باحث

وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي في رحبه تحلو الحياة شوقا الى المولى اتاي - 00:00:00ضَ

بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تغزو شهور ويفيض في قلبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر - 00:00:30ضَ

امري واحلل عقدة من لساني يفقهه قولي مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا مرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامج بلسان عربي مبين اسمحوا لي في بداية هذه الحلقة ان ارحب بالضيف الكريم الضيف الدائم على هذا البرنامج آآ فضيلة الدكتور عماد يونس السواقير - 00:01:00ضَ

اه دكتور دكتورة في اعراب القرآن الكريم اهلا ومرحبا بكم دكتور وحياكم الله. حياكم الله ورفع الله قدركم وتقبل الله منا ومنكم كنا قد وصلنا مستمعينا الكرام عند قول الله تبارك وتعالى آآ في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين - 00:01:26ضَ

آآ بداية دكتور آآ هذه هذه الاية آآ يقول بعض السلف آآ سر القرآن الكريم في الفاتحة وسر الفاتحة في هذه اه الكلمة او هذه الكلمات او هذه الاية. جميل. اه حتى ان بعض العلماء السابقين كابن القيم رحمه الله الف - 00:01:47ضَ

فكتابا درس وسماه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك واياك نستعين. نعم. اه بداية ربما يعني ما يلفت في هذه الاية آآ معنى العبادة اياك نعبد. ما معنى العبادة؟ الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين - 00:02:07ضَ

وجعله هدى ورحمة وبشرى للمؤمنين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين افضل صلاة واتم تسليم وبعد حفظك الله لا زلنا واياك اخي الحبيب دكتور منصور نتفيأ ظلال هذه السورة المباركة. ولقد انتهى بنا المطاف عند هذه الاية العظيمة - 00:02:27ضَ

التي كما قلت وصفت بانها سر القرآن الكريم وسرها في قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. اذ ان هذه الاية تتحدث عن عبادة. ولقد سألتني عن العبادة. اما العبادة فهي من الجذر عبدا. والجذر عبدا. يدور معناه حول الذل - 00:02:52ضَ

الخضوع اما في الاصطلاح فالعبادة احسن تعريف لها هو قول الاول اسم جامع لما يحبه الله ويرضى من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. اسم جامع لكل ما يحبه الله جل وعلا من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة - 00:03:12ضَ

فيشمل هذا التعريف عبادة القلب كالاخلاص والخوف والرجاء. وعبادة اللسان كالذكر وقراءة القرآن. وعبادة الجوارح كالصلاة والحج وغيرها من العبادات. والعبادة حتى تكون عبادة مقبولة عند الله جل وعلا لابد ان يتوفر فيها شرطان مهمان. لا ينبغي لاحد ان يغفل عن هذين الشرطين. الشرط الاول هو الاخلاص - 00:03:36ضَ

وسنسلط الضوء عليه عند الحديث عن لفظة اياك الشرط الثاني ان تكون العبادة على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة فعبادة بلا اخلاص لا تقبل اذا اراد - 00:04:06ضَ

العبد ان يصلي لغير الله جل وعلا فصلاته هذه غير مقبولة عند جميع العلماء. وكذلك لو ان عبدا اراد ان يصلي الظهر خمس ركعات فان صلاته هذه قد خالفت ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم خالفت ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك العبادة لها شرطان مهمان الاخلاص - 00:04:21ضَ

ولا تسمى العبادة عبادة شرعية محببة عند الله جل وعلا الا اذا توفر فيها شرط الاخلاص وتوفر فيها شرط المتابعة. ومن اجمل العبارات التي ذكرت في حد العبادة هو قول الامام ابن القيم رحمه الله - 00:04:42ضَ

قال العبادة تجمع اصلين غاية الحب بغاية الذل والخضوع هي حب لكن هذا الحب فيه ذل وخضوع للرب جل وعلا. اه لا شك دكتور بان يعني مقام العبودية هو مقام كبير حتى آآ ان الله تبارك وتعالى في اكثر من اية آآ وصف النبي عليه الصلاة والسلام آآ فقال آآ يعني - 00:05:02ضَ

وصفه بالعبودية سبحان الذي اسرى بعبده وكذلك اه في سورة الكهف. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب فلا شك بان مقام العبودية والتذلل هو هو اه يعني في اه من من العبد الى الله عز وجل هو - 00:05:30ضَ

