باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمتهم من باب صفة الصلاة والباب - 00:00:00ضَ

في تتمة باب صلاة الجماعة والامامة. وعن عمرو ابن سلمة قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله الله عليه وسلم احقا قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروه - 00:00:20ضَ

لم يكن احد اكثر قرآن مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين رواه البخاري وابو داوود والنسائي في هذا الحديث الاولى بالامامة وان الاولى بالامامة والاكثر قرآنا يعني الاكثر حفظا للقرآن. واخذا للقرآن - 00:00:40ضَ

عمرو بن سلمة يذكر ان ان اباه قدم من عند النبي صلى الله عليه وسلم فبلغهم انه اوصاه بقوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم صوت قرآنا قال فنظروا يعني نظروا في في جماعتهم من من احفظ من - 00:01:06ضَ

قال فوجدوني اكثرهم قرآنا فقدموني وهو ابن ست او سبع سنين وهذا فيه الدلالة على صحة صبي صحة امامة الصبي المميز. ومن باب اولى مصافته كان الصبي المميز الذي يحسن الصلاة - 00:01:34ضَ

تصحيح عمامته وتصح مصافك في بعض رواياته انها يعني لزكائه وفطنته كان يتلقى الوافدين من عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ويحفظ ما جاءوا به وما حفظوه عن النبي صلى الله - 00:02:02ضَ

الله. فلذلك كان اكثرهم قرآنا ولم يأنفوا من تقديم هذا الصبي وتفضيله عليه لا الحكم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأوا ان هذا الصبي ابن ستة او سبع سنين اكثر منهم قرآنا قدمه - 00:02:27ضَ

يعني فيه فظل حفظ القرآن والترغيب في حفظ القرآن. يعني حفظ القرآن يؤهل للتقديم يؤهل للتقديم نعم بعد السلام عليكم. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:02:54ضَ

وان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء سلمى وفي رواية سنا ولا يؤمنن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه - 00:03:39ضَ

رواه مسلم. هذا الحديث فيه ذكر ايضا الاحق بالامامة من يكون حكم الامامة؟ ذكر فيه ان التقديم على مراتب يعني هذا الحديث جاء للتقديم مراتب اولها من يكون اقرأ يؤم القوم - 00:03:59ضَ

هي ام هو خبر بمعنى الامر يكون لي ام القوم خبر بمعنى الامر كانه قال ليؤم القوم اكرام. او خول بمعنى الامر. يؤم القوم لكتاب الله. يعني قول واقرأهم احتمل انه يعني اه اجودهم قراءة - 00:04:29ضَ

من حيث الاذى والاعراب يحتمل ان يكون المعنى اكثرهم قرآن اقرأه. فاللفظ محتمل الارجح كانت الله يفتح سبحان الله والحمد فاذا رددنا هذا الحديث الى حديث عمرو بن سلمان ترجح القول بانه يعني - 00:04:59ضَ

لان المراد اكثرهم. لان سلمه والد عمر بلغ اكثركم قرآنا وهذا هو هذا هو الاظهر عندي. لانها لان هذا فيه رد الحديث المشتبه الى الحديث الصريح فاذا تساويا يعني في في قدر محفوظ من القرآن وصار احدهم عجوة استوجب التقديم - 00:05:37ضَ

يعني صار عنده نافلة زيادة. اما الاصل ان يقدم وليس المراد الاكثر حفظا للقرآن آآ مع يعني الخطأ واللحن لا من يكون اكثر وحفظا للقرآن الاصل ان يكون آآ يعني يحفظ القرآن على الوجه - 00:06:27ضَ

المشروع يحفظ الهيئات ويؤديها اداء صحيحا لا نحن فيه ولا تحريف فهذا هو الاظهر ليؤمكم وليس نراعي آآ آآ يعني القدرة آآ او اجادة احكام التجويد هذي التي آآ يعني - 00:06:57ضَ

توسع فيها اصحاب القراءات وجعلوا لها مقادير وان ما ارى ان هذا كثير يعني يراعى في الترتيب في ترتيبه. ما دام انه يقرأ قراءة صحيحة. فيكفي حتى ولو لم يعرف مقادير هذا ست حركات وهذا آآ خمس حركات وهذا آآ يعني - 00:07:27ضَ

يجيد ان نفطر الان يبالغون يذكرون مميزات القارئ انه تصدع بما والسماء بنيناها هذا الحمد لله الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد نرى في ركعة في قيام الليل ومعه بعض اصحابه البقرة سورة النساء سورة - 00:07:57ضَ

