باحث

قل ان صلاتي ونسكي وممات لا شريك له قالوا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:01ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ما زلنا احبائي الكرام نتفيأ ظلال سورة ال عمران وقد وصلنا فيها الى قول الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:01:17ضَ

الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون هذه الاية ايها الاحبة واسطة العقد في نقاش هؤلاء النصارى - 00:01:37ضَ

الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يجادلونه في دينه وما يدعو اليه من التوحيد ولذلك جاءت هذه الاية لتقرر هذه العقيدة العظيمة عقيدة التوحيد بكل يسر ووضوح وسهولة - 00:01:55ضَ

يفهمها كل احد العامي والعالم والاعرابي والجاهل والذكر والانثى وكل انسان على مختلف مستويات ادراكهم وفهمهم وعقولهم بهذا الوضوح العظيم. قل يا اهل الكتاب تعالوا وتأملوا معي احبتي الكرام كيف انها افتتحت بقوله قل - 00:02:11ضَ

اه الاهتمام بها والعناية بامرها وانا اقول هذه الكلمة تأتي غالبا مع الايات التي يكون آآ يراد تأكيدها والعناية بها وبمضمونها قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس - 00:02:35ضَ

قل يا ايها الكافرون هنا قل يا اهل الكتاب تعالوا بكل رفق ولين الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا فالدعوة التي ندعوكم اليها والتي اختلفنا حولها هي في اعظم قضية وفي الوقت ذاته في اوضح امر - 00:02:54ضَ

وهي عبادة الله وحده والا يشرك معه احد سواه الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولاحظوا كلمة شيئا نكرة في سياق آآ النفي لا نشرك شيئا اي شيء - 00:03:15ضَ

قال الله عز وجل ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا اي فان تتولوا وتعرضوا وتدبروا ولا تقبلوا منا ذلك فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. هذه هي البداية لبرنامجنا او حلقتنا في هذا اليوم الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مباركا علينا وعليكم - 00:03:32ضَ

ونبقى مع الشيخين الفاضلين الكريمين الشيخ الدكتور مساعد الطيار الشيخ الدكتور عبدالرحمن الشهري. ولعلنا نبدأ بالشيخ الدكتور عبد الرحمن اه ليفيدنا بما اعطاه سبحانه وتعالى. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:03:54ضَ

اه يعني اشارة لما تفضلت بها يا دكتور محمد في قوله قل يا اهل الكتاب لفت نظري ما ادري تشاركني يا دكتور مساعد في هذا اللفتة وهي ان هناك تأدب في الخطاب مع المخالفين. نعم. في النداء لهم يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب - 00:04:09ضَ

يا اهل الكتاب هناك يعني آآ يعني ادب واظح اه. في التأدب والتلطف بالمخالف. صحيح. في النداء له بوصف يحبه. لان اهل الكتاب يحبون هذا الوصف الان. صحيح. عندما تقول لهم يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب - 00:04:24ضَ

كانك تكرمهم بهذا وخصوصا في وقت الجدال في وقت الجدال حتى يقبل منك حجتك وبيانك اه ادعه باحب الاسماء اليه لو قلت يا مشرك. نعم. يا ايها اليهودي. او يا غبي مثلا. لا شك انه سيقفل عقله امام. تفضل يا دكتور. بالضبط. مهما كانت حجتك قوية. نعم - 00:04:40ضَ

نعم. اه اريد ان اتوقف مع قوله تعالى في الاية التي تليه هذه الاية التي تفضلتم بالحديث عنها دكتور محمد. وهي قوله تعالى يا اهل الكتاب لم في ابراهيم اه وما انزلت التوراة هو الانجيل الا من بعده. افلا تعقلون - 00:04:59ضَ

ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم؟ نعم المفسرون يقولون ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قد سبق موسى عليه الصلاة والسلام وسبق عيسى. هذا باجماع المؤرخين. باجماع المؤرخين. حتى هم يعرفون هذا. نعم - 00:05:16ضَ

اليهود يقولون ان ابراهيم كان يهوديا طيب كيف يكون يهوديا وهو سابق عن اليهود كلهم؟ جميل. والنصارى يقولون ان ابراهيم كان نصرانيا. نعم المفسرون يقولون ان الله سبحانه وتعالى يلوم اليهود والنصارى الذين ينسبون ابراهيم اليهم وهو ما كان يهوديا ولا كان نصرانيا لان التوراة - 00:05:36ضَ

والانجيل او اليهودية والنصرانية ما كانت الا من بعده. هم فكأنه يفهم من كلام بعض المفسرين ان موسى كان يهوديا وان عيسى كان نصرانيا. هم. لان التوراة والانجيل نزلت اي نعم في زمن كل واحد منهما. نعم. وهذا فهم غير صحيح - 00:05:56ضَ

مم. فموسى عليه الصلاة والسلام ما كان يهوديا. كان مسلما. كان مسلما وعيسى عليه الصلاة والسلام ما كان نصرانيا. كان مسلما. نعم والنصرانية المحرفة التي آآ نشأت بعد عيسى عليه الصلاة والسلام ليس عيسى عليه الصلاة والسلام لا ينتسب اليها بحال. لا شك. نعم. وكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:06:15ضَ

كانوا يدعون الى الاسلام. نعم. والى الحنيفية هذا حق. فالعتاب هنا للنصارى ولليهود هو انهم كانوا يزعمون ان ابراهيم لم يكن موحدا. وانما كان على الديانة المحرفة التي يدينون بها هم - 00:06:33ضَ

وليس مقصود من انه لم تأتي بعده انها اتت التوراة والانجيل بعدنا مسألة زمنية فقط. لا. الانبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن ادم نوح ادريس فكلهم يدعون الى ما يدعو اليه موسى وعيسى وابراهيم ومحمد - 00:06:49ضَ