رفعة يعني اه نعم بارك مما لا شك فيه ان مقام العبودية هو رفعة وترق للعبد جل وعلا في مقام اه الجنات عند رب العالمين. ولا شك ان ما لحظت اليه ملحظ لطيف حقيقة وهو ان الله جل وعلا لما - 00:05:50ضَ

تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بوصف العبد في اشرف مقامين للنبي صلى الله عليه وسلم. اشرف مقام للنبي صلى الله عليه وسلم ومقام تنزل تنزل القرآن عليه. واشرف مقام للنبي صلى الله عليه وسلم مع تنزل القرآن هو الاسراء والمعراج به صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

فهذان هما اشرفا مقامين للنبي صلى الله عليه وسلم وفي اشرف مقامين للنبي صلى الله عليه وسلم اسبغ الله جل عليه جل جل وعلا عليه وصفة العبودية. العبودية. سبحان الذي اسرى بعبده والحمدلله الذي انزل على عبده ليدل ان الانسان هو عبد لله جل - 00:06:30ضَ

لو على عبد خشوع وخضوع وذل وعبد محبة وارادة لله جل وعلا. اه دكتور السؤال هنا ربما الذي يتردد في الذهن آآ اياك نعبد آآ ما سر تقديم آآ ضمير النصب المنفصل اياك - 00:06:50ضَ

اه يعني اه ربما مثلا نقول نعبدك ولكن الله عز وجل قال اياك نعبد. جميل. نعم. هذا سؤال الحقيقة في غاية اللطف منك يا دكتور الحبيب انت مختص في الدراسات اللغوية ولا يخفى على شريف علمك ان النحات لما قعدوا القواعد قرروا بان المتكلم اذا استطاع ان - 00:07:08ضَ

يأتي بالظمير متصلا فلا ينبغي له ان يأتي به متصلا. نعم. او منفصلا. عفوا. منفصلا. فكما قال ابن مالك رحمه الله في الفيته قال وفي اختيار لا يجيء المنفصل. اذا تأتي ان - 00:07:28ضَ

في المتصل في اختيار اي في اختيار وسعة الكلام لا يجيء منفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل ان استطعت ان تأتي بالضمير متصلا فلماذا تفصله؟ تقول لي يا دكتورنا اكرمتك. نعم - 00:07:43ضَ

تأتي بالضمير الذي يدل علي انا المكرم وهو الكاف ضمير الخطاب هذا. اه تأتي به متصلا. ولا يلزمك ان تفصله. فتقول اكرمت لان الاصل في اللغة الاختصار والاجمال والوصول الى المبتغى باقصر طريق - 00:08:00ضَ

وفي فصل هذا الضمير اياك فيها عن هذا الفعل حقيقة الاتيان به منفصلا ثم لاحظ دكتورنا الاتيان به مقدما. يعني وفصل الضمير وقدمه. وقدمه ما قال نعبدك ونستعينك. بل قال اياك نعبد واياك نستعين. هذا الفصل - 00:08:18ضَ

للضمير والاتيان به متقدما ولحصر العبادة في الله جل وعلا وحده سبحانه وتعالى. فالتقديم هنا للحصر. افادة مما لا شك فيه تقديم ما حققه التأخير عند العرب للاهمية والافادة الحصر. فلو قال - 00:08:39ضَ

نعبدك ونستعينك يحتمل عند السامع ان يقدر نعبدك ونعبد غيرك. كما انت تقول لي اكرمتك. لا يلزم منه انك لم تكرم غيري لما لكن لما تقول لي يا دكتور اياك اكرم - 00:08:57ضَ

يفهم السامع العربي الذي فطرته سليمة انك لا تكرم احدا غيري. ولما يقول العبد لله جل وعلا اياك نعبد ويقول انه لا يصرف شيئا من العبادات لغير الله جل وعلا. لماذا؟ لان صرف شيء من العباد عبادات - 00:09:14ضَ

دقت او جلت يسمى في عرف الشرع شركا ان تصرف العبادة لغير الله جل وعلا فيسمى ذلك شرك كما ان ديننا ما جاء الا لمحاربة الوثنية والشرك التي كانت قد طغت وفشت وانتشرت في جزيرة العرب بل في العالم كله الا عند نفر يسير جدا من بقايا اهل الكتاب. كانوا يصرفون العبادات من - 00:09:34ضَ

