأل ماذا فعلت مع نفسك. عملت ايه مع نفسك؟ انت زكيت نفسك؟ انت بنيت نفسك. انت ضحيت بنفسك هل وضعت نفسك في اعلى مكان ان انت اديتها لربنا؟ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. فيه واحد بقى ده اعلى حاجة. قال لك بص انا آآ اغلب - 00:08:59ضَ

مكان لنفسي زين اديها لربنا. هي بتاعة ربنا وانا لو اديتها لربنا سبحانه وتعالى وبعتها لله سبحانه وتعالى انا الكسبان خلاص ويقين ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم. ده ده يعني قمة البشرى ان انت تبيع نفسك لله سبحانه وتعالى. لزلك ربنا قال ومن الناس من يشري - 00:09:19ضَ

اهو باعها حتى يشري قالوا هنا تيجي بمعنى باع قالوا اشترى زيادة التاء دي انك حريص على الشيء فانت عايزه. شرى لما شلنا منها التاء فاللفظ قل فمعناه انك زاهد في الشيء. فيشري نفسه بكل - 00:09:40ضَ

كل سهولة بيديها لربنا. والناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله واللي يدي نفسه ربنا ربنا مش هيضيعه. لذلك ختمت الاية والله رؤوف ربنا مش هيجوعه خلاص ونرجع ان شاء الله مرة تانية برضو لاية البقاء. فالمهم - 00:09:55ضَ

ان جزء عامة بيقول لك انت في مفرق اختار اتعلم ان انت الطريق اللي انت ماشي فيه ده اتعلم ان هو من اختيارك. مش انا لقيت الناس وقالوا لي وبعد كده في زحمة الحياة انا ما اعرفش ايه اللي خلاني اختار الاختيار - 00:10:09ضَ

اصل انا ما حدش قال لي اعمل ايه للدين لأ الهدف من مجلس اليوم انك تختار على بين انك لما تضحي لدين ربنا تضحي على بينة. انت اخترت هذا الطريق. انت اثرت هذا الطريق. انت تعطي لله سبحانه - 00:10:22ضَ

تعالى من وقتك ومن مالك انت محتسب لهذا الامر. تفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. انت بتسعى لذلك الامر انت قاعد بتبحس وبتدور يا رب انا اريد ان اخدم دينك. اعمل ايه - 00:10:35ضَ

انا بدور على حاجة انفع بها الدين. اعمل ايه يا رب؟ يا رب انت اعطيتني هذه الامانات اعطيتني النفس والسمع والبصر والمجهود. يا رب انا عايز اعطي من هذه الطاقة لك يا رب - 00:10:48ضَ

هذا على بيان انا اختار هذا الامر. مش انا خلاص كان في مش عارف وده كويس في الاول انا رحت مجلس علم وبعد كده رحت تحفيظ. ومع زحمة الحياة اتشغلت فسبت الامور. لا انت - 00:10:58ضَ

انت المفروض الامر يكون على بينة تيجي مفارق في حياة الانسان بتخليه بيكون بيظهر هل هو صادق ولا كاذب؟ سننظر وصدقت ام كنت من الكاذبين. انت كنت ماشي وخلاص كده ولا اخترت هذا الطريق على بالي. يبقى اذا لما تيجي - 00:11:08ضَ

اقرأ في القرآن وتبحث عن قضية النفس تجد زي ما قلت ان في ناس ضيعت نفسها في ناس قعدت تضحك على نفسها في ناس قعدت تراوغ مع نفسه. وزي ما ربنا بيقول كده الهاكم التكاثر. يعني قاعد يراوغ يراوغ يراوغ لغاية لما فجأة - 00:11:23ضَ

حتى زرتم المقابر. يعني قاعد طب بكرة طب ان شاء الله طب ربنا ييسر طب مش عارف قاعد ونفسه بتصرخ المرأة التي حبست الهرة لم هي تطعمها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض ادخلها الله النار - 00:11:38ضَ

تخيل واحد حابس نفسه مانع نفسه انه يتلقى نور للوحي الحبس اللي طب هو حابس نفسه منع وده من معاني دساها. غطى نفسه ومنع وصول النور الى نفسه قعد يراوغ ويضحك على نفسه ويشغل نفسه نفسه تصرخ تحتاج - 00:11:53ضَ

الى نور الوحي تحتاج ان هي تسير في السير المناسب للفطرة الطريق التاني متكسر افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ما يمشي سويا على صراط مستقيم بعض العلماء قال هنا في مقارنة في الشخص الماشي وفي الطريق - 00:12:09ضَ

ربنا قال على الطريق التاني ده صراط مستقيم واللي ماشي عليه سوي. التاني ربنا ذكر انه مكبا على وجهه دلالة ان الطريق ده اصلا وعر. ايه اللي ممشيك في الطريق ده؟ ايه اللي خلاك تختار - 00:12:25ضَ

مضاد للفتراتيك فبالتالي الانسان لابد ان هو يرجع مرة اخرى ويفكر طيب بتأتي احداث زي احداث غزة وغيرها بتكون احداث مفصلية في الحياة. يعني بتخلي الانسان لان الانسان مشغول احنا زي ما قلت لكم ايه وهو ماشي طب احفظ حاضر ابوه يقول له احفظ فيحفظ فيكبر فيكمل. يعني وهو ماشي في زحمة الحياة. فتيجي احداث تخليه يعيد السؤال يعيد الاسئلة المركزية - 00:12:35ضَ

تاني في حياته الاسئلة اللي بيسموها الاسئلة الوجودية ايه اللي يخلي ناس فوق الاوقات دي زي دي تسلم لان في الازمات بتزهر اسئلة وجودية. يعني في في الحروب الزلازل البراكين في في الاقدار المؤلمة العصيبة الصعبة التي لا يفهمها العقل - 00:13:01ضَ

تلقائيا بيحتاج حد يجاوبه على هذه الاسئلة بتزهر في الاوقات دي بيزهر الاكتئاب بيزهر الانتحار بتزهر الاسئلة الوجودية. وده حصل بعد الحرب العالمية الاولى وبعد الحرب العالمية التانية بيزهر والمدارس النفسية ازدهرت اصلا بتزدهر دايما بعد هزه - 00:13:16ضَ

وبتنشأ مدارس جديدة بتحاول تحل الازمات اللي بتزهر الازمات النفسية اللي بتزهر في هزه الاوقات الدين الوحيد اللي بيملك اجابات كاملة على كل هذه الاسئلة الوجودية والاسلام فبالتالي ده اصلا فرصة رهيبة للدعوة الى الله. لكن بالنسبة بقى انا برجع لنا احنا - 00:13:30ضَ

ان الازمات دي بتخليك انت تتساءل ده اللي بيحصل طب انا عملت ايه؟ طب انا الناس دي ضحت بحياتها؟ طب الناس دي قدمت؟ طب انا الوقتي لو كنت مكانهم. طب مازا لو؟ ويبدأ العقل يتسائل هزه الاسئلة - 00:13:47ضَ

منهم من الناس بيعمل ايه؟ خلينا نكمل زي ما احنا هو مش عايز شوشرة على الوضع اللي اختاره على الحياة اللي اختارها خلاص. وهو ده اللي بيعمله كتير مننا مع نفسه. ان كل ما النفس تبدأ تفيق تيجي مسلا موسم طاعة يروح يحج تيجي عمرة - 00:13:58ضَ

يجي رمضان ييجي موسم يخليه هيبدأ يفوق. يقوم هو يرجع يشوش على نفسه مرة تانية يرجع يعمل بقى ايه حالة اللهو والتغافل لزلك ربنا بيقول ومن يعش عن ذكر الرحمن - 00:14:12ضَ

الكثير بيقول يتغافل ويعرض ويتعامى عامل نفسه مش شايف ومن يعش. عارف يقول لك انا مش واخد باله. انت بتقول ايه؟ ما نفقه كثيرا مما تقول انت بتقولي ايه شعيب؟ الوقتي مش فاهمين ده انتم ده انتم في الفلوس زي الفل - 00:14:25ضَ

دول العاملين مشكلته مشاكل مادية اصلا. ده دول فظاع في في الاقتصاد وفي الفلوس وسيدنا شعيب بيكلمهم على قضية المال وبقية الله خير لكم. اما جيتوا عند الدين عامل نفسك مش فاهم لا نفقه كثيرا مما تقول - 00:14:40ضَ

