باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام من ادلة الاحكام في تتمة كتاب الجنائز وعن ابي سعيد وابي هريرة - 00:00:00ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة. في هذا في حديث الامر بتلقين الميت والقول الصحيح انه ليس مراد تلقين الميت - 00:00:20ضَ

بعد دفنه في قبره كما يعني قال به بعض الناس تركينه عند الموت كونوا موتاكم يعني الذين قد اوشك موتهم يعني المراد المحتضر. لقنوا موتاكم ان يقال لمن حضره الموت قل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي - 00:00:40ضَ

قل لا اله الا الله. يا عمي قل لا اله الا الله. وهذا فيه نظر لحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة للميت هذه الكلمة لتكون خاتمته. في هذه الدنيا. فيفارق - 00:01:20ضَ

هذه الدنيا على هذه الكلمة كلمة التوحيد التي هي اصل دين دين الاسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله وذكر آآ الفقهاء يعني طريقة التلقين انه يلقنه ولا يلح عليه ولا يكرر اذا قال لا اله الا الله خلاص يتركه. فاذا تكلم - 00:01:50ضَ

كذلك ولا يلح عليه يحصل عنده ظجر يضجره ربما يعني يحمله ذلك عن الامتناع بسبب بسبب التكرار والالحاح اما تلقين الميت بعد دفن لماذا جاء عن بعض السلف وروي فيها اشياء لكن الصحيح انه - 00:02:30ضَ

لا لا معنى لتلقين الميت بعد دفنه. اذكر ما انت عليه وقل لا اله الا الله وقل ربي الله لا هذا الى الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فتنة القبر لا ما ينفع فيها - 00:03:10ضَ

فتنة القبر يعني يعني الصواب وحسن الجواب هذا اذا تثبيت الله. ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين يجعل الله ما يشاء. فالمؤمن الذي ثبته الله يقول ربي الله - 00:03:40ضَ

دين الاسلام ونبيي محمد نعم طبعا معقل بن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن اقرأوا على موتاكم هذا من جنس آآ الحديث الذي قبله يعني قراءتها عند - 00:04:10ضَ

المحتوى والعليل يتكلم فيه وذكروا له تعديل انه ان قراءة ياسين عند مما يهون عليه يعني سياق الموت او النزع وصححه ابن حبان يقول وصححه ابن حبان لكنه ضعف في مقال شديد نعم بعده سلامة رضي الله عنها قالت دخل رسول - 00:04:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره. فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر فرج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة - 00:05:20ضَ

انه ارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه. واخلفه في عاقبه رواه مسلم ابو سلمة رضي الله عنه زوج ام سلمة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات - 00:05:40ضَ

قد شق بصره او شق بصره يعني انفتحت عيناه شاخصا قد شخص ببصره فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج يعني اناس من اهل الدار من اهل البيت قيل انما ضد - 00:06:10ضَ

لانهم شعروا بانه يعني من كلام الرسول شعروا بان الرجل قد مات فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون فاذا مات الميت على اهله ان يصبروا وان يدعوا له وان يسألوا لانفسهم ايضا - 00:06:40ضَ

الصبر والثبات ويدعوا لانفسهم بالجبر اللهم اجبرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها فيدعو لانفسهم ولميتهم بخير ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة هذه الدعوات العظيمة الدالة على - 00:07:10ضَ

على فضل ابي سلمة. اللهم اغفر لابي سلمة. وارفع المهديين وامسح له في قبره ونور لهم فيه واخلفه في عقبه دعوات عظيمة وكلها مرجوة لابي سلمة. كل هذه الدعوات مردوة لابي سلمة. وقد تحقق منها ما يتعلق في الحياة - 00:07:40ضَ

وهو قوله واخلفوا في عقبه وقد خلفه الله بان بان زوج ام سلمة للرسول صلى الله عليه وسلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم خلفا على اهله واخلفه بعقبه. فمن خلف فمن خلف الله - 00:08:20ضَ

في هذه ان تزوجت ام سلمة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني جبر عظيم لام سلمة ولاولاد ابي سلمة بهذا تحقيق لدعوته عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لابي سلمة دعا له بدعوات عظيمة اغفر له بسلامة وارفع درجته في المهد - 00:08:50ضَ

وافسح له في قبره ونور له فيه واما قوله ان الروح اذا قبضت تبعه البصر فمعناه عند اهل العلم ان الروح لها لها يعني فيا فيراها الميت انما اذا قبضت الروح فان - 00:09:30ضَ

ميت يشخص ببصره ناظرا الى الروح. اذا قبظ تبعه البصر هذا هو القول المشهور في تفسير هذا هذا الحديث والظاهر في قول اخر انه اذا معناه انه يتبعه البصر فيه انه اخر ما يفقد الانسان من قواه بصره - 00:10:10ضَ

