باحث

ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي - 00:00:00ضَ

في رحبه تحلو الحياة شوقا الى المولات بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تبدو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة - 00:00:25ضَ

الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامج بلسان عربي مبين. نقف في هذه الحلقة اه عند بعض اللطائف اه النحوية والدلالية في القرآن الكريم. وما زلنا في سورة اه البقرة نقف اليوم - 00:01:05ضَ

عند الايات من الحادية والعشرين وحتى الاية الرابعة والعشرين. آآ بصحبة فضيلة الدكتور عماد يونس اه المتخصص في اعراب القرآن الكريم. اهلا ومرحبا بكم دكتور وحياكم الله. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين - 00:01:25ضَ

اه في سورة البقرة اه في قول الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اه بداية السؤال اه دكتور عماد اه دلالة اه النداء اه في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس - 00:01:46ضَ

الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين وجعله هدى ورحمة للعالمين واصلي واسلم على خاتم الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان هذه الاية التي جاءت بعد الكلام عن المنافقين وعن صفاتهم. جاءت هذه الاية - 00:02:11ضَ

التي تحمل هذا النداء العظيم. هذا النداء الخالد. نداء الى البشرية كلها لتحقيق اعظم حق لله جل وعلا على العباد الا وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة تأمل دكتورنا الله جل وعلا ينادي الله جل وعلا ينادي و جاء عن ابن مسعود - 00:02:37ضَ

رضوان الله تعالى عليه ان العبد اذا سمع نداء في القرآن الكريم ولا سيما النداء الخاص باهل الايمان قال فارعه سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه. وهذا النداء الذي جاء فيه هذه الاية لو تأملته دكتور منصور لم يأتي بلفظ المؤمنين اعني لم يكن - 00:03:03ضَ

متوجها لاهل الايمان على وجه الخصوص. بل جاء النداء الى الناس الى البشرية كلها. لان الخطاب الان خطاب يطالب البشرية بتحقيق التوحيد الخالص لله جل وعلا المتمثل والمتضمن في قوله - 00:03:26ضَ

اعبدوا ربكم تأمل حفظك الرحمن الى هذه الجملة الانشائية التي بدأت بالنداء بنداء الناس واهل اللغة والتفسير يقولون اذا جاء النداء للناس فانه نداء لكل البشر بينما اذا جاء النداء في القرآن الكريم لاهل الايمان فهو خاص باهل الايمان. وفي ذلك لطائف منها ان - 00:03:46ضَ

الشيء الذي خطبوا به وامروا به في هذه الاية ليس متعلقا باهل الايمان هل التوحيد دكتور منصور لماذا نحن لما نقول التوحيد نفهم هذا من قوله اعبدوا ربكم فعل الامر هذا هو خلاصة عبادة الله خلاصة توحيد الله جل وعلا افراد الله بالعبادة - 00:04:17ضَ

فهل التوحيد يطالب به اهل الايمان لم تطالب به البشرية كلها. هو عام للبشرية. البشرية كلها. للبشرية كلها ويكون الناس هنا التعريف التي في الناس تكون للجنس يعني لجميع افراد جنس الناس - 00:04:40ضَ

تتناول كل من يدخل في صنف الناس. في صنف الناس. بخلاف بعض الايات او بعض الجمل التي يذكر فيها لفظ الناس لكن ليس المقصود به جميع الناس مثلا الله جل وعلا - 00:05:01ضَ

بين في ايات انه يأمرهم بان يؤمنوا كما امن الناس. ما المقصود بالناس صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام. لان الناس لو اطلقنا الحديث ولا ال دكتور اللي هي للعهد. للعهد. للعهد وليس لي لعموم الجنس - 00:05:21ضَ

وقد يقال في مثل هذا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. هنا قد يقول لي الدكتور منصور هل اهل التوحيد هل الخطاب هنا؟ نقول قد تكون عهدية للناس الذين كانوا على - 00:05:42ضَ