وبالاخر احنا لا نفقه الا في القوة ولو لرهتك لرجمناك ربنا سبحانه وتعالى يقول سورة الزخرف ودي برضه متناسبة مع قضية الزخرفة. ومن يعش عن ذكر الرحمن. ايه اللي بيحصل؟ لما يقعد يتعامى يتعامى يتعامى نقيض له - 00:14:54ضَ

مش فاكراه اظن حسن جبل في معجم اشتقاقي في قريتها فيه ولا فين؟ بيقول ان القيد ده اصلا اصله قشر البيضة انه بيجي الشيطان يعمل قشرة حواليك خليك ما عدش تشوف النور تاني بقى - 00:15:08ضَ

نقيض له وموجودة ايضا وقيدنا لهم قرناء فزينوا صورة ايه دي وصلت هناك في تفصيل للآيات فالشيطان عايز يمنع زلك سورة فصلت فيها محاولة دايما لصرف الناس عن رؤية الايات. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه ان الذين يلحدون - 00:15:24ضَ

الشيء المخفي نرجع اه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ليه شف هنا بيقول ربنا بيقول نقيض ربنا سبحانه وتعالى هو اللي هيتركه يخذله انت اللي اخترت - 00:15:42ضَ

لذلك ربنا بيقول ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين ولا ايه؟ ها من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ولي ما تولى. شف نوله ما تولى. شف ربنا بيقول - 00:16:00ضَ

سورة التوبة دي بتاعة النساء. التوبة وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما تقول. فربنا بيبين لك ويوضح لك ويعمل لك اقدار ويرسل لك رسائل وبيقول لك انت اللي اخترت - 00:16:15ضَ

انت اللي اخترت الطريق ده انت هتحاسب على اختياراتك اغلبنا مش عايز يتحاسب على اختياراته فبيعيش في الحياة في غافل في هذه الغفلة. فتأتي اقدار تخليه خلاص يهلك من هلك عن بينة. انت قدامك رأيت بنفسك من يضحي ومن يبذل - 00:16:34ضَ

ورأيت هذه الحالة الفرقانية ربنا سمى غزوة بدر سماها الفرقان. وربنا قال في نفس السورة اللي سماها آآ اللي سمى فيها غزوة بدر اللي سماها الفرقان في سورة الانفال. ربنا سمى غزوة بدر الفرقان في سورة - 00:16:50ضَ

ربنا قال في نفس السورة بيهلي كمان هلك عن بينة واحيا من حي عن بينة. ان لما بتزهر هزه الحالة الفرقانية خلاص الانسان بيهلك كن عاميا. جاي اتكلمت في اول درس بتاع بصايا من غزة ان الله سبحانه وتعالى يحب - 00:17:04ضَ

بالوصول لهذه الحالة. بالرغم من الوصول لحالة الفرقانية دي مكلفة من الدماء والانفس. لن نصل اليها مجانا كده. لازم فيه تضحيات لنصل الى هذه الحالة الفرقانية. اللي الانسان خلاص بيختار فيها على بينة - 00:17:16ضَ

لان الانسان زي ما قلت لكم بيكون عايش غافل وده كان حاصل قبل الاحداس خلاص ان الناس ماشية وده الدول دي بتتطبع والدول الغربية خلاص والحقوق الانسان والناس بتشوف مصالحها وكله خلاص بيجري على اكل عيشه خلاص - 00:17:30ضَ

تجارة او لهو انفضوا اليها والموضوع كان ماشي كده. فييجي فجأة حدس يخلي نفسه ايه ده عارف تقف كده هو ايه اللي بيحصل ده؟ الناس يعني احنا بقى لنا تلات شهور اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم. ناس لسه واقفة بتشوف ايه اللي بيحصل ده - 00:17:45ضَ

حدس جلل خلي الناس واقفة ده ايه وليه وايه الفجور والطغيان اللي بيعمله اللي بيعملوه دول على على المسلمين وايه اللي مخلي كل الدول تقف في صف اسرائيل كده يعني مخليه يعيد تساؤلات كان مش عايز يفتح الملفات دي - 00:18:00ضَ

يعني في آآ يعني مسلا من التحليلات يقول لك ليه بعض الناس مسلا بيتعصب ليه فكرة معينة او طائفة او دين وممكن بيبقى عارف او بيجي له خواطر ان هو كده غلط - 00:18:17ضَ

اول ما بيجي له خاطرة انه يعمل مراجعة بيفكر يعيد تفكير في الاختيار ده النفس بتراوغ وهو بيهرب اللي بيفكر في تبعات انه يفتح الملف ده. فبتنشأ جواه كده جوة دماغه بتنشأ زي منطقة مزلمة - 00:18:31ضَ

ممنوع يقرب لها خلاص هو المنطقة المزلومة دي ما بيفتحهاش. كمل في حياته يفكر وراه شخص تفكير ناقد وبيحلل كل حاجة. ويجي عند ملفات معينة كده رافض يفتحها فاهم ان تبعات فتح الملفات دي خطر جدا - 00:18:45ضَ

وده حتى معروف اللي متجوزين تلاقيه عارف ان فيه ملفات ما ينفعش يفتحها مسلا. عارف ان هو لو فتحها هيحصل له دماغه هتتفتح هيحصل له هيحصل له مشكلة. فهو انت وفي الشغل بتبقى عارف ان - 00:19:03ضَ

فتلاقيك بتتغافل بتيجي عند حاجات معينة كده وبتعديها في ملفات كده في الدين احنا كنا متجاوزينها مش عايزين نفتحها حياتنا تضحياتنا بذل فبيجي حدس يخليك وده عجيب سبحان الله! في الشاشات قدامك وكله ماسك وشايف الناس. شايف الازى وشايف الدماء وشايف التضحيات. وشايف الفجور وشايف - 00:19:13ضَ

ايه ده طبعا هنا بيبدأ يتساءل طب وانا حياتي ونفسي واوقاتي ومجهودي وديني. طب ايه اللي يعني هيبدأ يقدم آآ محتاج يقدم اجابات طب انت هتعمل ايه؟ او ايه اللي انت عملته - 00:19:36ضَ

مش بس لهؤلاء لاجل هذا الدين اصلا الذي قام من قام وضحى لاجله. فبتبدأ تعاد هذه التساؤلات مرة اخرى. فبنرجع بقى هو ده اللي بيخليني في دروس بصائم الغزة دي ارجع للمحكمات الاولى اللي هو ان من الاول ان انا عرضنا الامانة. من اول اني جاعل في الارض - 00:19:52ضَ

لان احنا كنا وده اللي بدأ به القرآن اصلا قضية الاستخلاف بدأ به القرآن في سورة البقرة. لانه بيحطك قدام هذا الاختيار. القرآن بدأ بهذا الوضوح وختم بهذا الوضوح القرآن بدأ بهذا الوضوء وختم به هو ان خلاص هم فريقين هتختار ايه - 00:20:09ضَ

وتأتي هذه الاحداث تجعلك تتساءل عملت ايه مع نفسك ايه اللي انت قدمته نفسك؟ هل قد افلح من زكاه؟ ولا قد خاب من دساها ربنا بيقول في سورة الليل ابن عاشور بيقول - 00:20:25ضَ

اختيار قضية الشمس في سورة الشمس والليل ان بدأت هنا بالظلام وبدأ هنا بالنهار وان سورة الليل في قول كثير من اللي اتكلموا في ترتيب النزول ان هي نزلت قبل - 00:20:38ضَ

صورة الشمس بالليل من اوائل السور اظن بيقول ست او سبع صور الاوائل يعني سورة الليل بيقول ان ده فيه اشارة الى آآ ان الليل هنا الظلام وده انتشار الكفر - 00:20:49ضَ

وتشبيه الكفر او الضلال بالظلام موجود متواتر في القرآن وفي السنة الله ولي الذين امنوا. هم يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من فقضية النور بان هو - 00:21:01ضَ

اه الحق والظلام بان هو الضلال ده امر منتشر وموجود في القرآن والسنة فمسألة وليلي اذا يا غشى وصيغة المضارع استحضار هذه الحالة انتشار الظلام وتيجي سورة الليالي اللي بتقول لك كيف تخرج من هذه الحالة؟ تبدأ تديك - 00:21:18ضَ

بعض الاجابات لتخرج من هذه الحالة الظلامية المنتشرة منتشر زي مسلا حالة استضعاف منتشر للمسلمين الواحد لما بييجي آآ يفكر عايز يدعي للمسلمين فين؟ يفاجأ ان كم الاماكن اللي فيها اذى في المسلمين منتشر جدا - 00:21:36ضَ

