باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى في يعني الاخذ بمثل هذه الازديادات - 00:00:01ضَ

الفقهية فيها تهويل لصلاة الجماعة ومن اه يعني القصد الى المساجد خصوصا في مثل المسجد الحرام يكون هناك جهد وهم في مجلسهم مجلس الاكل والشرب والحديث والتحدث اقيمت الصلاة حتى في الدكاكين - 00:00:16ضَ

يصلون الان احسن الله اليكم في الشوارع انا عندي الا اهل الدكاكين احسن حال من اللي في القصور الدكاكين متصلة الصفوف اليهم بالجملة يعني بينهم وبينهم حوائل وحواجز وادوار نعم - 00:00:41ضَ

تقول نقرأ وان شاء الله هذا اليوم نعود اليها مسألة مهمة نحتاج والله عناية نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز. وعن عثمان رضي الله عنه قال كان - 00:01:05ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل رواه ابو داوود وصححه في هذا الحديث يعني ذكر سنة - 00:01:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه اذا فرغ من دفن الميت قام على القبر وقف على على القبر وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت سبحان الله وهذا المعنى يعني - 00:01:54ضَ

شاهدوا في القرآن ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره لا تكن على قبره لا دفن ولا تشييع ولا دعاة ولا تقوم على قبره صلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره - 00:02:14ضَ

واهمال ابعاد المقصود انه يستحب نظر الى الميت وحضر دفنه انه بعد الفراغ من دبله يقوم انا قريبا من القبر ويدعو الميت بالمغفرة يستغفر لاخيكم. ويسأل عن التثبيت اللهم ثبته اللهم ثبته بالقول الثابت - 00:02:38ضَ

كما قال تعالى يثبت الله الذين امنوا من قوله الثابت واسألوا له التثبيت فانه الان الرسول يخبر يقول فانه الان يسأل الان يعني هو وعند الفراغ عند الفراغ من دفنه وقت الوقوف على قبره يسأل هو يسأل - 00:03:17ضَ

والذين على القبر يدعون له بالتثبيت لحظة لحظة السؤال اسألوا له التثبيت فانه الان مثله وهل نقول قد نقول الان للحاضرين استغفروا استغفروا للميت استغفروا لاخيكم. واسألوا له التثبيت هذا لنا ان نقول فانه الان - 00:03:46ضَ

لا هذا غيب ولدي وان كنا نقول على سبيل الاجمال والعموم ان الميت اذا وضع في قبره يأتيه كالملكان ويسألانه نقول هذا لكن بصفة عامة لكن لا نخبر عن معين بانه الان - 00:04:17ضَ

حتى اذا فرغ من الدفن احسن الله اليكم في الحديث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت. ايه. اذا فرغ من دفن الميت. فلا يقال اذا في هذه يعني لكن تلك اللحظة - 00:04:41ضَ

الخبر هذا لا يملك احد ان يخبرك عن معين بانه الان اما الرسول يخبر من قال فيه الرسول انه الان يسأل فهو يسأل لكن نحن اذا قلنا نسأل الان يسأل ما ندري - 00:04:55ضَ

وبس هذا الذي يمكننا اما الخبر عن حقيقة الحال هذا مما لا مساء التوعية تسلم نعم. بالنسبة لمقدار المكث للدعاء وقد ما تقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له. اللهم ثبته الواحد يدعو له ويستغفر له ويدعو له بالتثبيت. ايه بس منصور على الاستغفار - 00:05:16ضَ

ابد ابد ابد. بعضهم يقعد عشر دقايق ربع ساعة. ايه معني افعال الناس ما هي بحجة يرفع يديه يستقبل القبلة احسن الله اليكم ام الامر واسع القبلة خير ما يكون - 00:05:46ضَ

نعم وعن ضمة ابن حبيبنا احد التابعين قال كانوا ضمرة وعن ضمرة ابن حبيب احد قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله - 00:06:02ضَ

ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور موقوفا. وللطبرانيين وهو من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا. احسن الله اليكم الشيخ بن باز له تعليق في حاشية البلوغ. المقصود ان هذا - 00:06:23ضَ

اثار او هذا الحديث تضمن يعني انه يشرح لمن حضر الجنازة اذا انصرف الناس ان يؤتى الى القبر ويلقن اسمه التلقين هذا تقدم في اول الباب لقنوا موتاكم تقدم ان المراد تلقينه عند ان المراد المحتضر يلقن فيقال له قل لا اله الا الله - 00:06:43ضَ

اما المذكور هنا فهو تلقين تلقين الميت وهو في قبره. يا فلان اذكر ما كنت عليه قل لا اله الا الله قل ربي الله الإسلام هذا يروى عن بعض السلف كما في هذا الاثر - 00:07:11ضَ

ويظهر واظن ابن القيم تكلم عنه كثيرا وقواه ولكن لم يسعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بتركين الميت بل اقتصر على قوله واسألوا له التثبيت فانه الان - 00:07:35ضَ