وكل نبي يأتي فيقول مصدقا لما بين يدي مصدقا لما بين يدي من اصول الاعتقاد ولذلك انا اريد ان انبه الى ان اللوم الذي ينصب على النصارى هنا في هذه الايات هو انهم يعلمون ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان - 00:07:05ضَ

وموحدا يدعو الى الحنيفية ولكنهم يخالفون ما يعلمون ويزعمون انه كان يهوديا وانه كان نصرانيا مم طبعا يستفاد من هذه الاية فايدة في المناظرة ان الانسان لا يحاسب ولا على اشياء حدثت بعده - 00:07:21ضَ

مم. حتى في المسائل العلمية الان نعم الان عندما تتحدث عن النسخ مثلا النسخ عند السلف عند الصحابة والتابعين له معنى نعم. اوسع من المعنى الذي عند المتأخرين. نعم. صحيح. فمثلا في قوله سبحانه وتعالى والشعراء يتبعهم الغاوون - 00:07:41ضَ

كاينة قال ابن عباس هذه منسوخة نعم في قوله للذين امنوا الا الذين امنوا وهذا الاستثناء كان يسميه السلف نسخا نسخا نسخا. نعم ولكن يأتي احدهم فيقول وقد اخطأ ابن عباس رضي الله عنه. حاسبه على مصطلح جاء بعده. نعم. عند المتأخرين هو رفع الحكم المتقدم - 00:07:58ضَ

بحكم متأخر متراخ عنه. نعم. بخطاب متراخي عنه هذا هو المعنى الاصطلاحي للنسخ عند المتأخرين. لكن المتقدمين لهم معنى اوسع. يدخلون في النسخ الاستثناء والتخصيص نعم. والتقييد نعم فمن الخطأ انك تحاسبه الى مصطلح نشأ بعده. نعم. بدليل ايضا قوله هنا - 00:08:19ضَ

وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. من بعده. افلا تعقلون. ودل على ان هذا التصرف تصرف مخالف حتى للعقل والمنطق. نعم نعم افلا تعقلون يعني نلاحظ سبحان الله ان القرآن دائما يؤكد على استعمال العقل - 00:08:38ضَ

والتفكر والنظر وان الانسان آآ لا يقتصر على ما وجد عليه الناس او ما عهد عليه مثلا من حوله ويكتفي بذلك. حرك عقلك يا اخي اذا كنت تدعي ان ابراهيم كان يهوديا فبمجرد اي حركة عقلية ستعلم ان ابراهيم متقدم على اليهودية بقرون - 00:08:54ضَ

صحيح بقرون متطاولة يعني اين عقولكم وهذه نقولها لامة الاسلام ايضا بكل ما يدعى او يختلف عليه من المسائل. يا جماعة لو حركتم عقولكم ادنى تحريك لعرفتهم ان هذا الذي تدعون اليه باطل مثلا عبادة القبور - 00:09:15ضَ

تصور هذه هذا الطواف وهذا التعظيم وهذا السجود اذا قال واحد نحن لا نعظمها وانما نعظم الله. طيب يا اخي ماذا فعلت هنا انت الان ما هي صور التعظيم التي تزيد على هذا - 00:09:32ضَ

عندما تفعلها لهذا المقبور وتتوسل به وتقول يا فلان انقذني يا فلان اغثني يا فلان استجب دعائي اعطني الولد الى اخره ماذا ابقيت لله سبحانه وتعالى. افلا تعقلون؟ صحيح. كل من يشرك بالله سبحانه وتعالى تلاحظ انها مسألة مشتركة - 00:09:45ضَ

انهم يعطلون عقولهم. لا شك صحيح. ويحكمون اهواءهم بس في ملحظ ابو عبد الله ذكر ان دين الانبياء الاسلام فقد سامع حينما يسمع هذا يظن انه نقول الاسلام الاسلام التفصيلي - 00:10:01ضَ

اليهودي محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته. اي نعم انه يجب نفرق بين الشريعة. اي نعم. ان تفاصيل الشريعة كل نبي من الانبياء له تفاصيل شريعة. نعم. صحيح منكم شرعة ومنهاجا ولكن الدين العام - 00:10:17ضَ

لكل الانبياء هو الاسلام قال هو سماكم المسلمين. نعم سماكم المسلمين من اول التاريخ الى اليوم. نعم. هؤلاء كلهم كل من امن بالتوحيد وعظم الله سبحانه وتعالى وعبده وحده فهو مسلم - 00:10:31ضَ

لكن تدل على هذا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فدل على ان الاسلام هو هو خلاف الشرك نعم هو خلاف الشرك نعم اه تفضل دكتور مساعد آآ قوله سبحانه وتعالى لما قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا - 00:10:46ضَ

اتبعه بقوله ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين اي هذه تتمة بداية المحاد جمعهم في ابراهيم عليه السلام. اللهم صلي. ابراهيم عليه السلام تدعيه الطوائف الثلاث - 00:11:04ضَ

فاليهودية والنصرانية فالله سبحانه وتعالى يذكر لنا من هم اولى الناس بابراهيم اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه. نعم فهل اليهود اتبعوه نقول لا انه وجد عندهم مخالفات كثيرة لدين ابراهيم الذي قال عنه الله سبحانه وتعالى ما كان ابراهيم يهوديا - 00:11:25ضَ

ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما فابراهيم عليه السلام في هذا الوصف لو كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين كاي مخالفة لهذه الاوصاف كانت تدل على ان من تعاطاها فليس من ابراهيم في شيء - 00:11:51ضَ