فبيحس ان في حالة من الانتشار للاصلاعات. فيبدأ عايز يقدم اي خطوة للخروج من هذا الامر. فربنا بيقول لك ان الناس انقسمت لفريقين زي ما ربنا خلق الناس ذكر وانثى. كذلك الناس هينقسموا الفريقين. ان سعيكم لشتى - 00:21:53ضَ

شتى فيه اختلاف في تفرق شديد بينهما تمام؟ طيب السعي ده لما ربنا بيقول والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. فيه ليل وفيه نهار. وما خلق الذكر والانثى. فيه فيه ذكر وفيه انثى - 00:22:08ضَ

فربنا بيقول لك فيه مخلوقات قدريا افترقت ربنا اللي فرقها وفي ناس شرعيا هيحصل بينهم الاختلاف لان ربنا بيقول ايه؟ ان جواب القسم ان سعيكم لشتى طب سعيكم لشتى الاختلاف ده مبني على ايه؟ مورد القسمة. المقسم هينقسموا - 00:22:21ضَ

بسبب مسلا سعيكم نشدت ان ده هيبقى مسلا دكتور وده مهندس. يعني الاختلاف على ايه على الدين. فربنا بيقول ان ساعكم لشديد. فاما الفريق الاول بدأ بكلمة محورية للفريق الاول وهي كلمة ايه - 00:22:39ضَ

اعطى دينك لابد ان يبنى على العطاء ولا سيما في اوقات انتشار الظلام لازم مش هتخرج من الظلام اللي في سواء على المستوى الفردي او على مستوى الامة الا بالعطاء - 00:22:52ضَ

يعني كثرة التساؤلات والكلام لن تخرجك من هذه الحالة. لابد من السير في الاشجار التي اضاءها الله لك. مش هتخرج منها لما تمشي ربنا بيوريك شبر قدام. امشي يعني تلاقي واحد - 00:23:06ضَ

قاعد بيسأل وعايز مناهج طب انت الاشبار التي ظهرت امامك. انت ربنا وراها لك حاجات معينة في الدين. عارف مسلا في الصلاة عارف قيام الليل عارف في الامر وعاف في الدعوة. في حاجات زهرت امامك. انت مشيت فيها؟ لأه اصل انا بس كنت عايز اعرف اللي بعد كده. ما هو اللي بعد كده مش هيطهر الا اما تمشي - 00:23:20ضَ

اصحاب الكهف لما خرجوا انتم مش عارفين ايه اللي هيحصل يعني خرجوا وقرروا ان هم مش هينفع يقعدوا هنا ما كانوش عارفين يعني ما قالوش لبعض ايه؟ شوفوا احنا هنطلع وهنروح الكهف وهننام بقى تلتمية وشوية سنة وماشي هم ما كانوش عارفين ايه اللي هيحصل - 00:23:39ضَ

ما كانوش عارفين اللي راحوا الحبشة ما كانوش عارفين ايه اللي هيحصل راحوا المدينة ما كانوش عارفين ايه اللي هيحصل الطريق بيظهر بصورة تدريجية على حسب سيرك فيه ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ممكن تموت في الطريق عادي. ثم يدركه الموت. فقد وقع اجره على الله - 00:23:54ضَ

فاول كلمة جاءت في صورة الليل الخروج من هذه الحالة واما من ايه؟ اعطى بعض المفسرين قيادها هنا بالمال وقالوا ده سبب بسبب النزول هنتكلم عنه ان شاء الله بسبب ابو بكر الصديق اخرج ماله - 00:24:13ضَ

وايضا كلمة وما يغني عنه ما له اذا تردى. وبعض الفلسطينيين قال حتى وان كانت الاية تعني المال لا مانع من يؤخذ منها اللفظ العموم. اول اية تفيد العموم ايا كان يعني سواء - 00:24:27ضَ

الاية جاءت اولا في المال ونعمم اللفظ او اللفظ اصلا عام بدأت بالعطاء اعطى واتقى الالوسي بيقول اعطى ايه وماشي المال التقوى ده بقية الدين. لازم يكون شيء بيقدمه العطاء - 00:24:39ضَ

العطاء للدين على قدر اليقين قاعدة عطاؤك للدين على قدر اليقين اما من اعطى فاما من اعطى وتقوى صدق بالحسنى العطاء على قدر التصديق اللي بيبذل لزلك الايات نزلت في ختام الايات نزلت في من - 00:24:56ضَ

وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. قال له نزلت جمهور المفسرين في اقوال تانية لكن جمهور المفسرين نزلت في الصديق فكان اعلى عطاء هو عطاء الصديق لان هو اكتر واحد مصدق - 00:25:18ضَ

من اعطى واتقى صدق بالحسنى. على قدر التصديق بوعود الغيب على قدر العطاء. لان العطاء اللي انت بتبذله انت قد لا ترى المردود له انت ما انتش عارف وخصوصا في اوقات استضعاف انت بتعطي بتؤمن بقضية انت مش شايف لها نصر الان - 00:25:33ضَ

لكن انت موقن عطاء الصديق كان اعلى عطاء. ليه؟ لانه كان على قدر تصديقه اما من اعطى واتقى وصدق فلما كان الصديق صديقا فكان عطاؤه اعلى عطاء. وذكر الله سبحانه وتعالى ذلك في هذه السوء - 00:25:52ضَ

فانت في ناس عندها نوع من الزمزمة للعطاء. عطاءه ضعيف شوية للدين. ربنا سبحانه وتعالى قال على هؤلاء اللي هي فرأيت الذي تولى طب مشي ليه ده اعطى قليلا هو من الاول داخل ناوي يدي شوية صغيرين - 00:26:09ضَ

اللي دايما داخل يدي للدين شوية صغير ممكن بتعدي وانا زكرت الكلام قبل كده في دروس كتير للشيخ اسامة ابن تيمية ان مش لازم كل الناس تبتلى كل الابتلاءات في ناس كتير ايمانها بسيط وبتعدي وبتموت - 00:26:28ضَ

وربنا بيحفظه من البداية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا. والانسان اصلا يطلب من الله العافية. لكن احيانا بتحصل ابتلاءات فارقة للناس هنا افرأيت الذي تولى واعطى قليلا. اللي دايما بيدي قليل ده ممكن يحصل له ابتلاء ان يقابله شيء صلب في الطريق. لذلك اعطى قيان و - 00:26:38ضَ

اكده. قالوا الالف دي الف الوصول للشيء. اكدة يعني بلغ الكودية اكد احنا قلنا انه احرم مسلا بلغ الاحرام او اكد الف دي وصل للشيء فاكدة يعني كان ماشي ماشي بيحفر بيحفر كده كودية كودية صخرة عظيمة قالوا واحد ده كان بيحفر بيدور على ماية عايز ييجي مية فقابلته صخرة - 00:26:56ضَ

وصلبة مش عارف يكسرها فساب الطريق ومشي فبيقابلك في الطريق اشياء صلبة قد تقابلك في الطريق. الذي وطن نفسه على العطاء القليل لا يتحمل هذه الكدية. فيترك الطريق لكن اللي موطن لزلك من اوائل ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمنن - 00:27:15ضَ

من الاول وطن نفسك على العطاء الايه الكتير من الاول يعني من الاول هذا الدين مبني اصلا على العطاء فاحنا محتاجين نراجع دينا هل دينا مبني على الكلام ولا البذل والعطاء - 00:27:35ضَ

من الصوفات اللي ينبغي المؤمن انه يراجعها في نفسه صفة البخل خطيرة المؤمن يعني الشح نستعمل التعبير النبوي اللي استعملوه يكم الشح واهلك من كان قبلكم قضية الشح في بعض الروايات اظن انا مش فاكر سندها. ان الشح والايمان بيتنافيان - 00:27:52ضَ

الامام ابني اصلا على العطاء آآ لزلك المنتصر والذي يوقى شح نفسه. ننتصر الشح صفة مانعة من هذا العطاء والعطاء تاني كده. اما من اعطى واتقى. احنا قلنا العطاء على قدر - 00:28:14ضَ

اليقين والتصديق وصدق هنتكلم دلوقتي على صدقة الحسنى فسنيسره لليسرى والتيسير على قدر العطاء تستبصر ربنا سبحانه وتعالى يفتح لك من ابواب النور والرؤيا والبصيرة على قدر عطائك وعطاؤك على قدر يقينك وتصديقك. فالامر كله مبني على قضية وصدق بالعسرى. لذلك قال بعضهم الحسنى هي لا اله الا الله - 00:28:33ضَ