ثم ان هذا من جهة المعنى اذا انصرف الناس عن معنى انه قد سئل الميت يأتي اليه المكان ويسألانه وانه ليسمع قرع نعالهم قد مضوا وانصرفوا هذا قد فات تلقين بعد الفوت - 00:07:55ضَ

يعني التلقين اه يعني المناسب زمنه من جهة الزمن ان يلقنه بعد الفراغ من دفنه يعني في وقت الدعاء له يلقن. لو صح اذكر واذكر وقل وقل يا فلان لكن والله ان الدعاء له - 00:08:16ضَ

انفع له من لو لو قيل انه ينفعه الدعاء له بالتثبيت اما تلقيه ما ما يلزم قد يكون لا عقل ولا فطنة وكذا وكذا تلقن الانسان الذي يمكن انه نسي يمكن - 00:08:38ضَ

ذكره الصواب انه لا تلقين ما في الا الدعاء له بالمغفرة والثبات استغفروا لاخيكم واسألوه بالتثبيت قال تعليق الشيخ احسن الله اليكم في في البسام قال قال ابن القيم في المنار ان حديث التلقين هذا حديث لا - 00:09:10ضَ

اهل المعرفة بالحديث في وضعه. يعني ما هو بصحيح. موضوع. الشيخ بن باز رحمه الله قال في قال ابن القيم في المنار المنار كتاب المعروف اللي فيه يعني قواعد تصحيح نعم - 00:09:33ضَ

الشيخ بن باز رحمه الله قال في سنده محمد بن ابراهيم بن العلاء الحمصي كذبه الدار قطني. يقول في اسناده محمد ابن ابن ابراهيم. اه. ابن العلاء الحمصي. كذبه الدارقطني. اه. ووصفه ابوه اه النعيم وابن - 00:09:53ضَ

بانه يضع الحديث وفي اسناده ايضا جماعة لم يعرفهم صاحب مجمع الزوائد. ولم اجد لهم ترجمة الى هذا التعليق التعليق كان في الف واربع مئة وثلاثة احسن الله اليكم. الله المستعان. وفي اسناده ايضا اسماعيل ابن عياش. وهو ضعيف في روايته عن - 00:10:13ضَ

الحجازيين وبذلك يعلم ان هذا الحديث ضعيف جدا لا تقوم به حجة والاظهر انه موضوع من وضع محمد ابن ابراهيم المذكور او غيره والله الموفق. الله المستعان ولا اعلق على ما - 00:10:33ضَ

يعني معنى الترقيم او يعني حديثية فقط جاري اول ما يدفن الميت ينقله فورا. هذا اجود اذا انصرفوا هذا اجود من الناحية المعنوية يعني يعني بدل ان يقولوا اللهم ثبته بالقول الثابت ولقنوه - 00:10:52ضَ

ايه نعم يا محمد. احسن الله اليكم الصنعاني قال في بعد ما ذكر تضعيف الحديث قال ويتحصل من كلام ائمة التحقيق. انه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله. جيد جيد - 00:11:29ضَ

ولا يغتر بكثرة من يفعل نعم احسن الله اليكم وعن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم. وزاد الترمذي فانها تذكر الاخرة وزاد ابن ماجة في حديث ابن مسعود - 00:11:50ضَ

وتزهد في الدنيا. هذا الحديث اصلا في مشروعية زيارة القبور فيه تصريح بنص النهي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفيه التعديل يعني وبين حكمته الامر بالزيارة فانها تذكركم بالاخرة - 00:12:10ضَ

تزهد في الدنيا وهذا معنى واقع بزيارة القبور فيها احسان احسان الى الاموات بالدعاء لهم السلام عليكم واحسان من من الزائل الى نفسه بالاحسان الى اصحاب القبور وبما يحصل له من التذكر التذكر الاخرة ومن الزهد في الدنيا والشعور - 00:12:32ضَ

حقارتها والزيارة كما بين العلماء زيارة لزيارة شرعية وزيارة شركية بدعية. فالزيارة الشرعية هي ما كانت هذا وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي يقصد منها الاحسان الى المواكب بالدعاء لهم - 00:13:05ضَ

والتذكر الاخر اما زيارة البدعية الشرقية فهي التي يقصد منها دعاء الاموات او الدعاء عند قبورهم تحري الدعاء اعتقاد ان الدعاء عند قبر فلان او فلان. والذين يزورون القبور للدعاء عندها. ما - 00:13:32ضَ

يقصدون قبرا معينا. قبر فلان الولي او ما يظنونه وليا يقصدون لا يقصدون المقبرة يقفون عندها ويدعون لا يكفلون قبرا معينا مشرفا مبنيا عليه او في مسجد يقصدون الدعاء دعاء الميت وطلب الحوائج منه هذا هو الشرك الاكبر - 00:13:59ضَ

او الدعاء عند القبر اخوانا الان الدعاء عند قبر هذا العبد الصالح انه مستجاب او احرى بالاجابة وهذا منكر وبدعة ووسيلة الى الشرك زيارة القبور وزيارة الشرعية عمل صالح وهو امتثال لهذا الامر - 00:14:29ضَ