ايش قال عليه الشاعر؟ ذكر القولون ها؟ ابو ذكر القول الاول فقط احسن من اليكم. فقط؟ اي نعم. اي بس هو يعني فيه ادراك احسن الله اليكم. هكذا سبحان الله العظيم. وفي تغميض عيني الميت. يعني مصلحة - 00:10:40ضَ

وهو ازالة المنظر المكروه او البشع لان شخوص بصره وهو ميت اه منظر اه غير مريح ولا بل هو يعني فيه وحشة وفيه بشاعة ان يكون بصره شاخصا وهو ميت لا ينبض شيئا. فكان من - 00:11:10ضَ

من الاحسان اليه تغميض العينين حتى لا يكون كهيئة نائم. نعم بعده. احسن الله الله يهنيكم قال البسام ان الروح اذا قبض اتبعه البصر قال للجسد تعلق شديد في الروح في حال - 00:11:40ضَ

شيقول؟ قال للجسد تعلق شديد في الروح في حال الحياة ثم بعد الموت يظل البصر يتبع لينظر اين يذهب؟ اين ذهبت؟ انت هذا هو هذا لا فقط وكذلك في الصناني في السبل خلاص هذا هو قال عن النووي انتهى. اقول هو المعتمد يا شيخ - 00:12:00ضَ

الله معنى هذا ان بعد مفارقة الروح احسن الله اليكم ها؟ اقول بعد مفارقة للجسد يكون اقول بقية. اقول بقية. وهم يقولون لك انه يعني ان ان الجسم بعد الموت يبقى فيه شيء بقدر من الحياة - 00:12:30ضَ

بعد ما تعاد يعني ليس حين الاحتضار الذي ورد في الاحاديث انها تكون له تكلم ابن القيم في الروح ان لها تعلق عندما رأى ادم الذرية في السماء ان لها تعلق في الجسد تعلقات - 00:13:00ضَ

الشمس يقول فتكون لها في في القبر تعلق وهي في السماء خمسة خمسة التعلقات. لكن اللي يشكل علي انها بعد مفارقتها يعني ينظر اليها وهي مفارقة وفيه ادراك هذا الذي يشكل احسن الله اليكم. ما دام هذا المعنى والرسول يقول اذا قبض تبعه البصر - 00:13:20ضَ

هذا ظهر الحديث ما فيه القول الاخر الذي ذكرتموه؟ لا انا ذكرت هذا وانا ما ادري هل هو هذا كان في بالي احتمال فيراجع ان كان قيل به فله وزن. جيد. ومن افراد مسلم - 00:13:40ضَ

الحج شيخ الاسلام كانه شاغل الى شيء من هذا ان الروح يعني يعني الحقيقة لما اتكلم هل هي جسم او ليست بجسم وفسر بعضهما الجسم مما يشار اليه ذكر هذا الحديث - 00:14:00ضَ

يعني كأنه تنبيه الى ان الروح شيء يعني قائم بنفسه ليس عوضا كما يقول بعض بل هي شيء حقيقة قائمة بنفسها لها وجود ولها استقلال. فليست اه يعني عرضا يقول ابن القيم والقائلون بانها عرب ابوا ذا كله تبا لدين القرآن فالروح ليست عرض بل هي حقيقة - 00:14:20ضَ

موجودة قائمة بنفسها تذهب وتتصل وتنفصل الى اخره. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه. لما مات عليه الصلاة والسلام سجي يعني - 00:14:50ضَ

قبل يعني تغسيله قبل ان يأتي وقت تغسيل صلى الله عليه وسلم سدي ببرد حبرة وهي اغشية تأتي من اليمن قالوا فاخذ من هذا استحباب تزكية الميت يعني تغطيته. وقد ذكر ذلك الفقهاء - 00:15:10ضَ

خير من جسمه مكشوفا فتسليته كذلك فيها شيء من يعني ستر بدنه وهو وهو ميت يعني هذا يشبه يشبه ما ذكر من تغميض العين يعني من باب تحسين هيئة الميت نعم وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر - 00:15:40ضَ

الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري. كان ثبت انه رضي الله عنه جاءه خبر موت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في يعني ضيعة له او مزرعة له بالصلح - 00:16:10ضَ

فجاء مبادرا والناس قد اضطربت يعني عقولهم وآآ احلامهم فجاء ودخل النبي صلى الله عليه وسلم عمد اليه فقبله وقال طبت طبت حيا وميتا صلى الله عليه وسلم. ثم خرج وخطب الناس خطبته العظيمة التي - 00:16:30ضَ

يعني عرفهم بحقيقة الامر وسكنهم وذكرهم بالقرآن وما محمد الا رسول قد خرج من قبله الرسل الشاهد انه قبله رضي الله عنه فاستدل بهذا على جواز تقبيل الميت. ولا نقول ان هذا - 00:17:00ضَ

