باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كلامه على باب صلاة الاستسقاء وعن انس رضي الله عنه ان عمر - 00:00:00ضَ

قال رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا رواه البخاري. هذا حديث - 00:00:20ضَ

عظيم تضمن يعني التوسل دلالة على جواز التوسل بدعاء الصالحين بدعاء الانبياء ودعاء الصالحين في حصول يعني المطالب والمنافع ودفع المكاره اما قولهم كانوا يتوسلون بالنبي في اذا اجدبوا فهذا - 00:00:40ضَ

ظاهر ومعروف من فعله عليه الصلاة والسلام. واقامته لصلاة الاستسقاء. ودعائه على المنبر يوم الجمعة وكانوا يطلبون منه ان يستسقي لهم كان يستسقي ويدعو ويرفع يديه ويجيب الله دعاءه صلى الله عليه وسلم - 00:01:24ضَ

ولكنه لما مات عليه الصلاة والسلام قطعت العلاقة المباشرة به فلم يكونوا يطلبون منه شيئا بامر دينهم ولا دنياهم. ما كانوا يأتون يستفتونه ولا كانوا يأتون يدعون يطلبون منه الدعاء - 00:01:49ضَ

هذا ابلغ رد على الظلال المبتدعة الذين يأتون الى قبره صلى الله عليه وسلم ويسألونه او يأتون الى قبور بعض في حين او من او من يدعى فيهم الصلاح يسألون في الدعاء وفوق ذلك دعاؤهم. دعاء الاموات والاستغاثة بهم. كشف الشدائد - 00:02:29ضَ

فعمر رضي الله عنه لما اجدوا وقحطوا قال قولته العظيمة اللهم انا كنا نتوسل اليك لنبينا وتسقينا او نستسقي بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيه هذا سر اختيار العباس انه عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:57ضَ

وفي هذا وفعل عمر هذا فيه تكريم للعباس واعتراف بمنزلته بقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام. قم يا عباس فادعو الله قام ودعا قال عمر وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. اللهم صلي على محمد قال جاء في الرواية - 00:03:37ضَ

فيسقون يعني فسقوا. نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا يعني في في الرواية انه ان الله اجاب دعاء العباس وسقوا ببركة دعائه رضي الله عنه وهو يدعو كامام او هو امام - 00:04:07ضَ

واذا فالكل يده. الامام والمأمون كلهم يدعون الله ويظهر انه ورد ان ان معاوية صنع مثل هذا مع احد الصحابة وهو الاسود بن يزيد او يزيد بن الاسود فعل معه نظير ما فعله عمر مع العباس. فبهذا يعني جواز - 00:04:35ضَ

ومشروعية التوسل بدعاء الصالحين ولا سيما في الامور العامة بمعنى ان مثل الاستسقاء تطلب من العبد الصالح ان يدعو للمسلمين بكشف الشدة بالفرج من الكربة. بخلاف طلب الدعاء للمصلحة الشخصية. فهذا مما - 00:05:17ضَ

يكره كما كما في موضوع في مسألة الاسترقاء استرقاء هو طلب للدعاء لكنه لمصلحة خاصة الذي يرغب فيه وفي طلبه من دعاء الصالحين هو طلب الدعاء منهم على وجه العموم للنفع العام - 00:05:45ضَ

وما فعله عمر هو من هذا النوع طلب ابن العباس ان يستسقي للمسلمين ويسأل الله ان يكتب الشدة ويرفع عن الامة الله المستعان نعم احسن الله اليكم يكون الدعاء جماعي يعني - 00:06:20ضَ

واللي يدعو هو ويؤمنون ام يدعو لوحده ما اعرف الذي وقع في عهد النبي انه يدعو وهم يدعون. ما فيه انهم كانوا يؤمنون المرأة السوداء يعني هذي لها حال ان يدعو لها ومنه المسؤول من المسؤول؟ النبي - 00:06:47ضَ

اقوله في في مسألة دعاء غير الرسول اما الرسول يطلب منه الدعاء عموما وخصوصا نعم وعن انس رضي الله عنه قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحشر ثوبه حتى - 00:07:29ضَ

المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم. في هذا الحديث انه صلى الله كان اذا نزل المطر حسر عن بعض بدنه ليصيبه من المطر نبه الى سبب ذلك او حكمة ذلك قال انه حديث عهد بربه - 00:07:49ضَ

حديث عهد يعني قريب العهد بربه هذا المطر قريب قريب قريب العهد بربه سبحانه وتعالى وهذه في الحقيقة مما يشتبه معناه وفهمه على كثير من الناس يختلف يعني المعبرون من الشراح حديث عهد بربه. الله اعلم. يعني اما ان يقال حديث - 00:08:21ضَ

