باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في قسم الصدقات وعن قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. الهلال وش قال؟ وعن قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت - 00:00:20ضَ

له المسألة حتى يصيبها. ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له. فحلت له المسألة حتى يصيب قوامه رجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجام من قومه لقد اصابته فلانا فاقة. فحلت له المسألة - 00:00:40ضَ

يصيب قوام من ايش؟ فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها سحتا. رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن احب ان لا اله الا الله هذا الحديث اقوى دليل على تحريم المسألة - 00:01:00ضَ

تحريم الكسب في طريق سؤال لا تحل المسألة لا تحل. يعني المسألة حرام الا لاحد ثلاث رجل تحمل حمالة يعني تحمل في شأن في اصلاح ذات البين التي تبيح يعني اخذ الزكاة - 00:01:29ضَ

رجل تحمل حمالة تحمل مالا لي للغير كإصلاح كاصلاح ذات البين تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من ايش وهو احد الغارمين في قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم والغارمين حتى يصيب الحماية له ان يسأل - 00:02:03ضَ

حتى يصيب قدر ما تحمله قدر ما تحمله يصل لنفسه ولا واؤدي ما عليه. اجل حتى يصيبها يقول نعم. حتى يصيب يعني قدر هذه الحملة ثم يمسك خلاص تحمل عشرة الاف يسأل فاذا - 00:02:43ضَ

يعني حصل على عشرة الاف يمسك حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فلم يبقى له شيء اصبح فقيرا مقطعا معدما تحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. يعني قدرا يقوم بحاله - 00:03:13ضَ

والثالث رجل اصابته فرقة. يعني حاجة شديدة بعد ان كان يعني غنيا يعني صار معسرا بعد ان كان غنيا فلا تحل له المسألة حتى يقوم ثلاثة من من ذوي الحجى من قومه الذين يعرفون حاله - 00:03:48ضَ

فيشهدون بان فلانا قد اصابته فاقة يعني قد اعثر واصابته ضرورة واعسار فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش وما عدا ذلك يا قبيصة شحت يأكله صاحبه سحتا اي تغليظ وتحذير وتحريم - 00:04:25ضَ

لا تحل المسائل لاحد هؤلاء الثلاثة الله المستعان. اللي يسألون في المساجد وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وزنب وعلي. اقول ذنبه عليه اذا سأل من غير يسأل في المسجد يا شيخ. لا حول ولا - 00:05:03ضَ

يسأل في المسجد يوجه الى الطريقة اذا كان يؤذي الناس بالصوت وتطويل الكلام يرشد يقال له اجلس ويقال له عند الباب يرشد يرشد الى الطريقة اذا كان يجلس ويطيل الكلام ولا يؤمن - 00:05:31ضَ

منه الكذب فيما بما يريده منكم من قصص واخبار والثلاثة احسن الله اليكم. نعم الشهود الثلاثة حتى يقوم ثلاثة يقولون ان هذا من المواضع الخاصة لا يكفي فيها شاهدان. فالبينة البينة على - 00:05:57ضَ

الزنا كم اربعة. ها؟ اربعة وعلى اثبات الدين ها؟ نعم. شاهدان وعلى الاعسار. ها اثبات الاعسار بثلاثة يعني اذا كان شخص عليه دين وادعي الاعسار وكان معروفا بالغنى ودعى الاعصار فانه لا يثبت الاعسار الا بثلاثة شهور. لهذا الحديث. لهذا الحديث تمام - 00:06:22ضَ

طيب احسن الله اليكم اذا هذا محمول على من كان معروفا كما قال اجلاني. نعم مساء الرجل بعيد له او جمل او فقال لا ردها الله عليك فيه اقول هل حصل هذا؟ في المسجد في المسجد انه سأل يقول اذا - 00:07:02ضَ

اذا سمعتم الحديث من سمعته ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليكم يروى عن ابن عباس انه قال لهم يا احسن الله اليكم قال الناس يسألون الله وانتم تسألون الناس في هذه المواضع وكذا - 00:07:28ضَ

هذا اذا اساء الادب اما مجرد السؤال كونه يجلس تعرض للسؤال يسيء الادب وينشد كلمة ينشد ضالة له شأن فالممنوع هو كونه يقوم اه متحدثا مثل ما يفعلون. والان الحمد لله نحن الان نمنعهم من هذا الاسلوب - 00:07:50ضَ

فاذا قام الشخص قلنا له اذهب للباب عند الباب يجلس بس يجلس ويسكت نعم احسن الله اليكم وعن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي - 00:08:27ضَ

الناس وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم. فيه حديثان احسن الله اليكم في نفس نقرأها. كمل. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر. وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد رواه البخاري. وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:08ضَ

بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم. فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها. فقال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاهم فسألهم فقال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة - 00:09:28ضَ

وابن خزيمة وابن حبان استدل بها على تحريم الصدقة هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم على بني هاشم وهم قرابته وعشيرته الادنون الحسن لما اخذت تمرة من الصدقة كخن كخ اما علمت انها لا تحل الى الصدقة - 00:09:48ضَ

عليه الصلاة والسلام انما هي اوساخ الناس ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساط الناس وهذا عند جمهور اهل العلم على الصدقة المفروظة. اما صدقة التطوع - 00:10:20ضَ

خصوصا العامة العامة يعني المنافع المسبلة مثل بئر وكان النبي صلى الله عليه وسلم مع ان عثمان وقف البئر التي اشتراها ووقفها للمسلمين كان يشرب منها من ماء طيب هذه عمة ليس فيها مذلة ولا فيها منة ولا فيها - 00:10:44ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يكفوا عن الحاجة الى الصدقة يكفوا من الخمس من بيت المال واذا منعوا حقهم فقال شيخ الاسلام فانها تحل له من زكاة حينئذ ولا يتركون لا يتصدق عليهم ولا يعطون حقهم من - 00:11:23ضَ

هذي معناها تعريض لهم للضرورة للظرورة والظرر والله اعلم شكرا شرح الحديث الاول من الشيخ عبدالله نعم بل المطلب في هذا الحديث يقول انما بنو المطلب وبنو هاشم اكره الحديث هذا اكره يا محمد. قال انما بنو من اول الحديث. احسن الله اليكم - 00:11:52ضَ

وعن عبد الله وعن عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارثي عن عبد المطلب وفي رواية للمطلب بعد الصواب المطلب. ما في عبد المطلب الا جد النبي. نعم. وعن المطلب بن ربيعة بن الحارثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:47ضَ

ان الصدقة لا لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وعن جبير ابن مطعم جبير ابن مطعم نعم. قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقلنا يا رسول الله - 00:13:07ضَ

عطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ابن المطلب ابن هاشم شيء واحد رواه البخاري احسن الله اليك. كان في الحديث ان - 00:13:27ضَ

هذا يقول انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وهذا انما ورد في تسويتهم من حيث الاستحقاق من الخمس لا في تحريم الصدقة فال محمد اذا اطلقوا يرى المراد بهم بنو هاشم - 00:13:47ضَ

قال عليه محمد تكلم عن النسب احسن الله قصة يعني قال الحديث دليل على ان بني المطلب يشاركون بني هاشم في سهم ذوي القربى. في سهم ذوي القربى من الخمس. نعم. وتحريم الزكاة ايضا دون - 00:14:23ضَ

هداهم وان كانوا في وتحريم الزكاة. هم ايضا دون من عداهم وان كانوا في النسب سواء وعلله صلى الله عليه وسلم باستمرارهم على الموالاة كما في لفظ اخر آآ كما في لفظ اخر تعليله بانهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام. هم. وصاروا كالشيء الواحد في الاحكام وهو دليل واضح - 00:14:39ضَ

في ذلك وذهب اليه الشافعي وخالفه الجمهور. فقالوا وقالوا انه صلى الله عليه وسلم اعطاهم على جهة التفضل لا الاستحقاق. وهو خلاف الظاهر. بل قوله شيء واحد يدل انهم مشتركون - 00:15:05ضَ

في استحقاق الخمس وتحريم الزكاة واعلم اما اما في استحقاق الخمس فنعم اما تحريم الزكاة ففيه نظر والله اعلم لان السياق واضح انه في في استحقاق في الاستحقاق من الخمس - 00:15:25ضَ

واما تحريم الزكاة فهذا ينظر فيه نار يعني ما هو بعيد بس ان عندي فيه ما هو بعيد. نعم. قال واعلم ان بني المطلب هم اولاد المطلب ابن عبد مناف. وجبير ابن المطلب ابن عبد مناف - 00:15:48ضَ

يعني يكون المطلب يعني يكون المضطرب اخواني اخلي هاشم ويكون هذا هو الذي صحبه شيبة جد النبي عليه الصلاة والسلام فيه اثر السفر والحر وظهر فيه السواد فقيل له هذا عبد المطلب عبد المطلب - 00:16:17ضَ

نريد ان عبد له مملوك مم وجبير ابن مطعم من اولاد نوفل ابن عبد مناف وعثمان من اولاد عبد شمس ابن عبد مناف فبنو المطلب وبنو هاشم فبنو آآ فبنو مطلب وبنو عبد شمس وبنو نوفل اولاد عم في درجة واحدة. فلذا قال عثمان - 00:16:54ضَ