ملة التوحيد ملة ابراهيم وناداهم بالحج. وقد يكون وقد يقول قائل وكلامه متجه نحوا. ومعنى ان نداء ابراهيم للبشرية كلها بان توحد الله جل وعلا. ومن توحيده افراده جل وعلا بالحج. افراده جل وعلا بالحج. بالحج فتكون عامة للناس كلها - 00:05:56ضَ

اذا خلاصة ما يقال فيه في هذا النداء ان هذا النداء فيه دلالة على ضرورة ولزوم افراد الله جل وعلا بالتوحيد. نعم. انا اقول لك دكتور منصور لو ان الاية - 00:06:18ضَ

جاءت بلا نداء فسيكون شيء اقول من الثقل في هذا الامر الذي ستفتتح به كلامك. يعني لو ان الاية هكذا جاءت اعبدوا ربكم الا تشعر ان ثمة شيء من لا اقول صدم المخاطبين. وانما شيء من المفاجأة التي قد تقع له. لكن لما تنادي - 00:06:36ضَ

ثم تتبع النداء. بامر. بامر سيكون قبول المخاطب للنداء لهذا الامر ادعى حقيقة. وانت في حياتك لما تنادي على ولدك او الذي عندك من موظف او غير ذلك فانت لما تنادي والنداء في العربي ما هو؟ طلب الاقبال - 00:07:02ضَ

انا اناديك لتقبل علي بقلبك وجوارحك ثم بعد ان اقبلت علي بقلبك وجوارحك فارعيتني سمعك وقلبك دخلت او امرتك بالامر الذي اريد منك ان تحققه. وهنا لا يفوتنا الحديث عن - 00:07:23ضَ

العبادة التي هي اسم جامع لما يحبه الله جل وعلا من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذا هو احسن تعريف جامع للعبادة تعرف شيخ الاسلام اسم جامع لما يحبه الله جل وعلا ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذه تسمى تسمى العبادة - 00:07:42ضَ

العبادة. نعم اه دكتور يعني بعد ان اه نادى الله عز وجل الناس ثم امرهم بالتوحيد اه يقول الله تبارك وتعالى الذي خلقكم يعني هو ذكر اه من من صفات الربوبية وهي صفة الخلق. احسنت. نعم. اه يعني ما مناسبة اه هذا الذكر ذكر هذه الصفة صفة الربوبية - 00:08:05ضَ

في معرض الحديث عن العبادة. جميل. اعبدوا ربكم الذي خلقه. الذي خلقكم اه اولا نقول حفظك الرحمن الله جل وعلا هنا وصف نفسه بصفات الربوبية في هذه الاية فهو طلب منا التوحيد - 00:08:29ضَ

امر امرا ايانا بتوحيده في العبادة فلما قال اعبدوا ربكم. ثم انظر باي شيء نعت لفظ الرب ونعت نفسه سبحانه وتعالى. بالصفات التي اشرت اليها. صفات الربوبية وهي المتعلقة بافعال الله جل وعلا. ولما نقول الربوبية - 00:08:46ضَ

كل شيء او كل صفة تتعلق بصفات الله جل وعلا. لذلك علماء الاعتقاد يقولون التوحيد ثلاثة. توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله. ان تعتقد اعتقادا جازما لا يساوره شك بان الله هو الخالق كما قلت. الرازق - 00:09:06ضَ

المحي المميت وتوحيد الالوهية افراد الله بافعالك انت افراد الله بافعالك انت. ان تعبد الله وحده فهذا يسمى توحيد الالوهية. وتوحيد الاسماء والصفات ان تعتقد اعتقادا جازما بان لله جل وعلا اسماء وله صفات تليق بجلاله - 00:09:24ضَ

وهذا التفريق له من الاهمية بما كان دكتور حقيقة لانك لو تأملت قبل ان نخوض ما مناسبة ذكر صفات الربوبية في سياق الكلام عن الالوهية عن توحيد العبادة. نقول كفار قريش دكتور منصور - 00:09:46ضَ