هي دي الشجرة اللي لو اثمرت صح هتطلع عطاء والعطاء يطلع نور وبصيرة يخليك خلاص ميسر للطريق فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى خلاص فسنيسره شوف هنا يعني ابن عاشور هنا طول قوي وغيره قال لك هو - 00:28:58ضَ

ازاي يعني كان متوقع فسنيسر الطريق له الطريق هنا اللي هو يبقى اليسرى قالوا اليسرى الاعمال الصالحة الموصلة للجنة ومن قال الجنة خلينا ناخد ان هو العمل كان متوقع فسنيسر اليسرى له - 00:29:18ضَ

انظر الى استعمال القرآن ان ربنا سمى الطريق الموصل للجنة سماه الايه يسرى طريق ميسر فارق بين ان ربنا ييسر لك العمل الصالح وبين ان ربنا يسرك انت للعمل الصالح - 00:29:37ضَ

ان ربنا ييسر لك عمل صالح معناه ان العمل ده كان فيه صعوبة عليك انت. فالعمل ده تسهل لك التانية لأ. انت اللي اتغيرت تركيبتك اتغيرت اصبحت موافقة للاعمال الصالحة - 00:29:53ضَ

فانت خلاص بقى الطريق ده انت بتحبه. هنا اصبح هو اه تبعا لما جئت به. خلاص انت انت بقيت انت حابب الطريق ده انت بقيت انت الطريق ده متناسب معك. فكل اختيارات الطريق اللي هي كانت شاقة قبل ذلك اصبحت بعد تيسيرك لليسرى. مش بعد - 00:30:08ضَ

العمل لك بعد تيسيرك لليسرى اصبحت انت ماشي خلاص الطريقة بالنسبة لك متسفلت مش حاسس بمشكلة. غيرك بيجد صعوبات مستغرب انت وناس كتير تيجي تقول لك تسأل يقول لك انت انت ازاي بتطلب العلم ده - 00:30:27ضَ

بشوف اخوة مسلا بيسهر ليالي في طلب العلم وواحد ماشي يقوم الليل انت مستغرب الامر شاق. وهو تستغرب وهو حابب الامر يعني ده هو ده مزاج انه يسهر ليلة كاملة يحرر المسألة مسلا علميا - 00:30:43ضَ

انت مستغرب هو هو يا جماعة اصبح هو ميسر للامر ده. اعملوا وكل ميسر لما خلق له وهنا مبني ايضا على العمل. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قرأ هذه الايات ان هو طب لو كل واحد مكتوب له النتيجة بتاعته؟ قال اعملوا فكلوا مثل ما خلق له - 00:31:01ضَ

يبقى اذا انا عايز ايسر التيسير على قدر العطاء. والعطاء على قدر التصديق. يبقى انا محتاج ازود في قضية وصدق بالحسنى دي. قالوا ايه الحسنى؟ بعضهم قال الجنة اسماء الله وبعضهم قال لا اله الا الله - 00:31:19ضَ

وهنا العجيب ان ربنا سماها حسنى اخترت طريق حسن فانت مستبشر بعطائك يعني في ناس بتضحي ومتأزمة وبعدين زي الصورة دي روعة. مع ان اسمها سورة الليل الصورة كلها بشرى - 00:31:35ضَ

في يعني عتمة الليل وفي ظلام الليل مليان بشريات. ختام السورة اصلا. ختام السورة ايه اخر كلمة في الصورة يرضى اللي ضحى هيرضى يعني ما تتصور احنا مش قلنا ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والختام - 00:31:54ضَ

والله رؤوف ربنا مش هيضيعك انت متصور ان اللي بيضحي عشان الدين ربنا بيضيعه ؟ ده ربنا قال عن المجاهدين في سورة محمد اصلح باله الله سبحانه وتعالى يغار على اهل الايمان - 00:32:10ضَ

اللي هيختار الطريق ده بالرغم من انه ظاهر الطريق ده اذى ودماء وتضحيات والنبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان في اخر الزمان يأتي الدجال معه جنة ومعه نار - 00:32:22ضَ

فناره جنة يعني طريق الحق ولا سيما دايما في اخر الزمان طريق الحق يكون ظاهره النار وهو في حقيقته جنة يجي واحد يقتحم نار الدجال فيجد نار الدجال جنة والناس يظنون انه في النار وهو في الجنة يتنعم - 00:32:37ضَ

هو خلاص يسر لهذا الامر جعله الله سبحانه وتعالى بردا وسلاما ده مبني على كل ده على ايه؟ انك انت تعطي تبذل كثرة الاسئلة يعني تجد اناس انت لا يزالون سنوات يسألون. واعمل ايه؟ واختار ايه - 00:32:57ضَ

انت لو كنت مشيت في الطرق التي ظهرت لك كنت وفقت واستهديت بالله سبحانه وتعالى اين وكلمت الدرس اللي فات؟ عن قضية الاستهداء بالله اسم الله الهادي اين اين هذا الاسم والصف في حياتك - 00:33:14ضَ

قضية ان الانسان يستهدي بالله طبعا وقلت واكدت ان ده مش معناه انك لابد تسأل اهل العلم وتستشير والبحث. لكن لازم القلب يكون معلقا بالله وحده سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:33:28ضَ

لكنها تشتكي الى الله بعدها على طول والله يسمع سبحانه وتعالى. الله يسمع تحاوركما فحتى وانت تطلب العلم او بتسأل اقل معلق بالله سبحانه وتعالى شيخ اسلام كان له تعليق على دعاء الاستخارة - 00:33:45ضَ

بيقول ازا كان معنى كلامه يعني ازا كان ان انت مش عارف اللي بيناسبك غيرك هيعرف اللي مناسبك انت هو الله سبحانه وتعالى الذي يعرف ذلك. فلذلك شرع دعاء الاستخارة - 00:34:00ضَ

انت تعلم وانا لا اعلم انت تقدر وانا لا اقدر يعني الانسان لما بيصل لهذه الحالة بين يدي الله يهدى ويوفق لانه بيدخل من باب الافتقار واللجؤ الى الله سبحانه وتعالى - 00:34:12ضَ

لكن لابد من صدق لابد من برهان صدق. ان تصدقت بالحسنى. اين برهان الصدق؟ في العطاء والبذل عملت ايه لدين ربنا؟ ما الذي يعني محتاجين نرجع نفكر ان كل انسان يسائل نفسه قوة - 00:34:24ضَ

يقعد مع نفسه كده انا ايه اللي ربنا اداني من امكانياتي وممكن اعمله؟ اي شيء هذه لحظات يراها الله سبحانه وتعالى. لحظة البحث عن شيء تقدمه لدين الله وتنتفع انت في دينك اولا وتنفع دين الناس. هذه لحظات يحب الله سبحانه وتعالى. الله مطلع عليك في هذا الامر - 00:34:38ضَ

لكن ان الكل منتظر ودي ازمة كبيرة لها اسباب كتير يعني ممكن تبقى عايزة درس تاني فكرة ان انا ان الاغلب منتظر حد يقول له يعمل ايه مقدر ان دي ازمة لا انكرها واشكالية تحتاج الى درس لكن لماذا يكون الحل هو الانتزار فقط - 00:34:58ضَ

ليه الانسان ليه في الدنيا ما بننتظرش ليه بنعافر ممكن تقابل واحد قاعد يفكر وياخد دورات ويبعت ايميلات ومش عارف ايه. وتيجي فيديو يقول لك والله اصل انا مش عارف اعمل ايه - 00:35:18ضَ

طب واللي وصلوا؟ وصلوا ازاي هل كل اللي حسان انت تظن انه وصل لشيء هو حد جه قال له يعمل ايه ؟ ولا هو استهدى بالله وظهر له اشبار سار فيها فتح له طريق. سيدنا موسى كان ماشي كده. رأى نار راح النار كلمه الله سبحانه وتعالى. عين ده ممكن تمشي في طريق - 00:35:30ضَ

ربنا يعمل لك اشارة معينة تروح الاشارة دي توفق لباب تاني تماما الواحد لما بيقعد مع الناس اللي سبقوه في الطريق نسمع منهم بيتعجب ده كان مختار طريق تاني خالص وبعد كده ربنا بعت له شيخ وده واحد مش عارف سافر فين فاتعرف على ناسه ايه ده - 00:35:49ضَ

