باحث

نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه والله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مع النجاشي في - 00:00:00ضَ

الذي مات فيه وخرج بهم المصلى فصف بهم وكبر عليه اربع متفق عليه. لا اله الا الله في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي يعني اخبر الناس بموت النجاشي - 00:00:20ضَ

وهو بالحبشة وهذا من اعلام النبوة نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه اخبرهم باليوم الذي مات فيه وهو بالعبش سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم - 00:00:37ضَ

اما الان فيأتي نبأ الميت في اللحظة التي تزهق فيه روحه سبحان الله نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم صلى الله عليه وسلم الى المصلى مصلى - 00:01:08ضَ

معروف صلى العيد الصحرا لم يصلي لماذا خرج بهم؟ الله اعلم. اما ان من اجل ان يظهرها امر الصلاة على النجاشي او من اجل يعني كثرة الناس المصلى مصلى العيد. خرج بهم الى المصلى - 00:01:30ضَ

او المقصود مصلى قال ايش؟ مصلى بس؟ لا من المصلى او ان يكون للجنائز مصلى قالوا عليه شيء عندك؟ المصلى يقول الصنعاني احسن الله اليكم يحتمل انه مصلى العيد او محل اتخذ لصلاة الجنائز - 00:02:02ضَ

المهم انه ليس بالبث بأس فكبر عليه اربع تكبيرات وهذا اخذ منه يعني شيء من صفة صلاة الجنازة وهو التكبيرات الاربعة يكبر على الجنازة اربع تكبيرات الاولى تكبيرة الاحرام يقرأ بعدها الفاتحة وثم التكبيرة الثالثة والصلاة على النبي والثالثة ثم الدعاء والتكبيرة الرابعة بعدها السلام - 00:02:34ضَ

كبر عليه اربعا وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث دلالة على الصلاة على الغائب هذا الحديث اصل في الصلاة على الغائب اختلف الناس في هذا اختلافا كثيرا - 00:03:14ضَ

فمنهم من توسع على كل غائبه بالغائب الغائب عن البلد. اما الذي في البيت لا في واحد في الرياض ما نصلي عليه هنا يا علي الموقع موجود غريب الغائب عن البلد - 00:03:39ضَ

بالصلاة علينا سفر المباشر طيب طيب وفي بوكابيا هذا قول من يقول انه لا يصلى على الغائب وان هذا من خصائص النجاة في النص. لانه ما فرق كثير في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما عرف هذا يعني امر ظاهرا - 00:04:11ضَ

هل من من خصوصيات هذه من خصوصيات النبي وخصوصيات ذلك الرجل الصالح كان بعضهم انما هذا الصلاة على على الاعيان من الصالحين من العلماء والصالحين من عباد الله ثم اخذ - 00:04:54ضَ

اخذ من هذا الصلاة على الاعيان مطلقا علماء ولا امرا ولا كبار ولا واختار شيخ الاسلام انه وصلى على من علم انه لم يصلى عليه في البلد يعني اه كأنه اخذه من - 00:05:21ضَ

يعني من اه حال النجاشي وان هذا ليس خاصا بالنجاشي لكنه خاص لكنه خاص به وبامثاله ممن علم انه لم يصلى عليه المكان الذي مات فيه والله يا اخوان يعني - 00:05:58ضَ

كلها اجتهادات ما فيها يعني شيء ولا مشاحة يعني مثل هذا يعني الامر فيه واسع يعني فلا يعني بعض الناس يمكن ان يمتنع من الصلاة على الغائب لكن اذا صلى صلي على الغائب فصلي معهم الحمد لله الامر - 00:06:24ضَ

وان كنت لا ترى الصلاة على لكن الاجتماع والاتفاق خير من الافتراق في امور يعني لا توجب المفارقة نعم ما عندي في شيء ما هو يعني ممكن تقول تعديل شيخ الاسلام انه لم يصلى عليه - 00:06:52ضَ

يعني هي المسألة على مناطق او صلى عليه لانه من اعيان الصالحين سبرنا عمل الصحابة وعمل المسلمين ما رأينا انهم يصلون على الخلفاء ابو بكر وعمر ما نقلنا انه صلى عليه في العالم الاسلامي - 00:07:27ضَ

لو فعل هذا لكن الشيء الجاري انهم لا يصلون على الغائب نعم احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل - 00:07:53ضَ

مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم في هذا الدلالة على فضل كثرة المصلين على الميت وان الصلاة على الميت شفاعة لان المقصودها الدعاء اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه اللهم - 00:08:13ضَ