كانوا يقرون بان الله هو الخالق. والرازق وهذا في ايات كثيرة. ولان سألتهم من خلق السماوات احسنت فإذا هو حقق التوحيد لكن اي توحيد حقق توحيد الربوبية. الربوبية. هل ينجيهم هذا؟ ولكنهم كانوا يشركون مع الله عز وجل. احسنت. فلم يحققوا توحيد الالوهية. الالوهية. اشركوا - 00:10:03ضَ

اي ما افرض الله بافعالهم هم بعباداتهم ما افرضوا الله جل وعلا. لذلك كانوا من اهل الشرك والكفر نسأل الله السلامة والعافية. لذلك لذا لا يكفي للعبد ان يقر بان الله جل وعلا وخالق وهو رازق وهو محي وهو مميت ومع ذلك لا يفرده بالعبادة - 00:10:25ضَ

لذلك المناسبة هنا يأتي الجواب على سؤالك. المناسبة دكتور حفظك الرحمن ان الله جل وعلا يريد منا ان نوحده والا نشرك به شيئا في اي نوع من انواع التوحيد دكتور؟ توحيد الربوبية. والالوهية. والالوهية. هو يريد منا الا نصرف شيئا من العبادات لغيره كما كان يصنع - 00:10:45ضَ

كانوا يدعون غيره يذبحون لغيره وينظرون لغيره ويسجدون لغيره. فالله جل وعلا يريد من هذه البشرية كلها ان تعبده وحده والا تشرك به شيئا الان يريد ربنا جل وعلا ان - 00:11:07ضَ

يقرر في قلوبنا هذه العقيدة وان يذكر لنا دلائل وجوب وحدانيته وهذا لا يكون الا بذكر صفات الربوبية. وضح اكثر دكتور. ربنا جل وعلا كأنه يقول لك انا الذي احييتك - 00:11:27ضَ

وانا الذي امدتك انا من خلقك وانظر ماذا قال احسنت قال الذي خلقكم وليس فقط خلقكم انتم والذين من قبلكم. فكل البشرية خلقها الله جل وعلا. كل المخلوقات خالقها الله. ثم انظر ماذا قال بعد ذلك. الذي جعل لكم الارض فراشا. من الذي خلقها - 00:11:48ضَ

هذه الارض على هذه الصورة وعلى هذا الوصف وكذلك من الذي خلق السماء؟ وجعلها بناء جعلها سقفا. وانزل منها الماء من السحاب. واخرج بهذا الماء الثمرات وجعل من الثمرات رزقا لنا - 00:12:10ضَ

من صنع هذا كله؟ كله؟ الله عز وجل. الله جل وعلا. اذا كان الله جل وعلا هو خالق العبد وخالق معاشه وخالق سماءه وخالق ارضي فهو اولى بان يفرد العبادة - 00:12:27ضَ

انت تقول لكل انسان يشرك بالله جل وعلا. من الذي خلقك؟ من الذي يرزقك؟ من الذي يحييك من الذي يميتك؟ اذا قال لك يا دكتور منصور الله اقول له طب كيف تشرك بالله جل وعلا - 00:12:48ضَ

كيف تشرك بالله جل وعلا لذلك هذه الاية العظيمة التي بينت ان الارض والسماء خالقها مالكها ومالك ساكنيها ورازقهم يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به. وقد استدل بهذه الاية دكتورنا - 00:13:02ضَ

عدد كبير من من المفسرين على وجود الخالق الصانع. وهي دالة على ذلك بطريق الاولى فان من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية من ارض وسماء وما فيهما من مخلوقات واختلاف اشكالها والوانها وطباعها ومنافعها علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه واتقانه - 00:13:26ضَ

وعظيم سلطانه. فمن تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الصغار النيرة من السيارة ومن الثوابت ونظر الى البحار المكتنفة للارض من كل جانب والجبال الموضوعة في الارض والانهار والاشجار - 00:13:51ضَ

كل من تأمل ذلك ماذا ينبغي ان يكون ينبغي ان يستدل بذلك كله على وجود الله جل وعلا. فاذا استدل الا بهذا على وجود الله جل وعلا ينبغي له الا يعبد خيره - 00:14:10ضَ

