باحث

نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال - 00:00:02ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود. وعن ابن عطية رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا ننوح متفق عليه. احسن الله اليكم - 00:00:22ضَ

هذان يدلان على تحريم النياحة رفع الصوت البكاء اعداد محاسن الميت والنياحة الوعيد الشديد وقال النائعة اذا لم تتب قبل موتك في الحديث الصحيح ده بص لك اربع اربع من اهل الجاهلية. اربع في امتي من اهل الجاهلية لا يتركونهن - 00:00:43ضَ

الفخر بالاحساب والطعم بالانساب والاستزقاء بالنجوم والنياحة. قال اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سلباب من قطران مدير عام من جرب وفي هذا الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائع والمستمعة - 00:01:31ضَ

المحرم. واما المستمعة فلشهودها المنكر سكوت وعزم بل هي راضية لقوله المستمعة تستمع بخلاف من تسمع بين السامع والمستمع والذي يسمع الكلام او الصوت من غير يعني تقصد له اما الاستماع فهو فعل - 00:01:53ضَ

يكون المستمع قاصد قاصد لسماعه ما يقال وما يتكلم به او الصوت ولهذا قال والمجتمعة اني قاعد وحرام وكالة ام عطية اخذ علينا رسول الله الا ننوح يعني في البيعة - 00:02:27ضَ

على ترك النياحة حرام اذا من كبائر الذنوب بورود هذا الوعيد الشديد واللعن حرام على الرجال والنساء للرجل او المرأة لكنه يكثر في النساء ولهذا قصة النساء بالنهي والا من نياحة الحرام من من الرجل او امرأة - 00:02:57ضَ

لكن يغلب وقوعه من النساء وردت الاحاديث الخطاب للنساء والاخبار عنهن يقول الكلام خرج مخرج الغالي المخرج العادة في الناس نعم وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نحى عليه. متفق عليه وله ما - 00:03:51ضَ

عن مغرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول بما لي حق. نعم احسن الله اليك بما نيح عليه. في هذا الحديث ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وورد انه لما بلغ عائشة رضي الله عنها هذا المعنى - 00:04:33ضَ

انت وجه قال فلا تزر وازرة وزر اخرى تحقيقا المثبت مقدم على النافي هذا خبر من النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت يعذب ببكاء في ارض ببكاء اهله عليه. وفي هذا اللفظ مما نيح عليه - 00:05:03ضَ

واما بالنسبة للاية فالجواب عنها لا اجيب عن ذلك في طرق فمن الناس من قال انه يعذب اذا كان في حياته كان اما ان يكون موصيا به او كان يعلمه من اهله ويقرهم عليه - 00:05:31ضَ

فانه يعذب بذلك هذا مما يعني تسبب فيه بوصية او باقرار وقيل بل ليس المراد انه يعذب عذابا يعني بالنار وعقاب لكنه يحصل له يطلعه الله على ما يحصل من اهله فيتعذب - 00:05:57ضَ

بكراهته له يعني بمعنى انه يستاء يستاء لذلك لا انه يعاقب والاية محكمة ولا تزر وادرة اخرى الاية محكمة لكن ما تسبب فيه هو داخل في عمله ومن وزره ما تسبب بي ومن وزنه - 00:06:33ضَ

يعذب بعمله نعم بعده وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم. اللهم صلي وسلم - 00:07:03ضَ

لعلها ابنة زينب رضي الله عنها وتقدمت قصة حفاوة النبي بها وارشاده للغاسلات واعطاهم حقوه يشعلنا اياه في هذا الحديث يذكر انس انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم وهي تدفن - 00:07:35ضَ

يقول فرأيت عيني صلى الله عليه وسلم تدمعه. هذا يستدل به على جواز البكاء كما في قصة موت ابنه ابراهيم قوله عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن - 00:08:09ضَ

وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. وفي قصة ابن بنته الذي رفع رفع اليه فبكى وقيل له في ذلك فقال انها رحمة البكاء من غير صراخ ولا التصويت جائز كما قال عليه الصلاة والسلام رحمة - 00:08:37ضَ