اكرم نزوله اللهم ادخله الجنة اعذه من عذاب في النار وعذاب شفاع من المسلم يقوم على جنازته اربعون رجل لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه اخر مئة رجل - 00:08:46ضَ

وهذا بعضهم يجمع بين الحديثين يقول انه كان الرسول اطلع على يعني فضل صلاة مئة ثم زيدت الفضل وانه يحصل هذا الاجر بصلاة اربعين. والله اعلم وعلى كل حال كلما كان المصلون اكثر كان الرجاء اقوى واظهر لانه - 00:09:10ضَ

كثرة يعني من يشفع ولكن بهذا لا بد من مراعاة هذا القيد لا يشركون بالله شيئا الشرط في الحقيقة عزيز شرط ثقيل ما يتوفر الا في القليل من الناس. ليس المراد لا يشركون بالله الشرك الاكبر - 00:09:51ضَ

يعني مسلمين لو كان ادم كان يقوم على جنازته اربعون من المسلمين عن ما يشركون بالله هم هكذا عندك؟ نعم لا يشركون بالله شيئا. ايه. هذا شرط ثقيل في هذا الصنف قليل - 00:10:20ضَ

المسلمين يعني المتجردة عن الشرك صغيره وكبيره بل الشرك الاصغر الذي يدخل فيه اتباع الهوى بارتكاب بعض المعاصي لا حاصل للكثيرين لكن كل ما كثر المصلون يرجع ان شاء الله ان يكون - 00:10:49ضَ

ان يكون فيهم هذا هذا العدد وهذا مما يعني يعني الصلاة على الاموات في الحرم كثرة المصلين يكون الامل الامل قويا في ان يوجد في هذا الجمع العظيم يعني عدد - 00:11:15ضَ

بهذه الصفة والله اعلم ولهذا النازل عنده مستقر كثرة الجمع اذا صلى على الميت يوم الجمعة في الجامع لانه يعني الوف من الناس نعم المعاصي التي تتضامن الشرك واتباع الهوى - 00:11:58ضَ

ما ادري والله ما عندي تفصيل في هذا الله اعلم اذا كانت جميع المعاصي يسلم من المعاصي شرح ثقيل هذا. قلته وانا لكن لو قلنا مثلا شرك اكبر واصغر ممكن يوجد بالناس. هذا هو شرك اكبر - 00:12:28ضَ

واصغر على اصغر الاصغر انواع نفس اتباع الهوى وايثار يعني النفوس على طاعة الله هذا فيه دائمة الشرك نسأل الله العافية. وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم بسام على هالنقطة يا شيخ - 00:12:49ضَ

لا يشركون بالله شيئا ما انت تستفيد من شرح الشيخ محمد ابن عثيمين ابن عثيمين مطول احسن الله اليكم بالسرور اقول لهم عندي المجلد الاول من يعني يطبع يعني ما هو صغير هذا والله ما ادري بالضبط ما تابعت معه وهو مطول جدا الشيخ ما شاء الله انا اعرف انه - 00:13:17ضَ

ما هو هذا الشرح؟ طبع كامل خمسطعش ما يخالف هو الممتع ولا البلوغ نعم كمل بس الله اليكم الشيخ البسام يقول قال على لا يشركون بالله شيئا نعم يقول لا يشركون بالله - 00:13:46ضَ

المراد به الشرك الاكبر والشرك الاصغر. لان المشركين شركا اكبر لا تصح صلاتهم في المراد الشرك الاصغر. ايش؟ فالمراد الشرك الاصغر. فان شيئا نكرة جاءت في قلنا فيه فتعم القليل والكثير فيشمل الاكبر والاصغر. لان الشافعي لا بد ان يكون سالما من الشوائب. التي - 00:14:08ضَ

اه تخل بعقيدته وهذا يدل على عظم الشرك كبيره وصغيره. نعم وغيره وغير اختم الله يعافيك وش بعده؟ وعن ابن جندب رضي الله عنه قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام نعم. نعم - 00:14:38ضَ

ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه. هذا الحديث استدل به على موقف الامام من المرأة انه يقوم ازاء وسطها كما قرر ذلك الفكاهة قالوا ان السنة ان يقوم الامام حذاء صدر الرجل والصحيح رأس الرجل - 00:14:58ضَ

المرأة والله اعلم بحكمة ذلك نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن ابي طالب في المسجد رواه مسلم - 00:15:28ضَ

على جواز الصلاة على الميت في المسجد. وكأن كأنه حصل يعني شبهة واشكال في عهد ام المؤمنين عائشة كان ان كان الناس اه كان لو حصل من بعض الناس انكار واستنكار للصلاة على الجنازة في المسجد - 00:15:49ضَ

