باحث

نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كلامه على باب اللباس وعن عمر رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحديد الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن انس الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص الحديد في سفر من حكة كانت بهما متفق - 00:00:20ضَ

عليه وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم وحلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي وشققتها بين نساء متفق عليه وهذا في وجهي. فشققتها بين نسائي متفق عليه وهذا - 00:00:40ضَ

لفظ مسلم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي على ذكورها رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. هذه الاحاديث دلت على ما دل عليه - 00:01:00ضَ

اول حديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرر والحياة الادلة على تحريم لبس الحرير. فمنها ما هو مطلق ليس فيه تخصيص للرجال كحديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير - 00:01:20ضَ

ومنها ما فيه البيان وان ذلك ان تحريم لبس الحرير مختص بالرجال. لحديث علي الاول والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسان حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب - 00:01:50ضَ

في وجهي فشققتها بين نسائي كان عرف او بين له الرسول انها انما ذلك للنساء. وحديث ابي موسى حل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها. وتقدمها. كذلك حديث حذيفة وفيه عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه. فالاحاديث في تحريم - 00:02:10ضَ

لبس الحرير على الرجال مستفيضة وصحيحة وصريحة الله يغفر لك ولهذا ذهب يعني جمهور اهل العلم الى الى ما دلت عليه هذه الاحاديث. ودل حديث انس على اه الرخصة للتداوي به ان وفيه انه صلى الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن - 00:02:40ضَ

ابن عوف في قبرص او في قميص الحرير لحكة كانت بهما. لا يجوز لبس الحديد يعني للحاجة في مثل هذا ولو لم يكن عنده ما يلبسه لستر العورة. يلبس حرير يلبس حرير. ها؟ نعم. نعم يلبس حرير - 00:03:08ضَ

قال في حديث عمر في الاول الا موضع اصبعين او ثلاث او او اربعة هذا فيه ايضا استثناء الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة واو هنا يظهر انها للتنويع لا للشك. يعني موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة - 00:03:32ضَ

فهذا فيه رخصة وهذا مجمل هل هل المراد موضع اصبعين هكذا يعني كذا؟ يعني تصير رقعة بس ام ان يعني كما قالوا تكون في في حافة الثوب مثل الجبة تكون - 00:04:06ضَ

يعني الموضع ثلاث اصابع وتكون مستمرة زينة هذا موضع بحث عند الفقهاء. هل قول الى موضع اصبعين او ثلاثة يعني تحديدا من كل من كل جهة اربع اثنين ثلاثة اربعة. اما ان هذا تقدير لما يحتاج اليه من الحليب في في زينة - 00:04:33ضَ

الثوب يعني مثل جبه مثل العباءة يمكن يحتاج مثل الان اللي البشت يزين بشيء من يعني اذا زين بشيء من الحريث يعني على هذا. واللفظ واللفظ محتمل يمكن ان لم يأتي ما يبين فيبقى التمسك لان الاصل تحريم الحريم الحريم - 00:05:03ضَ

فلا فيجب قصف الرخصة على ما يقطع بدخولها فيها يقرأ شرح حديث عمر نعم احسن الله اليكم في الحديث الاخير حديث اسماء يتكلم عنه قال في انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج. هذا الحديث - 00:05:37ضَ

مكفوفة فيها بحث. كانه يشرح يكره حديث عمر نعم. مكفوفة ذي يمكن خيوط خيوط حرير نعم احسن الله اليكم الشيخ شرح الاحاديث جميعا. جميعا الفوائد فوائد نعم احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الحديث - 00:06:07ضَ

حديث عمر رضي الله عنه يدل على تحريم لبس الحرير للرجال. والديباج نوع من الحرير. نعم. جاء هذا القيد من ادلة اخر تحريمه وتقييده اجماع العلماء. يسوع والتحريم. ايه. وتقييده اجماع العلماء. والتحريم - 00:06:48ضَ

التحريم على رجالهم وتقييده بالرجال باجماع العلماء. نعم. ماشي. ثانيا استثنى من التحريم العلم البسيط الذي يقدم العلم البسيط. البسيط. نعم. الذي نعم. العلم يعني مثل اللي يسوونه يعني مخطط كذا. مثل الخمير صح. لها - 00:07:08ضَ