في عمران يدل على انه كان يقرأ ليس فيها ذلك التطويل في في المدود هذه القراءة التي يعظمونها يقول بعضهم منا هم لا يرون انه يصلى بها قراءة فلان وفلان هذولا اللي - 00:08:37ضَ

يلحنون ويتكلفون في الاداء في آآ في المدود وآآ ايوا اخراج الحروب من من مخارجها بتكلف يوم القوم اقرؤهم لكتاب الله. قال فيكم في قراءتي سوا يعني حفظهم من القرآن واحد. فاعلمهم بالسنة - 00:08:57ضَ

هي حديث رسول الله. المتضمنة لاحكام الصلاة وصفة الصلاة فان كانوا في السنة سواء مع مع التساوي في القرآن. فان كان في السنة سواء كذا عندك؟ نعم. اقدمهم هجرة. هذا اذا كانوا مهاجرين يقدم الاقدم هجرة. اللي مهاجر له سنتين - 00:09:25ضَ

تقدم على من هجرته من سنة فاقدامه هجرة فان كانوا في الهجرة سواء هذه الموازنة تكون في من؟ اذا كان ما في مهاجرين كلهم ولدوا في الاسلام لا اله الا الله فاقدمهم سلما. اي اسلام - 00:09:55ضَ

هذا اذا كان اذا كانوا في جاهلية او كانوا في نار ثم ثم اسلموا فيقدم الاقدم اسلاما. هذا قد اسلم منذ كذا هذا من قريب سيقدم للاقدم سلما لانه سابق الى الاسلام. فاقدمهم سلما - 00:10:25ضَ

وهذا فيه تفضيل السبق الى الاسلام. السبق الى الاسلام فضيلة عظيمة. لانه باسلامه يتهيأ له من الاعمال الصالحة ما لا يتهيأ لمن تأخر اسلامه. وانظر الى يعني فضل السابقين الاولين - 00:10:55ضَ

الذين سبقوا الى الاسلام كان لهم هذا الفضل العظيم والسابقون الاولين سبقوا الى من؟ سبقوا الى الاسلام وفي رواية يقول المؤلف وفي رواية سنا فاقدامهم سنا هذا راجع الى الكبر فليؤمكم اكبركم. اذا تساووا في القرآن وفي السنة - 00:11:23ضَ

في الهجرة ان كانوا مهاجرين فيقدم الاكبر. لانه الاقدم سنا فاقدمه سنا سنا نعم ولا يؤمن ولا يأمن هذا نهي لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. من كان له سلطان في المكان فهو احق بالامامة - 00:11:53ضَ

مقدم اذا كان يعني يعني يحسن الصلاة ويؤديها على الوجه المشروع. فانه مقدم. لان له ولاية ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. كصاحب البيت. البيت صاحب البيت يعاقب الامام. اذا جاء فلان - 00:12:23ضَ

حافظ القرآن ضيف عند صاحب هذا البيت وصاحب البيت حق بالامامة ان ان شاء اه تقدموا ان شاء قدم هذا الحمد لله. يكون باذنه. ولهذا قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا في بيته - 00:12:53ضَ

في بيته على تكريمته الا باذنه. والتكرمة هي المكان المخصص لصاحب يصير فيه المركب مقعده مخصصة لصاحب المنزل. فليس للضيف ان يأتي ويجلس ادبا هل من الاداب من اداب المجالسة وينقل في بيته على تكرمته الا باذن الله - 00:13:13ضَ

مقدمة ولا يقعد في بيته على التكريمات الا الا باذنه انتهى الحديث نعم انت احسن الله اليك. رواه مسلم نعم شوي ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه ولا ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر - 00:13:43ضَ

واسناده واهن. واهي اشد من ضعيف. واهي اشد الحديث ضعيف. كأنه لا يصح احتجاج لكن يذكره العلماء في في المصنفات لان فيه يقول بمضمون لاعتبارات اخرى ولادلة تقتضي ذلك. ولا ولا - 00:14:22ضَ

ولا تؤمن امرأة رجلا. لا تؤمن امرأة رجل نعم المرأة لا تؤم الرجل اذا كانت تأخر عن الرجال في الصفوف فكيف تتقدم عليه؟ ولا يعلم ان ان المرأة قدمت في امامة الرجال. الى من سيأتي بالحديث من ورقة وفيه من القول - 00:14:52ضَ