اشياء عجيبة اين الله في حياتك؟ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى العطاء على قدر التصديق والتيسير على قدر العطاء وصدق بالحسنى فسنيسره هو ييسر لهذا الطريق واما من بخل مش عايز - 00:36:08ضَ

ولا سيما البخل بيزداد في اوقات الظلام. لذلك ربنا قال ان من اقتحام العقل كل ده في جزء عم. ان من اقتحام العقبة ان تطعم في يوم ذي مسغبة لان ساعات المجاعة كله بيضن - 00:36:24ضَ

مش عايز يطلع حاجة اوقات الظلام كله بينفر كله بيجري. لزلك ربنا قال عن الظلام في سورة البقرة واذا اظلم عليهم ايه وقف مش مش راح يكمل لكن لما بيضاء شيء في تاريخي وماشي - 00:36:37ضَ

اول ما الدنيا ضالم يقوم واقف. المؤمن لما الظالم بيمشي عادي انا موقن بالله سبحانه وتعالى هنا الضال معناها ايه؟ قالوا قالوا اقوال كتير في يعني ايه واذا اظلم؟ قالوا حصل هزيمة. حصل ازمة حصل فقرة اي حصل بلاء - 00:36:52ضَ

التاني لما بيحصل انتصار بيكمل يحصل غنيمة يكمل يحصل ازمة ابتلاء استضعاف هزيمة يقف معاني واذا اظلم عليهم قوامه المؤمن لا واذا اظلم كمل في الاول ما كانش مكمل عشان الغنيمة ولا عشان النصر لأ ومكمل يقين في هذا الطريق - 00:37:08ضَ

ومن بخل شوية البخل ده بيحوله للشيء اللي بخل به ده فرح بي فاستغنى بهذا الشيء الذي بخل بايا كان المال او الاسباب. فاصبح مستغني عن الله سبحانه وتعالى لان الانسان مفتور - 00:37:28ضَ

ده شرحته في درس اجوف. انسان مفتور على الاحتياج. الانسان في جوف دايما الانسان فيه نقص دايما الانسان فيه نقص ايه نقصد ده الانسان دائما يسعى الى سده يعني اه - 00:37:46ضَ

فهم الانسان اخليك تعرف ايه الدوافع المحركة له. يعني مسلا الانسان مفتور انه يحب ان يشاهد بيكتسب تقييمه دايما بيحب يشاهد فبالتالي لو لم يكتفي بنظر الله له سيسعى الى البحث عن نظر الناس - 00:37:58ضَ

من الحاجات اللي بتعالج قضية البحس عن نظر الناس قيام الليل. قيام الليل انت بتكتفي بنظر الله لك الاعمال الخالصة لله بتغطي عندك انت جواك فطرة محتاج تشعر بهذا الامر. فلما تشعر ان في علاقة بينك وبين الله الله يراك - 00:38:21ضَ

يعني وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك دي مطمئنة الذي يراك ايه حين تقوم وتقلبك في الساجدين فدي مطمئنة ان ربنا يراني دي مطمئنة حاجة آآ بتخلي الانسان خلاص خد الاحتياج من هذه المشاهدة - 00:38:40ضَ

فخلاص فلا يكترث بنظر الناس. ناس قالوا عليك مش يقولوا. لكن اللي ما عندوش لم لم يتغذى بالمعاني ديت قاعد بيبحس عن سد هذا النقص. كذلك الانسان فيه احتياج فلو لم يستغن بالله سيظل دائما يحاول سد هذا النقص بشيء فيستغني بشيء اخر - 00:39:00ضَ

ده طبيعي ازيك ربنا بيقول اما باخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى يعني عقوبة نسأل الله السلامة والعافية طريق الشر بقى متناسب مع اختياراته بقى متناسب مع يعني انسان كأنه عارف بيتفرمط - 00:39:21ضَ

هموم ومشاعره وافكاره بقت متجهة هزا الاتجاه زي ما ربنا قال قلنا اية النساء ويشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى عايز الطريق ده خده - 00:39:43ضَ

انا مش بس هادي لك الطريق ده ده انا هخلي الطريق ده سهل عليك ده انا هخليك انت مسهل لهذا الطريق طريق النار بقى طريق متسفلت للنار نسأل الله السلامة والعافية - 00:39:59ضَ

ليه ؟ انت رفضت؟ الايات دي لما كان بعض الناس يسمعوها يستغرب ازاي ربنا ييسره للعسرى. لان هو مش فاهم يعني ايه اختار وده اللي انا عمال اتكلم فيه من اول الدرس انت بتختار فيه مفرق هتختار الطريق ده ولا الطريق ده؟ انت مسئول عن هذه الاختيارات. ستسأل يوم القيامة عن هذا الاختيار - 00:40:11ضَ

ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنى سرور العسرى طب وليه انت بخلت بيه ده هيعمل ايه وما يغني عنه ما له القرآن التقط مشهد للراجل اللي اختار بقى الطريق ده - 00:40:31ضَ

وهو بيسقط في النار يعني تعبيرات القرآن عجيبة. وما يغني عنه هو استغنى ربنا يقول وما يغني عنه ما له اكتر حاجة استغنى بها عن هذا الطريق اذا القرآن التقط مشهد السقوط في جهنم اذا تردى وهو بيسقط في جهنم كده نفعك المال في - 00:40:45ضَ

لم ينفعك في شيء ربنا سبحانه وتعالى لم يتركنا. لذلك بعدها على طول ايه؟ وما يغني عنه ما له اذا تردى. ها شوف بالتأكيد اوعى تظن ان ربنا ظلمه وجاد بالتأكيد ان علينا للهدى. ربنا بين - 00:41:02ضَ

وانا لنرى الاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلفظ لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب هو اللي خد القرار وتولى والتاني وفق يعني في سورة الاعلى ربنا قال عن اللي بيذكر ويتركها ربنا قال ويتجنبها الاشقى - 00:41:20ضَ

هو اللي اختار انه يترك التذكرة تذكر نفعة الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنب هو الفاعل. هنا عن النار ربنا قال في نردكم نارا تلظى لا يصلها الا الاشقى. الذي كذب وتولى - 00:41:40ضَ

وسيجنب مش وسيتجنبها لأ سيجنب. هنا ببني لغير الفاعل. ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي وفقه لهذا الامر سيجنبها الاتقى قديم متناسبة ما بين اعطى واتقى لاحز ان القرآن بيجيب لك ولا سيما جزء عم بيجيب لك الاتقى والاشقى - 00:41:54ضَ

زي ما قلت لك ايه؟ قلت لك الفريقين بحيس يكونوا واضحين قدامك اختار الطريق ده الى نهايته ونختار الطريق داير نهايتي وكانت الباقي ده الدرجات والدرجات دي كما قلت مع مع انتشار الاسلام بتزهر - 00:42:15ضَ

تظهر الحالة الرمادية ديت وتأتي اقدار معينة تزهر لك الفارق. وبعدين ترجع تاني للحالة الرمادية. تأتي اقدار تزهر هزه الامور الحالة الرمادية مرة اخرى وجود الاقدار دي بيكون حجة. زي رؤية الايات الكونية - 00:42:29ضَ

زي المعجزات دي كلها اشياء بتأتي تجعل الانسان مفرق واضح هتختار الطريق ده ولا الطريق ده؟ الاهلي كما هلك عاميا سيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله الاتقى هنا انه بذل لماذا اعطى المال - 00:42:46ضَ

يتزكى. وده اللي في السورة اللي قبلها قد افلح من زكاها طب كيف زكاها؟ ليس بالكلام باعمال يؤتي ما له في وقت استضعاف. كانوا بيروحوا يعاتبوا الصديق اظن مروي ان والده او غيره اللي كان بيعاتب الصديق - 00:43:04ضَ

انت ليه بتختار الضعفاء تعتقه؟ كان بيبحث عن مجموعة من الضعفاء سواء نساء ضعفاء او رجال وكان بيعتقهم فقالوا له طب ما تبحس عن ناس اقوياء يساعدوك. قال انما اريد ما اريد - 00:43:17ضَ

انا لي نية عند ربنا هو مش بيعمل ده لاجل لاجل لاي شيء لزلك ربنا قال ايه؟ وما لاحد عنده من نعمة تجري. انتم عارفين من المعاني الجميلة قوي في الايات - 00:43:31ضَ

ان من اسباب نزول الايات دي ايه ايه سبب نزول النار؟ ليه ربنا قال ان الصديق عمل كده ان المشركين قالوا انما اعتق بلالا لان لبلال بلال كانت له يد على الصديق - 00:43:44ضَ