دعاء من ذبح من توكل من خوف من رجاء كل هذه العبادات الباطنة والظاهرة يصرفونها لغير الله جل وعلا. فجاء هذا القرآن هذه القضية بان العبادات لا تصرف الا لله جل وعلا مهما كانت العبادة كانت عبادة قلبية كانت عبادة جارية - 00:09:59ضَ

تحية لسانية او غير ذلك من العبادات. لذا الذي يتأمل حقيقة هذه السورة وكما قلنا ولا زلنا نقول وسنبقى نقول تكرارها وتردادها في اليوم سبعة عشر مرة في الصلوات المفروضة فقط يا دكتور منصور ليس من فراغ وانما للفت انظار الناس ان ايها الناس وحدوا - 00:10:19ضَ

الله جل وعلا في عباداتكم فلا تعبدوا غير الله جل وعلا. لان الذي يصرف شيئا من العبادات لغير الله جل وعلا. نسأل الله السلامة والعافية. يكون قد وقع في الشرك وهذا هو الشرط - 00:10:39ضَ

والذي ذكرناه من من شروط العبادة. اللي هو الاخلاص. الاخلاص ان تكون العبادة لله جل وعلا. فلو ذبحت او نذرت او حلفت او استعنت او استغثت او صرفت اي شيء ان سجدت ركعت صمته لغير الله جل وعلا تكون نسأل الله السلامة والعافية قد وقعت في هذه المخالفة العظيمة والله المستعان اذا - 00:10:51ضَ

هذا حقيقة دكتور هو سر تقديم هذا الضمير. لم يقل نعبدك اتى به منفصلا ولم يقل نعبد اياك بل قدمه وهذا التقديم او التأخير له حقيقة لطائف بلاغية عجيبة في القرآن الكريم. ويا دكتور نقل من ينتبه اليه - 00:11:11ضَ

قل من ينتبه. يعني اياك نعبد غير نعبدك وغير نعبد اياك ولا تيمم الخبيثة منه تنفقون غير تنفقون منه هذا التقديم والتأخير له حقيقة لطائف لا ينتبه اليها حقيقة الا من وفقه الله جل وعلا. بارك الله فيكم دكتور - 00:11:33ضَ

سؤال ربما آآ ايضا دكتور آآ يرد في يدهن اياك نعبد واياك نستعين. هنا تكرر ايضا اه الضمير اياك اه وايضا السؤال عطف الاستعانة في كلمة نستعين على العبادة جميل - 00:11:52ضَ

هذا العطف يعني تحدث الله عز وجل عن عن العبادة اياك نعبد. ثم قال واياك نستعين. جميل. الذي يتأمل في هذه الاية سيخطر في بالي هذا السؤال. ان كان من الذين فتح الله عليهم في باب التدبر حقيقة - 00:12:15ضَ

لان الاستعانة كما هو معلوم عند جميع الناس هي عبادة فهي داخلة في قوله اياك نعبد لما خصها وافردها بالذكر وعطفها على العبادة. من عطف العامي على الخاص هذا العطف حقيقة دكتورنا له لطائف عجيبة منها - 00:12:33ضَ

ان العبادة هي حق الله تعالى من العبد والاستعانة هي الحق العبد من الله. فناسب الجمع بينهما ولذلك قال الله في الحديث القدسي هذا بيني وبين عبدي. قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. لذلك العبادة حق لله جل وعلا - 00:12:51ضَ

الاستعانة حق العبد من الله جل وعلا. هذا من وجه. والوجه الاخر يا دكتورنا الاية كانها تقول لك يا عبد الله لا غنى لك عن الله جل وعلا. لا يمكن للعبد ان يوفق لعبادة - 00:13:12ضَ

اي عبادة كانت الا بتوفيق الله جل وعلا له. فالذي صلى وفقه الله جل وعلا. والذي صام والذي قام والذي اسلم ووحد الله جل وعلا. هذا من توفيق الله جل وعلا له. ليس بحوله ولا بقوته ولا بذكائه ولا بتعليمه - 00:13:31ضَ

ولا بشيء وانما الانسان فقير الى الله جل وعلا. لذلك الاية تقول لك يا عبد الله عبادتك لله لابد ان تصحب معها طلب العون من الله جل وعلا. تظن الذي يتصدق بالاف الدنانير. هذا الله جل وعلا اعانه على الصدقة. والذي - 00:13:51ضَ