فهذه هي المناسبة دكتورة لك دائما يقولون يستدل الله جل وعلا بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. لانه هو الرب فينبغي ان يكون هو الاله لانه هو الرب جل وعلا فينبغي ان يكون هو الاله. حقيقة مصطلح الاله مصطلح الرب. نحن نرددها ولعل بعضنا يغيب عنه - 00:14:26ضَ

معنى هذه الالفاظ الاله والمألوه اي المعبود المفرد بالعبادة لذلك تأمل كفار قريش. ابوا ان يقولوا لا اله الا الله كانوا يقولون يعني اطلب منا اي كلمة نقولها لكن الا لكلمة لم؟ لان هذه الكلمة اقرار لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله - 00:14:48ضَ

جل وعلا. فان يقولوا ان يقولها العبد ينبغي ان يحققها التحقيق التحقيق الصحيح. فيفرد الله جل وعلا يفرد الله جل وعلا بالعبادة دكتور يختم الله عز وجل هذه الاية آآ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ما الانداد؟ جميل. الانداد هم الامثال - 00:15:09ضَ

يقول فلان ند لفلان اي شبيه ومثيل له ومكافئ له النت هو المكافئ والشبيه هو هو المثي وهذي الاية كما تلاحظ دكتورنا ذكرت الانداد وجاء ذكر الانداد في سياق ماذا دكتور منصور؟ فلا تجعلوا في سياق النهي - 00:15:33ضَ

الناي عن جعل الانداد. الناي عن اتخاذ الانداد. ايضا لك ان تسأل. تقول ما مناسبة ذكر الانداد؟ في سياق الحديث عن العبادة وعن صفات الربوبية نقول هذا نتيجة طبيعية نتيجة منطقية جدا. بعد ان ذكر لك الله جل وعلا وجوب افراده بالعبادة. فبين لك دلائل - 00:15:56ضَ

التي توجب علي وعليك وعلى المستمعين. افراد الله جل وعلا بالعبادة نهاك عن ما يضادها. ما الذي يضاد التوحيد يا دكتور. الشرك احسنت. والشرك هو اتخاذ الانداد الشرك اتخاذ الانداد. فكل عبد اشرك مع الله جل وعلا. اعني صرف عبادة لغير الله جل وعلا - 00:16:18ضَ

لغير هذا الذي ينبغي ان لا يعبد غيره اتخذ اندادا. اتخذ ام فعلا لله جل وعلا والذي يتأمل ترى مثل هذا المعنى يقع في قلبه شيء من الخوف شيء من تعظيم الله جل وعلا. ان الذي يدعو غير الله جل وعلا جعل لله ندا. ندا. ومن - 00:16:43ضَ

ذبح لغير الله جعل لله ندا. ومن لجأ لغير الله جل وعلا اللجوء الشرعي جعل لله ندا. ومن سجد لغير الله جعل لله ندا لذلك دكتورنا تأمل خطورة الشرك خطورة الشرك يا دكتور المشرك هذا الذي يستهين باعماله فيقع في الافعال الشركية في صرفه لاي عبادة من العباد - 00:17:03ضَ

من حليف من دعاء من توكل من تضرع من استغاثة من استعانة يصرفها لغير الله جل وعلا هذا تعال لله ندا لانه نادى ودعا غير الله فكأنه جعل هذا المدعو - 00:17:28ضَ

شبيها للغاز. هذا لما يقف امام وثني من الاوثان فيطلبه رزقا هذا ماذا يا دكتور هذا جعل هذا الوثن ندا لله في اي شيء في الخلق وفي الرزق وفي الاحياء وفي الاماتة - 00:17:49ضَ

تأملت الربط بين التوحيدين وتأملت مسألة لماذا الحديث عن الانداد؟ كل عبد اشرك مع الله جل وعلا. ترى دكتور الحديث عن الشرك لا يكون لا ان متوجه الى اهل الكفر - 00:18:08ضَ