لا تعمنا والنساء سبحان الله مؤخرات في الذكر وفي المكان وفي صفوف والله سبحانه وتعالى حكيم هو خالق الخلق خالق الرجال والنساء وهو الذي ينزل كلا منزلته لكن هناك امور مشتركة بين النساء والرجال وهو الجزاء يعني مقدار الجزاء - 00:15:22ضَ

فله عشر امثالها. هذا يختص بالرجال لا من جاء بالحسنة حتى قال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض كلهم موعود بالجزاء الجزائر الحسن وفي الجزاء جميل والثناء الجميل - 00:16:04ضَ

ومن يعمل من الصالحات من ذبح المؤمن وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. لكن في احكام الدنيا تختلف في الاحكام هو شرع لكل من الرجال والنساء ما يناسبه - 00:16:39ضَ

ولا تؤمن امرأة رجل لا تؤمن لكانت لا تصافر الرجل فكيف بالامامة تتقدم عليه؟ يكون امامة. حتى في الولاية السياسية لن يبلع قوم ولوا امرهم هذا المعنى يعني هذا المعنى الصحيح - 00:17:09ضَ

لا بهذا الحديث ولا اعرابي مهاجرا. الاعرابي هو الذي يسكن البادية ويغلب على اهل البوادي قلة العلم والجفاف في بعض. ولكن من الاعراب من قال الله فيها ومن الاعراب من يؤمن - 00:17:39ضَ

بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها وصلوات الا ان عقوبة اللوم الاية. ولا اعرابي مهاجر. مهاجر. هاجر ابن وطن تقدم اه التقديم بالهجرة ان كانوا في سنة الزواج اقدموا هجرة - 00:17:59ضَ

ويا فاجر مؤمن هذي اوفر. يعني صار الحديث في الجملة معناه صحيح. لدلائل لا اعتمادا على هذا هذه الرواية ولا فاجر. الفاجر هو المجاهر بالشر لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:18:29ضَ

شيء من الشرح اللي تشوف انه له اهمية لفوائده الحديث الاخير احسن الله اليكم. طيب لانه واحد ابي مسعود احسن الله اليكم. طالع الشرح رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا استحباب ولاية الامامة للافضل فالافضل. اثنين. نعم. والفضل هو بالعلم - 00:19:01ضَ

الشرعية العمل به. ثانيا ايش؟ الفضل هو بالعلم الشرعي والعمل به. صحيح ما هو بالفضل. بعد هذه المراتب فيه كلام لاهل العلم التقديم بكذا وبالتقديم بكذا عندهم ترتيبات خلاص يعني يمكن ان يقال - 00:19:41ضَ

اه اذا انتهت هذه فلا اعتبار للمراتب الاخرى. فيه من التقديم تقديم البصيرة على الاعمى وله ملاحظة انه هذا اكثر تحفظ طهارة وكذا في تقديم بالنسل يعني فمن فمن كان نسيبا يعني من قريش فهو مقدم لتقديمه في الامامة - 00:20:01ضَ

وعندهم اشياء اشياء ايضا فيها يعني فيها بعد والاعتبار لما جاء التقديم به عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. نعم. ثانيا الواجب وان يكون هذا درسا للمسلمين في عموم الولايات. هو تقديم الاحق نعم. والادين وهو - 00:20:31ضَ

والولايات آآ تقوم على ركن القوة والامانة. فمن كان اقوى واكمل امانا فهو الاحق. نعم فلا يقدم فيها ويولى عليها الا من هو اهل لها. نعم. واجتمع فيه الشيطان العظيمان الامانة فيه والقوة - 00:21:09ضَ

كما قال تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. وما دل المسلمون وفقدوا عزهم وعمهم الفساد الا بترك هذه ما زل المسلمون وفقدوا عزهم وانهم الفساد الا بترك هذه الامانة. واضاعتها - 00:21:29ضَ

فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظروا الساعة. فقال اعرابي كيف يا رسول الله اضاءتها قال اذا اسند الامر الى غير اهله. اذا اسند الامر الى غير اهله. نعم - 00:21:49ضَ

هذه كأنه وسد الامر الى غير احد. بمعنى اسند اقول راجع فيها هاللفظ هذا محفوظ اسند ولا اسند الامر الى غير اهله. نعم تكون الامامة لمن هو اكثر حفظا لكتاب الله تعالى. لان كتاب الله تعالى اساس العلوم النافعة. فمن كان به اعلم كان - 00:22:09ضَ

من كان من غيره افضل او عن غيره. نعم. فالعبرة بمن هو اعل بكتاب الله وفقهه وفقه الصلاة ولذا يقدم الافقه على من هو اكثر منه حفظا. ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك - 00:22:39ضَ

ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك. ليس فيه نعم حكم في نعم قال ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك. ايش فيه؟ انتهى قال نعم. قال ولذلك يقدم الافقه على من هو اكثر منه حفظا. ولكن ليس في فقه الصلاة كذلك. رابعا - 00:22:59ضَ

ما في تأمل هذا فقه الصلاة ايش؟ حال المراد معرفة الفروع والتفاصيل فانه يصلي صلاة صحيحة ويعرف يعني ما يبطل الصلاة يعني الامور آآ ضروري ما هو اسعى للاطلاق من يكون اعلم بمسائل الفقه وتفاصيل كلام الفقهاء. يعني لازم يكون - 00:23:27ضَ

حفظ يعرف من السنة يعرف يعرف تطبيق قوله صلوا كما رأيتموني اذا كان يعرف كيف يصلي كما صلى الرسول خلاص نعم. رابعا المراد بقوله اقرأه لكتاب الله هو اكثرهم حفظا للقرآن. ايش؟ هو اكثرهم حفظا للقرآن - 00:23:57ضَ

والذي يوضحه الحديث الذي قبله ولامكم اكثركم قرآنا. صح. رواه البخاري وما رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث هشام ابن عامر ابن امية الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى احد قدموا اكثرهم - 00:24:27ضَ

القرآن. جيد. خامسا فان استويا في القراءة فاعلمهن بسنة نبيه. بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فان السنة المطهرة هي الوحي الثاني وهي المصدر الثاني للتشريع. سادسا في العلم بالقرآن وحفظه - 00:24:47ضَ

هذي عبارة دارجة وهي لو كانت هي المصدر الثاني للاحكام لانها هي التشريع هي الشرع. السنة هي الشرع هي شقيقة القرآن والشرع من الله والرسول يبلغ. فهي المصدر الثاني للاحكام. واذا اخذنا يعني - 00:25:17ضَ

هي المصدر الثاني للاحكام الاحكام تأخذ القرآن تؤخذ من السنة فهي المصدر الثاني للاحكام والعقائد هي سانية بقى لمعرفة الاحكام الشرعية. والذي يأخذ الاحكام ما نسميه مشرع الفقهاء ليسوا مشرعين. يستنبطون الاحكام. وكثير من احكام احكام اه الفقه ليس - 00:25:53ضَ

مستنبطة نصية منصوصة. نعم. احسن الله اليكم. سادسا فان استويا في العلم بالقرآن بحفظه والعلم بالسنة وحفظها. الان اللجان التي تقرر على التنظيمات يسمونها اللجان التشريعية يشرعون يشرعون كامل واذا كانت - 00:26:47ضَ

يعني احكام تنظيمية والامر سهل. لكن تنظيمية لا تخالف حكم الله ورسوله. يعني كل الجماعة المعينة يضعون لهم يعني اتفاق يتفقون على انه يكون كذا ويكون كذا ونفعل كذا. يعني تمظي بشؤونهم الخاصة - 00:27:27ضَ

ما يخص هذه الجماعة او الاسرة او الدائرة او الوزارة او المدرسة. نعم. احسن الله اليكم. سادسا فان يا في العلم بالقرآن وحفظه والعلم بالسنة وحفظها فاقدمهم هجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. فان لم تكن - 00:28:07ضَ

فاقدمهم توبة وهجرة عما نهى الله عنهم. واقربهم امتثالا لما امر الله تعالى به سابعا واقدمهم توبة احسن الله اليكم ما ذكره الشيخ يعني من قول سلمي اليس داخل الاسلام يتوب من الكفر. من المعاصي. كان اذا كادوا قال فان لم تكن هجرة - 00:28:27ضَ

توبة وهجرة عما نهى الله عنه. واقربهم اذا كانوا مجموعة حرامية الى التوبة يعني يستاهل وفي رواية فاقدمهم سنا ذلك ان من اه من قدم سنه قدم اسلامه وكثرت اعماله الصالحة - 00:29:07ضَ

سعيد في الاسلام الذين ولدوا في الاسلام هذه فضيلة نعم ثامنا الترتيب ينبغي ملاحظته عندما يحضر جماعة ليصلوا. او عند ارادة تولية الامامة لاحد المساجد. اما اذا وكان للمسجد امام راتب. فهو المقدم ولو حضر افضل ولو حضر افضل منه. نعم لقوله سلطان. نعم. امام - 00:29:37ضَ

