باحث

طيب يقول يا محمد شيئا بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجنائز. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان. يقول رحمه الله كتاب ولعلي ذكرت مناسبة تلك الجنائز آآ في اعقاب كتاب الصلاة كتاب اللباس جاء فيه حقيقة في الحقيقة في جاء يعني فاصلا تقدمت - 00:00:20ضَ

تقدم ذكر يعني ان انه لا تظهر مناسبة وضعه في في هذا المكان بين كتاب الصلاة الجنائز في محل كتاب اللباس هناك اه يعني فيما فيما مقام ذكر اه يعني شرط ستر العورة - 00:00:50ضَ

قد تقدم باب شروط الصلاة ذكر في حديث ام سلمة وحديث عائشة لا يقبل الله صلاة حائض فكم من المناسب ذكر يعني ما يتعلق باللباس كما هي الفقهاء والمصنفين في الاحكام. لكنه يعني اكثر المصنفين او - 00:01:20ضَ

كثير منهم يتبع كتاب الصلاة بباب بكتاب الجنائز. والتعليم لهذا الترتيب ان اهم ما يتعلق باحكام الجنائز هو الصلاة على الميت هذا هو الرابط بين كتاب الجنائز وكتاب الصلاة. لتظمن كتاب الجنائز الصلاة على على - 00:01:50ضَ

صلاة الجنازة وافرد بكتاب لان كتاب الجلالة مشتمل على احكام من تجهيز الميت ومن تغسيل فين وكذلك الدفن هو مشتمل على موضوعات لكن اهمها الصلاة على النبي والجنائز جمع جنازة او جنازة يقولون بالفتح - 00:02:20ضَ

هو الكسر. بعضهم يخص الفت بجسم الميت على السرير. يقول جنازة واما منفردا فجنازة. والامر يسير. فالمقصود ان الجنازة او الجنازة جثمان الميت. جسم الميت. اسرعوا بالجنان بالجنازة استغفر الله العظيم. ان تكن صالحة فخير - 00:03:00ضَ

اليه وان تكون غير ذلك فشر تضعونه صدر المؤلف هذا الكتاب هذا الحديث الواعظ اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. اكثروا ذكره. ذكروا بقلوبكم وذكره بالسنتكم عن الموت ومن شواهد هذا المعنى الحديث المشهور حديث شداد ابن اوس الكيس من دان نفسه - 00:03:40ضَ

وعمل لما بعد الموت ولا شك ان ذكر الموت يسوق العاقل الى الجد في هذه الحياة الجد في العمل الصالح الذي هو احوج ما يكون اليه بعد الموت وجاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة - 00:04:40ضَ

القاعدة وقاعة الصحابة حوله فذكر قال لمثل هذا لمثل هذا اليوم فاعدوا لمثل هذا اليوم استعداد والاستعداد يكون بالعمل الصالح اداء لفرائض الله وتجنبا وحذرا من محارم الله تذكر الموت لا ليس من اجل ان يكون الانسان حزينا آآ - 00:05:20ضَ

متحسرا فان من الناس من يفرط في ذلك يعطل كثيرا من من من امر دينه ودنياه لا المقصود تذكر الموت الذي يثمر ثماره المطلوبة وهي الاستعداد بالعمل الصالح. اكثروا ذكر هذه فذكر الموت - 00:05:50ضَ

يوجب الانسان الجد والاجتهاد في العمل الصالح والزهد في الدنيا واحتقار الدنيا وآآ تذكر الاخرة مطلب حتى ومن مما سيأتي في حكمة زيارة القبور. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها - 00:06:20ضَ

اذكركم الاخرة والله تعالى يذكر عباده بشأن الموت وانه مدركهم وملاقيهم. اينما تكونوا يدرككم الموت الاية الاخرى قل ان الموت قل يا ايها الذين امنوا ازا انتم انكم اولياء ولله من دون الناس فتمنوا الموت - 00:06:50ضَ

ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم المقصود ان العاقل ان ان لا يغتر بهذه الدنيا ولا ينخدع بزخرفها ودينها - 00:07:30ضَ

وشهواتها بل عليها ان يتخذها مطية ومعبرا للدار الاخرة ولتكون ميدانا للعمل الصالح الذي ينفعه ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس - 00:08:00ضَ

ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. نعم. وعن انس رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموتى لضر ينزل به. ينزل في رواية ان - 00:08:30ضَ

قديما. نعم احسنت. نزل به. نعم. نعم. وفي بعضها ينزل. نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خير لي متفق عليه. هذا الحديث فيه النهي الصريح عن تمني الموت - 00:08:50ضَ

ولو لضرورة تنزل بالانسان من مرض او فقر او قهر فلا يتمنى الموت لا يتمنين احدكم الموت لذر نزل به. لان اكثر ما يتمنى الناس الموت عندما تحدث لهم ضرورات - 00:09:10ضَ

ومضايقات وازمات فيريد التخلص. حتى ان من من يغلب عليه هذا الشعور او هذا المعنى. من يقتل نفسه يريد الراحة. يريد ان يستريح مما وهذا وهذا جهل عظيم فاضح فانه - 00:09:30ضَ

انتقلوا الى الى شر ما هو فيه. شر مما فر منه وهذا يكثر في الكفار الذين لا يرجون لا يرجون لقاء الله ولا يرجون ثواب الله ليس عندهم اخرة يؤمنون بها ويحسبون لها - 00:10:00ضَ

لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. قال فان كان لا بد متمنيا اذا كان غلب عليه الرغبة في في الموت للتخلص مما هو فيه فليفوظ امر الى الله. ويقول اللهم احيي ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. خلاص. فوض الامر - 00:10:30ضَ

هذا دعاء بدلا لان الذي يتمنى الموت يعتقد ان ان راحته في ذلك. ولا يدري. لعله ينتقل الى ما هو اسوأ. ثمان المؤمن الحياة فيها خير له. فاما ان يكون محسنا فيزداد - 00:11:00ضَ

واما ان يكون مقصرا ومسيئا فيتوب ويستعتب. فالحياة خير للمؤمن الحياة خير للمؤمن. هي فرصة للتزود من العمل الصالح للاصلاح لاصلاح ما ما فسد من عمله ومن حاله فيتبين بهذا - 00:11:30ضَ

يعني حكمة الشريعة وحكمة ورحمة الله بعباده في تحريم تمني الموت لا فان كان لا بد متمنيا. فليقل اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي اذا كانت الوفاة خيرا لاعد الحديث. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احد - 00:12:00ضَ

الموتى لضر نزل به. فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كان ما كانت الوفاة ما كانت الا اذا كان. وتوفني اذا احسن الله اليكم. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه - 00:12:30ضَ

ما كان هو المعنى الرواية نعم وعن بريدة رضي الله وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان قال المؤمن يموت بعرق جبينه. آآ فسروا هذا الحديث بعرق جبين ليس به معروف - 00:12:50ضَ

بعرق جبينه يعني انه يموت وهو في جد واجتهاد في سيره وحياته في سيره الى الله يعني يموت وهو عالق علق الجبين هذا تأويل والتأويل الاخر انه انه عند الموت يعرق جبينه. هذا الظاهر - 00:13:20ضَ

فهما تأويلان والله اعلم. المؤمن يموت بعرق جبينه. يعني وهو عرق اما تعبيرا عن المعنى الاول وهو جده واجتهاده. لان الجد والاجتهاد هو آآ العمل يؤدي الى العرب. ومن ذلك عرق الجبين. وحتى الان عندنا - 00:13:50ضَ

يطلقون مثل هذا الكلام يقولون بعرق جبيني. هذا بعرقي بعرقي يعني حصلت هذا الامر بجدي واجتهادي لان من جد وتكلمت من شأنه ان يعرق. ومما يكثر في عرقه جبينه. ايش قال الشايع اقروا شرح هذا الحديث - 00:14:20ضَ

احسن الله اليكم قال الحديث حسن ومفردات الحديث قال وفي الحديث احد معنيين انه كناية عن الكد في طلب الرزق الحلال. واما ان يراد به الكد في طلب الرزق نعم. واما ان يراد به شدة النزل عند الموت. هذا اختصار - 00:14:50ضَ

كامل بالسهم. اي نعم احسن الله اليكم. ثم قال ما يؤخذ من الحديث الحديث يحتمل احد معنيين. ثم شرح نفس الكلام هذا ايش؟ اي ما فيه. قال اولا مكابدة الانسان ما في هذه الحياة من الشدائد والمشاق فالانسان لا يزال الله المستعان. مكابد - 00:15:30ضَ

الدنيا ومقاسات شدائدها حتى الموت. قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد. ثانيا اه ان المؤمن المعنى الثاني ان المؤمن يكابد من شدة النزع وسياق الموت ما يكفر الله به ما بقي من ذنوبه - 00:15:50ضَ

ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد الصالح ليعالج الموتى وسكراته يا الله يا الله. وروى ابن ابي الدنيا بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت آآ حضرت موت ابي فاصابته غشية - 00:16:10ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت ان للموت سكرات. رواه البخاري. فالمؤمن يموت وجبينه يقطر من شدة النزع. ليمحص الله ذنوبه. عند اخر مرحلة من مراحل الحياة واول - 00:16:30ضَ

من منزلة من مراحل الاخرة ليخرج من هذه الحياة. يا الله! نقيا خالصا. حسن الخاتمة. يا الله! هذه معنى انا راجح اليكم ارجح المؤمن يموت ويعرق الجميع عندي والله اعلم ان المعنى الثاني الحقيقي يعني - 00:16:50ضَ

انه انه يبتلى في عند الموت بالشدة بسكرات الموت وشدة النزع حتى يعرق جبينه. على المعنى الثاني فيما يا والله اعلم. لان اول كانه نوع مجاز يدل على حسن الخاتمة يرجى ذلك هذه امور غيبية ما - 00:17:20ضَ

احسن الله اليكم عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم والاربعة. قف على هذا الحديث. احسن الله - 00:17:50ضَ

نعم يا تركي. يروى عن عمر وعن البخاري. اه كل من يعني جاء عن ما يخالف هذا الحديث منه وتأويل منه والمعول على قول الله بالنسبة لعمر رضي الله عنه يكون منه اجتهاده؟ يعني - 00:18:10ضَ

المهم ان حكم الرسول فوق رأي كل احد ها؟ قبل الدعاء في وقت الرخاء يعني من غير مصيبة. اللهم اعيننا كانت الحياة خيرا لينا فعلا يمكن اذا لم يكن هناك ظرورة ولا شيء فلا الله سل ربك ان الله - 00:18:40ضَ

يحييك حياة طيبة اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله. ها ما في شيء نعم ما يدل على نعم اجل - 00:19:10ضَ