فاراد ان يرد يعني بيقولوا ايه؟ ايه يعني ان الصديق اعتق بلالا يعني احنا العرب طبيعي ان حد ما يكون له يد على فلان يعني له نعمة او فضل يعني موقف سابق فبيردها له. ايه المشكلة يعني؟ شف حرص المشركين - 00:43:59ضَ

على ان الاعمال ان الاعمال لا تظهر ان هي تكون خالصة يعني يعني المشركين بيتكلموا في اخلاص الصديق وهم كفار اصلا هو مشرك بالله واحد يقول لك لا انت ما عملتش ده لله - 00:44:13ضَ

فالمشرك حريص على تدنيس اعمال اهل الايمان امام الناس وانظر الى غيرة الله على فعل الصديق. ربنا بيقول لأ الصديق عمل كده عشاني. انت متخيل تنزل اية تدافع عن الصديق - 00:44:26ضَ

وبنقول لا الصديق عمل هذا لاجل الله. شف غيرة الله على عمل المؤمن وما لاحد عنده من نعمة تجزى. والصديق عمل كده عشاني الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. وانا الصديق هيرضى - 00:44:41ضَ

الصديق طلع ماله كله هيرضى تصديق مين اللي هيجيب له المال ده احنا في اوقات استضعاف؟ ده ده كان بيعتق ضعفاء. مين اللي هيقف جنبه؟ ربنا هيرضيه وختام بديع للسورة بصيغة المضارع فسوف يرضى - 00:44:56ضَ

اللي بيضحي ربنا هيرضيه ازاي دي بتاعة ربنا اوقات صعبة واوقات مؤلمة ولزلك هي عقبة ربنا سماها في صورة البلد التضحيات في الاوقات دي عقبة لازم الانسان يتخلى عن شح نفسه ليستطيع ان يعبر من هذه العقل - 00:45:13ضَ

ودي الصورة اللي قبل الشمس على طول. صورة البلد. لازم انه يقتحم العقبة للخروج من من الازمة ديت حالة الظلامية اللي احنا كلنا عايشينها وكله بيسأل قاعد بيتفرج. الكل قاعد او الاغلب يعني قاعد في حالة من مش عارف يعمل ايه. حالة من الشلل - 00:45:32ضَ

الخطورة ان الشلل ده يمتد الى كل اعمالك وتكتفي بالمشاهدة. لأ على الاقل على مستوى لو لو فيه على مستوى الامة اشكال. على الاقل على مستواك الفردي تلقى الله بشيء - 00:45:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيروي عنه حديس اظن رواه الترمزي وبعضهم ضعفه ومعناه ان شاء الله صحيح قال يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لقي الله - 00:46:02ضَ

بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ظلمة من لقي الله بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ايه؟ ثلما. عقله ثلما دي بتيجي في البناء. يعني في نقص اللفظ ده بيستعمل مع البناء قالوا ايوة ما هو المقصد بناء الاسلام بتاعه بني الاسلام على خمس. ان مبنى الاسلام بتاعه فيه نقص فيه حاجة. ازاي تقابل ربنا - 00:46:12ضَ

وليس عليك او على بدنك او على نفسك او على اموالك او على اولادك او على بيتك ليس عليك اثر من جهاد. ازاي بتقابل ربنا ازاي اسألوا من لقي الله بغير اثر من جهاد الجهاد وطيبي وابن القيم ايضا في ازداد المعاد وسعوا هنا مفهوم الجهاد - 00:46:39ضَ

قال حتى ولو على مستوى نفسيتك انت ازاي ما تعبتش عشان دين ربنا زي ما بزلت جهد فمن لقي الله في واحد يعني تخيل كده اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر هؤلاء الابطال. خلي الواحد يلقى الله سبحانه وتعالى وهو شايل اه رجله وشايل ايده يا رب فيك يا رب - 00:46:59ضَ

فده اسر عيني واضح حسي وهؤلاء الذين خسروا وان شاء الله فازوا يعني. تركوا اموالهم وديارهم وآآ واولادهم وضحى بكل شيء ده اثار واضحة لو احنا عالاقل انت لم توفق لهذا المكان - 00:47:17ضَ

ما ينفعش انت كفرد لان ده مش جهود فردية هتعمل ده ازاي؟ طب حتى على مستواك انت الفردي اعمل حاجة عشان دين ربنا ربنا يجد ان انت بتضحي بتطلع مال. تعمل اي شيء - 00:47:35ضَ

اي حاجة ده ده اغلبنا يبدأ يمشي شوية في طلب العيال وبعد كده يكسل اصلي وده ده حقيقي. اصل الجمع بين الدين والدنيا صعبة. ايوة ما هو طبعا صعب ايوة ما هو طبيعي اللي عايز يلقى الله سبحانه وتعالى وهو مضحي لازم حياته هتتأثر - 00:47:49ضَ

من لقي الله بغير اثر من جهاد. لازم حياته هتتأسر. امال انت عايز حياتك ما تتلامسش وتكون مضحي طب ازاي ؟ امال يعني ايه تضحية؟ فطبيعي جدا ان حياتك يعني شف - 00:48:07ضَ

حياتك لازم هيحصل فيها ظلمة لكي تلقى الله بغير ثلمة لك انت عايز تلقى انت ما حصلش في اي حياتك اي تغيير ولا ودايما بتحب الاستقرار ولا عايز تغير نومك ولا مواعيدك ولا مالك ولا اي حاجة - 00:48:21ضَ

يا ولا شغلانتك ولا اي حاجة عايز تعملها عشان الدين خلاص من لقي الله بغيري اثري من جهاد لقي الله فيه ظلمة الاية اللي بعد في البقرة ومن الناس من يشي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد ها حد عارف الاية اللي بعدها؟ يا ايها الذين امنوا ايه؟ ادخلوا في السلم كافة - 00:48:35ضَ

والايات دي جت بعد ايات الحج ان في ناس قالت اتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلق والناس قالت ربنا اتنا في الدنيا حسنة والايات جت بعد الحديس عن شعب متنوعة من الدين في سورة البقرة فتقول لك الدين واسع. حاول يعني ايه دخوله في السلم كافة - 00:48:57ضَ

السلم فيها قولين واضح ان معناه الاسلام كيف يعني هل كافة يعني ادخلوا يبقى السلم هنشيلها ونحط شرائع الاسلام؟ هل ادخلوا في شرائع الاسلام كلكم ولا ادخلوا في شرائع الاسلام كلها - 00:49:14ضَ

يعني كافة بتعود على ادخلوا واو الجماعة دي ولا بتعود على السلم اللي هي شرائع الاسلام ابن كثير قال بيتعود على في قولين ابن كثير قال بيتعود على شرائع الاسلام - 00:49:35ضَ

الورد ده المتناسب مع السياق. يعني ادخلوا في شرائع الاسلام كلها ما استطعتم طيب فيه حاجات لا استطيعها في شرع الاسلام نيجي بقى حديس تاني يقول لك ان لم تستطع على مستوى الابدان فليس لك عذر على مستوى الهموم - 00:49:46ضَ

من لم يغزو او يحدث به نفسه اي بالغزو يعني. ماذا على شعبة من شعب النفاق طب ازاي يموتوا على شعبة شعب النفاق؟ لانك انت تكون معذورا على مستوى البدن على المستوى الحسي. لكن كيف تكون معذورا على مستوى الهم - 00:50:03ضَ

ايه اللي منعك على مستوى الهموم ان تحدث نفسك بهذا الامر حتى على قبائل زي الحج وغيره والانفاق لماذا لا تحدث نفسك بهذا الامر؟ لماذا لا تتمنى ان تبذل وان تعطي وان يعطيك الله لتنفق في سبيل الله. ليه - 00:50:20ضَ

ايه اللي مانع؟ لان الهموم يا جماعة بتبنى الهموم دي بتزرع الهموم دي شجرة نتيجة بذرة غرست وسقيت. فبذرة هم الدين دي بذرة يضعها الانسان في قلبي ويسقيها ويراعيها فقاعد بيتابع اخبار المسلمين ويحرص ويقرأ ويسمع. فدي شجرة بتنمو - 00:50:37ضَ

قضية تحديث النفس ديت زلك العلماء قالوا متى عاشوراء تمن شعب النفاق؟ لانه ليس معذور اللي مش شاغل باله بقضية المسلمين وانتصار المسلمين وبيدعوا للمسلمين. وحتى الدعاء همومك تظهر في ادعيتك - 00:51:00ضَ