يرق ولا تدمع عينه في شيء من القسوة. هذه قسوة فالبكاء في هذا في هذا القدر لا لا يتضمن تسخطا ولا انما وجاء في الحديث الاخر ان الله لا يعاقب - 00:09:04ضَ

ولا حزن القلب وانما واخذ بهذا وهذا اللسان واليد ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية شكرا كلام الشارع على حديث عمر عند الميت باقي كم حديث في الباب - 00:09:28ضَ

بقي ستة احاديث تقريبا حديث عمر صنعاني احسن الله اليكم اعطى للشرح ويفصل اكثر الصنعاني احسن الله اليكم. طيب وذكر لاقوامي اترك موضع النياح اللي قبله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوح هو رفع الصوت بتعديد شمائل الميت - 00:09:59ضَ

محاسن افعاله. والحديث دليل على تحريم ذلك وهو مجمع عليه ذكر حديث ام عطية وقال بعدهم قال والحديث في تفسير النياحة يقول رفع الصوت نعم قال رفع بتعديد شمائل الميت - 00:10:39ضَ

ما ذكر البكاء احسن الله اليكم مع بكاء مصطنع النائحة احيانا تكون متصنعة واحيانا تكون حقيقة مستأجرة هذي هم يستأجرونهم احسن الله اليكم. يدفعون لها اجرة مقابل البكاء والنياحة. اي تتصنع البكاء - 00:11:04ضَ

اما اما تعال اذبحه للبيت فقط يمكن ندب محاسن مو مجرد رفع الصوت الظاهر انه يصاحبه هذا. نعم عارف مصطنع هذا مكان مصطنع تتصنع البكاء اذا كان مثلا غير مصطلح - 00:11:35ضَ

احسن احسن اليكم الان نبدأ احيانا في المقابر يرفع صوته في المقبرة يرفع صوته بالبكاء مغلوبا ولا متعمدا؟ بعضهم مغلوبا وبعضهم يبالغ يعني الميت لهم يعني العادة انه يكون صادق في هذا - 00:12:33ضَ

اذا كان مغلوب المغلوب لا لا يؤاخذ في من يتعمد يستطيع ان يصبر ويتصبر ويتجلد واللي مغلوب اما من يتعمد يحصل منه ذلك اختيارا ايام ايام وهو يبكي وينشج ولا يكلم احد وينشج ويصيب - 00:12:57ضَ

يرفع صوته بالبكاء ومتعمد حالات حالات وطبائع الناس تختلف. منهم من ايضا يدوم حزنها شهور يعني هو كسر النفس نعم احسن الله اليكم الحديث آآ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة المستمعة اخرجها ابو داوود قال بسام الحديث ضعيف - 00:13:34ضَ

وهكذا المخرجون يضاعفوا. قال في التلخيص رواه احمد من حديث ابي سعيد واستنكره ابو حاتم. ورواه الطبراني من حديث ابن عمر ورواه وابن عدي من حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة قلت فقد ظعفه كل من ابي حاتم وابن حجر وابن الملقن - 00:14:14ضَ

على كل حال لا شك ام النياحة تحريمها معلوم في غير هذا الحديث واما المجتمعة فمعلوم ايضا من جهة الرضا بالمنكر لانه يجب عليها ان تقوم ولا تستلم نعم والنياحة يقول بسام احسن الله اليكم والنياحة هي رفع الصوت بالندب. وتعديد محاسن الميت. قال عياض - 00:14:34ضَ

النياحة اجتماع النساء للبكاء على الميت. النياحة. اجتماع النساء لو كانت لوحدها احسن اجتماع النساء للبكاء تعبير بارك الله فيك. تعبير عن الجاري والواقع. صورا مم قال اياض النياحة اجتماع النساء للبكاء على الميت. ثم قال المستمعة هي القاصدة لسماع - 00:15:06ضَ

ماشي ما بعده شرح الاحاديث حديث عمر احسن الله اليكم السمعانية احسن الله قال الاحاديث في الباب كثيرة وفيها دلالة على تأديب الميت بسبب النياحة عليه. وقد استشكل ذلك لانه - 00:15:43ضَ

