باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب شروط الصلاة. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:00:00ضَ

فهو حامل امامة بنت زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه. ولمسلم وهو يؤم الناس في المسجد اللهم صلي وسلم فيما سبق ان آآ رحمه الله في هذا الباب - 00:00:20ضَ

يعني توسع في مفهوم الشروط تعرض لذكر ما ينافي الصلاة في داخلها كالكلام هذا لا يعرف انه من شروط الصلاة ترك الكلام واخذ من كل ما يفسد الصلاة سواء كان مما يعتبر قبلها او يقول او داخل - 00:00:42ضَ

ولكن كلها ادخله في هذا العنوان باب الشروط في الصلاة باب شروط الصلاة وهكذا ايضا ذكر هنا حديث ابي قتادة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة - 00:01:13ضَ

بنت بنت بنت زينب امرأة ابي العاص كان يصلي وهو حامل امامة فاذا قام حملها واذا سجد او ركع وضع وهل يقتضي انها صغيرة يعني قطعا والرسول من خلقه آآ الرحمة والعطف على على الصغار كما كان يفعل مع الحسن والحسين وهكذا - 00:01:35ضَ

مع ام امامة بنت ابنته زينب وربما كان هذا بعد وفاة زينب لا ادري من دوافع مزيد العطف اليتم كونها يتيما توفيت في حياته عليه الصلاة والسلام وفي رواية مسلم انه كان يفعل ذلك وهو - 00:02:29ضَ

يصلي بالناس هذا يستدل به على ان مثل هذا العمل لا يبطل الصلاة اذا دعت الحاجة الى ان ان الانسان يحمل شيئا يأخذه معه ويضعه اذا سجد ان هذا لا يبطل الصلاة - 00:03:10ضَ

يعني يمكن التطبيق امرأة عندها طفل واذا تركته صار يصرخ عليها ويتعلم فيها ويؤذيها تحمل الحمد لله يسكن وهي تصلي تصلي وتسلم من تشويش طفلها انه اذا تركته واعرضت عنه ازعجها بالصراخ والصياع ويتعلق بثيابها - 00:03:39ضَ

فاذا يعني دعوته اليها وضمته اليها وحملته هجع وهدى وهي ماضية في صلاتها اللهم صلي وسلم اليكم حتى لو اه لو لم تتيقن طهارتك ان يكون لابسها الاصل اذا كان ينظف فلوسي او - 00:04:21ضَ

يعني نحملها على نعلم يقينا ان الرسول لما حمل امامة انه انها ليست يعني ما هي من نوع الطفل الذي يحمل اه النجاح يا ساتر في الحافظة هذي حفاظات يسوونها - 00:04:50ضَ

لأ لو كان لابس هذي الحفاظات ما يحمل احسن الله اليكم؟ لا ما يحمل النجاسة وفي هذا الحديث دلالة على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه وحسن تعليمه والمقصود منه بيان لمثل هذا لا يبطل الصلاة - 00:05:13ضَ

حركة لا نوم. لا لا سبب لها هذا اذا كثروا فهم من مبطلات الصلاة عند اهل البيت يا كثرة الحركة وتوالت واحد يحمل الجوال والامام يصلي وهو فكر وينظر ويبدع ويصد - 00:05:47ضَ

لاعب انا لاعب وهو يؤم الناس في المسجد. يعني هذا معناه انه يريد منه التعليم تعليم الناس قد كان يأتي الحسن والحسين فيأتيان ويكونان على ظهره ويتأخر في السجود مراعاة لهما - 00:06:27ضَ

عليه الصلاة والسلام الله اكبر الله اكبر الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام انك لعلى خلق عظيم نعم بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب - 00:07:09ضَ

الاربعة وصححه ابن حبان الاسودين الحية والعقرب كما فسرهما هذا فيه نص بالاذن وليس الذي يظهر انه ليس للوجوب الظاهر انه للاباحة يجوز للمصلي ان يقتلهما ولو ادى ذلك الى - 00:07:40ضَ

انشغالها عن صلاتي بقتلهما والكلام يحمل على ما يقتضيه المقام ويقتضيه السياق يظهر انه اذا كانت اذا كانت قريبة منه يعني جاءت حية قريبة منه لكن عقرب قدام بعيدة يروح - 00:08:11ضَ