عهد بربه يعني بخلق الله له يعني يعني المطر هذا قريب العهد يعني الله الله يخلقه في السحاب وينزل علينا. اتراه مثل الماء الذي الراكد في في البرك والانهار. الماء الجاري في الانهار هذا ان كان نازلا من السماء فهو قد - 00:08:56ضَ

عليه ايام وايام وشهور. لكن هذا المطر النازل هو الان. يعني الله خلقه عليه. فلعل المعنى انه حديث عهد بربه. وان كان المطر ينزل من الماء من من آآ من الماء من البحر الذي تحت العرش الله اعلم. فالامر فيه اظهر - 00:09:26ضَ

كيف انشرح البسام على هالحديث؟ بسام ما تكلم لكن تكلم الصنع ان يحصل اليكم وقال اي الصنعاني اي نعم ايش قال؟ قال اي بايجاد ربه اياه. بايجاد ربه اياه. هو بما قلت - 00:09:56ضَ

لخلق الله له حتى الشيخ ابن عثيمين في كذلك قال هذا لكن المحقق هنا احسن الله اليكم آآ عقب على كلام آآ الصنعاني قال هذا تأويل يخالف مذهب السلف في مثل هذا. ما هو؟ هذا امر سهل ما هو؟ لان ما في - 00:10:16ضَ

الله اعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم في العلوم ان يكون العلو اقرب الى الله عز وجل لا يا جماعة قلت لك ان كان ان كان هذا المطر ينزل من البحر هذا فالامر فيها يعني - 00:10:36ضَ

يعني تكلم عن نزول المطر الشيخ البسام يصير فيه معنى القرب اللي انت تقول نعم بسام الشيخ تكلم عن نزول المطر وانه من السحاب. لكن لا نقطع بان يعني امر ما - 00:11:04ضَ

ومعروف ان يعني من من المطر النازل علينا ما يتبخر من البحار. لكن لا لا يقال انه لا لا يجوز حصره على هذا الطريق. بل المطر الذي ينشأه الله وينزله ويرسله. اسباب كثيرة ما - 00:11:24ضَ

ان ينزلهم من فوق وان ينزله مما مما يصعد الى الى الفضاء والى الجو والله اعلم. يقول الشيخ احسن الله اليكم قال فالمطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من - 00:11:44ضَ

الهواء من البخار المتصاعد فانه لم لم يخلق شيئا الا من مادة. ثم ذكر قبل ذلك كلام ابن القيم قال ثم يرسلون على الرياح فتحلو الماء من البحر. وتلقحها به ولذا نجد البلاد القريبة من البحر كثيرة الامطار - 00:12:04ضَ

واذا بعدت عن البحر قل مطرها. ايش؟ قال واذا بعدت عن البحر قل مطرها مطر معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى على عبادة ابن القيم هو نعم قال الكلام متصل يعني ما فيه انتهى ولا طيب قال - 00:12:24ضَ

معلوم عند السلف والخلف ان الله تعالى يخلقه من الهواء. من البخار المتصاعد فانه لم يخلق شيئا الا المادة ما في شكل ان المطر لازم مخلوق من شيء المهم الحمد لله لا لا لا نتكلم ولا ندقق نؤمن بالله وبما جاء الله وما جاء رسوله على مراده - 00:12:44ضَ

الله ورسوله نعم الامر سهل. فحسر ثوبه احسن الله اليكم حتى اصابه من المطر. من رأسه من يعني الشيخ ابن عثيمين يقول يخرج ساقه او يده او رأسه او المهم انه حصر عن بعض بدنه واصابه البطن - 00:13:17ضَ

ينزل المطر ويغسل جسمه وثيابه المهم ان يصيبه شيء من المطر نعم ولا يشترط الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافع اخرجه في هذا استحباب مثل - 00:13:37ضَ

الدعاء الدعاء له بالبركة اللهم صيبا نافعا اجعله مطرا نافعا نزل المطر يدعو الله يدعو المسلمون يدعون الله بان يجعله مباركا ونافعا حتى يحصل به المقصود من الغوث ومن آآ الربيع نعم - 00:13:57ضَ

الله اليكم وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء اللهم كللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا اللهم جللنا سحابا كثيفا ايه قصيفا قصيف قصيف - 00:14:26ضَ

بلوقا ضحوكا. نعم. تمطرنا منه رذاذا. قطقطا يا ذا الجلال والاكرام رواه ابو عوانة في صحيحه. على كل حال في صحيحه هذا الدعاء ظاهر يعني هذه الاوصاف جللنا يعني سحابا يجللنا ويغطي سماءنا سحابا كثيفا وصيفا دلوقا ضحوفا الى اخر - 00:14:46ضَ

ضحوفا بالبرد ضحك السحاب والبرق. لكن يشكي القصر يعني يعني رعده قاصدا هذا فيه اشكال والله اعلم لا مقصود هذا الدعاء كله لاننا سحابا غزير المطر لان هذه الاوصاف انما تكون - 00:15:26ضَ