مم. واليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا مسيحنا الله. نعم. فاذا اشركوا مع الله سبحانه وتعالى فالذين هم اولى بابراهيم عليه السلام هم الذين اتبعوه حق اتباعه ومن اعظم من اتبعه حق اتباعه انبياء بني اسرائيل من احفاده. نعم. بدءا من اسحاق - 00:12:10ضَ

كذلك اسماعيل ثم اي نعم نفس الاسحاق عليه الصلاة والسلام يعقوب ويوسف ثم من جاء بعدهم موسى الى ان ختموا بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم نص عليه قال وهذا النبي - 00:12:31ضَ

مع انه صلى الله عليه وسلم نعم. ممن اتبعه فهذا كانه بعد العام فذكر تشريفا له وقدم على الذين امنوا معه ايضا من باب تشريفه صلى الله عليه وسلم لانهم قالوا والذين امنوا ايضا هم ممن اتبع - 00:12:46ضَ

ابراهيم فبدأ في عموم الذين اتبعوا ثم ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم مقدما محمد صلى الله عليه وسلم على امته ثم ختم بقوله والله ولي المؤمنين وهذه كما سبق هي من باب الاظهار في مقام الاظمار الاظمار لو قال والله وليهم لاصح من جهة المعنى ايه لكن لما قال والله ولي المؤمنين - 00:13:03ضَ

كانه اراد ان ينبه على ان هؤلاء هم المؤمنون حقا. وان ابراهيم ايضا من المؤمنين. اي نعم. ولهذا من ذكر في الاية فانه مقصود اصلا ومن عدا مذكور مقصود تبعا. ولهذا كانوا قالوا الله وللمؤمنين كان في اشارة ان ابراهيم - 00:13:29ضَ

من المؤمنين من اولياء الله سبحانه وتعالى ثم يدخل فيه من كان معه من اتبع طريقته من الذين اتبعوه ثم محمد صلى الله عليه وسلم ثم امة محمد صلى الله عليه وسلم. فيه يلفت نظري في هذه الايات مسألة مهمة. اريد ان اشير اليها وهي مسألة - 00:13:49ضَ

اسلوب التشكيك الذي يتبعه النصارى واليهود في دين المسلمين منذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرسالة العظيمة وهو اسلوب يتبع الى اليوم التشكيك واثارة الشكوك والشبهات في العقيدة الاسلامية وفي الدين الاسلامي بصفة عامة - 00:14:08ضَ

النصارى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واليهود كانوا حريصين على ابراز الشبهات واثارتها حتى لا تستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم الناس في المدينة خاصة يعني النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء في المدينة وكان كثير من اهل المدينة ما زالوا على - 00:14:29ضَ

تأشيرة كم؟ نعم فاليهود تدخلوا بقوة والنصارى عندما جاءوا من اه ايضا اه نجران من نجران ووفد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يثيرون هذه القضية وهي التشكيك في اصل هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. على - 00:14:43ضَ

اقل يشككون المسلمين الذين ما زالوا في بداية الاسلام في اصل هذا الدين نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا جئت بها حنيفية مسلمة وابراهيم ومجئت مصدق لابراهيم ومصدق لموسى وعيسى - 00:14:57ضَ

فهم يثيرون الشكوك ويحاجون في ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا الذي تدعي انك جئت بما جاء به من قبل من التوحيد كان يهوديا نعم. ونحن اهل الكتاب هم. فالله سبحانه وتعالى كما تقدم قبل قليل يقول يا اهل الكتاب - 00:15:11ضَ

قل يا اهل الكتاب صحيح انا اوافقكم انكم اهل الكتاب لكن لماذا تكذبون وانتم تجدون في الكتاب الذي تدعون انكم اهله بخلاف ما تقولون والكتاب في التوراة وفي الانجيل يعني تنص على ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:15:30ضَ

يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام تفاصيل حياة ابراهيم عليه الصلاة والسلام موجودة في كتب بني اسرائيل. موجودة في التوراة وفي الانجيل اليس كذلك؟ نعم. يعني ليست من الاشياء الخفية عليهم حتى يقال لهم. ولذلك جاء في الاية التي بعدها - 00:15:50ضَ

قال ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونك لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم سبحان الله. وما يشعرون ثم قال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ وانتم تشهدون. يا الله. يعني هو بين ايديكم ثم قال يا اهل الكتاب - 00:16:03ضَ

تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون. يا الله. فهم فدليل على ان كل تشكيكهم هذا مع انهم يعلمون ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم - 00:16:21ضَ

كلمة حاجون يعني الان إبراهيم موجود عندكم انه حنيفا مسلما في التوراة وفي الانجيل وانتم تعلمون هذا كلمة حاجون فيما ليس لكم به علم وتزعمون انه كان يهوديا او نصرانيا؟ اها فانا يعني اريد ان اشير الى هذه القضية وانها متكررة سبحان الله العظيم - 00:16:37ضَ

الان شوفوا الشبهات التي تثار من اليهود والنصارى. الى اليوم والى بكرة هذا يطلع فيلم يشكك فيه النبي صلى الله عليه وسلم وفي نبوته. هذا يطلع فيلم يشكك في اصل القرآن الكريم وانه اصله من التوراة او من الانجيل الى اخره - 00:16:56ضَ

كل الشبهات. صحيح. صحيح. تلاحظ انها قد نشأت مع نزول الوحي نعم. ليست جديدة وليس مقصودها يعني الدفاع عن حق انما هو آآ يعني لما صدموا بهذا الحق ورأوا ان هذا الحق سيسلبهم آآ وجاهتهم وسيادتهم - 00:17:11ضَ

بدأوا يحاربونه بهذه الشكوك. والا لو كانوا صادقين لكانت الدعوة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم واظحة بينة ظاهرة ما فيها لبس ولا غموض. صحيح. ولذلك قال هنا لم تلبسون الحق بالباطل؟ بالباطل - 00:17:30ضَ