قومي استيقظ في ايام الفجر الباردة هذي الليالي الباردة. الله جل وعلا اعانه. لذا العبادة توفيق وعون من الله جل وعلا انت يا عبد الله كما انك تقول لربك نعبدك يا رب. اياك اعبد وكذلك انا اطلب العون والمدد منك وحدك يا رب - 00:14:11ضَ

فانت وحدك الذي تعينني على هذه العبادات وانت وحدك الذي تعينني على كل شيء من شؤون حياتي. لان الانسان حقيقة يا دكتور الذي يغتر بنفسه بكثرة عباداته فينقطع تعلقه او تعلق قلبه عن الله جل وعلا فيركن الى حوله وقوته. نسأل الله السلامة والعافية سينكسر. وسين - 00:14:31ضَ

انتكس والله المستعان ورأينا والتاريخ فيه شواهد كثيرة جدا ممن ركنوا الى عقولهم او الى بيئاتهم وظنوا ان توفيقهم وان في العبادات كما قال اوتيته عن علم. لا. المسألة عون من الله لك. لذلك انت تدعو الله جل وعلا. لاحظ هذا دعاء تدعو الله - 00:14:53ضَ

جل وعلا في كل صلاة بل في كل ركعة ان يرزقك الله العون. احسنت الاستعانة. على هذه الطاعة وعلى غيرها من الطاعات وهذا افتقار العبد لله جل وعلا وتنبه الفاتحة تنبيها عجيبا الى ان يبقى العبد متعلقا بربه وخالقه الذي لا - 00:15:15ضَ

له عن الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه هذا المعنى يعني يمسك بيدي معاذ فيقول له والله اني احبك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا التعليم النبوي من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:35ضَ

الصحابة حتى يبقى العبد طالبا العون من الله جل وعلا. نعم. طالبا التوفيق من الله جل وعلا. ونقول هذه الحقيقة ملحظ يا دكتور ما الذي يستحضر مثل هذه المعاني؟ ان توفيقه وان استقامته ان عمله الحلال انه حياته المباركة التي فيها استقامة هي منة من - 00:15:57ضَ

الله جل وعلا سيبقى قلبه متعلقا بالله يعني انه يطلب العون. لذا ربك جل وعلا لن يخذله سيمده الله جل وعلا بالعون وسيثبت على هذه الطاعة. سيثبت على اداء الفروض. على اكل الحلال على البعد عن الحرام. حتى يلقى وجه ربه جل - 00:16:17ضَ

اما اذا انقطع فقد يكله الله جل وعلا الى غيره. لذلك لاحظ دكتورنا من اذكار الصباح والمساء. ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. نعم دكتور ايضا ما يلفت يعني حتى في هذا نستعين اه السين والتاء التي تدل على اه الطلب - 00:16:35ضَ

يعني وكأن الله عز وجل يعني يريد منا ان ان نطلب ان نجاهد انفسنا في طلب العون من الله عز وجل. نعم. هذا ملحظ لطيف حقيقة. كما الا اخفى عليكم كما اشرت ان السين والتاء هذه تفيد صيغة الصرفية تفيد الطلب تشعر العبد انه يحتاج - 00:16:56ضَ

دائما الى طلب العون من الله من الله جل وعلا. وان اذنت لي ملحظ ايضا يتعلق بهذا الفعل. نعم. ما دمت تكلمت عن الصرف نتكلم عن النحو. نعم. لاحظ قال نعم - 00:17:16ضَ

ونستعين صيغة الجمع نعم. احسنت صيغة الجمع. هذه دلالة رائعة جدا. وكذلك ثمة دلالة اخرى وهي دلالة الفعل المضارع. يعني دلالة الجمع ودلالة المضارع دلالة الجمع تشعرك يا دكتورنا اننا امة مجتمعة - 00:17:26ضَ

يعني لم يقل الله عز وجل او استعين. ابدا. بصيغة المفرد. بصيغة الجماعة. ها. دليل على ان هذه الامة امة تراحم امة جمع امة جمع واجتماع اه حتى العبادات. يعني العبادات هذه التي لو لو قلنا ان هذه الاية - 00:17:44ضَ

هذه اللفظة تشملها الصلاة ادى جماعة. الصيام نصوم يصوم المسلمون كلهم شهرا واحدا. يصعدون الى عرفات في يوم واحد عبادات تؤدى جماعات هذا فيه لطائف واشارات ان هذه الامة عزها - 00:18:03ضَ