الدعاء المتكرر ده من علامات ان ده من اكبر همومك. الدعاء اللي بيخرج منك بسورة تلقائية بصورة متكررة اعرف ان ده من اكتر همومك انه ده اول شيء بيخرج منه - 00:51:14ضَ

فيضاف الى همومك الدعاء للمسلمين والاسلام دي قضية لابد ان تشغلك فكيف تلقى الله سبحانه وتعالى بغير اثر من جهاد او بحتى على مستوى الهم من الاحاديس الجميلة يقرأها حديس حديس معروف حديس الصحيح - 00:51:26ضَ

ان الرجل قال لاتصدقن اليوم بصدقة عايز اطلع عايز اعمل حاجة لله شوفوا الحديث ده قيمته بالنسبة لي زي الحديس اللي شرحته في درس ارجوك لا تنصرف ان تلاتة دخلوا النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد وجد فرجة فجلس والاخر التالت - 00:51:44ضَ

انصرف والتاني وقف استحيا فاستحيا الله منه. ما رضاش يمشي. فضل واقف المجلس النبوي ده صلى الله عليه وسلم يعرفك ان الناس في اختياراتها في ثغور الدين واحد بيدور لغاية لما يلاقي في واحد ما بيلاقيش يقوم ماشي وفي واحد بيفضل واقف - 00:52:02ضَ

في حد يقول لك انا مش لاقي حاجة اعملها. طب وبعدين؟ اتصرف. حاول. الراجل ده قال انا عايز اتصدق بصدقة ما فيش جمعيات خيرية ما يعرفش يعمل ايه. فتصدق بصدقة فوقعت في يد سارق. عمل حاجة وما طلعتش احسن حاجة. فقال الناس قعدوا يترثوا - 00:52:18ضَ

تصدق على سارق نسبي يتكلموا بقى. شفت؟ تخيل واحد طلع صدقة واداها لسارق. حرام باظت منه اول مرة اخلص لاتصدقن اللي هم بصدقة فوقعت في يد زانية ايه يا عم ده! فقال اصبح الناس يقولون تصدق - 00:52:32ضَ

على زانية الراجل ما فقدش الامل. جه المرة التالتة فتصدق فوقعت في يدي غني. فقال الناس تصدق على غني. فالراجل فقال الحمد لله الحمد لله على سارق وعلى زانية وعلى غني. ويعني حس انه حب يعمل حاجة بس ما زبطتش معه. حب يعمل اي حاجة ما جتش معه - 00:52:51ضَ

الرواية بتقول في الصحيح فاوتي قال كثير من اهل العلم يعني اوتي في المنام الهاما وبعضهم قال ارسل الله له رسولا. او ايا كان لان الامم السابقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان في الامم السابقة محدثون - 00:53:10ضَ

ملك يلقي في روعه شيئا كتير من الشروح قالوا فاوتي يعني في المنام. شف ان ربنا ما سابوش فاوتي فقيل له اما الذي على سارق لعله يتوب. واما التي زانية لعلها آآ تستعف - 00:53:25ضَ

واما الغني لعله ينفق في سبيل الله قال له انت ايش عرفك فاثار اعمالك اللي انت اصلا مش شايفها والناس بتسخر بها انت وما يدريك عن اثر هذا العمل احنا مشكلتنا ان احنا - 00:53:39ضَ

فكرة التعقل الزائد لكل شيء اللي هو بيسموه ظهر ازن بعد القرن الستاشر واحنا ايه لازم نعمل لكل شيء. انا لازم تسيطر على وابقى فاهم حتى في الدين ده هيؤدي لايه ومأسسة وادارة وترتيب لكل شيء. ده جيد لكن احيانا بيقف حاجزا - 00:53:53ضَ

بينك وبين العمل ده سببه ايه وهيعمل ايه؟ ما تقول كلمة طيبة للناس اي اثارها ايه ؟ طب وافرض ما سمعش يا سيدي اعملها انت بس مجرد تبتسم في وجهك اثار الاعمال لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى - 00:54:11ضَ

يوم القيامة هتحدس مفاجآت لاعمال شف هقول لك اهو انا كنت هقول كلمة ده النبي صلى الله عليه وسلم اللي قال. قال لا يلقي لها بالا شف التعبير النبوي رجل يتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا. ما كانش متوقع ان هي توصل للدرجة دي. من رضوان الله. والرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله - 00:54:29ضَ

لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا العلماء قالوا يعني ايه يعني ايه لا يلقي لها بالا وفي نفس الوقت هيتحاسب عليها يعني انه لم يتبين ما عدش كده يدرس لكن هو لو كان فايق ودرس الامر ما كانش عملها - 00:54:50ضَ

وقالوا من معانيها انه يعلم يعلم ان هذه الكلمة يحبها الله لكن لم يكن يعلم مدى اثر هذه الكلمة والناحية التانية يعلم ان هذه الكلمة يبغضها الله. مسلا غيبة او نميمة. هو عارف ان ده حرام. بس يقول لك ايه يعني - 00:55:07ضَ

الاثر ده الاثر لا يلقي لها بالا هي الكلمة من سخط الله. قد يكون من معانيها الاثر الحسي الحقيقي. وابن عبدالبر قال ان كثير من العلماء قالوا دي مسلا الوشاية عند الحاكم الظالم - 00:55:21ضَ

ان ممكن تراق دماء بسبب كلمة وقال ان الكلمة الطيبة انك تنصح حاكم فالحكم يطيع انت يسمع لكلامك تأمره بالمعروف فينتشر العذر بعضهم قال لأ مش لازم يكون اثر حسي ممكن يكون اثر معنوي - 00:55:32ضَ

وما يدريك اثر هذه الكلمة بتنشف الراجل ده لما تصدق فاوتي قيل في المنام انت ايش عرفك ممكن السارق يتوب والزانية تترك الزنا والغني يتعلم فيروح ينفق بعد كده ان لو قعد بقى ينتزر ندرس ده كويس - 00:55:46ضَ

انك تبحث لكن مش كل حاجة هتكون ميسرة بهذه الطريقة. لابد ان تسير في الاشبار التي اضيئت لك. حتى يتبين لك بقية الطريق. دي من القواعد في الله سبحانه وتعالى - 00:56:04ضَ

التقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. الطريق بيظهر بصورة تدريجية الليل والليل اذا يخشى هذا الليل عشان ييجي والنهار اذا تجلى انت لازم تعطي وتتقي وعطاءك على قدر يقينك وصدق بالحسنى والتيسير على قدر عطائك فسنيسره لليسر - 00:56:15ضَ

عايز تيسر وتجد شيء تفعله في هذه الاوقات المظلمة المنتشر فيها الظلام لابد ان تبحث عن شيء تقدمه. انت تتحرك فكرة الانتظار الذي يؤدي الى المواد وكثرة الكلام زي سورة الصف كده. قعدوا يقولوا لو انا نعلم احب الاعمال الى الله نفعناها - 00:56:34ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى لما تقولون ما لا تفعلون؟ ما انت عارف في حاجات بيحبها ربنا وما بتعملهاش احنا كتير يعني لو قلت لك اكتب ورقة ايه الحاجات اللي ربنا بيحبها - 00:56:55ضَ

وانت لا تفعلها وانت تستطيع ان تفعلها انت تقدر تعملها بس انت ما بتعملهاش ان عندنا اشكال في العزيمة اكبر منه في المعرفة ان ممكن يكون مشاكلنا في العزيمة اكبر منها من مشاكل معرفية مش مسألة انا مش عارف - 00:57:06ضَ

انا مش قادر هي قضية عزيمة عندك. فانت محتاج تسعى لتقوية هذه العزيمة ربنا يلهمك رشدك ويعطيك العزيمة على رشدك تسأل الله سبحانه وتعالى العزيمة على الرشد يبقى الانسان يلقى الله سبحانه وتعالى وسيسأل - 00:57:20ضَ

هذه الاختيارات. كما قلت ان القرآن بيضعك في هذا الاختيار الموفق اللي النفس التي اعطاها الله سبحانه وتعالى انه يعطيها لله سبحانه وتعالى انت يعني الاية دي ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم - 00:57:35ضَ

