باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز. وعن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم وعن ابي سعيد احسن الله اليك. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه. اذا رأيتم الجنازة عقوبة - 00:00:20ضَ

فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه. الحمد لله في هذا الحديث الامر من النبي صلى الله عليه وسلم لمن رأى الجنازة يعني مر بها عليه ورآها اه مقبلة ان يقوم قائما - 00:00:40ضَ

فاما ان تمضي وهو باق مكانه واما ان يتبعه. فان بقي ولم يرى اتباعا فانه يجلس. بعدما تمر وتذهب بعد ما تذهب يجلس يرجع وهذا القيام بتعظيم شأن الموت فلا يكون الانسان باردا ينظر الى الجنازة كانها خشبة يمر بها عليه. فليقوم - 00:01:07ضَ

لا معظما لهذا الميت من يقوم معظما لامر الموت متذكرا فان تبعها قال في الحديث فان تبع الجنازة فلا يجوز حتى توضع والوضع هنا المراد وضعها على الارض. لا وضعها في اللحد. هذا هو - 00:01:44ضَ

بينه اهل العلم لان البقاء حتى توضع في اللحد وتدفن فيه حرج ومشقة. فلا يجلس حتى توضع توضع من الاكتاف عن الاكتاف على الارض نعم حديث اخر. بعده بعده وعن ابي اسحاق ان عبدالله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من - 00:02:16ضَ

السنة اخرجها ابو داود. بالنسبة للحكم المتقدم وهو القيام عند رؤية الجنازة. ورد انه صلى الله عليه وسلم يعني قعد كما جاء انه قام وقعد. يعني قام كان يقوم اولا ثم ترك القيام - 00:02:54ضَ

ومعنى هذا انه ان هذا منسوخ يعني الوجوب. الوجوب منسوخ. واهل العلم يستدلون على الحديث عن صفح الامر عن الوجوب الى الاستحباب بفعله عليه الصلاة والسلام كما قالوا كانت كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. فقالوا ان هذا ناسخ لوجوب - 00:03:14ضَ

مما مست النار فهكذا ايضا ما ورد انه قام يعني وقعد يعني كان يقوم اولا ثم ترك اشار الشارع الى هذا عندك ها؟ صنعاني اول بسة قيام للموت سواء كان الميت مسلما او - 00:03:46ضَ

عندك شايفة نعم احسن الله اليكم قال الصنعاني وقد عارض هذا الامر حديث علي عليه السلام عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم من قام للجنازة ثم قعد. قام ثم قعد يعني كان يقوم اولا ثم ترك. نعم. والقول بانه يحتمل - 00:04:13ضَ

ان مراده قام ثم قعد لما بعدت عنه يدفعه ان عليا اشار الى قوم بان يقعدوا ثم الحديث ولما تعارض الحديثان معنى لهذا انه حمل الحديث قام ثم قعد لا معنى لهم لان - 00:04:35ضَ

لانه اذا قام ولم يتبعها فلابد ان يقعد ما معنى لبقائه قائما؟ فهو تأويل يعني ساقط. نعم. ولما تعارض الحديثان اختلف العلماء في ذلك فذهب الشافعي الى كأن حديث علي رضي الله عنه ناسخ للامر بالقيام. ناسخ للامر ويكون ناسخا للوجوب. نعم. هذا هو - 00:04:55ضَ

بان حديث علي ليس نصا في النسخ لاحتمال ان نقعده صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز. هذا ابدأ نعم. ولذا قال النووي المختار انه مستحب. يعني القيام مستحب. وتركه جائز - 00:05:19ضَ

هذا هو الصحيح احسن الله اليكم. هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. جمع بين الدليلين الحمد لله نرجع للمتن احسن اليكم. ها؟ او نكمل قراءة الصنعاني ولا نرجع للمتن؟ لا لا بس انتبه - 00:05:39ضَ

عليه السلام ها؟ يقول عليه السلام والله هذي كثيرة في الكتب ويخرجها بعض المشايخ انها من النساخ ولكن التأصيل انه ليس لاحد من الصحابة خصوصية في التسليم دون غيره. بل الذي عليه عمل - 00:05:58ضَ

اهل العلم هو التراويح عن الجميع والتراحم على الجميع نعم في كتاب مثلا مثلا على شيخ مثلا يقول رضي الله عنه المفترض انه يقول عن الصحابي رضي الله عنه اقرأ المكتوب رضي الله عنه. ولا والامر ما هو بيعني درجة انه انك تفعل محرمة وكذا - 00:06:18ضَ

تقرأ المكتوب سهل. عليهم السلام السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم. كتب السنة احسن الله اليك هذا تختلف كثيرا بمعنى تجد في بعض الطبعات الذي يحدث عليه السلام تجد في بعض التفاهات الذي يثبت رضي الله عنه - 00:06:49ضَ