الحق وانتم تعلمون. شف لبس من اجل لما يضعون شيئا من الحق مع باطلهم يلبسون به على من لا يفهم. نعم صحيح. وايضا في الوقت ذاته تكتمون الحق وانتم تعلمون. احسنت. اضف الى - 00:17:44ضَ

ذلك انهم يأتون بشيء من المكر الكبار يقول الله عز وجل وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره. لعلهم لعلهم يرجعون يعني من اجل ماذا؟ يعني ان تكيدوا التشكيك. نعم. من اجل ان تكيدوا لمحمد صلى الله عليه وسلم في دعوته حتى يتراجع الناس عن اتباعه - 00:17:58ضَ

فانتم امنوا اول النهار. قولوا امنا بك يا محمد. ثم في اخر النهار اكتشفنا انه كذاب. وانه يدعو الى اشياء باطلة وانه ليس من الانبياء وان ما جاء به ليس بحق - 00:18:20ضَ

حتى يتراجع عنه من تبعه من اصحابه وهذه الاية التي ذكرت والاية التي بعدها تؤكد هذا المعنى لكن لعلنا نأتي اليها اذا لبس الحق والباطل الغريب سبحان الله جاء هنا وجاء في سورة البقرة في اول حديث مع اهل مع اليهود بالذات مع اليهود بالذات نعم قال ايش؟ يا بني اسرائيل اذكروا نعمة الله - 00:18:30ضَ

ايذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون وامنوا ما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبس الحق بالباطل وانتم تعلمون - 00:18:50ضَ

وهذا هو الذي يفعلونه. هذا ما اليهود في سورة البقرة وهذا؟ مع النصارى. ايضا مع اليهود. اليهود والنصارى. لكن اي النصارى معهم لانهم في ملحظة وانا كان بودي انه لو نبهنا عليه - 00:19:08ضَ

ان الايات بدأت تنتقل للحديث عن لان قضيتهم واحدة اي نعم لانه لما انتهى من عيسى عليه الصلاة والسلام نعم كان حديثا مع النصارى نعم ثم لما قال يا اهل الكتاب - 00:19:21ضَ

قل يا اهل الكتاب ادعوا الى كلمة سواء بدأ الحديث مع اليهود والنصارى معه. هم. وهذا ملحظ كان في المقدمات بس انك تخالفني انت والدكتور محمد صحيح لكن اي نعم ايدخلون فيها لا شك هم دخوله فيها لا شك لكن المقصود الاول هو النصارى النصارى - 00:19:36ضَ

وسبب النزول يؤيد ذلك. نعم الحديث عن عيسى واليهود الغريب في الامر تبحث انهم اعداء له اي لكنه هنا الان مخاطبة مع من يؤمن بعيسى على انه نبي. نعم. نبي او اله بالنسبة لما يزعم النصارى. هم. يقول الغريب في الايات انها ايظا سبحان الله اه تبحث عن خبايا النفوس. وتكشف هذا - 00:19:56ضَ

قبوء في نفوس هؤلاء النصارى واليهود ايضا. من ان الذي في قلوبهم ما هو الا حسد. صحيح. وانهم قد حسدوا هذه الامة وهذا النبي على فضل الله عليه ولذلك لما قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله - 00:20:19ضَ

ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم به عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. يختص برحمته من يشاء يا اخي اذا اعطي احد عطاء من عند الله سبحانه وتعالى اختصه الله به - 00:20:35ضَ

وجاء بالحق الصراخ الذي جاءت به الانبياء قبله كيف تحسده المفروض انك تكون اول من يتبعه ولذلك عبد الله ابن سلام لما تكشفت له الحقيقة يعني ما ما بقي امامه الا ان يدخل في الاسلام فاسلم - 00:20:51ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود قوم بهت نعم هو عارف؟ ايه عارف مشكلتهم فاسألهم عني قبل ان تخبرهم باني اسلم. فقال ما عبد الله بن سلامة فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا - 00:21:07ضَ

فقال اخرج اليهم يا عبد الله. قال فرأيت من اسلم قالوا لا يكون. لا يكون ذلك. اي نعم. ثم قال اخرج اليهم يا عبد الله. فلما خرج قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:21:21ضَ

انك رسول الله فقالوا انه شرنا وابن شرنا شف سبحان الله. يعني في مجلس واحد. مجلس واحد نعم. في ملحظ ذكره ابو عبد الله قبل قليل ودي فقط آآ اثني عليه في مسألة تشكيك - 00:21:31ضَ

النصارى وهم غالب من يناقشنا اليوم في ديننا تشكيك النصارى في اصل الرسالة. نعم هم يزعمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد اخذ من كتبهم يعني من الاناجيل او من الاسفار القديمة. نعم. فيما يزعمون - 00:21:46ضَ

ويجتهدون في اثبات هذا مع ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وان كان يشبه شيء مما جاءوا به الا ان فيه ما يعني يفترق عنه شيء كثير - 00:22:03ضَ

اقول يجب ان ننتبه الذي يقرأ في كتب هؤلاء انهم يعطوننا جزء من الحقيقة. من الحقيقة ليس عندهم الصبر الكامل للموضوع. هم. فلنقول مثل هذه الحالة لو تنزلنا مع الخصم نقول نعم - 00:22:14ضَ

الاحتمال الاول الذي ذكرتموه ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد اخذ منكم هذا احتمال لكن هل هو الاحتمال الوحيد مم. الذي لا يوجد بعده احتمال؟ نقول لا هناك احتمال اخر ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:32ضَ