اية جميلة جدا جدا يعني انت متخيل ان واحد يعني القرآن لو انت جمعت الايات اللي فيها نفوس كده واحد بيضحك على نفسه. واحد بيكزب على نفسه. واحد بيراوغ نفسه. واحد مش عارف ايه. واحد دس نفسه تخابما دساه. وواحد قام جايب نفسه كده ومديها لربنا - 00:57:49ضَ

هذا هو الفائز ذلك هو الفوز العظيم بعض العلماء لما تقرأ الايات وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والنهي عن المنكر والحافظون وبشر المؤمنين - 00:58:06ضَ

بعض ايه التناسب بين الصفات ديت التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الاميرون عفوا عن المنكر حافظون على حدود الله ايه العلاقة بين التسع حاجات دول وبين الاية السابقة هل - 00:58:22ضَ

اني اصحاب هذه المواصفات هم الذين يوثقون لانهم يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون كقول او لكن انا شايف ان ده قول البعيد لان يوفق بصدقه لا يشترط يعني العجيبين اللي خد بالك الايات جاية ايه؟ التائبون ما قلش واه - 00:58:39ضَ

مش معطوفة الاوصاف هنا مش ايه فقالوا كأنه هو حاول يجمع بين هذه الاوصاف. او ان الايتين الآية بتاعة ان الله اشترى. والاية اللي بعدها فيها البشريات لصنفين كأن المؤمنين صنفين. صنف راح - 00:59:03ضَ

قاتل في سبيل الله وصنف لم يستطع فحاول ان يأتي بكل هذه الامور ليقارب هذا يعني فيه واحد خد السواب ده عشان تقارب من ده عشان تبقى قريب شوية منه - 00:59:21ضَ

انت ايه؟ اعمل كل دول. اعمل التسع حاجات دول. انت محتاج تعمل التائبون العابدون والحامدون. وقالوا ان ان برضه سيظل فارق. ان بشرى التي جاءت الاول الله. والبشرى التاني عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:34ضَ

في الاخر قال له وبشر دول بشرهم. لكن ربنا بشر هؤلاء ان الله اشترى ان يؤمن انفسهم القضية ماذا قدم الانسان لدين الله سبحانه وتعالى؟ ما الذي فعله الله سبحانه وتعالى. هذه النفس امانة - 00:59:48ضَ

يسأل عنها انسان انا طولت عليكم انا فوجئت ان الوقت آآ خلينا بقى نلتقي بلقاء تاني انا كنت عايز اتكلم عن بس خاصة هي مش عايز اتكلم ايضا عن قضية التفرق - 01:00:03ضَ

لانه مانع بين ان الانسان يعني الاسباب يعني ايه اللي بيخلي انسان هو متردد في العطاء يعني ايه يعني الدروس اللي الواحد بيحاول يديها في اوقات ازمة غزة لان وده من اول درس ديتو اللي هو المال والبنون زينة. كان سؤال بيشغلني - 01:00:17ضَ

فكرة ان اه تبكي ثم لا تفعل شيئا دي دي فكرة قد تكون قد تكون حيلة نفسية لكن السؤال لابد ان يرتد الينا السؤال ماذا نفعل نحن ماذا فعلنا نحن - 01:00:34ضَ

يعني الواحد لما بيقرأ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك هل احنا سبنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل احنا فضينا هل هذه الاحداث يعني اه جعلت في حياتنا تغييرا حقيقيا ملموسا - 01:00:49ضَ

ماشي فيه ناس على مستوى آآ المشاعر اتغيرت. لكن المشاعر دي تحولت الى عادات وتغير الانسان في حياته. هموم الانسان ورؤيته للحياة غيرت بصورة حقيقية هل فعلا الانسان اتغير الانسان بيمر احيانا بلحظات فارقة - 01:01:07ضَ

تسأل بعض الشباب يقول لك مسلا آآ صاحبي لما مات فجأة مش عارف في لحزات بتكون مفصلية في حياة الانسان ايه بقى هل هذا الحدث كان مفصليا زي ما هو قد يكون مفصليا في التاريخ - 01:01:25ضَ

اسأل الله سبحانه ان ينصر اخواننا قد يكون مفصليا ايا كانت النتائج هو حدس فاضح يعني احيانا بتيجي اقدار زي ما قلت لكم كده الحياة بتبقى ماشية فيها حالة من الركود حالة من الركود وفجأة يجي حدس - 01:01:38ضَ

يعني في قمة بيخلي الناس كلها تقعد تتفرج كده يعني ايه اللي بيحصل ده انزار كده يخلي الناس ايه ايه اللي حصل ده والقلة المستضعفة المحاصرة ايات وايه ده والتهديم والطغيان والتجبر؟ وليه دول الكفر كلها متجمعة بالمنزر ده ؟ وايه وايه الوضوح والصراحة ديت ؟ وايه الطغيان دوت ؟ يعني بتخلي - 01:01:51ضَ

حاجات كان الانسان ايه بيتغافل بيتحاشى ان هو يتكلم فيها. مش عايز يسمعها. مش عايز يواجه نفسه انه مسلم وان عليه دور للاسلام وانه سيسأل عن هذا الامر. كان بيعدي الامور - 01:02:14ضَ

واعمل ايه والزروف والحياة والازمات لكن هو محتاج ان هو يبدأ يتسائل ومن سبحان الله مسلمين وخصوصا يعني العرب انتفاضهم للزروف الخارجية للمسلمين اللي براهم بيكون اكثر بكتير من انتفاضهم عشان ظروفهم - 01:02:24ضَ

يعني كنت بسمع واحد بيتكلم عن حتى على تاريخيا ان تأثر المسلمين باحوال المسلمين الاخرين بيكون اشد تأثيرا عليهم بيتهيألي ده حدس مفصلي الانسان منتزر ايه يحصل تاني فكان غرضي بس من هذا المجلس الانسان يسائل نفسه - 01:02:43ضَ

هذه النفس اعطاك الله سبحانه وتعالى اهي. مش هينفع ان انا اقعد اروغ على نفسي يعني مش هينفع انا ايه زي ما قلت لك كده يحصل حدس فانت تلغوش على نفسك - 01:03:00ضَ

يعشوا عن ذكر الرحمن. كأن حاجة ما حصلتش وما علش والزروف ويعيط شوية ويدعي لهم وخلاص ان لم تستطع شيئا خلاص انت معذور عند الله سبحانه وتعالى. لكن حتى على مستوى دينك - 01:03:09ضَ

على مستوى بيتك على مستوى دايري تأثيرك على مستوى الدرس اللي فات اديته بصائر على مستوى بناء المحكمات في حياتك على مستوى تلقي معاني الوحي. وحي مغايرة كلمة المرة اللي فاتت عن ازاي القرآن يعني غير الم حياة الصحابة - 01:03:19ضَ

صحابي قبل القرآن حاجة المدينة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل مصعب يقرأ عليهم القرآن المدينة اتقلبت سيدنا مصعب كان معه ايه؟ كان معه ايات بيقرأ على الناس ايات وكان يقول واحد انت جاي تعمل ايه؟ طب بص اقعد اسمعني. يقرأ عليه القرآن حياته يتقلب - 01:03:36ضَ

ايه اللي انت بتقوله ده مطعم جوي بيقول كاد قلبي ان يطير. سمع ايات من سورة الطور. حياته اتقلبت رأسا على عقب نظرته للحياة كلها اتغيرت هذه يقدر الله اقدارا اوقات تخلي القرآن كأنه غض طاري الوقتي - 01:03:50ضَ

قاعد الايت وقعها اسهل على النفوس. ليه؟ لان الاحداس دي ازالت كثيرا من الحجب يعني احنا احنا احنا اللي على رأي واحد كنت بقول احنا اللي محاصرين احنا محاصرين بكم الحجب التي بنيت بيننا وبين نور الايمان؟ كتير - 01:04:06ضَ

رفاهيات حاجات كتير اصبح انسان اولئك ينادون من مكان بعيد مش سامع اصلا ليه؟ لان الكلام ده له تبعات. فبالتالي الانسان بيتغافل ويمر جاءت هذه الفرصة انسان يسائل نفسه ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يسأله فالموفق من وفقه الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضى. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى - 01:04:26ضَ

اللهم انا نسألك العزيمة في الامر. اللهم انا نسألك العزيمة على الرشد والثبات في الامر. اللهم نسألك العزيمة على الرشد. والثبات في الامر. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. اللهم انا نسألك - 01:04:48ضَ

بحسن الخاتمة. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك الكريم الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم - 01:04:58ضَ

ورحمة الله وبركاته - 01:05:17ضَ