ما النادي الاهلي الكلام في الاصول يعني لو ينظر للاصول اذا كان في اصول قديمة او شيء وهو الظاهر انها تصرفات نساخ دي المكنة سنن المسائي في طبعة معينة يلتزمون على النسخ التي عندهم الله عنه. وفي الطبعة القديمة يلتزمون في النسخ التي عندهم عليه السلام - 00:07:09ضَ

كلهم يلتزم واحد من الاصول الخطية يعني عندي ان الامر واسع لكننا نعرف ان التأصيل هو هذا حتى في المنهاج لشيخ الاسلام يقول كرم الله وجهه واحسن اليكم. يخص عليا بهذا. هذا مؤول بانه من بعض النساء ما ندري والله - 00:07:33ضَ

المهم ان عندنا اصل ليس لعليل الخصوصية في مثل هذا ليس له خصوصية في التسليم عليه رضي الله عنه. ولا في قولهم حرم الله وجهه. كلهم كرم الله وجوههم. ابو بكر - 00:07:57ضَ

با عمر عثمان السادة سادة الصحابة. دخلت هذه الكلمات. فلا فيمكن يقال ان الاولى تركها الا ان تقرأ المكتوب يعني تقصد قراءة المكتوب. اما ان تقصد انت بالدعاء فلا وعن ابي اسحاق ان عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة - 00:08:15ضَ

ابو داوود. هذا يبتدل بها على يعني كل صفة ادخال الميت في القبر وان السنة ادخال من قبل رجليه من قبل من قبل رجلي القبر يعني معناه انه يسل من جهة - 00:08:45ضَ

كأنه اول ما ينزل رأس الميت. لانه رجلي القبر يسار ولا لا يا محمد خلك مع محمد اه طبعا عالية جدا. نعم. رأس الميت يكون شمال والجنوب عندنا يعني رأس الميت اذا الميت يؤتى بهم - 00:09:09ضَ

يعني يقدم رأسه احسن الله يقدم رأسه ايه تذكرون فعل الناس الان وش العمل؟ الحين هذي الصيغة الله يحفظك يا شيخ في القبر في المقبرة دايما اشكالية الله يحفظك انا اصير كثير معهم يتناقشون ويزعلوا وبعضهم يجي على كيفهم - 00:09:44ضَ

على اي حال امر واسع الامر واسع لكن هكذا الاثر انه يدخل من جهة رجلي القبر انه اذا ادخلهم معناه الرأس حتى يمشي كذا الله يحفظك الشرق الجنوب نعم من الشرق وجوه - 00:10:01ضَ

المقصود انه من من قبل من جنوب من جنوب ما في الا الصنعاني احسن الله اليكم قال ادخل الميت من قبل رجلي القبر اي من جهة المحل الذي يوضع فيه رجلا الميت. في التحديد المحلي الان الجنوب جهة الجنوب - 00:10:21ضَ

يعني من جهة اليسار اذا كان سيلزم والغالب انه الان الان التراب في آآ المقبرة يكون الجهة الشرقية كذا التراب شرق شرق مرة كل كل شرق لانه يمنع من او مشقة. اذا اذا هو ينزل من من قبل الغرب يعني من قبل رجلي القبر من الجهة الغربية - 00:10:42ضَ

ينزلون يقولون من الجهة الغربية وانزاله يعني بعضهم يكون في القبر نازل تحت واحد واخر واخر واخرون من من الجنوب تقريبا. جنوب جنوب غرب جنوب او جنوب شرق اذا كان - 00:11:29ضَ

يعني متسع. الشاهد على انه ينزل من هذه من جهة رجلي القبر. هل استحبابا ولو انزل القبر. نعم. تفسير الصنعاني من جهة المحل الذي يوضع فيه رجلا الميت هذا هو. هذا هو. ما في جديد. هل توضيح لقوله رجلي الى القبر؟ القبر له رجلين؟ لا رجلي القبر يعني الموضع الذي - 00:11:51ضَ

تكون فيه رجلا الميت ما في جديد يعني نعم. لا رأسه هو لا لا انت ما تدري احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله - 00:12:21ضَ

اخرجه احمد وابو داود والنسائي وصححه ابن حبان وعله الدارقطني بالوقف. على كل حال هذا الاثر فيه الدلالة هذا الذكر عند وضع الميت في قبره. بسم الله وعلى ملة رسول الله. اعد الحديث. وعن ابن عمر - 00:12:51ضَ

عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. يعني ظاهر هذا محتمل ان ان هذا يقال عند ادخاله - 00:13:11ضَ

عند ادخاله للقبر ويحتمل انه عند وضعه في اللحد بسم الله وعلى منة رسول الله يبدو لي انه محتمل محتمل لهذا محتمل انه عنده ادخاله بسم الله او وضعه في اللحد - 00:13:31ضَ

وهذا يمكن كأنه اكثر مناسبة مثل حال النائب ويسمي عند اضطجاعه. الميت عند وضعه في اللحد. قالوا شيء على هذا المعنى اذا وضعتم فقولوا بسم الله على ملة رسول هذا كرشيس صنعاني احسن الله اليكم. ولا البسام - 00:13:58ضَ