علام فيها خطوط تلوين. نعم. العلم البسيط ايش بعده؟ الذي يقدر باصبعين الى اربعة اصابع فهذا مباح اجماعا. ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم موضع اصبعين او ثلاث او اربعة ليس هذا شكا من احد الرواة وانما هو للتشريع والمراد به التخيير كما جاء في فدية الاذى والمراد - 00:07:38ضَ

التخيير. اه يعني يريد او ان اهل التخيير. نعم. نعم. كما جاء في اه فدية الاذى قوله تعالى ففدية من صدقة او نسك هم ثم ذكر احسن الله اليكم حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص - 00:08:08ضَ

الرحمن ابن عوف قال فيدل على تحريم لبس الحرير على الرجال ويدل على الرخصة في لبسه للحاجة اليه. كالعلاج كالعلاج آآ من مرض الحكة والحساسية. سادسا قال شيخ دل على تحريم - 00:08:28ضَ

الحديث والرخصة فيه لمثل هذه الحال. نعم. هم. احسن الله قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما حرم ما حرم لاجل خبثه اشد تحريما مما حرم للسرف ونحوه. سابعا اه حديث اه حديث انس رضي الله عنه - 00:08:48ضَ

لا يباح الا للضرورة كالميتة. واما ما حرم ما فيه من يمكن يعني هنا في تعبير اخر انما حرم لذاته هذا لا يخص منه شيء الا للضرورة. اما ما حرم تحريم الوسائل فهذا مباح للحاجة - 00:09:18ضَ

اه حديث علي رضي الله عنه كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة السيرة فانه يدل على تحريم لبس الحديد على الرجال فان الحلة المذكورة حرير خالص. ويدل على اباحة الحديد للنساء فان عليا رضي الله عنه اشق - 00:09:38ضَ

خمرا للفواطم. وهي زوجته فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وامه وهي فاطمة بنت اسد وابنة عمه فاطمة بنت حمزة وفاطمة ابن وفاطمة بنت الى رواية اخرى شققتها بين الفراطل بين لكن الرواية اللي عندنا بين نسائه نعم - 00:10:02ضَ

حديث ابي موسى آآ احسن الله اليكم يحل الذهب والحليب لاناث امتي الى اخره قال فيدل على تحريم الذهب والحرير على الرجال واباحته للنساء. لبسا اما الان يتقدم. نعم. ان الانية يعني حرام - 00:10:22ضَ

الرجال والنساء. نعم. واباحته للنساء فهو محرم على الرجال لبسا وافتراشا واستعمالا ومباح للنساء لبسا فقط للحاجة الى الزينة. وما عدا ذلك من استعمالات فيبقى على اصل التحريم والله اعلم. عاشرا قوله - 00:10:42ضَ

خاصة تقدم لنا ان الرخصة لغة ايش؟ رخص اه قال تقدم ان لنا ان الرخصة لغة الانتقال من صعوبة الى سهولة وانها آآ شرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي. يريد حديث انس؟ نعم. لمعارض راجح - 00:11:02ضَ

المهم ذكر مسألتنا التي سيتكلم عليها في اخر الباب في اخر حديث الباب اعطنا اياها بس اقراها خلاص ان الاحاديث هذه كلها دالة على تحريم الحرير متفق على هذا المعنى وهو محل اتفاق بين العلماء. نعم. احسن الله اليكم. وتقدم ان الحرير الذي يعني ينص على - 00:11:22ضَ

اهل العلم على تحريمه ويفسرون به هذه الاحاديث انه الحرير المنسوج من دود القز هذا يلتحق به الحليل الثنائي هذا ليس بشيء تقدم انه يمكن التمييز بين هذا وهذا يعني بقيمته. الاصلي الاصلي الذي من ثمين ثمين عند اهله. نعم - 00:11:50ضَ

احسن الله اليكم وعن عمران بن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته اثر نعمته عليه رواه البيهقي. خل هذا بس عطني المسألة بس. ان بعدين نقرأ الحديث الاخير - 00:12:20ضَ

بحثا هل ذكر يعني تفسير اربعة اصابع تسير هل والمراد انها تكون يعني في طول الثوب ولا وقع فقط محدودة من كل الجهات اه احسن الله اليك قال فيدل على اباحة لبس ما فيه عرض اربع اصابع فما دونه من الحرير - 00:12:40ضَ