واستقامتها في تعلقها بالله جل وعلا اولا وفي اعتصامها بالله جل وعلا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي اجتماعها عدم تفرقها لذلك ذم التفرق والاختلاف وما حقيقة وصلت الامة الى ما وصلت اليه الا من تشردمها وتفرقها. ودلالة الفعل المضادة دكتور انت تحدثت - 00:18:23ضَ

بانه دلالة الفعل المضارع نعبد ونستعين يعني. نعم. اه مثلا لم يقل الله عز وجل اياك عبدت او اياك استعنت. لماذا نعبد ما دلالة الفعل المضارع؟ دلالة الفعل المضارع كما لا تخفى على شريف علمك الاستمرارية. فالفعل المضارع يختلف عن الفعل الماضي او عن فعل - 00:18:46ضَ

الامر بانه يدل على الاستمرار. التجدد والاستمرار. فانت عابد لله جل وعلا مستمر غير منقطع في سادتك لله جل وعلا وبحاجة مستمرة لعونه سبحانه وتعالى في قضاء حوائجك الدينية والدنيوية فانت لا تستغني عن الله جل وعلا - 00:19:06ضَ

لا طرفة عين في طلب العون وكذلك العبادة لا تنقطع عن الله جل وعلا عبادتك مستمرة وطلبك للعون مستمر لا ينقطع لذلك ربك ربنا جل وعلا قال لدكتورنا واعبد ربك حتى يأتيك حتى يأتيك اليقين. العبادة مستمرة حتى يأتي الموت لا تنقطع. وهذه دلالة - 00:19:26ضَ

الفعل المضارع بينما لو قال كمامة الثلج في غير القرآن لو قال اياك عبدت يكون في الزمن الماضي. او اياك انا عابد نعم. بجملة نسبية لكن لما اتى بها مضارعة دلت على التجدد والاستمرار في العبادة وفي الاستعانة. نعم بارك الله فيكم. دكتور الان يعني الله عز وجل في سورة - 00:19:46ضَ

اه يقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين ثم الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين هذا اه يعني باستخدام اه ضمير الغائب او يعني بخطاب الغائب. نعم. ولكن عندما قال اياك نعبد - 00:20:06ضَ

الان الضمير انتقل الى الخطاب يعني يعني كنا نتحدث اه في الغيبة والان في الخطاب. جميل. اه يعني وهذا يسمى في اللغة يعني كما لا يخفى عليكم الالتفات التحول من اه بين الضمائر والالتفات. نعم. من الغيبة الى الخطاب ما يعني ما سر ذلك. جميل. اولا اه يحسن بنا في هذا - 00:20:25ضَ

المقام ان نجلي للمستمعين مصطلح الالتفات. نعم. فقد وضحته وعرفته بما لا مزيد عليه وانا اعيد كلامك. الالتفات المغايرة بين الضمائر الانتقال من الغيبة الى الحضور او من الحضور الى الغيبة. طبعا الحضور تشمل المخاطب والمتكلم. الان هذه المغايرة لها اغراض بلاغية عجيبة جدا - 00:20:48ضَ

كجذب انتباه السامع كبيان منزلة الذي تتحدث عنه الى غير ذلك من هذه المعاني التي تعرفها العرب في كلامها. هذا يسمى الالتفات. ففي الفاتحة التفات ظاهر كما اشرت الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. الكلام كله عن غائب هو. جل وعلا. واستخدام ضمير الغيبة في ثنائك على - 00:21:08ضَ

الله جل وعلا فيه ملحظ تعظيم وتبجيل لعلو مقامه وقدره ومكانه ومنزلته جل وعلا فانت تتحدث عن عن عظيم جل وعلا. فعظمه الان لما تخاطب عظيما تخاطبه بصيغة الغائب كانه يعني - 00:21:33ضَ

تبجيل وثناء ومدح. فلما اثنى الرب جل وعلا على نفسه فذكر انه هو المستحق للحمد. وبانه هو الرحمن الرحيم وهو ما لك يوم الدين استخدم اسلوب الالتفات فغاير فاتى بالظمير للمخاطب. وفيه اشارات ولفتات بديعة - 00:21:53ضَ

منها ما يذكره اهل البلاغة ان الله جل وعلا لما حمد الحامد ربه تعالى ووصفه بعظيم الصفات التي ذكرناها من رحمة وملك ربوبية احسنت فكأنه ترقى من الغيبة الى الشهود وتلك مرتبة الاحسان. نعم. ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه - 00:22:17ضَ