في الساعات الذي يكون مطره غزيرا اذا كان السحاب كذيبا مثل ما الان الناس اذا رأوا السحاب مظلم واسود فانهم ينتظرون المطر الغزير في خلاف السحابة الخفيف الابيض واذا كان مصحوب ببرق ورعد آآ هذا يدل ايضا على آآ - 00:15:56ضَ

وزارة وقوته جننا سحابا كثيفا خسيفا ضحوكا دلوقا. دلوقا احسنت. دلوقا. كانه من من تعبير عن صب الماء. يعني ما ينزل لا يأتي بانصباب حتى يقال يعني كافر يوصف بعض الساعات بانه كافواه القرف - 00:16:26ضَ

مم سلوقا قطا سجلا هذي فيه تنويع المطر متنوع تجده اول ما ينزل من السحابة الكثيف القصير يأتي يعني كبيرة وانصباد ثم يتنوع ويصير نقيطات صغيرة واحيانا رذاذ فيها اشياء متنوعة وفيها - 00:16:56ضَ

متعة ايضا جانب متعة. اذا جاء المطر يعني النقط يستمتع به الناس. غزالا قطقطا نعم رذاذا احسن الله اليكم الصنعاني قال بضم الراء رذاذا؟ اي نعم البسام يقول بفتح يا اخوان رجعت الى مختار الصحاح فقال الرذاذ بالفتح. نعم. احسن الله اليكم - 00:17:26ضَ

نعم سجلا يا ذا الجلال والاكرام. كل هالكلمات مدارها على يعني جللنا سحاب غزير المطر كثير الخير وبهذا والسحاب الذي يكون هكذا هو موصوف بانه كثيف وانه يعني مرعد نصيبا - 00:17:56ضَ

ومبرقا وهو ما عبر به ما عبر عنه بالظحوك ظحوك. كيف شرع الاستمع الكلمات؟ ظحوك ايش قال فيها؟ قال كثير البرق. هو في العقيقة ما ادري عن صحة الحديث وان رواه - 00:18:25ضَ

ابو عوانة فيه صحيحة يحتاج الى يقول للحديث ضعيف جدا. لانه الكلمات كونوا قسيف كونوا قسيف القاصف على يعني مروع كونوا في كلمات كونوا دنوق. يعني ينصب ماء سباب قوي - 00:18:45ضَ

ثم يأتي نقط يعني انت تجد نفس الكلمات ما فيها تناسب والله اعلم الصنعاني يقول على قصيف قال وهو ما كان رعده شديد الصوت. ايه قاصد. وهو من امارات قوة المطر. كل المدار - 00:19:16ضَ

كلمات على مسألة قوة المطر. لكن اذا كان الرعد قاصف في هذا يروع ها؟ قال بالميزان يضع الحديد الله اعلم يعني نحن لا نقطع بانه موضوع ولا نقطع كونه جاي من طريق وظاع ما يلزم ان يكون - 00:19:36ضَ

الحديث نفسه موضوع لكنه يستفاد منه ضعف الحديث وبس. فالحديث ضعيف بس نقول انه ضعيف. نعم. المحقق يقول عزاه اليه الحافظ كما في التلخيص ان ذكر كلام الحافظ في التلخيص قال وفيها الفاظ غريبة - 00:20:12ضَ

كثيرة اخرجه ابو عوانة بسند الحمد لله استرحنا منه. اقول ويا ويا ليته ما دام انه بهذه المثابة لكن الحافظ ابن حجر يذكر احاديث كثيرة يصفها بانها واية حتى يقول في بعض - 00:20:32ضَ

انا واهم جدا واهم جدا. لكن في بعض المسائل التي تتعلق بها الاحكام يمكن لان في من يحتج بالحديث على الحكم اما هذا فلا فلا يدل على حكم من الاحكام لا يدل على حكمه. احسن الله اليك - 00:20:52ضَ

الا الا ان يقارن هذا الدعاء مشهورا وليس بمشروع. مع ضعف الحديث ومع ما قيل في الحديث هذا الدعاء ليس بمشروع. نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة - 00:21:12ضَ

مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا ومن فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه احمد. وصححه الحاكم. ما شاء الله لا اله الا الله. شهدوا هذا من القرآن حتى اذا اتوا على اولاد النمل كانت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. نعم. لا يحطمنكم - 00:21:32ضَ

سليمان وجنوده وهم لا يسعون في الاية وفي الحديث ان النملة تتكلم. الله. وتخاطب جنسها. تعطيهم توجيهات هذه كأنها اما انها فردة يعني فاهمة وناصحة واما انها لها صفة القيادة انها قيادي. سبحان الله. فيه دلالة على نبي الله سليمان يعني كان يدرك - 00:22:02ضَ