هذا حديث اسماء اي نعم وفيه انا اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرج بدي باد رواه ابو داوود واصله في مسلم. وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت فقبضتها. وكان النبي صلى الله عليه - 00:13:10ضَ

يلبسوها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وزاد في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة الشاهد كونه مكفوف عندنا كلمة مكفوفة ذي ما هي واضحة يعني ممكن. البسام والكف يكون في - 00:13:30ضَ

ذيل والفرجين والكمين. والجيب جيب القميص هو ما يشق ويفتح على النحر والفرجين آآ ان احسن الله اليكم. قال نعم. قال ثم اطلق الفرجاء ثم اطلق الفرجان على حافتي الفتحة - 00:13:50ضَ

لا تزال المسائل تحتاج الى يعني تجلية يعني في تفسير اربعة اصابع آآ من الممكن تراجع الفتح النووي ان شاء الله. سمعت يا محمد؟ ابشر نعم بادرك يا محمد. في مشارع الاسواق. تفضل يا تركي. احسن الله اليكم. شوية - 00:14:10ضَ

ولهذا يباح للنساء الاتجار به يجوز الاتجار بالحرير ايه يعني يحمل عليه حديث ما جعل الله شفاء امتي بما حرم عليها لا هي مخصوص هذاك بهذا نعم. نعم. ما حرم لذاتي مثل مثل المطعوم - 00:14:46ضَ

خبيث يشرب الخمر لا يجوز التداوي به لكن الحليب يجوز التداوي به احسن الله اليكم البسام قال اه قال على على قولها مكفوفة الكمين والفرجين والديباج قال فيه دلالة على جواز تحذية هذه الاماكن بالدباج في الجبة والعباءة ونحو ذلك من البسة الرجال. قال شيخ الاسلام باب الذهب - 00:15:17ضَ

واحد فالعباءة هذا شيخ الاسلام باب الذهب والحديد واحد. الذهب والحديد نعم. انتهى كلام الشيخ شيخ الاسلام قال البسام في العابات والتي تعمل بالزري والذهب. لا بأس به لانها تابعة وليست - 00:15:47ضَ

اتق الله. الذهب احسن الله اليكم يعني. يستدلوا ايضا بحديث الله الا مقطعا في في ثوب ولهذا بعض الاخوان والمشايخ احتلزوا من اجزاء هذا الثمين الذي يغلب على الظن انه ذهب وبعض الصاغة يقولون - 00:16:07ضَ

هذا اللي في البسوت انه ما هو بذهب انه فضة. نعم وسيلة ايش هو؟ تحليل الوسائل لانه وسيلة بالنسبة من رجالنا يعني الترف والرخاء ما يناسب الرجولة. ما هو وسيلة الى امر مطلوب لا وسيلة الى مكروه او - 00:16:37ضَ

يعني نهي عنه بما يؤدي اليه من اه مما ينافي اه طبيعة الرجال وشهامة الرجال. وقوة الرجال. كونه يمشي. الحريم مناسب لحال النساء بطبيعتهن من اللي يعني النيل واللطف والى اخره. نعم. حديث ابي - 00:17:07ضَ

ايه. الشيخ في ترخيص ايش؟ ترخيص الشيخ يقدم لك قال لك يقول شيخ الاسلام ايه ايه وش فيه؟ وقد جاءت رخصة في في الحديث. وسوى يعني كأنه مقدمات. يعني اذا كان حكم الذهب حكم - 00:17:37ضَ

فما يرخص فيه للرجال في الحرير كالاربعة اصابع او نحوها او يعني كف الجبة بالحرير كذلك بالذهب. اقول هو هذا وش هو لا اله الا الله جاءت رخصة يا اخي اربعة اصابع ها قال شيخ الاسلام الذهب قال شيخ الاسلام الذهبي - 00:18:17ضَ

واحد يستدل بقول شيخ الاسلام ايه ايه جعله اقول لك هو ما هو مقدم يعني ذكرت قول شيخ الاسلام ثم رتب عليه ايه قل بالقياس النص يدل على تحريم الدعوة الحرير على الرجال. وقالوا انه جاءت الرخصة في الحديث حكمه حكم حكم الحرير هذا - 00:18:57ضَ

هل تقيدهم؟ صح ولا صواب؟ هذا شيء اخر هذا تقرير هذا موجب هذا التقرير اللي قرأت - 00:19:47ضَ