وكذلك ما جاء عندكم من مصدر اخر اخذه محمد صلى الله عليه وسلم واخذه ايضا هؤلاء منه. نعم. فهذا الاحتمال لماذا لا تذكرونه؟ هم لماذا لا يذكرونه؟ لانه يبطل شبهتهم شبهتهم او يشكك في شبهتهم. نعم. وهذا هو الحق في ان نقول ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:22:47ضَ

هو من عين ما جاء به عيسى وعين ما جاء به موسى لان المصدر واحد صحيح صاحب الباطل يا دكتور مساعد سبحان الله يتلجلج يعني ما عنده جادة ولا عنده ارظ صلبة يقف عليها كما يقف صاحب الحق. ولذلك بعظهم - 00:23:08ضَ

لما دار ودار يبحث عن حجة يعني يرد بها دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم نحن ثبت لدينا ان محمد رسول لكنه رسول للعرب هذه الكلمة ظنوا انهم قد خرجوا فيها من العهدة - 00:23:26ضَ

وان هذا سيسلمهم من التناقض. ما علموا انها متناقضة في ذاتها لانه اذا كان الرسول فقد قال فقد قال اني رسول العالمين. نعم. ايوه. احسن الله اليكم جميعا. صح. اذا اول الكلام ينقض اخره. كيف يكون رسولا للعرب؟ وهو - 00:23:40ضَ

قل انا رسول للعالمين ما دام امنت وهذا مما يقول به النصارى العرب بالمناسبة يقول هو رسول لكن للعرب فقط وليس للامم جميعا هذا اعظم طبعا لا شك انه يحسن التنبه لها. في مسألة اذكر الشيخ عبد الرحمن - 00:23:55ضَ

القى خطبة لعله يعطينا ايضا ما دمنا في نفس الموضوع واذكر ذكرها لي فاعجبتني نقاب ذكرها فيها في ان المسلم لا يخاف من المناقشة والمناظرة وعنده من الحق ما يجعله يناقش علنا - 00:24:12ضَ

مم. ما عنده اشكال في هذا فما ادري اذا قبل ما يعطينا الدكتور عبد الرحمن هذه الفائدة حتى نشوق الاخوة المشاهدين نود ان نستمع ان ننظر الى هذا الكتاب المفتوح بين يديك يا دكتور مساعد ما هو؟ هذا - 00:24:27ضَ

كتاب تفسير الراغب الاصفهاني. نعم. اللي هو من اول سورة ال عمران وحتى نهاية الاية مئة وثلاثطعش اي نعم. طبعا هذه رسالة علمية لاخينا الدكتوراه عادل الشدي حققه. نعم. والجزء الاول قبله كان حققه اه - 00:24:40ضَ

بداية الكتاب حققه الدكتور احمد حسن فرحات المقدمة مع الفاتحة وخمس ايات الاولى ثم اذا كن لم تخني الذاكرة ابن الشيخ احمد لكن لا اذكر اسمه اقبال اقبال نعم دكتور اهو. اه حقق اه الجزء الذي بعده يعني من سورة البقرة التفسير ليس ليس كاملا. لا ليس كاملا يعرف انه ليس بك - 00:25:00ضَ

كامل؟ ايه نعم صحيح ولكنه نفيس جدا اي نعم هو صاحب المفردات نعم والراغب معروف محقق ويعني صاحب غواص على المعارف ولو كان هناك وقت لو يعني سنحت لنا نقرأ بعض الماحات المفيدة باذن الله. نعود الى سؤالك عبد الرحمن. هو كان يشير الدكتور مساعد الى قظية - 00:25:22ضَ

ان هذه السورة كلها في المجادلة. نعم ونحن المسلمون اولى الناس بالحق. نعم. للقرآن الكريم الذي بين ايدينا. صحيح. فانا كنت ذكرت في خطبة اه عندما تحدث الناس عن الحوار والحوار بين الاديان ان - 00:25:42ضَ

المسلم يجب ان يكون اه يعني اولى الناس بالحوار واسعد الناس واسعد الناس به لاننا ليس لدينا ما نخفيه نحن ليس لدينا في ديننا الاسلامي عقيدة نخفيها عن الناس او شي نستحي منه - 00:26:00ضَ

ونخاف انه يطلع عليه النصارى يعني نخاف انه يطلع عليه اليهود لا كل عقائدنا وكل ديننا واظح وسهل ويفهمه كل احد صحيح. بل ان اصل الدين نواه التوحيد يشترك الناس جميعا في فهمه حتى لدرجة واحدة. في حين اننا نصارى النصارى عقيدتهم صعبة - 00:26:15ضَ

حتى يعني اذا جئت انك تفهمها شخص عامي يصعب عليك انك تفهمها شخص متعلم يضحك عليك كيف تقولون ان عيسى الله وامه شيء واحد. انهم ثلاثة في واحد ثلاثة اقانيم كيف اين التوحيد في هذا؟ وهبل وهذا عين الشرك - 00:26:35ضَ

فتشعر ان حتى المتدينين منهم من الاكاديميين يقولون ان هذه الاشياء لا نفكر فيها. ايه بانها صعبة. يعني نؤمن بها كما جاءت كما جاءت. نعم ايوا. وهذا رأيناه والله كثيرا لما - 00:26:55ضَ

زرت امريكا قديما كنا نجلس مع بعض حراس وفراشين كانوا معنا في المعهد فنسألهم كيف يكون الثلاثة واحدا والواحد ثلاثة يقول انا عمري كله ما فكرت في هذا الامر هذا اذا كنت تريد تسأل عنه اذهب الى البابا والا الى يجيبك عليه - 00:27:09ضَ