يعني مقالتها فتبسم ضاحكا نص قرآني فتبسم ضاحكا من معناه انه سمعه وفهم كلامها سبحان الله. ففي الاية انها القت نصيحة على بناتي وعلى اخواتها ان ان يعتزلوا الطريق يعتزلوا يعتزلوا طريق سليمان لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون - 00:22:37ضَ

قالوا اذ كلام هذا تضمن أنواع الكلام من النداء والامر والنهي والاعتذار كانت وهم لا يشعرون اعتذرت عن سليمان يعني ما لا يحطمنكم سليمان وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكا يعني كلام بديع. وفي هذا الحديث انها استسقت ان النملة هذه او غيرها الله اعلم - 00:23:07ضَ

خرج سليماني يستسقي فرأى نملة رافعة قوائمها الى السماء وتدعو هذا الدعاء اللهم انا خلق من خلقك فلا تمنع عنا اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا ليس بنا عن سقيا فسمع سليمان فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم. ما شاء الله. يعني دعوة النمل - 00:23:37ضَ

نملأ جسمها من الزجاج جسم النملة يقارنه من الزجاج والسدد بفضل الله سبحانه وتعالى استنباطات ما يلزم المهم يحطمنكم يهلكنكم نعم شيخ بارك الله فيك اصبر اصبر مش فاهم بقي حديث واحد نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ

عندما استسقى فاشار بظهر كفه الى السماء اخرجه مسلم. باب اللباس. في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى رفع يديه ففي دلالة على مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء. وان الرسول بالغ في رفع اليدين حتى كان حتى - 00:24:46ضَ

ظهور كفيه الى السماء. قيل معناه انه بالغ في الرفع. ليس معناه انه قال هكذا. بل رفع يديه اشار لجمهورك الطائفي الى السماء كما تقدم في درس الفقه الله المستعان الله المستعان. ايش قال على حديث النملة؟ اطال وذكر مسألة العلو وافصلني الجميل - 00:25:06ضَ

جدا انها رفع هذا يقرأ في غدا ان شاء الله. نعم يا محمد وش تقول يا عمر؟ قول النملة ليأتمنكم سليمان كيف عرفت انه هذا سليمان والله ما ادري عنك تعرف هذا فيه دليل على انهم مثلا ايه ممكن بشر يمكن يعرفون ويمكن معالي مختص - 00:25:33ضَ

يعني ما نقول ان النملة اذا رأت عمر عودة اذا كان من يعني هذه الحيوانات لها احساسات ولها ادراكات ولها امور خفية اكثر الناس لا يعقلها لكن سليمان السلام. الله يقول علم يقول عنه علمنا منطق الطير. نحن نسمع العصافير والحمام تقرقر ولا ندري شيئا - 00:26:00ضَ

سليمان علمه الله منطق الطير. الله اكبر. وكذلك منطق النمل. يمكن احسن الله اليك قصده ان النملة عميا ماذا عيون؟ لها قرون استشعار ومين اللي يقول لك ما لها عيون؟ لماذا ها؟ اثبت العلم الحديث ما اني انشغل في العلم الحديث - 00:26:35ضَ

يمكن انها تبطل بالقرون سبحان الله العظيم كل هذه امور غيبية ما لنا ما لنا فيها رأي ما لنا فيها رأي نقوله لا يعني مصدر الحكم اما يعني الادراك شيء بالعقل او ادراكه بالخبر او ادراكه بالشرع. ولا عند - 00:26:55ضَ

المهم الذي علمناه من خبر الله ان ان هذه النملة ادركت ان سليمان وجنوده جايين وانها انذرت قوم عن الطريق تنحوا لا يحطمنكم سليمان وجنوده الى اخره. هذا الحين الله يحسن ليك - 00:27:29ضَ

الف واربع مئة وستة وثلاثين. لين ماتت المملكة وجت ثانية وجهك تحتسب تدور على عندها هنا عند العسكريين عندهن ادراكات عجيبة النملة من المخلوقات يعني العجيبة العجيبة في تدابيرها وتصرفاتها وكتب عنها الكتاب في في علم الحيوان كتبوا عنها - 00:27:49ضَ

وما اوتيت من ذكاء فهي تجمع الحب وتدخله في البيت اذا جاءها المطر اخرجت ما كان في مخازنها تحت لتظربه الشمس ويلبس لانه لو بقي نبت فسد ذكر ابن القيم في شفاء العين لا ابن القيم يمكن اذا كان في كتاب عليه او في مفتاح دار السعادة - 00:28:19ضَ

لك مثل هذا وانها كذلك تكره الكذب. ذكر عن شيخ الاسلام بعد ايات ايات وفيها الله يرحمه ويحله يبيع تكلم من الكلام هذا نعم رحمهم الله نعم - 00:28:49ضَ