اذا وضعتم امواتكم نعم اذا موتاكم موتاكم اذا وضعتم موتاكم في القبور في نعم. في القبور. نعم احسن الله اليك. مجمل. هم. نعم. احسن الله اليكم البسام نعم بسم الله وعلى ملة وانا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت - 00:14:39ضَ

بكسره حيا رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم زاد ابن ماجة من حديث ام سلمة رضي الله عنها في الاثم هذا دليل على تحريم كسر نظام الميت وان حرمة المؤمن ميتا كحرمته حية - 00:15:27ضَ

الميت ككسره حي تاع تحريم كسر عظم الميت وهذا وهذه يحتاج اليها من من ينبش او اذا دعت الحاجة الى نبش بعض القبور اذا دعت الحاجة الى النمس بعض القبور فيجب الاحتراز من كسر العظام - 00:15:50ضَ

الله اعلم. الى هنا يا محمد. قوله احسن الله اليك في الاثم. في الاثم يعني ما في دية الله يهديك. ما في ظمان ولا ما في طيب الان احسن اليكم ما يحصل الان من التشريح ما يجوز التشريح. ما يجوز - 00:16:25ضَ

جثة المسلم بعضهم يقول للضرورة. ولا ظرورة ولا شي. جرائم ما في ظرورة. الا ما ادري اذا كان من ناحية اه لمصلحة الميت كما اذا قتل يعني بجناية من اجل التثبت يعني هل موتته - 00:16:45ضَ

والتحقق من ذلك ما يحتاج الى كبير عمل. تشريح يسير عملية بسيطة الظاهر انه ما يحتاج الكلام الذي تسأل عن التشريح التشريح للتعلم لتعلم الطب. هذا هو المنكر الذي لا يجوز ان يفعل به المسلم - 00:17:10ضَ

اذا دعت الحاجة يعني لاجراء شيء من العملية في جلده في شيء من اعضاءه للتحقق من امره لابد منه فلا حرج فيه. نعم. احسن الله اليكم. بعضهم يوصي الان بالتبرع ببعض اعضاءه - 00:17:30ضَ

هذا عندنا لا يجوز. لا يجوز التبرع بالاعضاء. لا من حي ولا ميت. احسن الله اليكم. سبحان الله في الحقيقة انه عمل مزري مع ذلك المفتونون في امر الطب في هذه المسألة يفعلون - 00:17:50ضَ

ويتصرفون تصرفات يعني شائنة يدعون الى هذا ويرغبون ويزعمون يعني آآ يعني اننا لمن يفعل هذا الثواب بالغون في هذا. يعني تصور كيف المسلم انه يصير كأنه ذبيحة. شقق تخرج منه الكلى الكبد وكذا وكذا اعضاء - 00:18:10ضَ

اين الاحترام؟ اين حرمة الميت؟ اين حرمة المسلم؟ هذا مزري والمعروف عن شيخنا ومشايخنا الشيخ عبد العزيز والشيخ ابن عثيمين عدم الجواز لا يجوزون هذا معكم يا الكفار لا بأس احسن اليكم. لا الكفار حرمة. نعم. ولو كان منكرات الرجال - 00:18:40ضَ

وشو؟ الكلام على مسلم كل هذا في المسلم لكن احيان تكون الاعضاء احسن الله اليكم غالية وانا اعرف شخص ايش تكون غالية جدا في الثمن يعني اعرف شخص شخصيا يعني زرعوا له قلب بمليون احسن الله اليكم كيفه يعني تدفع كيف في حياة لمسلم لا من الاموال العامة - 00:19:08ضَ

المسلمين اذا كانت مأخوذة غصبا ما يجوز. نعم. من بعده؟ الله يحفظك. الله يرزقنا واياك العافية. نعم. لازم لا بس عطنا نعم لا اله الا الله الله المستعان من قراءة هذه الاحاديث فيها عظة للنفوس تذكير بالموت الله المستعان الله - 00:19:38ضَ

كل ما يذكر يعني سيأتي على كل حي كل نفس ذائقة الموت لا اله الا الله الله يذكر العباد بالموت ويبين انه لا مفر اينما تكونوا يدرككم الموت يقول في الاية الاخرى - 00:20:29ضَ

ولا يتمنى منه ابدا بما قدمت ايديه قل ان قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. يعني ما هم اللي لها دلالة يدرككم الموت. الله المستعان. يأتيه من من الجهة التي فر اليها. لاحظ. ملاقيكم - 00:20:56ضَ

الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيك ما يأتي من من خلف بل يأتي من الجهة التي يفر اليها الهارب عن الموت وهذا يقع كثيرا نعم نشاهد نعم يا محمد. ان كان حي للحي. تبرع. ما يجوز. نعم - 00:21:21ضَ

نعم اعضاؤك ليست ملكك ليست ليست ملكا لك مرة فيها نعم - 00:21:47ضَ