سنة غاية الامر انه جائز. فلا حرج. نعم. واحاديث قدامة او عثمان عثمان بن مظعون احسن الله اليكم. نعم. قبله النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. قبل النبي. النبي صلى الله عليه وسلم وقبل عثمان - 00:17:20ضَ

عندك حديث؟ ايه نعم احسن الله اليكم الصنعاني في ها بسم الله وقد اخرج الترمذي وقد اخرج الترمذي نعم. نعم. قال المحقق وقال حديث حسن صحيح. نعم. من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي - 00:17:40ضَ

او قال وعيناه تهنقان قال الترمذي حديث عائشة حسن صحيح ومع ذلك لا يظهر لي ان ان هذا سنة. بل هذا من الامور العادية التي يعني يقتضيها الطبع مع يعني المحبوب فيقبله - 00:18:10ضَ

يعني تقبيل الرقة والمحبة لكن لا نقول يعني ينبغي تقبيله ممن ممن اذا قلنا سنة معنى ندعو الناس لتقبيل كل كل احد كما يفعل الان بعض الناس يفعل هذا ويدعو - 00:18:40ضَ

يعني في احد المواقف ونحن في الجامع في المسجد لنصلي على ذلك الميت يعني كثر الذاهبون الى لتقبيل احد المشايخ ودعيت انا لتقبيل ولكني ما رأيت هذا انه مشروع على وجه - 00:19:00ضَ

انه مشروع لكل احد ان يقبل هذا الميت يعني من كان بينه وبينه يعني يقبل الولد والده او الوالد كذا او او حبيبك او صديق مثلا نجعلها سنة سنة قبيل الميت لمن؟ سنة لمن؟ كل من احب يقبل - 00:19:29ضَ

الله اعلم. ايش قال الشيخ البسام ايش قال عليه؟ البسام احسن الله اليك تكلموا عن حكم تكميل ما هي بجائزة الحكم انه جائز بس. نعم احسن الله اليكم. قال من الحديث جواز تقبيل الميت لمن يجوز له تقبيله في حال الحياة - 00:19:57ضَ

والنظر الى وجهه. ثانيا شدة محبة الحكم الجواز. نعم. احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه احمد والترمذي - 00:20:27ضَ

هذا يستدل بها اهل العلم على انه ينبغي المبادرة الى قظاء الميت لان النفس المؤمن متعلق بدينه يعني مهموم به ومشغول به لانه حق لادم وما وليس مما يغفر للانسان قضاء الدين لازم له. حتى ان الشهيد يغفر له كل شيء. من من ذنوب - 00:20:47ضَ

الا الدين فانه لا يسقط عنه. فاخذ العلماء من ذلك يعني وجوب المبادرة الى قضاء الدين. وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر لا يصلي على من؟ عليه دين لا - 00:21:17ضَ

اضاء له حتى انه اتي برجل فقال عليه دين؟ قالوا نعم. فاستأخر فقال ابو الديناران علي يا رسول الله. قال حق الغريم الحديث فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وباليوم الاخر ذكر انه قضاهما ابو قتادة قضى الدينارين وقال الان بردت عليه - 00:21:37ضَ

جلدة او كما قال عليه الصلاة والسلام. نفس المؤمن معلقة بدينه. فينبغي للمسلم ان اجتهد في قضاء الديون ولا يترك شيئا عليه. واذا تأخر شيء فعليه ان يوصي به ان يوصي يجب عليه ان - 00:22:17ضَ

بقضاء الدين يذكر الديون ويثبت الديون التي عليه. يثبتها حتى لا تضيع على اربابها. نعم. احسن الله اليكم حديث يشمل الدين الذي لله والدين الذي للادمي. والكفارات. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن رحمته فما تغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين - 00:22:37ضَ

يا محمد. بارك الله فيك. نعم يا علي نعم اول دعاء يخشى يخشى احنا نقصد ان الملائكة تؤمن على اي دعاء. هذا ظاهر الحديث لا تدعوا على انفسكم الا بخير - 00:23:07ضَ

فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. فاذا دعوا والعياذ بالله دعوا على انفسهم يعاقبون تؤمن الملائكة على دعائهم على انفسهم. عقوبة نعم. قراءة سورة ياسين. فيها نظر في نظر اقول - 00:23:37ضَ

يقرأ ليش؟ سورة يس طيب وش فيه الاحوال لا تثبت بها الشرائع طيب يمكن يقرأ القرآن غيره. قرآن قرآن ايش فيها والسعادة للميت لكن القرآن فيه لا فيه فيه اقروا - 00:24:06ضَ

هؤلاء نعم. نعم ما يجوز ما تجده - 00:24:46ضَ