والالحاد لا ترى كثير من الناس يقع في الشرك وما يؤمن اكثرهم عام دكتور في اول الاية سم هو الخطاب عام عام يتناول مؤمنين وغير المؤمنين غير المؤمنين وما يؤمن - 00:18:24ضَ

اكثرهم بالله الا وهم مشركون وجاء في احاديث صحيحة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحذرنا من الشرك قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد الناتو والعزى تخيل حديث عائشة في الصحيح - 00:18:36ضَ

تأمل في الصحيحين عن ابن مسعود يقول ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله جل وعلا قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك مهما قال ان تشرك بالله. قال ان تجعلي لله ندا. ندا لانه جعلك للند هو شرك بالله جل وعلا - 00:18:53ضَ

وجاء ايضا في حديث معاذ المشهور جدا في الصحيحين لما سأله قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فالشرك دكتورنا. اعظم ذنب - 00:19:18ضَ

واعظم معصية تقترف واقترفت على وجه الارض كما ان التوحيد اعظم عبادة يعبدها العبد لله جل وعلا يصرفها العبد لله جل وعلا فان الشرك اعظم ذنب. بل دكتور منصور لا ذنب يوازي الشرك - 00:19:34ضَ

كما جاء في هذا الحديث لماذا؟ ينبغي التحذير والتنبيه والتركيز على الشرك والتحذير منه تكرار الكلام عن التوحيد تدري لماذا دكتور؟ لان هذا منهج القرآن كم مرة تكرر الكلام عن التوحيد؟ من الفاتحة الى بدايات البقرة. كرم الله عدة مرات. لان القرآن كله - 00:19:58ضَ

قام من اجل جاء هذا القرآن من اجله من اجل ماذا؟ التوحيد. اياك نعبد. اياك نعبد. توحيد ولان ذنب الشرك مهلكة للعبد لا مهلكة بعدها. تأمل يا دكتور منصور هذا الخطاب ورسالة الى كل من يتسلل الى قلبه فيقع منه شيء من الشرك والله المستعان - 00:20:22ضَ

بعلم او بلا علم نقول تأمل ماذا يقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وجاء في الحديث القدسي الله عز وجل يخاطبنا لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 00:20:45ضَ

ثم جئتني او لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. العبد الذي يقر بالتوحيد الخالص ويحقق التوحيد الخالصة لله جل وعلا وعلى عبد داخل تحت المشيئة مهما بدر منه من افعال حتى لو جاء بقراب الارض خطايا - 00:21:05ضَ

خل دكتور منصور عبد جاء بقراب الارض خطايا. لما نصب الميزان ووضعت السجلات الخطايا وضعت السجلات تسع تسعة وتسعون سجلا كل سجل وانت البصر لكنه عبد اقر بالتوحيد فرجعت الحسنات التي فيها بطاقة. لذلك نحن لما نقول يا اخوة - 00:21:32ضَ

وحدوا الله جل وعلا. بمعنى اقيموا التوحيد الخالص في قلوبكم. وعلى السنتكم وعلى جوارحكم فلا تشركوا مع الله الله جل وعلا احدا فانكم ناجون باذن الله جل وعلا. حتى ولو وقعت منكم الذنوب الكبائر منها - 00:22:03ضَ

لكن العبد الذي يأتي يوم القيامة باعمال صالحات وافعال كريمات. لكنه اشرك مع الله جل وعلا. ما هو مصيره دكتور منصور وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء هباء منثورا - 00:22:22ضَ

اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف حتى اذا جاءه لم يجده شيئا العبد الذي يشرك مع الله جل وعلا في عباداته من دعاء من توكل من استغاثة من استعانة من لجأ من سجود من ركوع من طواف من غير في غير من هذه - 00:22:41ضَ

صور العبادات التي اليوم نقع والفضائيات ما تركت شيئا واطلعتنا على الممارسات التي تقع من المسلمين بجهل او بعلم ممارسات شركية نسأل الله السلامة والعافية لا تختلف ابدا عن ممارساتي - 00:23:01ضَ