فاقول له انا في نفس الوقت لكني انا اقول لك ايش عندي؟ ايه بكل وضوح وصراحة وجلاء من دون اي تعقيد ولا اشكال لانه موافق للحق. نعم بالظبط ايه بالظبط نعم فالشاهد دكتور كان يشير الى هذا. انا اريد ان اؤكد على المعنى الذي ذكرناه قبل قليل - 00:27:29ضَ

ان هؤلاء النصارى لاحظوا عندما قالوا وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لماذا لان هذا هو الحق؟ قالوا لا لعلهم يرجعون. هم - 00:27:46ضَ

فالهدف هو الضحك على المسلمين بايهامهم اننا قد اعتنقنا دينكم في اول النهار وهم حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم انه يؤمن بالهتهم كما صنع المشركون تماما. مم. لو نعبد الهك سنة وتعبد الهتنا سنة. وش رأيك؟ مم. حل وسط. ان كنت انت على حق فنكون اخذنا بجزء منه. وان كنا نحن على - 00:28:03ضَ

حق فتكون انت ايضا ما حرمت نفسك من مم حتى نزل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون المسألة فيها وضوح بالنسبة للمسلم اي نعم الان هم - 00:28:24ضَ

هنا يقولون ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم معناه انهم كذابين يعني يظهرون خلاف ما يبطنون. يعني يقولون لا تستأمنوا على حقيقة ما تعتقدون وتبطنونه من الكفر بما جاء به محمد - 00:28:34ضَ

الا لمن تبع لمن تبع دينكم اللي هم الذين النصارى او اليهود لا تظهرون للمسلمين انكم تؤمنون بهم بس من باب ذر الرماد في العيون والضحك عليهم. اي نعم. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم فقال الله سبحانه قل - 00:28:48ضَ

ان الهدى هدى الله لا اله الا الله. انتم الان تريدون انكم تضحكون على هؤلاء وهم ايضا يبخلون ان صح التعبير يعني يرون ان هؤلاء المسلمين لا يستحقون انهم ينالون شرف الايمان - 00:29:04ضَ

بما نؤمن به او فقال الله سبحانه وتعالى قل ان الهدى هدى الله. ولذلك بعض المفسرين يرى ان كلمة قل ان الهدى هدى الله جملة اعتراضية وان معنى الكلام ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم - 00:29:18ضَ

ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم. نعم. يعني ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم من الشرف ينالوا من العلم مثل ما نلتم انتم فهذولا ما يستحقون هذا - 00:29:33ضَ

فبالله عليك يعني هل هؤلاء يريدون هداية للناس ولا يريدون الحق للناس. هؤلاء هدفهم كما ذكر الله يلبسون الحق بالباطل. ويشككون فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فرق بينهم وبين الداعي الى الله - 00:29:46ضَ

الداعي الى الهدى اي نعم ما يريد شيء لا يأخذ مقابل ولا يريد عرض من الدنيا كما قال كل الانبياء الا لا اسألكم عليه اجرا. نعم قل ما سألتكم عليه ما سألتكم عليه من اجر. نعم. وانما اريد ان اهديكم الى الحق. هذا الحق الذي جاء به الله. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:00ضَ

فتلاحظ حتى في اثناء المجادلة تلاحظ هدف النبي صلى الله عليه وسلم من المجادلة وهدف هؤلاء النصارى واليهود من المجادلة. شتان بين الامرين. اي والله. النبي يريد لهم الهداية. هم. يريد ان ينقذهم من النار. ولذلك انظر عندما دخل على اليهودي وهو يحتضر - 00:30:18ضَ

الشاب فقال قل لا اله الا الله اي نعم. خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتهلل تتهلل اساريره وقال الحمد لله الذي ايش؟ انقذه من النار انقذه بي من النار. نعم. يعني انا شخصيا ما ما عندي مصلحة - 00:30:33ضَ

شخصية اذا مات ما في اي مصلحة المسلمين وبالرغم من ذلك فرح النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم الحقيقة الايات هذي بالفعل نقول من يناظر النصارى عليه ان يتأمل هذه الايات - 00:30:50ضَ

وطريقة ويستنتج منها طرائق في الحوار يعني مثلا من من اللطائف التي يمكن ان تنبه عليها مثلا ان نقول هل رأيتم يوما ما عالما من علماء المسلمين تنصر لكن كم من القساوسة الذين بلغوا رتبا عالية؟ عالية واسلموا كثير كثير بل خذها الثانية - 00:31:04ضَ

وهي انك تجد هؤلاء لا يسعون في تنصير آآ بني جلدتهم من الاوروبيين يعني لا يذهبوا الى الجامعات الامريكية والاوروبية لينصروا الناس فيها. لانهم يعلمون ان ما عندهم لا يقنع هؤلاء - 00:31:29ضَ

فيذهبون الى ادغال افريقيا. نعم. الى الجياع. من اجل يعطون لا يعطونهم شيئا من الرزق حتى يؤمنوا بالرب المسيح. تعالى الله عما يقولون. يساومون على دينهم على على على لقمة عيش وعلى ان يشبعوه - 00:31:44ضَ

فيدخل في دينهم ليس رغبة فيه ولا قناعة به ولكن من اجل هذا الخير اللي بايديهم. نعم. ولذلك لما سأل يعني رجل نصراني رجلا مسلما قال له اي الدينين خير؟ الاسلام والنصرانية - 00:31:57ضَ

قال المسلم بلي الاسلام خير قال كيف تقول هذا والمسلمون في حالهم التي ترى للتمزق والتفرق والتخلف الرجعية ونحن كما ترى الان من التقدم والتطور فقال له المسلم جواب جميل جدا - 00:32:12ضَ