مسجد داخل في ذي السلطة داخل في ذي السلطان. لان له سلطان في في مسجد. نعم قوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه تاسعا هنا يوجد امكنة صاحب المحل - 00:30:07ضَ

الصالح للامامة. يكون احق بها واولى من غيره. اولا امام المسلمين والوالي عليهم احق بمكان ولايته من غيره. يعني في دولته كلها في جميع البلاد مدري ايش تقول؟ في جميع البلاد امام المسلمين والوالي عليهم احق بمكان ولايته. من غيره. يعني في جميع بلاده احسن الله اليك - 00:30:27ضَ

كذا يعني تمسك الاطلاق فالامام الاعظم خذوا سلطان في كل البلاد اللي له ولاية عليه فهو احق بالامامة لانه هو الامام العام. هذا وجهه كلامي وقد كان الامر كذلك. يوم كان كان الولاة يعني الاجانب من العلم - 00:30:57ضَ

امير الحرب امير الحرب هو الامام يصلون بالناس. الائمة الولاة كانوا هم الذين يصلون بالناس لأنهم اجتمع لهم السلطان ومع مع العلم في الجملة نعم ثانيا صاحب البيت او صاحب الدائرة اولى بالامامة من الزائر. ولذا فانه لا يجوز الجلوس على فراشه الا باذن - 00:31:30ضَ

من صاحب الحق فهذا فهذا ترتيب ولاية امامة الصلاة تكون للافضل فالافضل ولذا النبي الصحابة على الاحقية في الخلافة الكبرى فقدموا ابا بكر رضي الله عنها خليفة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا - 00:32:08ضَ

على ذلك رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك لدنيانا والشرع نتعلم منه باداء الترتيب ووجوب ولاية الافضل فالافضل. حتى تستقيم امورنا وهذا موجب العقل والشرع اما انه موجب الشرع وموجب الحق. تقديم الافضل. هذا موجب العقل العقل يقتضي - 00:32:28ضَ

تقديم الافضل. نعم. حتى تستقيم امورنا وتصلح وتصلح احوال قالوا لنا فان من اضاعة الامانة اسناد الامر الى غير اهله. عاشرا قال في الغاية وما بناه اهل الشوارع والقبائل من المساجد فالحق في الامامة لمن رضوا به. قال في الغاية نعم. ايش؟ وما بناه اهل - 00:32:58ضَ

شوارع والقبائل من المساجد فالحق في الامامة لمن لمن رضوا به وليس لهم عزله مال لم تتغير حاله. قال الامام احمد في رسالته ومن الواجب على المسلمين ان يقدموا خيارهم واهل الدين - 00:33:28ضَ

والافضل منهم والافضل منهم اهل العلم بالله تعالى. والذين يخافون الله ويراقبونه. وقال الحارثي يجب ان يولى في الوظائف وامامة المساجد الاحق شرعا. وقال الماوردي يحرم على الامام نصب فاسق اماما للصلاة. لانه مأمور بمراءة بمراعاة المصالح - 00:33:48ضَ

ما يؤخذ من الحديث اولا لا تصح امامة المرأة للرجل فليست من اهل ويكاد ينعقد الاجماع. قال ويكاد ينعقد الاجماع على عدم صحة امامة المرأة للرجل ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري. مهم - 00:34:18ضَ

ثانيا كراهة امامة الاعرابي ساكن البادية للقروي. لغلبة الجهل والجفاء على سكان البلد قال تعالى لا ارى اشد كفرا ونفاقا واجدا والا يعلموا مهاجم مهاجم يعني يمكن ان كانوا يريدون - 00:34:48ضَ

الهجرة من من البادية. تحضر حضارة. يعني الحضارة فيها فظل الحضارة اقرب الى العلم مخالطة العلماء نعم لقوله قال تعالى العرب اشد كفرا ونفاقا واجدا والا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله. الاعرابي ايش يقول؟ اول - 00:35:08ضَ

كراهة امامة الاعرابي ساكن البادية للقروي. لغلبة الجهل والجفاء. على الجهل ما ما تستوجب الاطلاق. الغلبة. الله لما ذكر هذا قال ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق عقوبات عند الله. وصلوات الرسول الا انها قربة. اه - 00:35:38ضَ

العبرة بحالها المعين. يعني لا يكفي في اقصاء اعرابي لا. الكذب يعني قد تعلموا وتفقهوا وصاروا افضل من بعض اهل الحواء نعم ثالثا كراهة امامة الفاجر للمؤمن الصالح نقص دينه وتساهله بما يجب وما يستحب للصلاة من الاحكام. رابعا استحباب ان تكون الامامة - 00:36:08ضَ