الشرك الاوائل نقول ليس هذا يعني آآ اتهام للناس بالوقوع بالشك لكن لكنها دعوة الى تصحيح عقائد الناس تصحيح عقائد الناس في ضرورة تحقيق التوحيد الذي هو حق الله جل وعلا على العبيد فالحذر الحذر دكتور منصور من الوقوف - 00:23:16ضَ

في الشرك والله لو ان الله جل وعلا لم ينعم علينا بنعمة الا نعمة التوحيد يا دكتور منصور لكفت تخيل مهما كنت عابد زاهد متق لله جل وعلا زعم لكنك عبد مشرك ما الفائدة - 00:23:37ضَ

فما اعظم نعمة التوحيد لذلك كان الائمة كالامام احمد وغيره يقول الحمد لله على نعمة التوحيد والسنة والله الذي لا اله غيره انا اتحدث عن نفسي لما اتفكر وانظر في حال الناس. اقول الحمد لله الذي جعلنا على ملة التوحيد. خالص - 00:24:03ضَ

فلا نشرك مع الله جل وعلا احدا. ولما تتأمل مثل هذه الاية الله جل وعلا ينهاك نهيا صريحا بعد ان ناداك دكتور كلها جمل انشائية نداء ثم نهي ثم امر - 00:24:23ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ثم تختم الاية هذه الايات التي تتحدث عن اقرار التوحيد تختم باي شيء بنهي اكتملت الصورة. انا ناديتك وامرتك وماذا؟ ونهيتك دكتور هنا يعني ايضا اه خطر في ذهني السؤال. نعم. اه فلا تجعلوا لله اندادا. هنا دكتور التقديم والتأخير. نعم. يعني هو لم يقل الله عز وجل فلا تجعلوا اندادا لله - 00:24:38ضَ

جميل هنا يعني ما فائدة فائدة التقديم والتأخير التنبيه على حق الله جل وعلا هذا الذي يتخذ الانداد ارتكب اعظم ذنب في حق من في حق الله جل وعلا في حق الله جل وعلا فلو قال فلا تجعلوا اندادا لله كأنه يفهم انداد لله وانداد لغيره لكن تقديم ما حقه - 00:25:07ضَ

تأخير دكتور منصور نوضح للاخوة المستمعين يشير الى مسألة تقديم الجار والمجرور شبه الجملة التي هي على قول اندادا اندادا ترتيب الجملة المنطق فلا تجعلوا اندادا لله فعل وفاعل مفعول به وجر ومجرور. لكن قدمت تنبيها على حق الله جل وعلا - 00:25:36ضَ

هذا يؤكد ما ذكرناه يؤكد ما ذكرناه بان لا اعظم من التوحيد ولا اخطر من الشرك. والله عز وجل حتى يعني من ناحية اللفظ الله عز وجل لفظ الجلالة مقدم على الانتاج. احسنت. هذه جميلة جدا. نعم. لفظ الجلالة - 00:25:57ضَ

التي مقدم عنده. نعم. فتح الله عليك يا دكتور منصور. هذي من كيس الدكتور منصور حفظه الله. الله يكرمك. لفظ الجلالة وانظر لفظ الجلالة الذي قلنا لفظ الله يشعرك باي شيء بتوحيد الالوهية؟ افراد الله بالعبادة. قدم على الانداد - 00:26:13ضَ

فكان حتى في الكلام لابد ان يكون الله جل وعلا هو المقدم هو المفرد جل وعلا بهذا التوحيد. نعم. نعم. اه اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير. الباحث - 00:26:29ضَ

حث الشارع والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. آآ شكرا جزيلا لكم. اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم. واشكر الزميل اياد الجمل من الهندسة الاذاعية نلقاكم في حلقة مقبلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:46ضَ

شوقا الى اسلمت روحي للي نام. بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور عمري اذاعة القرآن الكريم من عمان اخوة الايمان اذان العشاء يحين باذن الله في تمام التاسعة وست وعشرين دقيقة - 00:27:06ضَ

الى ذلك الحين - 00:27:45ضَ