قال له دين تركه اصحابه فتخلفوا ودين تركه اصحابه صعدوا اي الدينين نعم خير انتم لما تركتم دينكم ارتقيتم ونحن لما تركنا ديننا انحططنا فديننا خير من دينه. فصعق النصران. صحيح. اي نعم. نعم. يعني التقدم اللي حصل في اوروبا بعد ما انفصل الدين عن اي نعم صحيح. صحيح - 00:32:29ضَ

من باب الفائدة لما ذكر الله سبحانه وتعالى بقوة لا تؤمنوا الا لمن دينكم اليهودية لو تلاحظ لا تدعو احدا ومن دخلها يكون دخلها بقناعته هو ومع مر الزمن تهود - 00:32:54ضَ

مم. لكن هل يقبلون حتى انك تكون يهودي اذا ما كانت امك يهودية او طبعا لا ما يقبلون. هم الواقع ما يقبلون لكن يهود الفلاشة الخزر مم. وليهو ويهود ايران وغيرها يدعون - 00:33:12ضَ

لا لكنه من اين جاءوا؟ وهذا لا يمكن ان يكون ليسوا اصولا ليسوا اصولا. عجيب. لكن اي نعم. قد يكون من باب من باب النساء كما انهم يدعون لكن ايا كانوا هؤلاء لو ذهبت الى اسرائيل تجد انه ماذا؟ يعني الى فلسطين - 00:33:25ضَ

اه عند هؤلاء المحتلين تجدهم في ادنى طبقات الطبقات مم ثم يستفيدون منهم واحد تفضل القضية الثانية نعم النصارى في صلب كتابهم منصوص عليه الى الان وعيسى عليه الصلاة والسلام يقول انما بعثت - 00:33:41ضَ

بخراف بني اسرائيل الضالة. اي نعم فمن الذي نسخ هذا الامر وهذا الخبر الذي قال عنه عيسى عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاخراب بني اسرائيل يعني لا لغيرهم. اه. هو بولس - 00:33:59ضَ

الذي حرف الدين النصرانية وهو الذي دعا الى النصرانية والا فالنصرانية صامدين لبني اسرائيل فقط ليس لغيره. وهو اي نعم وهو اه كما قال يرفع عنهم حصرهم. حصرهم والاغلال التي كانت عليهم فقط - 00:34:13ضَ

ان كانت مهمة عيسى عليه الصلاة والسلام وتهذيب اه بني اسرائيل لبني اسرائيل ورفع بعض الاسر والاغلال التي كانت عليه. ايه. لكن الذي عممها ودعا اليها هو بولس. بولس. اي نعم. نعم. اه احد جيراني يعني فيه ما شاء الله جرأة ولكاعة - 00:34:28ضَ

يقول في الطائرة جلست بجوار يهودي وهو يهودي ليبي. مهم. فقلت من اين انت؟ قال من ليبيا يقول وجدت عليه هذه الطاقية قلت انت يهودي؟ قال نعم قلت في عرفني ايش اليهودية يعني - 00:34:47ضَ

كان اليهودية دين موسى والى اخره وهو الدين الحق قالوا يا اخي انا ابغى اسألك سؤال واحد يعني الان انتم تقولون انه لن يدخل الجنة احد سواكم كذا؟ قال نعم - 00:35:02ضَ

قال انا الان وش ذنبي؟ لما ولدتني امي من ابوين غير يهوديين يعني انا مكتوب علي ومحسوم موضوعي اني في النار منذ ان ولدت ما في فرصة لي اني اي نعم. انعم بهذا الحق الذي انت فيه - 00:35:14ضَ

هل ترى ان هذا يتناسب مع عدل الله يعني الرب عندك بهذه الصورة عادل انه انتم شعب مختار يقول فدار برأسه كذا وانزعج كثيرا لهذا الاشكال الذي اردت عليه. صحيح. اي نعم. وهو وما كان ينبغي له ان يغضب ما دام على الحق. ايه - 00:35:30ضَ

شرح لك ايه بس ما عنده حجة. بس. هي دعاوى ولذلك سبحان الله صاحب الباطل ما يجد امام الحق الا ان يدعي صحيح. هم. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. يا امانيهم. تلك امانيهم. فهذه كلها دعاوى. اعطني حق. اعطني ادلة براهين. اما - 00:35:48ضَ

انك تدعي انك والله من نسل فلان ولا فلان وفي النهاية تدعي انك انت صاحب الجنة ولا اولياء الله من دون الناس ما هو صحيح هذا الكلام هو لا شك ان الله سبحانه وتعالى - 00:36:07ضَ

الا يختص برحمته من يشاء. الله اكبر. هذا من الله محض وفضل من الله سبحانه وتعالى. ولذلك شف حتى في اثناء المناظرة هنا عندما اليهود والنصارى ارادوا انهم يشككون مسلما في دينهم. الله سبحانه وتعالى قال يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم - 00:36:17ضَ

حتى بعض النصارى الذين امنوا بعيسى عليه الصلاة والسلام اختصهم الله بفضله. نعم. الذين امنوا بموسى عليه الصلاة والسلام خصهم الله بفضله. لا شك. اما هؤلاء محرفين هؤلاء الكذابين هؤلاء فهؤلاء يعني هم كما تفضلت هم اللي يوزعون اي نعم بس دعاوى وشهادات - 00:36:33ضَ

لكن لفت نظري ايضا في الاية العظيمة هذي ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار بقنطار تكرما قبل. نعم. فيختصوا برحمته من يشاء كما ذهبت انت لانها عموم نعم لكن كأن فيها اشارة - 00:36:51ضَ

الاختصاص النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. بلا شك. واختصاص العرب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة الخاتمة ويبدو انها جاءت من اجل هذا المساق. هذا صحيح. اي نعم. مع انهم هم كانوا اصلا يحاججون حسدا. اي نعم. انها تخرج منهم النبوة. وهذي كانت مرحلة خطيرة عندهم. نعم. مع دخول ما - 00:37:04ضَ