اقطع صلاته اذا اذا كانت قريبة منه ربما انها تضره لكن اذا كانت قريبة منه لا يباح له ان يقتله ممكن لابد ان قتله يحتاج الى فعل وتغيير هيئة الانفصالات قد قد تعرض له وهو قائم - 00:08:46ضَ

يعني لو كان جالس ياخذ اه النعلة ويظربها لكن قائد نعم نقول يقتلها ولو كان قائم قتله لا لا يحتاج الى تغيير هيئته. ينحني يجلس يعني لا يجرأ الا اذا لدفع ضرر ودفع خطر - 00:09:13ضَ

كان حالة يعني مثل حملة سلاح الحرب والتحرك صلاته ودفع ما ما يضره. دفع ما يؤذيه اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة. الحية والعقرب. اخرجه الاربعة - 00:09:46ضَ

وصححه ابن حبان اقتلوهما في الصلاة نعم في الصلاة لاحظ الكلام فيه الاذن للمصلي ان يقتلهما ولا تمنعه صلاته من ذلك اكتب اذ اقتلوا الحي الاسودين في الصلاة الحية هو العقرب - 00:10:28ضَ

هذه كلها مما دل السنة على الاذن في دفع المار كما تقدم دفع المرء او سيأتي الحية والعقرب حملة الشيء الذي الى حمله في الصلاة ووضعه نعم بعده باب سترة المصلي. ايش؟ باب سترة المصلي. الى هنا يا اخي - 00:10:56ضَ

هل هذا لا لا حتى لا ادري هل كل حي يمكن فيها تغليب؟ كاني اظن فيها تغليب ما ادري اه انتم اعلم ان تعرفونا انا الوان حتى العقارب يعني. العقارب لا اعرف ان فيها صفرا. اي نعم - 00:11:32ضَ

يعلق ها الشيخ صديق قوله الحية والافعى والعقرب بالنصب في كليهما يدل من الاسودين وكلمة وكلمة بدن بدن بدل من الاسودين. مم. وكلمة الاسودين تطلق على الحية والعقرب على اي لون كان ولا يشترط ان يكون - 00:12:07ضَ

لابد لتسميته من الاسودين سبب يمكن اما انه الغالب في ارض المدينة يمكن لان هذه الحشرات تتلون بالوان التربة التي تنشأ اما ان تكون العقارب والحيات في المدينة بهذا اللون - 00:12:39ضَ

اهل اللغة يقولون حتى يسمون الشيء مثل ما كانت تقول وليس لنا طعام الا الاسودين التمر والماء كثيرا ما نعرف حنا الا السام ايش؟ يقول مثلا الاصلة اللي يسمونها هذي - 00:13:10ضَ

ما نعرف هذا اشياء حادثة يقولون انهم احيانا يعبدون الى الحية فيقلعون اسنانها بتصبح غير فاعلة خلاص مات الدخن لا نعرف ولم نسمع الا الحيات يعني القاتلة والسامة والمؤذية اما هذي تذكر - 00:14:04ضَ

بعصرها فليكن هل تصبح نوع ثاني فكذلك العلة هو دفع الاذى والظرر اذا كانت تؤذي تقتل بسمها او بعصرها كما تقول بالتفافها على مبنية على المعنى على المعاني وعلى الحكم - 00:14:33ضَ

الالفاظ نعم. احسن الله اليكم البسام يقول اه استحباب قتل الحية والعقرب ولو في الصلاة ولو لم يكونا اسودين فان هذه صفة غالبة. ها فان يقول ولو لم يكونا اسودين. صح. فان هذه صفة غالبة - 00:15:08ضَ

ليس له اعتبار او مفهوم يعني اسودين دون بخلاف الاسود كما سيأتي في سترة الصلاة والكلب الاسود هناك الوصف مقصود بمفهوم لان ابو ذر سأل عنه وعلى ماذا الاسود دون الابيض والاحمر - 00:15:28ضَ

الكلب الاسود شيطان من بعد محمد نعم احسن الله اليكم لو اشتغل بقتل آآ الحية او العقرب وانحرف عن القبلة تبطل الصلاة وين الحرب يعني ما ابد كأنها لها سبب بامر صلاة الخوف - 00:15:56ضَ

ما ادري والله ما اظن يأخذ حكمه هذا النمل مدري مدري الله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم النمل عندنا في البيت في الصلاة وغير الصلاة تلدغنا وعوافي الحمد لله تقول - 00:16:26ضَ

لكن تروح يعني وانت واقف تجلس تقتل نملة نعم - 00:17:10ضَ