الامامة لاهل العلم من سكان الحاضرة ومن المستقيمين واهل الصلاح الذين يؤتون الصلاة حقها بما يكملها خامسا قال شيخ الاسلام رحمه الله الصلاة خلف الفاسق منهي عنها باجماع المسلمين. ومع هذا فانه تصح - 00:36:48ضَ

خلفه ولكن لا منافاة بين تحريم التقديم. صحة الصلاة قال رحمه الله تعالى الاصل ان من صحت صلاته صحت امامته وصلاة الفاسق صحيحة بلا نزاع. فقد البخاري في تاريخه عن عبد الكريم البكاء الشامي انه قال ادركت ام عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:08ضَ

كلهم يصلي خلف ائمة الجور. ولما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوك لكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليهم. وكذا عموم احاديث الجماعة وفي الصحيح - 00:37:39ضَ

احاديث اه كثيرة تدل على صحة الصلاة خلف الفاسق. وقال رحمه الله ويجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الائمة. باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم - 00:37:59ضَ

وليس من شرط الاهتمام ان يعلم المأموم المأموم اعتقاد امامه. ولا ان يمتحنه بل خليك خلف مستور الحال. خلاف العلماء. الى هنا الى هنا يا اخي. من بعده. تركي على المنع - 00:38:19ضَ

ما مرت علي انا ها؟ دكتور بالجامعة اقول يعني ما مرت عليه المساء حتى افكر فيها واقول هل من شرط اني اه اه عقد النكاح المأذون ما هو بشرط مع الولي مشاهدين يعني ازالة السلع. سرية النكاح. يقول له زوجتك - 00:38:49ضَ

ولا عندهم ولا عندهم مازون ولا شي هو كتب اه كتب اه تزوجت اه ابنتي فلانة من فلان ووقع عليها ووقع الثاني يصح العقد ولا يحتاجون مأذون ها؟ فقالت النساء ما - 00:39:47ضَ

ما تزول ما تزول الا اذا وظفوهم بكل مكان عسكريات يبون محتاجن جنديات شرطة مرور كما في بعض بلاد الظاهر ان هني اشتغل في المرور بقية هالبلاد ضايقين بها الفجرة والفسقة. هالبلاد هي البقية العلم. ويهدمون يعملون على هدم هذا هذه - 00:40:21ضَ

الخصوصية والتميز وهالمحافظة يريدون الامن الفسقة والمنافقون والمستغربون كلهم الان اه يعملون على اه يعني تغيير وتغريب هذه البلد بشتى الوسائل المرأة وهذا كله كله في انتم تسمعوا قمت بالوثيقة وثيقة اه القظا على جميع اه اشكال التمييز ظد المرأة - 00:41:01ضَ

السيدة اه وانا القبها تعرفون تلقيبها؟ الوثيقة الملعونة انا اسميها هي الان كل ما يجري الان في بلد من آآ يعني اشكال الاختلاط هو تطبيق تنفيز لهذا التوجه. وش باقي؟ اليس ابتعاث البنات؟ ابتعث البنات. يعاشرن هناك - 00:41:41ضَ

يزاحمنا الكفرة بزملاء وان كانت مزاحمة الرجال كلها منكرة لكن اذا كانت ايضا يكون هذا شر مزاحمة الكفار الذين ليس عندهم يعني اه اه سيد من المحافظ او اه التنزه عن القاذورات لا ابتعاث بنات - 00:42:16ضَ

افتى العلماء بتحريم ابتعاث الرجال الا في حالات ظرورية هذي عاد يلا يا السلام عليكم او شي ما في شي يصح النكاح لكن الان يعني قديما قديما كان المأذون واعتبارا مطوع او الشيخ كان من اجل - 00:42:52ضَ

يعني معرفة الاحكام لانهم يمكن يحصل خطأ. يصير يعني التوجيه مقصود المأذون هو التوجيه ولا ولا كانوا يكتبون. ما كانوا يكتبون. بس التوجيه على الولي هذا يعني كذا مستأذن بنتك آآ كذا المهر كذا الى اخره آآ حضور شهود بس اما - 00:43:40ضَ

الان فاصبح ضروري لانه لا بد من كتابة وثيقة العقد وثيقة عقد لاثبات الزوجية اثبات النكاح ستطلب منك في حالة كثيرة ناحية يعني لضبط الامور وضبط الحالات نعم - 00:44:10ضَ