ذكرت من لانه قال يختص برحمة من يشاء عامة وايضا في الاية التي قبله قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. صحيح. نعم. وهي مرتبطة ايضا - 00:37:23ضَ

وتنزع الملك ممن تشاء ممن تشاء. نعم. لما اعرضوا عن امر الله واشركوا مع الله غيره كانوا مستحقيقين بان ينزع الله عنهم ذلك الشرف لهم الله بها على العالم نعم يعني الواحد منا الان عندما ينظر للتاريخ - 00:37:34ضَ

ترى نقلة ما هي بسيطة ترى كانت ايه انهم انه اسرائيل كانوا متعودين كل الانبياء من سلالة اسحاق. نعم. موسى وعيسى داوود زكريا يحيى زكريا وغيرهم. كلهم من ذرية اسحاق - 00:37:51ضَ

لا اله الا الله فتأتي نعم ولحظة وبعدين لاحظ ان كل هؤلاء الانبياء والذين سبقوهم كانوا يرسلون الى اقوامهم خاصة ثم تأتي هذه النقلة التاريخية هائلة هائلة جدا اي والله فتنقل النبوة من هذه السلالة كلها وتنقلها في سلالة اسماعيل - 00:38:06ضَ

واحد من مكة ما كان يخطر على بالهم وكانوا يتوقعون ان واحد منهم وامي يعني فهم انصدموا صدمة هائلة جدا ولذلك حتى تلاحظ في مجادلتهم مندفعين وغظبانين الله يطلعنا على كيف كانوا يجادلون ويحاولون يشككون ويثيرون - 00:38:24ضَ

لانها خرج الزمام من ايديهم. الله ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اني رسول الله اني اليكم جميعا. نعم رسول للناس جميعا. يا الله طبعا نحن ننظر لها الان تاريخ. ايه. لكن هي في وقتها كانت زلزلة اليهود والنصارى صحيح. وهذا الذي من المهم تصور الواقع ايه - 00:38:44ضَ

صحيح. وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم حمل هذه الامانة وكان ما جاء به عليه الصلاة والسلام. يا شيخ عن في قوله ومن اهل الكتاب وسبق ان يعني تعرضت في اكثر من حلقة قضية - 00:39:04ضَ

الانصاف في العدل في العدل. نعم. العدل في المناظرة. يعني انت الان تجادل مع مشركين ومع مكابرين واصحاب دعوة عريضة وبالرغم من ذلك في اثناء هذا الظلم الذي يمارسونه تأتي هذه الاية التي هي في غاية العدل. لا اله الا الله. الله سبحانه وتعالى يقول ومن اهل الكتاب ترى هؤلاء الذين فعلا هم مشركين وتراهم مخالفين لكن فيهم اناس - 00:39:16ضَ

تأهى الامانة. نعم اذا استؤمنوا على الامر العظيم من من المال او فانهم يؤدونه فقال ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي به اليك قنطار المقصود به المال القدر العظيم. اي نعم. القدر الكبير من من المال. نعم. ولذلك قال في اول السورة قال والقناطير المقنطرة. نعم. اشارة الى التكثير يعني - 00:39:42ضَ

اي نعم. وقال ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك. الا ما دمت الا ما دمت يعني جلس فوق تزن عليه. اي نعم. وتذكره. ايه. الا ما دمت عليه قائما. ذلك - 00:40:06ضَ

انه بحجة انهم يقولون ذلك بانهم قالوا ليس عليه ليس علينا في الاميين سبيل. يعني نحن شعب الله المختار ونحن اصحاب الحق ايوه وهؤلاء مساكين سذج ولا يلزمنا تجاههم اي اداء لامانة وفاء بعهد. وهذا ترى الذي يعملونه الان اليهود والنصارى نعم ولهذا نقول يتعاملون معنا على اننا القويين يسمون - 00:40:18ضَ

ولهذا نقول لابد من معرفة هذه الحقائق الله سبحانه وتعالى يذكر لنا حقيقة هي اليوم موجودة لو لو تتأمل بعظ البرامج الوثائقية التي آآ تكون من وسط آآ اليهود. اليهود نفسهم صحيح. الصبي الصغير - 00:40:40ضَ

والرجل الكبير فكرتهم عن الناس واحدة. طيب. يعني اذكر شاهدت مرة في احد البرامج الوثائقية يذكر اه صبي يقابلونه يعني يقول لي الفلسطينيين الفلسطينيين هذولا الفلسطينيين العرب هؤلاء احنا اصلا من اصحاب الملك هم جاؤوا - 00:41:00ضَ

واحتلوا ارظنا ونحن الان اه مهمتنا ان نطرد هؤلاء. هم. صحيح ليس علينا في الاميين سبيل. ابدا. يعني يرفعونها. اي نعم. يعني يرون انها ما ما يلزم الوفاء بالعهود. اي نعم. يعني الان يوقع معك اليهود اتفاقية سلام. بكرة - 00:41:20ضَ

يضرب ذا ويخالفها بل منذ ان بدأوا فيما يسمى بالسلام يعني متى التزموا. التزموا بعهد واحد ما يلتزمون فيهم لانها مبنية على عقيدة وهي انهم شعب الله المختار والبقية هؤلاء - 00:41:36ضَ

اه لا يستحقون ان يكرموا ولا ان يوفى معهم بعهد ولا ان يصدقوا في قول ولا غير ذلك لعلنا نتوقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله في حلقة قادمة مع اخواننا المشاهدين - 00:41:54ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن اللهم امين الذين هم اهل الله وخاصته آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:05ضَ

لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من من خشية الله وتلك الامثال نضرب - 00:42:16ضَ