وقالت ما اسرع الناس نسوا ما اسرعهم نسوا لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد وصار الان اخيرا صار لا يصلى على الاموات الا في المسجد. شف كيف تغير الاحوال - 00:16:13ضَ

الو نعم. والاصل ان يكون مصلى العيد او مصلى خاص بالجنائز احسن ما تقدم انفا الامر واسع. صلى عليها في المسجد لكن الان الذي يرجح الصلاة على الجنازة في المسجد هو تحصيل الجمع. لو - 00:16:36ضَ

لو اتقى المصلى يعني قرب المقبرة ما جا احد ما جا الا يعني من يتقصد تشييع الجنازة واتباع الجنازة. بس لكن الان الصلاة على الجنائز في المسجد هذا يتحقق منه مصلحة يعني كثرة المصلين. نعم - 00:17:02ضَ

عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقام رضي الله عنه يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمس فسألتهم فقال كان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم. والاربعة وعن علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال - 00:17:30ضَ

انه بدري رواه سعيد ابن منصور واصله في البخاري. على كل حال هذه هذه الاحاديث كان المناسب ان تتصل بحديث السابق وهي تدل على جواز زيادة على الاربع ولكن الزيادة على الاربع لم يأتي الا من فعل بعض السلف بعض الصحابة كعلي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا - 00:17:50ضَ

قال انه بدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها خمسا. خمسا عند مسلم يقول. نعم. رواه المسلمون الاربعة. يدل على نعم. الا ان يدل على يعني جواز الزيادة لكن المستقر - 00:18:20ضَ

يعني الحديث النجاشي اصح واظهر واقوى. لكن الامر واسع. نعم. احسن الله اليكم عن جابر رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب بالتكبيرة الاولى رواه الشافعي حديث النجاشي. نعم. يكبر على جنائزنا - 00:18:40ضَ

اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف وعن طلحة بن عيوب جابر ضعيف. نعم احسن الله اليكم. ها؟ نعم. متفق على ضعف بين العلماء. وعن طلحة بن عبدالله بن عوف رضي الله عنه قال صليت خلف - 00:19:03ضَ

ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلم انها هذا موضوع القراءة موضوع ايش تقول بعد التكبيرة؟ يدعو ما في ما عندنا شي. دعاء يعني يدعو يكرر الحمد لله. ما هو الدعاء مطوع - 00:19:23ضَ

اللهم اغفر له واغفر لحي او ميت يكرر يقول اللهم اغفر له وارحمه بزيادة الخير. ما في النووي ينقل الاجماع يقول النووي لا زيادة ولا نقصان كان يكبر اربع تكبيرات - 00:19:45ضَ

وحكى الوزير عن ما زاد على الاربع ايش ابن الوزير ايش يقول؟ ايه سيدنا الامام زاد على الاربع وقال الموفق ابن قدامة انه لا يتابع على الزيادة عليها ولا تستحب اجماعا - 00:20:16ضَ

طيب وماذا وما الجواب عن الحديث؟ يعني كأنه ضعيف ها اجي هذا اللي عنده مسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما جاء قال والله ما جاء في الاحاديث الصحيحة وما سوى ذلك عندهم فشاد - 00:20:42ضَ

الذي حل الموضوع قابل هل يحتاج الى عناية اهل الحديث قرر هذا الصنعاني فذهب الى انها اربع لا غير جمهور من السلف والخلف منهم الفقهاء الاربعة وفي رواية عن زيد ابن علي وذهب الى انه يكبر خمس تكبيرات ويحتج بمؤمنات عادية كبر على فاطمة رضي الله عنها - 00:21:29ضَ

الحسن كبر على ابيه خمسة على كل حال امام هذا يكون الامر واسع وبس والامام يعني ها الاثار يعني يعني التكبيرات الاربعة واجبة واجبة وما زاد الامر لا ينكر ولا شيء واهل السنة في - 00:22:11ضَ

موفق والنووي والله رحمهم الله يقول يقول ولا تستحب اجماعا قال واجمعت الامة الان على قال النووي كان لبعض الصحابة وغيرهم خلاف في التكبير مشروع ثم انقرض ذلك الخلافة واجمعت الامة - 00:22:45ضَ

ان ترى ان ترى ذلك ان ترك الناس هذا زيادة وعمليا انهم يقولون اقول لك شيء من اللي يقوله النووي؟ ايه ايه. في مسلم في مسلم اي بس - 00:23:33ضَ