فزوروها فانها تذكركم الاخرة جاءت الاحاديث في ذلك وانه عليه الصلاة والسلام ارشد اصحابه الى زيارة القبور وما يقولونه اذا زاروا القبور السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم. والمستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية - 00:14:59ضَ

هذا هو المقصود من زيارة القبور. الدعاء للاموات هو الدعاء الزائر لنفسه ظمنا تبعا. قوله نسأل الله لنا ولكم العافية دعاء نفسي تبعا ليس مقصودا. المقصود هو الدعاء نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان - 00:15:31ضَ

وفي هذا الحديث دلالة على تحريم زيارة النساء القبور وكأن المؤلف وضع هذا الحديث بعد حديث بريدة كأنه للدلالة على ان انه مخصص في حديث بريدة وان قوله فزوروها خص منه النساء فلا يشرع للنساء زيارة القبور. بل ان زيارتهن حرام - 00:15:56ضَ

في هذا الحديث لعن الله زائرات القبور او زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والشرذ اختلف العلماء في زيارة النساء للقبور فذهب كثير من العلماء الى التحريم لهذا الحديث وذهب اخرون الى الجواز - 00:16:25ضَ

عملا بعموم حديث بريدة وزعموا ان حديث حديث ابي هريرة انه يدخل في قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فجعلوه من المنسوخ جعلوه من المنسوخ فيقتضي هذا التقعيد يقتضي ان زيارة النساء للقبور مستحبة - 00:16:45ضَ

ولكن ذكر شيخ الاسلام انه لا طائل بالاستحباب. وانما هما قولان التحريم او الجواز فقط وهناك اثار وروايات يؤكد ما معنى هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال للات آآ تبعن - 00:17:15ضَ

ارجعن مأجورات غير مأجورات وذكر العلماء من حكمة ذلك ان النساء يعني لا يصبرن اذا حضرن يعني آآ من المقابر فانهن تأثرنا ويجزعنا وينحن ويفتنن في الباب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود وعن ام عطية رضي - 00:17:39ضَ

الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح متفق عليه. ما ذكر حديث الدعاء اخر شي يحصل لديكم. ما بقي من حديث الزيارة. نعم من بعد محمد - 00:18:22ضَ

اللهم ارنا الحق والحق والاتباع واذن الباطل باطلا اليكم الخلاف ذكره البسام الخلاف في الزيارة في الزيارة قال نعم احسن الله اليكم قال اجمع العلماء على استحباب باب زيارة القبور للرجال واختلفوا في زيارة النساء ذهب الحنفية الى استحباب. الى ايش؟ الى استحباب - 00:18:42ضَ

زيارة النساء للقبور. هذا عجيب ان كان يعني له كلام ذكرت معناه من اراد العمل بالحديث يلزمه ان يقول به السلام على ما نقره البستان المسائل فيها ثلاث الجواز والتحريم والاستحمام والاستحباب. نعم - 00:19:23ضَ

ويستدلون على ذلك بما ورد في عموم الامر بالزيارة بدون تخصيص. والاصل ان الاوامر ان الاوامر عامة ما لم يرد ما يخصصها وذهب جمهور العلماء. ومنهم الائمة الثلاثة الى كراهيتها للنساء. يذكرها فقط - 00:19:53ضَ

وخصوا الامر بالزيارة بالرجال دون النساء لان الضمير للرجال ولا تدخل النساء فيه. ولما روى مسلم عن امي عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا. زيارة؟ نعم. اتباع. يعني اتباع الجنائز؟ هذا مشهور - 00:20:13ضَ

ما تقدم. ايه ولما روى الترمذي آآ لعن الله زعيرة القبور والنساء لديهن من الرقة ما يجدد لهن المصائب والحزن والبكاء وربما جرى منهن ما ينافي الصبر الواجب. ولهذه النصوص والاعتبارات فان بعض - 00:20:33ضَ

محقق العلماء يرون تحريم زيارتهن للقبور ولا ولا ولا يقتصرن على مجرد الكراهة. قال في الاختيارات وظاهر كلام ابي العباس ترجيح التحريم الاحتجاجه بلعن النبي صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. وتصحيحه اياه. انت احسن الله اليكم - 00:20:56ضَ

كأن القائلين بالتحريم قلة احسن الله اليكم. ظاهر السياق ايه الله المستعان من يقول بالكراهة ما دليله؟ ان كان دليل الحديث الحديث ظاهر وقوي الدلال على التحريب كان لتعليم ومن اجل هذا الخلاف - 00:21:24ضَ

سمح للنساء في المدينة زيارة الحجرة سهل الامور احسن الله يديمكم. يعني مراسل بوجود هذا الخلاف انقل يا محمد حديث عائشة كانت تزور قبر الرسول قبر ابيها في زيارة الله للجميع نعم - 00:21:54ضَ