مطعم للنبي صلى الله عليه وسلم انهما بني بمنزلة واحدة. لان الكل ابناء عم واعلم انه كان لعبدي مناف اربعة اولاد هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس ولهاش من الاولاد عبد المطلب وصيفي وابو صيفي واسد. الى الى اخره. الى اخره. احسن الله اليكم الحديث - 00:17:19ضَ

الاخير في كتاب الزكاة. حديث المسألة لعمر فنختم به. نعم؟ بقي حديث في كتاب كامل. في نفس الموضوع مضاعفة. لا في المسألة. اه ما اتاك من هذا المال وانت غير - 00:17:47ضَ

وينتهي حديث عمر يعني. اي نعم احسن الله اليكم لا اله الا الله حديث قبيلة فيه شيء تقرأه؟ ما في ما في شيء جديد. ها؟ ما في شيء يحصل اليكم - 00:18:07ضَ

طيب اختم الباب وعن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول اعطه مني فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاك من هذا وما جاءك من هذا المال وانت غير مسرف ولا سائل. فخذ - 00:18:23ضَ

هو ما لا فلا تدفعه نفسك. رواه مسلم كتاب الصيام هذا دليل على فضل عمر رضي الله عنه وتعففه واستغنائه حتى ان الرسول يعطيه العطاء من المال فيقول اعطه افخر مني - 00:18:57ضَ

فيقول له النبي عليه الصلاة والسلام خذه فتموله او تصدق به ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف اي متطلع ولا سائل يعني جاءك يعني من بيت المال عطاء - 00:19:22ضَ

يعني بحكم الاستحقاق فخذه من غير وانت غير مسرف ولا سائل فخذه. وما لا وما لم يأتك بهذه الصفة فلا تتعلق به ولا يتعلق به تتعلق به نفسك. وما لا فلا تتبعه نفسك - 00:19:47ضَ

واستغني يغنيك الله وهذا يدل على انه لا ينبغي كذلك سؤال السلطان كما تقدم النهي عن المسألة الا مسألة في سلطان انتقدنا من هذا صحيح انه ليس كسؤالي عامة الناس - 00:20:18ضَ

ولكن مع هذا فالتعفف عن ذلك اولى وافضل ولا يدل على ان التحريم فلا تشبعه نفسك ارشاد الى الاستغناء ان عن السؤال ولو ولو من ذي سلطان ولو من قبل - 00:20:55ضَ

يعني ولي الامر الذي في في يده امر في يده امر بيت المال وما لا فلا تتبعه نفسك اما اذا جاءك العطاء من غير سؤال ولا استشراف وانت غير مشرف ولا سائل - 00:21:22ضَ

هذا حلال طيب لا شبهة فيه ولا غضاوة فيه ولا نقص والله اعلم لا لا اجاوب من غير سؤال يا اخي مصروف هذا انت هذا هو الذي ينطبق عليهم جاءك من غير هذا يعني وانت غير مسلم ولا سائب. امر مقرر لك - 00:21:47ضَ

اسمع قول الرسول لعمر خذه قل هو انتفع به اما انتفع به او تصدق به وانت غير المسلمين ولا سائل فقله ينطبق عليه الحديث نعم الهدف اعوذ بالله خلاص الجواب عندك - 00:22:34ضَ

انت انت لما قلت لي ذمته هذا الجواب جواب سؤالي كم في كلامك الله يهديك نعم بعده. بسم الله عبد المطلب من هو؟ لا اسمه المضطرف الصحيح المضطرب ما يخالف حنا ما قلنا شي في حكمه. الصواب في اغلب النسخ عبد المطلب احسن الله اليكم - 00:23:12ضَ

يراجع يراجع الله يهديكم. راجعوا راجعوا في الاصول. اترك في الاصول ان كان اسمه عبد المطلب فهو عبد المطلب خلاص راجعوا رجعت لاغلب الكتب اللي ذكرت فيها غالبها عبد المطلب اللهم نسخة ذكرت منه اي نسخة تعني نسخ البلوغ - 00:23:52ضَ

مسلم مسلم بس. نعم. حتى في مسلم عبدالمطلب. عبدالمطلب. اه. المعروف ان عبدالمطلب بن ربيعة هذا المعروف احسن الله الحمد لله هو عبد المطلب اذا ما في مشكلة ما هو تعبيد لغير الله هذا. ليس من التعبد لغير الله - 00:24:20ضَ

ان من جهة اللفظ اذا قلنا لرقيك لزيد نقول هذا عبد زيد هل هذا من التعبد لغير الله هذا هذا نفسه لا يقول عبدي لكن اه انا اقول عبد فلان - 00:24:48ضَ

ممكن - 00:25:05ضَ