انه او لان تأديبهم بفعل غيره. واختلفت الجوابات سوف انكرت عائشة رضي الله عنها هذا في البخاري ومسلم فانكرت عائشة رضي الله عنها ذلك على عمر آآ وابن عبد الله واحتجت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وكذلك انكره ابو هريرة. واستبعد القرطبي انكاره - 00:16:14ضَ

عائشة وذكر انه رواه القرطبي. نعم. ايه. انكار عائشة. هم. وذكر انه رواه عدة من صحابتي فلا وجه لانكارها. مع امكان تأويله. ثم جمع القرطبي بين حديث آآ بين حديث التعذيب والاية بان - 00:16:44ضَ

بان قال حال البرزخ يلحق باحوال الدنيا وقد جرى التعذيب فيها بسبب ذنب الغير كما يشير الى قوله تعالى واتقوا فتنة كما يشير فيه قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فلا يعارضوا حديث التعذيب آآ اية - 00:17:04ضَ

وازرة اجرة اخرى لان المراد بها الاخبار عن حال الاخرة. واستقواه الشارح وذهب الاكثرون الى تأويله بوجود الاية محكمة ولا تدر بادرة الى وذهب الاكثرون الى تأويله بوجوه. الاول للبخاري. انه يعذب بذلك اذا كان سنته وطريقته - 00:17:31ضَ

وقد اقر اهله عليه في حياته فيعذب لذلك. والثاني الثاني. الثاني ان المراد انه يعذب اذا اوصى بان وهو تأويل الجمهور. وقالوا وقد كان معروفا عند القدماء كما قال طرفة طرفة - 00:18:03ضَ

ابن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهلها وشقي علي الجيب يا ام معبدي. ولا يلزمني الوقوع نياحتي من اهل امتثالا له الا يعذب لو لم يمتثل بل يعذب بمجرد الايصال. فان امتثلوه ونحو عذب على - 00:18:23ضَ

الامرين الايصاء لانه فعله والنياحة لانها بسببه الثالث انه خاص بالكافر وان المؤمن لا يعذب بذنب غيره اصلا. وفيه بعد كما لا يخفى كما لا يخفى. الرابع ان معنى التعذيب توبيخ الملائكة - 00:18:43ضَ

للميت بما يندب به بما يندبه به اهله. كما روى احمد من حديث ابي موسى مرفوعا يعذب ببكاء الحي اذا قالت النائحة واضداه وناصراه وكاسياه جلد الميت وقال لا انت اضدها انت ناصرها جلد. جلد الميت؟ نعم من الجلد - 00:19:03ضَ

تعالى لابد من تأويله. الجوابات الاولى هي قال احسن الله اليكم. الخامس ان معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من اهله من النياحة. وغيرها فانه يحق لهم والى هذا التأويل ذهب محمد ابن جرير وغيره وقال القاضي هو اولى الاقوال. وهذا الذي - 00:19:32ضَ

يختار شيخ الاسلام احسن الله اليكم ابن القيم ابن القيم في عدة الصابرين رجع حاله انه تألم يعني ولا يلزم انه عذاب وعقاب واستشهد ان كما قال في السفر للمشاركة الذي تلحق - 00:20:01ضَ

طيب الى هنا يا معكم. احسن الله اليك. ايش عندك القيروانية لا اله الا الله بنت الرسول صلى الله عليه وسلم هي ام كلثوم ام كلثوم من قال لي؟ تدفن - 00:20:31ضَ

الى الى ان تدفن نعم احسنت. قال قد بين الوافدين وغيره في روايته ان البنت ام كلثوم البخاري قول من قال انها رقية لانها ماتت صلى الله عليه وسلم في بدر - 00:21:00ضَ

ولم يشهد صلى الله عليه وسلم دفنها زينب قصة معروفة وفاتها النبي بها مين مين اللي يقول كان الوافدين وغيره في رواية ان البنت ام كلثوم البخاري قول من قال انها رقية - 00:21:26ضَ

طيب. لانها ماتت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر. طيب ولماذا لا تكون زينب اقعد يا محمد المعنى الاول هو المتوجه قوي يعني قوي. قوي جدا. ما عليه. نعم. ايتها الاية - 00:22:09ضَ

اقول توجيهي هو المهم الجمع بين الاية اذا امر بانه بناء عليه اوصى به اولى نوع من محاولة الجمع - 00:22:37ضَ