فانه يراك. يراك. ان تعبد الله كأنك تراه. لما كان الكلام عن العبادة استخدم ضمير ان تعبد الله كأنك تراه كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. انظر الى هذا الملحظ ما اجمله - 00:22:42ضَ

لما اثنيت ومدحت ربك جل وعلا بضمير الغيبة. لكن لما تحدثت عن العبادة استخدمت ضمير المخاطب. الذي يشعرك بترقيك الى منزلة الاحسان والعابد يا دكتورنا اذا عبد ربه جل وعلا وهو يستحضر في قلبه هذه المنزلة العالية جدا منزلة الاحسان فانه قد وصل الى - 00:22:58ضَ

اعلى منازل الدين. فالدين منازل ثلاثة. الاسلام والايمان والاحسان لذلك استخدم ضمير خطاب ايضا ملحظ اخر في هذا الاسلوب في اسلوب التفات ان الصلاة تأتي وانت مشغول في عمل في شأنك في بيتك في اي شيء. تأتي الصلاة وانت مشغول فتأخذ في الصلة - 00:23:18ضَ

الصلاة صلة بين العبد وربه. شيئا فشيئا حتى تستحضر اللقاء ستخاطب ربك بالاقبال من الغيبة تترقى تترقى حتى تصل وتقوى الصلة العبد بربه جل وعلا وهو يصلي وهو يفعل اي شيء من العبادات حتى يصل الى مرحلة - 00:23:41ضَ

ومنزلة خطاب الرب جل وعلا خطاب ربك جل وعلا. وهذان الملحظان يعني فيهما من الدلائل واللطائف ما اشرناه. وقد يقال حفظك الرحمن ان هذا هذه المغايرة وهذا هذا الاسلوب البلاغي كذلك لشد وجذب انتباه القارئ او السامع - 00:24:02ضَ

نعم. بارك الله فيكم دكتور. يعني فيما تبقى من وقت اه اذا سمحت لنتحدث عن علاقة اه هذه الاية وفضل هذه الاية وعلاقتها بما سبق. جميل. نعم. الكلام اذا لا يزال موصولا. يعني كلام عن الالتفات تكلمنا فيه عن الايات السابقة. وسؤالك في غاية - 00:24:25ضَ

مناسبة هذه الاية للاية التي قبلها. الايات التي فيها حمد والايات التي فيها ذكر لصفة الرحمة. وذكر لملكه ليوم الدين. وهذا كله ثناء وتبجيل وتعظيم. لذلك لما جاء في الحديث - 00:24:45ضَ

في القدس قال هذا لي اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذا هذا لي لكن لما يبدأ العبد يقول اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:24:59ضَ

فمناسبة هذه الاية للايات التي قبلها ان هذه الاية هي ثمرة للايات قبلها. كانهم قالوا يا من شأنه كان العابدين قالوا يا دكتور يا من شأنه الكمال المطلق. نخصك بالعبادة والاستعانة - 00:25:12ضَ

وفي ذلك اشارة الى ان طريق تحقيق كمال عبودية الله هو معرفة الله. طريق تحقيق كمال العبودية التي ذكرها في قوله يا منصور دكتورنا اياك نعبد هذه المنزلة يصلها الانسان اذا تعرف على - 00:25:28ضَ

الله جل وعلا فمن اين يتعرف على الله عز وجل؟ من اسمائه وصفاته التي ذكرت في الايات في الايات السابقة لانه كما يقولون من كان بالله اعرف كان له اتقى واخوف. من كان بالله اعرف الذي يعرف ربه انه رحمن ورحيم وانه - 00:25:47ضَ

ما لك ليوم الدين اذا علم العبد وتعرف على ربه باسمائه الحسنى وصفاته العلى كان منه اخوف لذلك اذا كان منه اخوف بادر وسارع الى العبادة فنعبدك يا رب لانك رحمن ولانك رحيم ولانك مالك ليوم الدين - 00:26:07ضَ

والله تعالى اعلم. نعم. اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير. اه دكتوراه في الاعراب القرآن الكريم اه شكرا جزيلا لكم وحياكم الله. شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم. اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم كما - 00:26:28ضَ

اشكر الزميل اه بهاء الدين الطرامني من الهندسة الاذاعية. اه نلقاكم في حلقة مقبلة باذن الله تبارك وتعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شوقا الى المولى اتاي. اسلمت روحي للاله. بلسانك - 00:26:48ضَ

عربي مبين - 00:27:18ضَ